دعا الناطق باسم القائد العام للقوات المسلحة في العراق، المتظاهرين إلى عدم التظاهر خارج ساحة التحرير ببغداد، التعاون مع الاجهزة الأمنية والابلاغ عن اي حالة سلبية او مشبوهة.

الناطق باسم القائد العام للقوات المسلحة العراقية، يحيى رسول، دعا أيضاً، إلى عدم السماح لبعض "مدعين الانتماء للمتظاهرين بالاعتداء على القوات الأمنية".

كما أعلن رسول، أن الأجهزة الأمنية لديها تعليمات صارمة باتخاذ الإجراءات القانونية اللازمة بحق كل من يحاول التجاوز على الممتلكات العامة والخاصة او يعتدي على الأجهزة الأمنية والمتظاهرين.

وغرد رسول على تويتر، " ندعو ابناءنا المتظاهرين الى عدم التظاهر خارج ساحة التحرير ببغداد كونها مؤمنة بالكامل، كما ندعوهم الى التعاون مع الاجهزة الامنية والابلاغ عن اي حالة سلبية او مشبوهة وعدم السماح لبعض مدعين الانتماء للمتظاهرين بالاعتداء على القوات الأمنية المتواجدة لحمايتهم فهم أبناء بلدهم".

يذكر أنه، يمر اليوم عام على اندلاع الاحتجاجات الشعبية في العراق، منذ مطلع أكتوبر/ تشرين الأول 2019حيث شملت العاصمة بغداد ومحافظات أخرى.

لقد طرح الإمام العسکری قضیة الإمام المهدی (علیه السلام) وإمامته على مختلف الأصعدة، وأنه الخلف الصالح الذی وعد الله به الأُمم وأن یجمع به الکلم، کما اتخذ الإمام العسکری (علیه السلام) إجراءات تتناسب والظروف المحیطة بهما.

غیر أن النقطة الأُخرى التی تتلوها فی الأهمیة هی مهمة إعداد الأُمة المؤمنة بالإمام المهدی (علیه السلام) لتقبّل هذه الغیبة التی تتضمّن انفصال الأُمة عن الإمام بحسب الظاهر وعدم إمکان ارتباطها به وإحساسها بالضیاع والحرمان من أهم عنصر کانت تعتمد علیه وترجع إلیه فی قضایاها ومشکلاتها الفردیة والاجتماعیة، فقد کان الإمام حصناً منیعاً یذود عن أصحابه ویقوم بتلبیة حاجاتهم الفکریة والروحیة والمادیة فی کثیر من الأحیان.

فهنا صدمة نفسیة وإیمانیة بالرغم من أن الإیمان بالغیب یشکّل عنصراً من عناصر الإیمان المصطلح، لأنّ المؤمنین کانوا قد اعتادوا على الارتباط المباشر بالإمام (علیه السلام) ولو فی السجن أو من وراء حجاب وکانوا یشعرون بحضوره وتواجده بین ظهرانیهم ویحسّون بتفاعله معهم، والآن یُراد لهم أن یبقى هذا الإیمان بالإمام حیّاً وفاعلاً وقویّاً بینما لا یجدون الإمام فی متناول أیدیهم وقریباً منهم بحیث یستطیعون الارتباط به متى شاءوا.

إنّ هذه لصدمة یحتاج رأبها إلى بذل جهد مضاعف لتخفیف آثارها وتذلیل عقباتها. وقد مارس الإمام العسکری تبعاً للإمام الهادی(علیهما السلام) نوعین من الإعداد لتذلیل هذه العقبة ولکن بجهد مضاعف وفی وقت قصیر جدّاً.

الأوّل: الإعداد الفکری والذهنی.

الثانی: الإعداد النفسی والروحی.

أما الإعداد الفکری فقد قام الإمام تبعاً لآبائه (علیهم السلام) باستعراض فکرة الغیبة على مدى التاریخ وطبّقها على ولده الإمام المهدی (علیه السلام) وطالبهم بالثبات على الإیمان باعتباره یتضمن عنصر الإیمان بالغیب وشجّع شیعته على الثبات والصبر وانتظار الفرج وبیّن لهم طبیعة هذه المرحلة ومستلزماتها وما سوف یتحقق فیها من امتحانات عسیرة یتمخّض عنها تبلور الإیمان والصبر والتقوى التی هی قوام الإنسان المؤمن برّبه وبدینه وبإمامه الذی یرید أن یحمل معه السلاح لیجاهد بین یدیه.

فقد حدّث أبو علی بن همّام قائلاً: سمعت محمد بن عثمان العمری قدس الله روحه یقول: سمعت أبی یقول: سئل أبو محمد الحسن بن علی (علیهما السلام)

وأنا عنده عن الخبر الذی روی عن آبائه (علیهم السلام): إنّ الأرض لا تخلو من حجة لله على خلقه إلى یوم القیامة وأن من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیة فقال (علیه السلام): «إنّ هذا حقّ کما أنّ النهار حق»، فقیل له: یا ابن رسول الله فمن الحجة والإمام بعدک؟ فقال: ابنی محمّد هو الإمام والحجة بعدی. من مات ولم یعرفه مات میتة جاهلیة، أما إنّ له غیبة یحار فیها الجاهلون، ویهلک فیها المبطلون ویکذب فیها الوقّاتون، ثم یخرج فکأنی أنظر إلى الأعلام البیض تخفق فوق رأسه بنجف الکوفة» (1)

وحدّث موسى بن جعفر بن وهب البغدادی فقال: سمعت أبا محمد الحسن (علیه السلام) یقول: «کأنی بکم وقد اختلفتم بعدی فی الخلف منّی، أما إن المقرّ بالأئمة بعد رسول الله (صلى الله علیه وآله) المنکر لولدی کمن أقرّ بجمیع أنبیاء الله ورسله ثم أنکر نبوّة رسول الله (صلى الله علیه وآله)، والمنکر لرسول الله (صلى الله علیه وآله) کمن أنکر جمیع الأنبیاء، لأن طاعة آخرنا کطاعة أوّلنا والمنکر لآخرنا کالمنکر لأوّلنا، أما إنّ لولدی غیبة یرتاب فیها الناس إلاّ من عصمه الله عزّ وجل»(2).

وحدّث الحسن بن محمد بن صالح البزّاز قائلاً: سمعت الحسن بن علی العسکری (علیهما السلام) یقول: «إنّ ابنی هو القائم من بعدی وهو الذی یُجری فیه سنن الأنبیاء بالتعمیر والغیبة حتى تقسو القلوب لطول الأمد فلا یثبت على القول به إلاّ من کتب الله عزّ وجلّ فی قلبه الإیمان وأیّده بروح منه»(3).

إلى غیرها من الأحادیث والأدعیة التی تضمّنت بیان فکرة الغیبة وضرورة تحققها وضرورة الإیمان بها والصبر فیها والثبات على الطریق الحق مهما کانت الظروف صعبة وعسیرة.

وأما الإعداد النفسی والروحی فقد مارسه الإمام (علیه السلام) منذ زمن أبیه الهادی (علیه السلام) فقد مارس الإمام الهادی (علیه السلام) سیاسة الاحتجاب وتقلیل الارتباط بشیعته إعداداً للوضع المستقبلی الذی کانوا یستشرفونه وکان یُهیئهم له، کما انّه قد مارس عملیة حجب الإمام الحسن العسکری(علیه السلام) عن شیعته فلم یعرفه کثیر من الناس وحتى شیعته إلاّ بعد وفاة أخیه محمد حیث أخذ یهتمّ باتمام الحجة على شیعته بالنسبة لإمامة الحسن من بعده واستمر الإمام الحسن(علیه السلام) فی سیاسة الاحتجاب وتقلیل الارتباط لضرورة تعوید الشیعة على عدم الارتباط المباشر بالإمام لیألفوا الوضع الجدید ولا یشکّل صدمة نفسیة لهم، فضلاً عن إن الظروف الخاصة بالإمام العسکری (علیه السلام) کانت تفرض علیه تقلیل الارتباط حفظاً له ولشیعته من الانکشاف أمام أعین الرقباء الذین زرعتهم السلطة هنا وهناک لیراقبوا نشاط الإمام وارتباطاته مع شیعته.

