أحرق متظاهرون غاضبون في مدينة الناصرية جنوبي العراق، مقر حزب "الدعوة" ومقر منظمة "بدر"، عقب تشييع الشاب علي العصمي الذي قتل على يد مسلحين.

بغداد.. المحتجون يطالبون بإقالة رئيسي الجمهورية والبرلمان

وأضاف أن "المتظاهرين أحرقوا مقر فوج المهمات الخاصة في المدينة ومقر حركة "عصائب أهل الحق" وسط المدينة".

وأكد أن المحتجين أحرقوا أيضا، منزل رئيس اللجنة الأمنية بمجلس محافظة ذي قار جبار الموسوي.

يذكر أن الشاب علي العصمي لقي حتفه بعد أن أطلق مسلحون مجهولون النار عليه ضنا منهم أنه شقيقه الأكبر الناشط سلام العصمي، في شارع بغداد بالمدينة.

من جهته، أكد سلام، وهو أحد منظمي الاحتجاجات في المحافظة، أنه "لا يزال على قيد الحياة"، وأنه "كان المستهدف بحادث الاغتيال".

وطالب المحتجون في ساحة التحرير وسط العاصمة العراقية بغداد اليوم الخميس، بإقالة رئيسي الجمهورية برهم صالح، ومجلس النواب محمد الحلبوسي.

وأشار مصدر لـRT، إلى أن "المحتجين رفعوا لافتات عليها صور صالح والحلبوسي، مطالبين بإقالتهما على غرار رئيس الحكومة عادل عبد المهدي".

المصدر: RT

السؤال:

الرجاء توضیح الوظائف القانونیة للمرأة تجاه زوجها و ما هی الموارد التی یجب علیها تلبیتها و تنفیذها.

الجواب الإجمالي:

ان الحیاة الزوجیة قوامها و استمراریتها تکمن فی الحب و التفاهم و الاحترام المتبادل بین الزوجین و الاعتراف بحقوق کل من الطرفین. و الدین الاسلامی من أجل تدعیم و تحکیم الاسرة التی هی النواة الاولى للمجتمع حدد لکل من الزوجین مجموعة من الحقوق و الواجبات، لانه تعالى أینما جعل حقا جعل مقابله تکلیفاً. و هنا یمکن الاشارة الى بعض الوظائف الشرعیة للمرأة تجاه الرجل، أو حسب التعبیر الفنی حقوق الزوج :

1. التسلیم بقیادة الرجل: لابد لکل مؤسسة أو جماعة مهما صغرت من قانون یحکمها و من مسؤول یکون هو المرجع فی حل القضایا لان تعدد الآراء و مراکز القرار یخلق حالة من الفوضى و الارتباک، و الاسرة لیست مستثناة عن هذه القاعدة فلابد من أن یکون مرکز القیادة بید الرجل. الا أن هذا لایعنی أن الرجل یکون قائداً للاسرة طبقا لهواه و میوله بعیداً عن حسن المعاشرة و التعاضد الاسری بل هی قیادة منضبطة تابعة الى القانون.
2. التمکین: بمعنى أنه یجب على المرأة أن تمکن الرجل من تحقیق حقوقه الجنسیة و تلبیتها و غیر ذلک من الاستمتاعات الجنسیة و أن تکون مستعدة نفسیاً و جسدیاً لتلبیة ذلک حسب المتعارف الا فی الحالات التی تکون فیها معذورة شرعاً و قانوناً کایام الحیض و المرض و....
3. تبعیة الزوج فی السکنى: یجب على المرأة أن تسکن فی البلاد التی یسکنها زوجها الا اذا کان الزوج قد أوکل مهمة هذا الاختیار الى الزوجة أو کان المکان أو المسکن الذی اختاره الزوج لایلیق بشأن المرأة و مکانتها الاجتماعیة أو کان مؤدیا الى الاضرار بها نفسیاً أو جسدیاً.
4. عدم الخروج من البیت الا باذن زوجها الا بالحد المتعارف، نعم یستثنى من ذلک الخروج لاداء التکالیف الشرعیة کالحج الواجب أو العلاج أو کان فی بقائها فی البیت خطر روحی أو بدنی أو ضرر اجتماعی.
5. اتباع الزوج و طاعته فی أصل العمل أو نوع العمل فعلى المرأة أن تستحصل إذن زوجها فی ذلک خاصة اذا کان العمل مخالفا للعرف أو منافیاً لمنزلة المرأة.

