فی هذه المذکرة  لضرورة تعریف اهل البیت نناقش کلمة اهل البیت بما ورد فی القرآن و السنة هذه الکلمة و وقع الخلاف فی مفهومها بین الشیعة و السنة . ان اهل السنة یقولون کلمة اهل البیت تشمل ازواج النبی ( صلی الله علیه و آله وسلم ) و عشیرته و بناته و احفاده منهم فاطمة و الحسن و الحسین و علی ابن ابی طالب ( علیهم السلام ) و دلیلهم علی هذه العقیدة ان الآیة التی نزلت فی اهل البیت هی صدرها و ذیلها تخاطب ازواج النبی و بداءت الآیة ب « یا نساء النبی لستن ...  سورـ الاحزاب / ۳۲»و ختمت ب «  واذکرن ما یتلی فی بیوتکن ..» ( سوره الاحزاب / ۳۴ )

واما عقیدة الشیعة فی اهل البیت هی ان اهل البیت هم رسول الله و علی  و فاطمة والحسن و الحسین و ذلک بدلیل هذه الآیة : « ... انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس اهل البیت و یطهرکم تطهیرا ... » ) ( سورة الاحزاب /  ۳۳   ) نقل مسلم فی کتاب فضائل آلصحابة فی باب فضائل اهل بیت النبی ( ص ) بأن النبی أدخل هؤلاء تحت الکساء ثم قرأ الآیة . وفی صحیح الترمذی ج / ۲ ورد بأن الآیة نزلت فی بیت أم سلمة بعد ما جعلهم النبی تحت الکساء ثم قرأ الآیة . قالت أم سلمة : وأنا معهم یا نبی الله ؟ قال أنت علی مکانک و أنت علی خیر . وفی مستدرک الصحیحین ج / ۲  : قال رسول الله : اللهم هؤلاء اهل بیتی اللهم اهل بیتی أحقّ . والسیوطی فی الدر المنثور ج / ۵ فی تفسیر الآیة ، نقل عن أم سلمة  قالت : نزلت الآیة فی بیتی و فی البیت سبعة ، جبرئیل و میکائیل وعلی و فاطمة و الحسن و الحسین ( رضی الله عنهم ) وأنا علی باب البیت فقلت یا رسول الله ألست من اهل البیت ؟ قال انک علی خیر انک من ازواج النبی. و فی هذا المجال قد وردت روایات کثیرة فی الکتب المعتبرة الأخری کتفسیر ابن جریر الطبری و الرازی و الکشاف و مسند احمد و خصائص النسائی و غیرها و من یرید التفصیل فالیراجع الیها .

لماذا لا تشمل الأیة ازواج النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم )  مع أن الخطاب فی صدرها و ذیلها الی ازواجه ( ص ) ؟

ان ازواج النبی (ص ) لسن من اهل البیت بدلیلین : ۱ -  اولاً هنّ أعلمن بأن الله لم یرزقهنّ هذه الفضیلة الکبری کما قالت أم سلمة قلت لرسول الله : وأنا معهم یا رسول الله ؟ ما أنا من اهل البیت ( علیهم السلام ) ؟ قال : انک علی خیر و هؤلاء اهل بیتی انک من ازواج النبی کما ورد فی الدر المنثور و مسند احمد والصواعق المحرقة لابن حجر و الطبری فی تفسیره و ابن اثیر فی أسد الغابة و غیرها  ۲ - ان الآیة دالة علی عصمة هؤلاء الخمسة لأنها صدرت بأداةالحصر و هی کلمة « انما » و هی دالة علی  اذهاب الرجس عنهم  و تطهیرهم من جنس الرجس لأنه مطلق محلّی ب «أل »الجنس و عصمة هؤلاء ارادة تکوینیة من الله تبارک و تعالی  وهی « العصمة » تنافی و الآیات المربوطة بأمهات المؤمنین  ما قبل الآیة و ما بعدها یعنی صدرها و ذیلها  و علی هذا لا یمکن شمولها أزواج النبی ( ص ) لأن الأدلة فی أنهن من اهل البیت غیر کافیة لأن صدر الآیة و ذیلها نزلت فی نساء النبی ( ص ) و الضمائر کلها بالتأنیث و لکن هذا الجزء من الآیة نزلت بضمیر التذکیر « عنکم‌و‌یطهرکم » و وقوعها بین آیات ازواج النبی انما من باب الاستطراد و هذا من خواص کلام البلیغ . اضافة الی هذا ، ورد فی صحیح مسلم فی کتاب فضائل الصحابة باب فضائل علی ابن ابی طالب ( علیه السلام ) عن یزید ابن حیان و معه حصین ابن سبرة و عمر ابن حکم و عن زید ابن ارقم و هو سئله عن حدیث فنقل حدیث الثقلین بتمامه فقال له  حصین  : ومن هم اهل بیته یا زید ؟  ألیس نسائه من أهل بیته ؟ قال نسائه لسن من اهل بیته و لکن اهل بیته من حرم الصدقة بعده قال : من هم ؟ قال هم آل علی  و آل عقیل و وآل جعفر و آل عباس و ... و رواه مسلم بأسانید اخری عن زید ابن ارقم : فقلنا من اهل بیته ؟ نسائه ؟ قال : لا ، و أیم الله ان المرأة تکون مع الرجل العصر من الدهر ثم یطلقها فترجع الی أبیها و قومها . أهل بیته اصله و عصبته الذین حرموا الصدقة بعده . و رواه أحمد فی مسنده ج/۴ و البیهقی فی سننه ج/۲ و المتقی فی کنز العمال و الدارمی فی سننه ج/۲ والطحاوی فی مشکل الآثار .