وقد عوّض الإمام الحسن العسکری (علیه السلام) الأضرار الحاصلة من تقلیل الارتباط المباشر بأمرین:

أحدهما: بإصدار البیانات والتوقیعات بشکل مکتوب إلى حدٍّ یغطی الحاجات والمراجعات التی کانت تصل إلى الإمام (علیه السلام) بشکل مکتوب. وأکثر الروایات عن الإمام العسکری (علیه السلام) هی مکاتباته مع الرواة والشیعة الذین کانوا یرتبطون به من خلال هذه المکاتبات.

ثانیهما: بالأمر بالارتباط بالإمام (علیه السلام) من خلال وکلائه الذین کان قد عیّنهم لشیعته فی مختلف مناطق تواجد شیعته. فکانوا حلقة وصل قویة ومناسبة ویشکّلون عاملاً نفسیّاً لیشعر أتباع أهل البیت باستمرار الارتباط بالإمام وإمکان طرح الأسئلة علیه وتلقی الأجوبة منه. فکان هذا الارتباط غیر المباشر کافیاً لتقلیل أثر الصدمة النفسیة التی تحدثها الغیبة لشیعة الإمام (علیه السلام).

وهکذا تمّ الإعداد الخاص من قبل الإمام الحسن العسکری (علیه السلام) لشیعته لیستقبلوا عصر الغیبة بصدر رحب واستعداد یتلائم مع مقتضیات الایمان بالله وبرسوله وبالأئمة وبقضیة الإمام المهدی (علیه السلام) العالمیة والتی تشکّل الطریق الوحید لإنقاذ المجتمع الإنسانی من أوحال الجاهلیة فی هذه الحیاة.

نظام الوکلاء فی عصر الإمام الحسن العسکری (علیه السلام)

إنّ نظام الوکلاء قد أسّسه الأئمة من أهل البیت (علیهم السلام) حین اتّسعت الرقعة الجغرافیة للقاعدة الموالیة لأهل البیت (علیهم السلام). وقد اختار الأئمة من بین أصحابهم وثقاتهم من أوکلوا إلیه جملة من المهام التی لها علاقة بالإمام (علیه السلام) مثل قبض الأموال وتلقی الأسئلة والاستفتاءات وتوزیع الأموال على مستحقّیها بأمر الإمام (علیه السلام). وبالإضافة إلى مهمة الإرشاد وبیان الأحکام.

کان الوکیل یقوم بتخفیف العبء عن الإمام وشیعته فی ظروف تشدید الرقابة على الإمام (علیه السلام) من قبل السلطة، کما کان یتولّى مهمة بیان مواقف الإمام السیاسیة حین لا یکون من المصلحة أن یتولّى الإمام بنفسه بیان مواقفه بشکل صریح ومباشر.

إنّ نظام الوکلاء یعتبر حلقة الوصل والمؤسسة الوسیطة بین الإمام وأتباعه فی حال حضور الإمام (علیه السلام) ولا سیّما عند صعوبة الارتباط به.

کما أنه أصبح البدیل الوحید للارتباط بالإمام (علیه السلام) فی دور الغیبة الصغرى. وحیث إنّ الأئمة (علیهم السلام) کانوا یعلمون ویتوقّعون الوضع المستقبلی للإمام المهدی (علیه السلام) کما أخبرت بذلک نصوص النبی (صلى الله علیه وآله) وأهل بیته الأطهار (علیهم السلام)، کان الخیار الوحید للإمام المعصوم فی عصر الغیبة الصغرى أن یعتمد على مثل هذه المؤسسة الواسعة الأطراف والمهامّ، ومن هنا کان الاعتماد على الثقات من جهة وتعوید الأتباع للارتباط بالإمام (علیه السلام) من خلال وکلائه أمراً لابد منه، وهذا الأمر یحتاج إلى سیاسة تعتمد السنن الاجتماعیة وتأخذها بنظر الاعتبار، ولا یمکن لمثل هذه المؤسسة البدیلة أن تستحدث فی أیام الغیبة الصغرى بل لابد من التمهید لذلک بإنشائها وإثبات جدارتها تاریخیاً من خلال مراجعة الوکلاء والتثبت من جدارتهم وتجذّر هذه المؤسسة فی الوسط الشیعی لیکون هذا البدیل قادراً على تلبیة الحاجات الواقعیة لأبناء الطائفة، ولئلا تکون صدمة الغیبة فاعلة وقویة. ومن هنا کان یتسع نشاط هذه المؤسسة ویصبح دورها مهماً کلّما اشتدت الظروف المحیطة بالإمام المعصوم (علیه السلام) وکلّما اقترب الأئمة من عصر الغیبة.

وعلى هذا یتّضح أن عصر الإمام الحسن العسکری (علیه السلام) الذی کان یشکّل نقطة الانتقال المهمّة والجوهریة من عصر الحضور إلى عصر الغیبة کان یستدعی الاعتماد الکبیر على الوکلاء ویستدعی إحکام نظامهم وکثرة مهامّهم واتّساع دائرة نشاطهم وتواجدهم اتّساعاً یمهّد للانتقال بأتباع أهل البیت (علیهم السلام) إلى دور الغیبة التی ینقطعون فیها عن إمامهم وقیادتهم المعصومة.

إنّ مقارنة عدد وکلاء الإمام العسکری (علیه السلام) بوکلاء الإمام الهادی (علیه السلام) ومناطق تواجد هؤلاء الوکلاء والمسؤولیات الملقاة علیهم وکیفیة الارتباط فیما بینهم تشهد على تمیّز الدور الکبیر للوکلاء فی هذه الفترة القصیرة جدّاً وهی ستّ سنوات، کما أن استقرار الوکلاء فی مناصبهم واعتماد الإمام (علیه السلام) علیهم وبیان ذلک لأتباعه قد حقق الهدف المرتقب من نظام الوکلاء فی مجال تسهیل الانتقال إلى عصر الغیبة بأقلّ ما یمکن من الأخطار والتبعات.

على أن انحراف بعض الوکلاء ـ طمعاً أو حسداً ـ وکشف انحرافهم من قبل الإمام (علیه السلام) وحذفهم وإخبار الأتباع بانحرافهم فی أول فرصة ممکنة دلیل على مدى حرص الإمام (علیه السلام) على سلامة عناصر هذا الجهاز الخطیر فی دوره ومهامّه الرسالیة، وهو دلیل على المراقبة المستمرة من الإمام (علیه السلام) لهم ومدى متابعته لأوضاعهم ونشاطاتهم.

وإلیک قائمة بأسماء بعض وکلاء الإمام الحسن العسکری (علیه السلام):

1 ـ إبراهیم بن عبدة النیسابوری من أصحاب العسکریین (علیهما السلام)، کان وکیلاً له فی نیسابور.

2 ـ أیوب بن نوح بن درّاج النخعی کان وکیلاً للعسکریین (علیهما السلام).

3 ـ أیوب بن الباب، أنفذه من العراق وکیلاً إلى نیسابور.

4 ـ أحمد بن إسحاق الرازی.

5 ـ أحمد بن إسحاق القمی الأشعری کان وکیلاً له بقم.

6 ـ جعفر بن سهیل الصیقل.

7 ـ حفص بن عمرو العمری الجمّال.

8 ـ عثمان بن سعید العمری السمّان (الزیّات) وهو أوّل السفراء الأربعة.

9 ـ علی بن جعفر الهمّانی من وکلاء أبی الحسن وأبی محمد (علیهما السلام) .

10 ـ القاسم بن العلاء الهمدانی من وکلائه ووکلاء ابنه الإمام المهدی (علیه السلام).

11 ـ محمّد بن أحمد بن جعفر (الجعفری) القمی العطّار.

12 ـ محمّد بن صالح بن محمد الهمدانی.