الجواب التفصيلي

خلق الله تعالى الزوجین جسمیاً وروحیاً بنحو لایمکن لاحدهما أن یستغنی عن الآخر ولایمکن ان تتحقق الرغبات والمیول الجنسیة لبعضهم دون البعض الاخر، بل لایمکن ان یصلا الى التکامل الروحی والدینی سواء على المستوى الفردی او الاجتماعی الا بالعیش معا، وکأن بعضهم یمثل قطعة من کیان الآخر بحیث یکون ناقصا الا ان تنظم الیه القطعة الثانیة.[1]

ان الله تعالى وانطلاقا من ترکیبة کل من الرجل والمرأة والفوارق الخلقیة والروحیة والجسمیة وضع لکل منهما حقوقاً و تکالیفاً.[2] فی مجالات العلاقات الزوجیة والاسریة المشترکة وبیان الحقوق الخاصة لکل منهما من اجل توفیر الارضیة المناسبة للحیاة الدنیویة و الاخرویة لکل منهما على النحو الاکمل والاحسن.

هذه الحقوق و التکالیف یمکن النظر الیها من ثلاث زوایا: الزاویة الفقهیة[3] و الاخلاقیة[4]، و الحقوقیة[5] و قد بحثها العلماء من جمیع تلک الزوایا؛ لکن بما أن السؤال المطروح کان منصبا على بیان حقوق الزوج او وظائف الزوجة ومسؤولیاتها القانونیة تجاه الرجل، و بما أن الوظائف الاخلاقیة هی فی حقیقتها وروحها مکملة للوظائف القانونیة و ضامنة لها[6]، والوظائف الفقهیة لاتختلف کثیر عن الوظائف القانونیة للمرأة، من هنا نشیر الیها باختصار من الزاوتین الاخلاقیة والقانونیة.

القسم الاول، الوظائف الاخلاقیة:

لقد تعرضت الروایات الاسلامیة الى هذه القضیة فی محورین، المحور الاول فی بیان أهمیة وقیمة الوظائف الزوجیة؛ المحور الثانی فی بیان نفس الوظائف:

1. أهمیة وقیمة الوظائف الزوجیة:

الف. قال رسول الله (ص):" لَوْ أَمَرْتُ أَحَداً أَنْ یَسْجُدَ لِأَحَدٍ لَأَمَرْتُ الْمرأة أَنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِهَا".[7]

ب.الزوج اعظم حقا، قالت إمرأة لرسول الله (ص): یَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ أَعْظَمُ النَّاسِ حَقّاً عَلَى الْمرأة؟ قَالَ: زَوْجُهَا.[8]

ج. جهاد المرأة حسن التبعل.[9]

د. ان لاتغضب زوجها.[10]

هـ.عن أَبِی عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ: أَیُّمَا امرأة بَاتَتْ وَ زَوْجُهَا عَلَیْهَا سَاخِطٌ فِی حَقٍّ لَمْ تُقْبَلْ مِنْهَا صَلَاةٌ حَتَّى یَرْضَى عَنْهَا[11]

و. لاثواب لمن لاتحفظ قدر زوجها.[12]

2. وظائف الزوجیة الاخلاقیة

الف. ان لاتمیل نفسیا الى غیر زوجها والا کانت ملعونة.

ب. ان تلبی حاجة زوجها الجنسیة کلما أراد ذلک، عَلَیْهَا أَنْ تَطَیَّبَ بِأَطْیَبِ طِیبِهَا وَ تَلْبَسَ أَحْسَنَ ثِیَابِهَا وَ تَزَیَّنَ بِأَحْسَنِ زِینَتِهَا وَ تَعْرِضَ نَفْسَهَا عَلَیْهِ غُدْوَةً وَ عَشِیَّة.

ج. ان لاتصوم تطوعا من دون إذن زوجها. أی ان لاتقوم بعمل یتنافى مع حقوق الزوج الا اذا کان هذا العمل واجباً شرعیاً.

د.ان لاتطیل صلاته لتمنع زوجها حقه.

هـ. لَا تَصَدَّقَ مِنْ بَیْتِهِ إِلَّا بِإِذْنِه‏.

و. لاتخرج من بیتها الا باذن زوجها.[13]

ز. لا تتزین و لا تتطیب لغیر زوجها.[14]

القسم الثانی، الوظائف الحقوقیة والقانونیة

یمکن الاشارة الى الحقوق القانونیة والحقوقیة للمرأة فی محورین، محور الوظائف المشترکة ومحور الوظائف الخاصة للمرأة:

الف) الوظائف المشترکة:

1. حسن المعاشرة: تقع على کل من الرجل و المرأة مسؤولیة إدارة حیاتهم الزوجیة بحسن المعاشرة والسلوک الصحیح والسعی الجاد للابتعاد عن کل ما من شأنه أن یعکّر صفو تلک الحیاة الا اذا کان هناک عذر شرعی او قانونی او عرفی.
2. التعاضد:على کل من الرجل و المرأة التعاضد و التکاتف لتسییر شؤون الحیاة على أن یکون هذا التعاضد منسجما مع عرف و ثقافة المجتمع، فعلى سبیل المثال لو کان العرف یرى أن شؤون المنزل من قبیل رعایة الاطفال و الرضاعة و... و ان العمل خارج البیت یکون من وظیفة الرجل، فعلى الزوجین ان یتعاضدا و ینسقا عملهما وفقا للعرف السائد.
3. تربیة الاطفال: على الزوجین الاهتمام بتربیة الاولاد کلا حسب استطاعته و قدرته و حسب مقتضى العرف و الزمان و المکان و المنزلة الاجتماعیة.
4. الوفاء: على الزوجین الوفاء بحقوق الزوجیة واجتناب کل انواع العلاقات غیر المشروعة.

ب) الوظائف الخاصة بالمرأة

1. التسلیم بقیادة الرجل: لابد لکل مؤسسة أو جماعة مهما صغرت من قانون یحکمها و من مسؤول یکون هو المرجع فی حل القضایا لان تعدد الآراء و مراکز القرار یخلق حالة من الفوضى و الارتباک، و الاسرة لیست مستثناة عن هذه القاعدة فلابد من أن یکون مرکز القیادة بید الرجل. الا أن هذا لایعنی أن الرجل یکون قائداً للاسرة طبقاً لهواه و میوله بعیداً عن حسن المعاشرة و التعاضد الاسری بل هی قیادة منضبطة تابعة الى القانون.
2. التمکین[15]: بمعنى أنه یجب على المرأة أن تمکن الرجل من تحقیق حقوقه الجنسیة و تلبیتها و غیر ذلک من الاستمتاعات الجنسیة و أن تکون مستعدة نفسیاً و جسدیاً لتلبیة ذلک حسب المتعارف الا فی الحالات التی تکون فیها معذورة شرعاً و قانوناً کایام الحیض و المرض و....
3. تبعیة الزوج فی السکنى: یجب على المرأة أن تسکن فی البلاد التی یسکنها زوجها الا اذا کان الزوج قد أوکل مهمة هذا الاختیار الى الزوجة أو کان المکان أو المسکن الذی اختاره الزوج لایلیق بشأن المرأة و مکانتها الاجتماعیة أو کان مؤدیا الى الاضرار بها نفسیاً أو جسدیاً.
4. عدم الخروج من البیت الا باذن زوجها الا بالحد المتعارف، نعم یستثنى من ذلک الخروج لاداء التکالیف الشرعیة کالحج الواجب أو العلاج أو کان فی بقائها فی البیت خطر روحی أو بدنی أو ضرر اجتماعی.
5. اتباع الزوج و طاعته فی أصل العمل أو نوع العمل فعلى المرأة أن تستحصل إذن زوجها فی ذلک خاصة اذا کان العمل مخالفا للعرف أو منافیا لمنزلة المرأة.