13 ـ محمد بن عثمان بن سعید العمری.

14 ـ عروة بن یحیى البغدادی النخّاس المعروف بالدهقان کان من وکلائه فی بغداد ثم انحرف وضلّ وأخذ یکذب على الإمام ویقتطع الأموال لنفسه وأحرق بیت المال الذی سُلّم إلیه من بعد ابن راشد وتبرّأ منه الإمام ولعنه وأمر شیعته بلعنه ودعا علیه حتى أخذه الله أخذ عزیز مقتدر (4).

هل تعرف ماذا يمكن أن تشرب أو تضع في طعامك لتسرع عملية حرق الدهون في جسمك؟!

يسعى الكثير من الناس للوصول للوزن المثالي، في محاولة دائمة لإنقاص الوزن باستخدام الكثير من الطرق، فهناك من يلجأ لإجراء العمليات الجراحية، والبعض يلجأ للأدوية، ولكن الطرق الطبيعية هي الأفضل على الإطلاق، والأكثر أماناً و راحة، وهذه أهم اعشاب التخسيس وحرق الدهون التي تستخدمها فى حياتك اليومية في المقال التالي.

أفضل اعشاب التخسيس وحرق الدهون

الأعشاب والتوابل هي في الواقع من أهم مصادر مضادات الأكسدة الأكثر فعالية، ويمكن أن تساعد في مكافحة أمراض القلب، والأمراض المزمنة الأخرى، وكذلك تساهم في إنقاص الوزن الزائد، وتشمل اعشاب التخسيس مايلي:

اعشاب التخسيس الأكثر فاعلية

الزنجبيل

الزنجبيل من أهم اعشاب التخسيس ويساعد على استقرار نسبة السكر في الدم لدى الأشخاص المصابين بداء السكري من النوع الثاني، كما يساعد الزنجبيل على تقليل الشهية، مما يجعل خفض السعرات الحرارية أسهل يساعد الزنجبيل في علاج السمنة حيث أن gingerol المكون الأساسي في الزنجبيل يُحدث انخفاضاً ملحوظًا في وزن الجسم، وكذلك يحسن مستويات الليبتين leptin، وهو الهرمون الذي يشير إلى الشبع.

القرفة

تعتبر القرفة من أهم اعشاب التخسيس وتساعد القرفة على الحد من زيادة السكر في الدم وإبطاء إفراغ المعدة، وتساعد هذه التأثيرات على إنقاص الوزن، المركب الغذائي السينامالدهيد Cinnamaldehyde الموجود في القرفة ينشط عملية تسمى thermogenesis في الخلايا البشرية التي تحرق الدهون، لذا يمكن للقرفة أن تحرق الدهون وتساعد على فقدان الوزن بفاعلية.
تناول القرفة يساعد على الحد من الزيادة في نسبة السكر في الدم بعد الوجبة، ويساعد استقرار نسبة السكر في الدم على فقدان الوزن بفاعلية أكبر.

الهيل أو الحبهان

يحتوي 100جرام من الهيل على 300 سعر حراري من الطاقة، و68 جرام من الكربوهيدرات، و11جرام من البروتين، و28 جرام من الألياف الغذائية، ولا يحتوي على الكوليسترول لذا يعتبر من اعشاب التخسيس الهامة. الهيل أو الحبهان غني بالألياف الغذائية حيث يحتوي 100 جرام من الهيل على 28 جرام من الألياف الغذائية، التي تساعد في التحكم في الوزن من خلال تعزيز الإحساس بالشبع والإمتلاء ، ويمكن أن تساعد في خفض نسبة الكوليسترول.

تم العثور على العديد من فيتامينات عائلة B في شاي الهيل، الأمر الذي يساعد على تحفيز عملية الأيض، مما يؤدي إلى مستويات أعلى من حرق الدهون والمزيد من إنتاج الطاقة، الأمر الذي يمكن أن يساعد بشكل فعال فقدان الوزن الزائد.
يعمل شاي الهيل كعامل إزالة للسموم من الجسم، حيث يحفز وظائف الكبد ويعزز إطلاق السموم من الجسم، ويرجع هذا إلى حد ما إلى طبيعة هذا الشاي المدرة للبول، مما يزيد من معدل التبول ويساعد على التخلص من المواد الأخرى غير الضرورية من الجسم.

الكركم

الكركمين وهو مضاد للأكسدة في الكركم يقمع الالتهابات في العديد من الخلايا، بما في ذلك خلايا البنكرياس، والدهون، والعضلات، وهذه الخواص المضادة للالتهابات يمكنها أن تساعد في الحد من مقاومة الأنسولين، وارتفاع نسبة السكر في الدم ، وارتفاع مستويات الكولسترول، وحالات الأيض الأخرى الناجمة عن السمنة، وعندما لا يحارب الجسم الكثير من الالتهابات، فمن السهل التركيز على فقدان الوزن.

الكمون

كل ملعقة كبيرة من بذور الكمون تحتوي على 22 سعرة حرارية، وهي سعرات حرارية أقل من بعض التوابل الأخرى. يمكن استخدام ماء الكمون لفقدان الوزن، وتحسين وظيفة التمثيل الغذائي من خلال تقليل السمية في الجسم وتحفيز الكلى والكبد، مما يساعد على حرق المزيد من الدهون والسعرات الحرارية.
بذور الكمون عالية نسبيًا في الدهون، حيث تحتوي ملعقة كبيرة من بذور الكمون على 1.3 جرام من الدهون ، والتي تساهم بأكثر من نصف السعرات الحرارية في هذه التوابل، وفي حين أن الدهون الغذائية كثيفة السعرات الحرارية، لكنها يمكن أن تساعد في فقدان الوزن لأنه تعزز الإحساس بالشبع.

الفلفل الأسود

البيبيرين piperine وهو أحد المكونات الرئيسية للفلفل الأسود، يثبط تمايز الخلايا الدهنية، ويمنع تطور خلايا دهنيةالجديدة مما يؤدي إلى استخدامه في علاج الأمراض المرتبطة بالسمنة. ملعقة صغيرة من الفلفل الأسود تحتوي على 8 سعرات حرارية فقط، ولكنها تقدم دفعة من النكهة الطيبة، مما يجعلها بديلاً منخفض السعرات الحرارية للمخللات والصلصات.

الخردل

الخردل لايقدم سوى 32 سعرات حرارية في 1 ملعقة صغيرة من الخردل الأصفر، مع عدم وجود سكر تقريبًا. بذور الخردل غنية بالدهون، فكل ملعقة تحتوي على 2.3 جرام من الدهون، وفي حين أن الدهون توفر سعرات حرارية أكثر من الكربوهيدرات والبروتين، إلا أنها تساعد في فقدان الوزن لأنها تعزز الشعور بالشبع والامتلاء.

ما يقرب من نصف الكربوهيدرات في بذور الخردل تأتي من الألياف الغذائية، ويمكن أن تكون الألياف الغذائية مفيدة لفقدان الوزن، لأنها مثل الدهون الغذائية تعزز الشعور بالشبع والامتلاء.

الشمر

الشمر منخفض في السعرات الحرارية وغني بالمغذيات، مما يجعله إضافة جيدة لأي نظام غذائي منخفض السعرات الحرارية لفقدان الوزن، وتحتوي ملعقة واحدة من بذور الشمر على 20 سعرة حرارية، وجرام من البروتين، و3 جرامات من الكربوهيدرات، و 2 جرام من الألياف، كما أنه مصدر جيد للحديد، والكالسيوم، والبوتاسيوم، والمغنيسيوم، والزنك، والعديد من الفيتامينات. بذور الشمر تعمل كمدر للبول وتزيد إنتاج البول، وتخفض حجم السوائل في الجسم، فعند تناول بذور الشمر أو شربها كشاي يحدث فقدان للوزن، وذلك بسبب فقدان الماء من خلال زيادة التبول.

اعشاب التخسيس الأخرى

اليانسون

تحتوى بذور اليانسون على كمية ضئيلة من السعرات الحرارية اليومية، حيث تحتوي ملعقتان كبيرتان من اليانسون على 45 سعرة حرارية فقط. محتوى الدهون في بذور اليانسون يأتي في المقام الأول من الدهون غير المشبعة الصحية، والأحماض الدهنية الصحية ترتبط بانخفاض خطر الإصابة بأمراض القلب والأوعية الدموية، وتعزز فقدان الوزن. شاي اليانسون هو شاي لذيذ وفريد من نوعه، وواحدة من أقدم استخدامات شاي اليانسون هي تعزيز الهضم، فهو بمثابة ملين يعمل على تخفيف أعراض الإمساك، ويحافظ على صحة الجهاز الهضمي أثناء التخسيس. يعزز زيت اليانسون صحة الجهاز الهضمي، فهو ملين، وطارد للغازات، ويمكن استخدامه لعلاج المغص، وانتفاخ البطن، لذا يعد استخدامه أثناء التخسيس خيار ممتاز لصحة الهضم.

الميرمية

الميرمية تنظم وتمنع إفراز الجلوكوز المخزن في الكبد، مما يمنع التقلبات الرئيسية في نسبة السكر في الدم، والتي يمكن أن تساعد في الوقاية من الإصابة بداء السكري من النوع 2 أو التحكم فيه في حالة حدوثه. شاي الميرمية معروف أيضًا بتخفيض مستويات الكولسترول، الأمر الذي يمكن أن يساعد في تقليل السمنة بشكل عام وزيادة معدل الأيض، كما أن شاي الميرمية غني بمضادات الأكسدة التي تساعد على منع الإجهاد التأكسدي وتعزز الأيض. شاي الميرمية ينقي الجسم من السموم، فهو يعمل كمدر للبول ومحفز طبيعي للكبد والكليتين، كما أنه قادر على خفض مستوى السكر في الدم في الجسم، مما يساعد في تخفيف الضغط على البنكرياس ومنع الانخفاضات الخطرة في الجلوكوز والأنسولين، مما يساهم في تخسيس صحي.

الصمغ العربي أو المستكة

مسحوق الصمغ العربي هو مصدر جيد للألياف الغير قابلة للذوبان، ويساعد على تخفيف الإمساك، حيث تحتوي ملعقة واحدة من مسحوق الصمغ العربي على 6 جرامات من الألياف،وقد يساعد اتباع نظام غذائي غني بالألياف على خفض نسبة الكوليسترول في الدم وخطر الإصابة بأمراض القلب، مما يساهم في فقدان الوزن بفاعلية. أظهر الصمغ العربي فاعليته في خفض مؤشر كتلة الجسم والوزن الكلي، وكذلك خفض نسبة الدهون في الجسم، وخلصت الدراسات أنه يمكن استخدام الصمغ العربي لعلاج السمنة.

الزعفران

يمكن للمستويات المرتفعة من المنغنيز في الزعفران مساعدة الجسم على تحسين مستويات السكر في الدم، وذلك يساعد بشكل فعّال في إنقاص الوزن الزائد. يمكن أن يساعد زيت الزعفران على زيادة إطلاق السيروتونين في الجسم، والذي يعرف بتأثيره على قمع الشهية، إلى جانب تعزيز عملية الأيض، مما يساعد على حرق المزيد من السعرات الحرارية وفقدان الوزن بشكل أسرع. الزيوت الأساسية في الزعفران قد تساعد في تقليل الشهية والرغبة في تناول الأطعمة غير الصحية عن طريق تحسين المزاج لأن لها خصائص مضادة للاكتئاب ومكافحة القلق.

اكليل الجبل أو الروز ماري

أثبتت بعض الأبحاث قدرة مستخلص إكليل الجبل على تثبيط زيادة الوزن في الفئران، فربما بسبب قدرة مستخلص إكليل الجبل على تثبيط نشاط الليباز Lipase هو إنزيم يستخدمه الجسم لتحليل الدهون، كما قد يجعلك مستخلص روزماري تشعر بالشبع من خلال تأخير هضم الدهون. يمكن أخذ مكملات إكليل الجبل أو الروزماري، حيث أن حمض الكارنيكوس carnosic acid في مستخلص إكليل الجبل يثبط الليباز، وبالتالي يؤخر عملية هضم الدهون لجعل معدتك أكثر إمتلاءً، ولكن بعد استشارة الطبيب لتقييم الحالة جيدا لضمان عدم حدوث مشاكل.

ورق الغار أو ورق اللورا

ورق الغار يحفز التبول ويعمل كمدر للبول، مما يقلل من سمية الجسم، وينقي الجسم من السموم، ويزيل وزن الماء الزائد من الجسم. قد يكون من الصعب هضم بعض البروتينات الأكثر تعقيدًا في النظام الغذائي، ولكن الأنزيمات الفريدة الموجودة في أوراق الغار تساعد على تسهيل عملية الهضم وتزويد الجسم بكمية من المغذيات الفعالة، مما يساهم في تعزيز نجاح أي نظام غذائي لفقدان الوزن.

الزعتر

يحتوي الزعتر على أعلى تركيز من المواد المضادة للأكسدة مقارنًة بأي عشب آخر، وتساهم مضادات الأكسدة الفينولية الموجودة في الزعتر، بما في ذلك اللوتين، والزيكنسنثين zeaxanthin، والثيمونين على منع الإجهاد التأكسدي، مما يساهم في تعزيز الصحة العامة للجسم، وتعزيز فقدان الوزن الزائد. يشتهر مشروب الزعتر بأنه شاي لتخفيف الوزن، لأنه يثبط الشهية، ومع ذلك يستمر في تعزيز الطاقة، وتوفير المواد الغذائية القيمة للجسم. زيت الزعتر يزيد من التبول ويساعد في إزالة الماء الزائد، والأملاح، والسموم من الجسم، ويساعد ذلك على تقليل الوزن، وخفض ضغط الدم، وتقليل الدهون، وتحسين عملية الهضم أيضًا.

الكراوية

مستخلص بذور الكراوية لديه القدرة على تحفيز فقدان الوزن للنساء اللاتي تعانين من السمنة، حيث تخفض الكراوية مؤشر كتلة الجسم، وتخفض مستوى الدهون في الجسم، كما تعمل على زيادة كتلة العضلات وإنقاص محيط الخصر. استخلص الباحثون أن للكراوية القدرة على تحفيز فقدان الوزن الزائد، بسبب قدرتها على المساعدة في الحد من الميكروبات المسببة للأمراض في القناة الهضمية، لذا تعد من اعشاب التخسيس .

النعناع

النعناع يحفز الإنزيمات الهاضمة التي تمتص المغذيات من الطعام، وتستهلك الدهون وتحولها إلى طاقة قابلة للاستخدام، لذلك من خلال إضافة النعناع إلى النظام الغذائي تزيد كمية الدهون التي يتم استهلاكها واستخدامها، بدلاً من تخزينها والمساهمة في زيادة الوزن، ولذلك يعتبر النعناع من العناصر الفعّالة في أي نظام غذائي لفقدان الوزن. مشروب النعناع منخفض السعرات الحرارية بشكل طبيعي، ويمكن أن يساعد في تقليل استهلاك السعرات الحرارية بشكل عام، مما يساعد على خسارة الوزن الزائد.

الريحان

يساعد الريحان في فقدان الوزن كجزء من نظام غذائي متوازن مع ممارسة الرياضة عن طريق الحد من مستويات هرمون الكورتيزول المرتفعة، لذل يعد من اعشاب التخسيس . بذور الريحان تقمع الشهية، فبذور الريحان تزداد في الحجم لخلق مادة تشبه الهلام عند مزجها مع السوائل، بالإضافة إلى أن محتواها العالي من الألياف يساعد على قمع الشهية أيضًا وتعزيز الإحساس بالشبع والامتلاء، مما يساهم في التخسيس بفاعلية.

التمر هندي

يرتبط حمض الهيدروكسي سيتريك (HCA)، في التمر هندي بفقدان الوزن، لأنه ثبت أنه يثبط إنزيمًا في الجسم يساعد تحديدًا على تخزين الدهون، وعلاوة على ذلك فقد عرف التمر الهندي بخصائصه لقمع الشهية عن طريق زيادة السيروتونين العصبي. بعض الإنزيمات الموجودة في عصير التمر الهندي لها القدرة على التأثير على نشاط البروتين في الجسم، وخاصًة البروتينات التي تخزن الدهون مباشرة، وعن طريق تثبيط هذا النشاط، يمكن أن يساعد هذا العصير بجدية في جهودك لإنقاص الوزن.

العرقسوس

تشير الأبحاث الأولية إلى أن استهلاك العرقسوس قد يقلل من كتلة الدهون في الجسم، كما يمكن يمكن أن يكون فعالا لتقليل تراكم الدهون غير المرغوب فيها في مناطق محددة من الجسم. بحثت دراسة تأثير زيت العرقسوس licorice flavonoid oil على منع السمنه وكانت هناك نتتائج مبشرة، ولكن مازال هناك الحاجه إلى المزيد من الدراسات.

الحلبة

يمكن أن تنتفخ الألياف الطبيعية القابلة للذوبان galactomannan في الحلبة في المعدة، وبالتالي تقمع الشهية عن طريق تعزيز الشعور بالشبع والامتلاء مما يساهم في فقدان الوزن الزائد.

السنامكي

تشير بعض الأبحاث إلى أن السنامكي قادر على منع امتصاص السعرات الحرارية في الدم بسبب سرعة تسببه في مرور الطعام عبر الجسم، في حين أن هذا بالتأكيد ليس حلا صحيًا على المدى الطويل لفقدان الوزن، إلا أنه يمكن أن يؤدي إلى فقدان الوزن بسرعة خلال فترة قصيرة من الزمن.

الكركدية

مشروب الكركديه منخفض السعرات الحرارية وخال من الكافيين، كما يمكن لمشروب الكركدية أيضا تسريع عملية التمثيل الغذائي والمساعدة في فقدان الوزن تدريجيًا بصحة. مستخلصات الكركديه تقلل من امتصاص النشا والجلوكوز، ويمكن أن تساعد في فقدان الوزن، حيث يثبط الكركديه إنتاج الأميليز، الذي يساعد في امتصاص الكربوهيدرات والنشا، لذا يعد الكركدية من اعشاب التخسيس الفعّالة.

الخروب

الألياف الموجودة في الخروب تمنع إفراز الجريلين بعد الأكل، وهو هرمون يخبر الجسم بأنه جائع، وأحيانًا يطلق بعد تناول الطعام، وهذا يعني أن الخروب يمكن أن يقلل من فرص الإفراط في تناول الطعام، وبالتالي يساعد في محاولات إنقاص الوزن.
الخروب لديه نسبة سكر أقل بكثير بالمقارنة مع الشيكولاتة العادية، وجزء صغير من محتوى الدهون، و 1/3 فقط من السعرات الحرارية، لذا يمكن أن يساعد في منع ارتفاع السكر في الدم ويكون خيار غذائي آمن لمرضى السكري، وهذا هو السبب في أنه يُستخدم في كثير من الأحيان كبديل للشوكولاتة.

حبة البركة

واحد من المكونات الرئيسية لزيت حبة البركة هو thymoquinone الذي لديه خصائص مضادة للأكسدة، كما تحتوي حبة البركة على ثمانية أحماض دهنية هامة، وخلصت الدراسات أن كل تلك المكونات الغنية لحبة البركة تجعل مستخلصاتها قادرة على تقليل مستويات الجلوكوز، والدهون الثلاثية، ومستويات الكوليسترول في الدم، كما يتم استخدام زيت حبة البركة لتحسين الأيض، والحد من الالتهابات، وشفاء الجهاز الهضمي، وكل تلك الخصائص تساهم في فقدان الوزن بفاعلية وصحة، كما أن مستخلص الأيثر ether لحبة البركة له تأثير على قمع وفقدان الشهية، مما يعني أنه قد يحد من شهيتك، ولكن هناك حاجة إلى مزيد من الدراسات لتأكيد هذا التأثير.

العصفر

إن تناول زيت العصفر باعتدال أثناء فقدان الوزن قد يكون مفيدًا لصحة القلب، ولمستويات الجلوكوز في الدم، وهو أمر مهم إذا كنت مصابًا بداء السكري، وخاصًة عند استخدامه بدلاً من الدهون المشبعة والمتحولة، ووجدت دراسة أن تناول زيت العصفر يحسن من نسبة السكر في الدم، كما أن الأحماض الدهنية أوميجا 6 الموجودة في زيت العصفر تساعد الجسم على حرق الدهون بدلا من تخزينها.

السماق

مستخلص بذور نبات السماق له تأثيرات مضادة لفرط سكر الدم، كما أنه يحسن مستويات دهون الجسم يمتلك السماق نشاطًا قويًا مضادًا للأكسدة، ومن المعروف أن مضادات الأكسدة تساهم في جهود فقدان الوزن الزائد وتعزيز الصحة العامة.

قال قائد الثورة الاسلامية آية الله علي خامنئي مساء الثلاثاء إنه أي نظام سياسي يجلس على طاولة التفاوض مع الكيان الصهيوني الغاصب فمكانته ستكون متزعزعة بين أفراد شعبه.

واضاف قائد الثورة الاسلامية في تغريدة على تويتر، اذا كان الاميركيون يتصورون أنه يمكنهم حل قضايا المنطقة بهذه الطريقة فانهم مخطئون.

وتابع قائد الثورة الاسلامية: الشعوب المسلمة لن تتحمل أبدا ذل التسوية مع الكيان الصهيوني.

أشاد القائد العام للقوات المسلحة اية الله السيد علي خامنئي في رسالة بمناسبة أسبوع قوى الامن الداخلي في ايران بجهود وخدمات منتسبي هذه القوة.

ان القائد العام للقوات المسلحة اية الله السيد علي خامنئي اشاد في رسالة اليوم الثلاثاء بمناسبة أسبوع قوى الامن الداخلي بجهود وخدمات منتسبي هذه القوة.

وخاطب قائد الثورة الاسلامية في رسالته قائد قوى الامن الداخلي العميد حسين اشتري بالقول : ابلغ سلامي لجميع منتسبي قوى الامن الداخلي المتميزين والمجدين والخدومين .

واضاف سماحته : ان شعبنا العزيز ممتن للجهود الدؤوبة والمساعي التي يبذلها المخلصون الذين يخدمون المواطنين والبلاد، واليوم يشعرون بالاقتدار الممزوج بالرحمة في اوساط قوى الامن الداخلي للجمهورية الاسلامية الايرانية ويرحبون بمبادرات قوى الامن الداخلي في التصدي للمنكر.

إن النقطة المهمة في هذه الصفحة من التاريخ هي ما قام به علي (عليه السلام) من تفان في سبيل الحق، والحقيقة.

إن التفاني في سبيل الحق من شيمة الرجال الذين أحبّوا الحق وعشقوه بكل وجودهم وكيانهم.

إن الذين يغضون نظرهم عن كلّ شيء من أشياء الدنيا ويضحُّون بالنفس والمال والشخصية، ويستخدمون كل طاقاتهم المادية والمعنوية في سبيل خدمة الحق، واحيائه، واقامته هم ولا شك من عشاق الحق والحقيقة الصادقين.

انهم يرون كمالهم وسعادتهم في هدفهم، وهذا هو الّذي يدفعهم إلى أن يصرفوا النظر عن الحياة العابرة، والعيش الموقت، ويلتحقوا بركب الحياة الواقعيّة الأبدية.

إنّ مبيت عليّ (عليه السلام) في فراش رسول اللّه (صلى الله عليه وآله) في تلك الليلة الرهيبة لَنمُوذجٌ بارزٌ من هذا الحبّ الحقيقيّ للحق، والعشق الصادق للحقيقة، فان الدافع وراء التطوّع لمثل هذه المهمة الخطيرة لم يكن إلاّ حبّ «عليّ» لبقاء الإسلام الّذي يكفل سعادة المجتمع، ويضمن ازدهار الحياة، لا غير.

إن لهذه التضحية والتفاني من القيمة العظمى بحيث مدحها اللّه تعالى في كتابه العظيم، ووصفها بأنها كانت تضحية صادقة لكسب مرضاة اللّه، فإن الآية التالية نزلت ـ حسب رواية اكثر المفسرين ـ في هذا المورد: «وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْري نَفْسَهُ ابْتِغآء مَرْضاتِ اللّهِ وَاللّهُ رؤوفٌ بِالْعِباد»([1]).

إن عظمة هذه الفضيلة واهمية هذا العمل التضحويّ العظيم دفعت بكبار علماء الإسلام إلى اعتبارها واحدة من أكبر فضائل الامام علي (عليه السلام) وإلى أن يَصِفُوا بها علياً بالفداء والبذل والايثار، وإلى أن يعتبروا نزول الآية المذكورة في شأنه من المسلّمات كلّما بلغ الحديث في التفسير والتاريخ إليها([2]).

إنَّ هذه الحقيقة مما لا ينسى أبداً فإنه من الممكن إخفاء وجه الواقع والتعتيم عليه بعض الوقت إلا أنه سرعان ما تمزق أشعةُ الحقيقة الساطعة حجبَ الاوهام، وتخرج شمس الحقيقة من وراء الغيوم.

إنّ معاداة معاوية لأهل بيت النبوة وبخاصة للامام أمير المؤمنين (عليه السلام) مما لا يمكن النقاش فيه.

فقد أراد هذا الطاغية من خلال تطميع بعض صحابة النبيّ (صلى الله عليه وآله) أن يلوّث صفحات التاريخ اللامعة ويخفي حقائقه بوضع الاكاذيب، ولكنه لم يحرز في هذا السبيل نجاحاً.

فقد عمد «سمرة بن جندب» الّذي أدرك عهد رسول اللّه (صلى الله عليه وآله) ثم انضمّ بعد وفاته (صلى الله عليه وآله) إلى بلاط معاوية بالشام، عمد إلى تحريف الحقائق لقاء أموال أخذها من الجهاز الأموي، الحاقد على أهل البيت.

فقد طلب منه معاوية بإصرار أن يَرقى المنبر ويكذّب نزول هذه الآية في شأن علي (عليه السلام)، ويقول للناس إنها نزلت في حق قاتل عليّ (أي عبد الرحمان بن ملجم المرادي)، ويأخذ في مقابل هذه الأكذوبة الكبرى، وهذا الاختلاق الفظيع الّذي أهلك به دينه مائة ألف درهم.

فلم يقبل «سمرة» بهذا العرض ولكن معاوية زاد له في المبلغ حتّى بلغ أربعمائة ألف درهم، فقبل الرجل بذلك فقام بتحريف الحقائق الثابتة، مسوداً بذلك صفحته السوداء اكثر من ذي قبل وذلك عندما رقى المنبر وفعل ما طلب منه معاوية([3]).

وقبل السامعون البسطاء قوله، ولم يخطر ببال أحد منهم أبداً ان (عبد الرحمان بن ملجم) اليمنيّ لم يكن يوم نزول الآية في الحجاز بل لعلّه لم يكن قد وُلِدَ بعد آنذاك، فكيف يصح؟!

ولكن الحقيقة لا يمكن ان تخفى بمثل هذه الحجب الواهية، ولا يمكن ان تنسى بمثل هذه المحاولات العنكبوتية الرخيصة.

فقد تعرّضت حكومة معاوية وتعرض أهلها وانصارها للحوادث، واندثرت آثار الاختلاق والافتعال الّذي وقع في عهده المشؤوم، وطلعت شمس الحقيقة والواقع من وراء حجُبُ الجهل والافتراء مرة اُخرى، واعترف اغلبُ المفسرين الأجلّة([4]) والمحدّثين الافاضل ـ في العصور والادوار المختلفة، بأن الآية المذكورة نزلت في «ليلة المبيت» في بذل علي (عليه السلام) ومفاداته النبيّ (صلى الله عليه وآله) بنفسه([5]).

 سيد المرسلين (صلى الله عليه وآله) - ج 1، آية الله الشيخ جعفر سبحاني

([1]) البقرة : 207.

([2]) مسند احمد : ج 1 ، ص 87 ، وكنز العمال : ج 6 ، ص 407 ، وقد نقل كتاب الغدير : ج 2 ، ص 47 ـ 49 طبعة لبنان مصادر نزول هذه الآية في شأن علي (عليه السلام) على نحو التفصيل ، فراجع.

([3]) لاحظ شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد : ج 4 ، ص 73.

([4]) شرح نهج البلاغة : ج 13 ، ص 262 ، ولقد أعطى ابن ابي الحديد حقّ الكلام حول هذه الفضيلة.

([5]) سمرة بن جندب من العناصر المجرمة في الحكومة الاموية ، ولم يكتف سمرة بتحريف الحقائق وقلبها بما ذكرناه ، بل أضاف إلى ذلك ـ حسب رواية ابن ابي الحديد ـ أمراً آخر أيضاً إذ قال : ونزل في شأن « عليّ » قول اللّه : « وَمِنَ الناس من يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ في الحَياةِ الدُنيا ويشهدُ اللّه على ما في قلبهِ وَهُو ألَدُّ الخِصام » ( البقرة : 204 ).

ومن جرائم هذا الرجل انه قتل يوم وُلّيَ البصرة على عهد زياد بن أبيه العراق ثمانية آلاف

المصدر:شبكه المعارف الاسلاميه

نستلهم من ثقافتنا الدينيّة أنّ النشاط والعمل ضرورةٌ من ضرورات الحياة التي لا يمكن التخلّي عنها بوجهٍ، فالمجتمع الذي يسوده الكسل، وتنتشر فيه البطالة، سوف تتزلزل أركانه. كما نستوحي منها ضرورة اشتراك جميع أبناء المجتمع في الجهد الإنتاجي بشكلٍ مباشرٍ أو غير مباشرٍ، وكذلك وجوب تحمُّلهم مسؤولية ما فرضته عليهم الشّريعة العادلة من تكاليف([1]) . لذلك، فإنّ الكسل، والبطالة، والحياة الاتّكاليّة، هي أُمورٌ ذمّتها تعاليمنا الدينيّة، وقبّحتها أشدَّ تقبيحٍ، بل لُعِن مَن يتّكل على الآخرين، حيث قال الإمام موسى الكاظم عليه السلام: "إنّ اللهَ لَيُبغِضُ العبدَ النَّوّامَ، وإنّ اللهَ لَيُبغِضُ العبدَ الفارِغَ"([2]) .

وكما قال رسول الله صلى الله عليه وآله: "مَلعونٌ مَلعونٌ مَن ألقَى كَلَّهُ عَلى النّاسِ"([3]) .

ولو تصفّحنا التاريخ لوجدنا أنّ أنبياء الله تعالى عليهم السلام وأولياءه الصالحين عليهم السلام كانوا مثالاً يُحتذى وأُسوةً صالحةً، للعمل الحثيث، وتأمين متطلّبات الحياة بعرق الجبين، فقد أعاروا العمل أهمّيّةً بالغةً، وعدّوا ثوابه أعظم من ثواب المجاهدين في سبيل الله تعالى، إذ أشار الإمام عليّ بن موسى الرضا عليه السلام إلى هذا الأمر بقوله: "الذي يَطلُبُ مِن فَضلِ اللهِ ما يَكُفُّ بهِ عيالَهُ، أعظَمُ أجراً مِن المجاهدِ في سبيلِ اللهِ"([4]) .

إذن، الروايات ذات الصّلة بهذا الموضوع([5]) تؤكّد جميعها على أنّ العمل الحثيث خصلةٌ من خصال أنبياء الله تعالى وأوليائه الصالحين عليهم السلام، إذ أنّهم يعدّونه عبادةً، كما أنّهم ذمّوا البطالة والتكاسل بشدّةٍ.

وبالطبع، علينا أن نتّخذ الروايات الكثيرة التي تحفّز على العمل الحثيث، منهجاً نتّبعه في اختيار نوع العمل الذي يناسبنا، اقتداءً بأنبياء الله تعالى وأوليائه الصالحين عليهم السلام الذين كانت لهم نشاطاتٌ على جميع المستويات، مثل: التجارة، والمضاربة، والزراعة، وتربية الماشية، والسقاية، وما إلى ذلك من أعمالٍ كريمةٍ شجّعوا العباد على مزاولتها([6]) .

فن التدبير في المعيشة - رؤية قرآنية روائية، جمعية المعارف الإسلامية الثقافية

([1]) السبحاني، جعفر: الخطوط الأساسيّة للاقتصاد الإسلامي(سيماى اقتصاد إسلامى)، ط1، لام، منشورات مؤسّسة الإمام الصادق عليه السلام للأبحاث والتعليم، 1378هـ.ش، ص40.

([2]) ابن بابويه، محمد بن علي بن الحسين(الصدوق): من لا يحضره الفقيه، تصحيح وتعليق علي أكبر الغفاري، ط2، قم المقدّسة، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المقدّسة، 1404 هـ.ق، ج3، كتاب المعيشة، كسب الحجام وكاهته، ح3635.

([3]) الكليني، الكافي، م.س، ج4، أبواب الصدقة، باب كفاية العيال...، ح9، ص12.

([4]) الكليني، الكافي، م.س، ج5، كتاب المعيشة، باب من كدّ على عياله، ح2، ص88.

([5]) الكليني، الكافي، م.س، ج5، كتاب المعيشة، باب ما يجب من الاقتداء بالأئمّة عليهم السلام، ص73-77.

([6]) م.ن.

المصدر:شبكه المعارف الاسلاميه

أعلن عمدة مدينة نيويورك بيل دي بلاسيو أن سلطات المدينة الأمريكية الكبرى تستعد لاضطرابات وأعمال شغب محتملة في المدينة بعد انتخابات الرئاسة في 3 نوفمبر المقبل.

وقال دي بلاسيو خلال مؤتمر صحفي له، يوم الثلاثاء، ردا على سؤال بهذا الصدد إن السلطات تناقش مثل هذا السيناريو، مضيفا أن "هذا العمل جار في إدارة الشرطة ومجلس البلدية".

وتابع قائلا إن السلطات تتوقع أن تعبر أعداد كبيرة من الناس عن موقفهم في الشوارع بعد الانتخابات. وقال: "يجب أن نحمي حقهم في الاحتجاج السلمي... لكننا لن نتسامح مع العنف".

وكان مسؤول رفيع في شرطة نيويورك قد أعلن في وقت سابق أن الشرطة ستضع المئات من عناصرها في حالة التأهب اعتبارا من 26 أكتوبر لمنع وقوع أي حوادث في الأماكن العامة عشية الانتخابات.

وأوضح أن الشرطة لا تتوقع أي أخطار محددة، لكن هناك جدلا حادا داخل البلاد بشأن الانتخابات المقبلة.

المصدر: تاس

مايكون لذيذاً ومتناسباً مع حواسّ الإنسان الظاهريّة أو الباطنيّة وقواه الإدراكيّة أو الحركيّة يسمّىٰ «نِعمة». والقرآن يعدّ جميع النِعَم من الله سبحانه: ﴿وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللَّه﴾[1] ويقول بأنّها فوق العدّ والإحصاء: ﴿وَإِن تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لاَ تُحْصُوهاَ﴾.[2] ويقول أمير المؤمنين (عليه السلام): «لايُحصي نَعماءه العادّون».[3]

والنِعَم بعضها ظاهريّ وبعضها الآخر معنويّ وباطنيّ: ﴿وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَة﴾[4] والنعمة المطلوبة في سورة الحمد طبقاً للأدلّة والشواهد القرآنيّة ليست نعمة ظاهريّة وإنّما هي نعمة باطنيّة، وهي الّتي بالتنعّمِ بها أصبح السالكون من أصحاب الصراط السويِّ والمستقيم، وراحوا يتحرّكون بسهولة علىٰ الصراط الّذي هو أدقّ من الشَعرة وأحدُّ من السيف، لأنّ اجتياز مثل هذا الطريق ليس هيّناً علىٰ أحد دون تزوّده بالنعمة الإلٰهيّة الباطنيّة.

وهذه الأدلّة علىٰ نحو الإختصار مايلي:

1. القرآن الكريم من جهة يعدّ النِعَم الظاهريّة كالمال والبنين زينة الحياة الدنيا: ﴿الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْياَ﴾[5] ومن جهة اُخرىٰ يحصر فائدتها ونفعها في الحياة الدنيا: ﴿يَوْمَ لاَ يَنفَعُ مَالٌ وَلاَ بَنُون﴾.[6] وبالجمع بين الآيتين يظهر أنّ زاد السلوك وعامل وصول السالكين نحو لقاء الحقّ هو النِعَم الإلٰهيّة الباطنيّة.

2. المتنعّمون بالنعم الباطنيّة هم الأنبياء والصدّيقون والشهداء والصالحون، وأغلب هؤلاء لم يتمتّع بالنعم الظاهريّة.

3. أنّ التمتّع بالنعم الظاهريّة هو السبب في بعض الأحيان للوقوف في وجه المنعَم عليهم، ومن هنا فقد أمسوا من جملة المغضوب عليهم ومن الضالّين.

فالقرآن الكريم يعدّ السرَّ في طغيان جماعة من الكفّار هو تمتّعهم بالأموال والبنين: ﴿أَن كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ ٭ إِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِين﴾.[7]  كذلك يقول للرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله): ﴿وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيل﴾.[8] ويقول أيضاً إنّ النعمة تؤدّي بالإنسان إلىٰ الإعراض والاستكبار: ﴿إِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الإِنسَانِ أَعْرَضَ وَنَأىٰ بِجَانِبِه﴾.[9]

ومع انّ بني اسرائيل قد أغدق الله عليهم نعماً كثيرة: ﴿يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُم﴾[10] ولكنّهم اذلاّء ومغضوب عليهم: ﴿ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّه﴾.[11] وحول بعض المهلكين يقول انّهم كانوا يمتلكون النعم الوفيرة: ﴿وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْواً إِنَّهُمْ جُندٌ مُغْرَقُونَ ٭ كَمْ تَرَكُوا مِن جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ ٭ وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ ٭ وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِين﴾.[12]

وعليه فإنّ النعم المادّية الّتي ينشغل الإنسان بها، امّا فتنة وابتلاء (وسيلة للاختبار) أو عذاب إلٰهيّ وبالنتيجة فهي عقبة ومانع في طريق الوصول إلىٰ الله وليست عوناً وزاداً ووسيلة للسلوك إلىٰ الله.

ويتّضح من الشواهد السابقة انّ المقصود من (أنعمت عليهم) هو النعم المعنويّة والباطنيّة الّتي اُعطيت للأنبياء والصدّيقين والشهداء والصالحين وبيّنها القرآن الكريم في مواضع عديدة.

آية الله الشيخ جوادي آملي

[1] . سورة النحل، الآية 53.

[2] . سورة النحل، الآية 18.

[3] . نهج البلاغة، الخطبة 1، المقطع 1.

[4] . سورة لقمان، الآية 20.

[5] . سورة الكهف، الآية 46.

[6] . سورة الشعراء، الآية 88.

[7] . سورة القلم، الآيتان 14 ـ 15.

[8] . سورة المزمّل، الآية 11.

[9] . سورة الاسراء، الآية 83.

[10] . سورة البقرة، الآية 40.

[11] . سورة البقرة، الآية 61.

[12] . سورة الدخان، الآيات 24 ـ 27.

انتهت المراحلُ الاُولى لنجاة رسول اللّه (صلى الله عليه وآله) وفق تخطيط صحيح، بنجاح، فقد لجأ رسول اللّه (صلى الله عليه وآله) في منتصف اللّيل إلى غار ثور، واختبأ فيه، وبذلك أفشل محاولة المتآمرين عليه.

ولقد كان رسول اللّه (صلى الله عليه وآله) طوال هذا الوقت مطمئناً لا يحسُّ في نفسه بأيّ قلق أو إظطراب، حتّى انه طمأن رفيقَ سفره عندما وجده مضطرباً في تلك اللحظات الحساسة بقوله: «لا تَحْزَنْ اِنَّ اللّه مَعَنا»([1]).

وبقي هناك ثلاث ليال محروساً بعين اللّه تعالى ومشمولا بعنايته ولطفه، وكان يتردّد عليه (صلى الله عليه وآله) في هذه الاثناء علىٌ (عليه السلام) وهند ابن ابي هالة (ابن خديجة) على رواية الشيخ الطوسي في أماليه، وعبد اللّه بن أبي بكر وعامر بن فهيرة راعي اغنام أبي بكر (بناء على رواية كثير من المؤرّخين).

يقول ابن الاثير: كان عبد اللّه بن ابي بكر يتسمَّع لهما بمكة نهاره ثم يأتيهما ليلا، وكان يرعى غنمه نهاره على مقربة من الغار، وكان إذا غدا من عندهما عفى على أثر الغنم([2]).

يقول الشيخ الطوسي في أماليه: عند ما دخل علي (عليه السلام) وهند على رسول اللّه (صلى الله عليه وآله) في الغار (بعد ليلة الهجرة) أمر رسول اللّه (صلى الله عليه وآله) عليّاً أن يبتاع بعيرين له ولصاحبه، فقال أبو بكر: قد كنتُ أعددت لي ولك يا نبي اللّه راحلتين نرتحلهما إلى يثرب.

فقال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله): إني لا آخذهما ولا أحدهما إلاّ بالثمن. ثم أمر (صلى الله عليه وآله) عليّاً (عليه السلام) فدفع إليه ثمن البعيرين([3]).

وكان من جملة وصايا رسول اللّه (صلى الله عليه وآله) لعليّ (عليه السلام) في الغار في تلك الليلة ان يؤدي أمانته على أعين الناس ظاهراً وذلك بأن يقيم صارخاً بالابطح غدوة وعشياً: ألا من كان له قبل محمّد أمانة أو وديعة فليأت فلنؤدِ إليه أمانته([4]).

ثم أوصاه (صلى الله عليه وآله) بالفواطم (والفواطم هن: فاطمة الزهراء بنت رسول اللّه (صلى الله عليه وآله) الحبيبة لديه، والأثيرة عنده، وفاطمة بنت أسد اُمّ عليّ (عليه السلام) وفاطمة بنت الزبير ومن يريد الهجرة معه من بني هاشم)، وأمره بترتيب أمر ترحيلهم معه إلى يثرب وتهيئة ما يحتاجون إليه من زاد وراحلة.

وهنا قال (صلى الله عليه وآله) عبارته الّتي تذرَّع بها ابن تيمية في دليله الأول: «انهم لن يصلوا من الآن اليك يا عليّ بأمر تكرهه حتّى تقدم عليَّ».

فالملاحظ للقارئ هو أن رسول اللّه (صلى الله عليه وآله) إنما قال هذه العبارة عندما أمره بأداء أمانته، وذلك بعد انقضاء قضية ليلة المبيت.

أي انه أمر علياً بذلك، وقال له تلك العبارة وهو يتهيّأ للخروج من غار ثور.

يقول الحلبي في سيرته: «وصى رسول اللّه (صلى الله عليه وآله) في احدى الليالي وهو بالغار علياً رضي اللّه عنه بحفظ ذمته وأداء أمانته ظاهراً على أعين الناس»([5]).

وثم ينقل عن مؤلف كتاب «الدر» ما يقتضي أنه اجتمع به عند خروجه من الغار.

وخلاصة القول: انه مع رواية شيخ جليل من مشائخ الشيعة الإمامية كالشيخ الطوسي بالاسناد الصحيحة أن الأمر بردّ الودائع والامانات صدر من جانب النبيّ (صلى الله عليه وآله) إلى عليّ (عليه السلام) بعد ليلة المبيت لا يحقّ لنا أن نعارض هذا النقل الصحيح، ونعمد إلى إلهاء العامّة بالتوافه، وأما رواية مؤرخي اهل السنة هذا المطلب بشكل آخر يوحي ظاهرُه بأن جميع وصايا النبيّ (صلى الله عليه وآله) لعليّ تمت في ليلة واحدة هي ليلة الهجرة (ليلة المبيت) فقابلٌ للتفسير والتوجيه، لأنه لا يبعد أن عنايتهم كانت مركزة على رواية أصل الموضوع، ولم يكن لظرف صدور هذه الوصايا والأوامر ووقت بيانها أهمية عندهم.

الخروج من الغار:

هيّأ علي (عليه السلام) بأمر النبيّ ثلاث رواحل ودليلا امينا يدعى أريقط ليترحلوها إلى المدينة، ويدلّهم الدليل على طريقها وأرسل كل ذلك إلى الغار.

ولما سمع النبيّ (صلى الله عليه وآله) رغاء البعير أو نداء الدليل نزل هو وصاحبه من الغار وركبا البعيرين وتوجها من أسفل مكة إلى «يثرب» سالكين إلى ذلك الخط الساحلي، وقد جاء ذكر المنازل الّتي مرّا بها في السيرة النبوية لابن هشام([6]) وفي الهوامش المثبتة على التاريخ الكامل لابن الاثير([7]).

صفحةُ التاريخ الاُولى:

أجل لقد حلّ الظلام في كل مكان، ولملمت الشمس اشعتّها الذهبية من هذا الوجه من الكرة الأرضية لتوجّهها إلى الوجه الاخر منها.

وعاد جماعة من رجال قريش الذين سلكوا كل طريق في مكة وضواحيها بحثاً عن النبيّ، ثلاثة أيام، بلياليها، إلى بيوتهم ومنازلهم متعبين مرهقين، وقد يئسوا من الظفر بالجائزة (وهي مائة من الإبل) الّتي وضعتها سادة قريش جائزةً لمن يأخذ محمّداً أو يدل على مكانه، واُعيد فتح طريق مكة ـ المدينة الّتي اُغلقت لهذه الغاية بعد اليأس من الظفر برسول اللّه (صلى الله عليه وآله)([8]).

وفي هذه اللحظات بالذات بلغ نداء الدليل الّذي كان يصطحب معه ثلاث رواحل ومقداراً من الطعام، إلى مسمع رسول اللّه (صلى الله عليه وآله) ورفيقه وهما في الغار وقد كان يقول بصوت خافت: لابد أن نتخد من ظلام هذا الليل ستراً، ونسرع في الخروج من حدود المكيّين، ونختار طريقاً يقلّ سالكوه ولا يهتدي إليه أحد.

ويبدأ تاريخ المسلمين من العام الّذي تضمَّن تلك الليلة بالضبط، وجعل المسلمون يقيسون كل ما يقع من الحوادث بذلك العام وبذلك يحددون تاريخه وزمان حدوثه.

سيد المرسلين (صلى الله عليه وآله) – ج1، آية الله الشيخ جعفر سبحاني

([1]) التوبة: 40.

([2]) الكامل في التاريخ: ج 2، ص 73 مع تصرف.

([3]) أمالي الشيخ: ج 2، ص 82.

([4]) الكامل: ج 2، ص 73. السيرة الحلبية: ج 2، ص 53.

([5]) السيرة الحلبية: ج 2، ص 35.

([6]) السيرة النبوية لابن هشام: ج 1، ص 491.

([7]) الكامل في التاريخ: ج 2، ص 75.

([8]) تاريخ الطبري: ج 2، ص 104.