الى هنا اتضح و بصورة مختصرة وظائف المرأة تجاه الزوج، ومن الضروری ان نعرج الکلام على وظائف و مسؤولیات الزوج تجاه المرأة.

القسم الثالث: وظائف و مسؤولیات الزوج

یمکن الاشارة الى وظائف الرجل فی محورین:

الف) الوظائف الاخلاقیة المشار الیها فی الروایات:

اشارت الروایات الى هذه الوظیفة بشکل مفصل حیث تعرضت الى بیان قیمة التعامل الحسن مع المرأة والالتزامات السلوکیة :

اولا: قیمة التعامل الحسن مع المرأة:

1. الحب، عن الصادق (ع): من أخلاق الأنبیاء حبّ النساء.[16]
2. اظهار المحبة للمرأة، فان لاظهارالمحبة دور فاعلا فی الحیاة وانه یبقى فی ذاکرة المرأة.
3. التغاضی والصفح عما یصدر منها من سلوک سیئ.
4. الانبساط فی التعامل الحسن.
5. خیر الرجال عند الله خیرهم لاهله و عیاله.
6. احب الرجال احسنهم خلقاً مع عیاله.
7. الخشیة من ان یکون قد ضیع بعض حقوق أهله.

الثانی) الالزامات الاخلاقیة

من الالزامات الاخلاقة التی أکدت علیها المصادر الاسلامیة:

1. النظر الى المرأة کریحانة و لیست قهرمانة، و الحث على الحفاظ على طراوتها و حیویتها و عدم تحمیلها ما لاتطیقه.

2- توفیر ما تحتاج الیه من وسائل الراحة و الزینة و المسکن و الملبس و المأکل على اکمل وجه، خاصة بمناسبة الاعیاد.

3. مشاورة المرأة فی مسائل الحیاة المهمة.
4. رعایت الاخلاق و حقوق الزوجیة.

ب) الوظائف الحقوقیة

و هذه الوظائف أیضا تکون على قسمین، مشترکة و خاصة، و قد مر الحدیث عن القسم الاول فی وظائف الزوجیة الحقوقیة المشترکة.

القسم الرابع: وظائف الزوج الحقوقیة

الف. تحمل المسؤولیة المالیة و اعطاء النفقة:

1. توفیر الغذاء بالحد المتعارف زمانا و مکانا و بما یتناسب مع شأن المرأة.
2. توفیر الملبس بنفس الخصوصیات السابقة.
3. توفیر وسائل الزینة بالحد المتعارف و المناسب لشأنها.

4.توفیر السکن المناسب لشأنها مع کافة لوازمه و ضروریاته.

5. توفیر الخادمة اذا اقتضى شأن المرأة ذلک أو اذا کانت المرأة مریضة.
6. تحمل مصاریف العلاج و توفیر مستلزمات ذلک.[17]

ب) وظائف الزوج المتعلقة بالفراش

ان القانون ساکت عن هذه القضیة و اکتفى بعبارة حسن المعاشرة فقط؛ الا أن الفقهاء بحثوا القضیة بالنحو التالی:

1. تختصّ البکر أوّل عرسها بسبع لیالٍ و الثیّب بثلاث یجوز تفضیلهما بذلک على‏ غیرهما.[18]و بعد تلک اللیالی یکون نصیبها من کل اربع ایام یوما واحدا؛ فان کانت زوجة واحدة کان مخیرا فی الایام الثلاثة، و ان کان عنده اربع زوجات بات عند کل واحدة منهن لیلة واحدة.[19]
2. المقاربة الجنسیة، على الرجل ان یقارب زوجته جنسیا کل اربعة اشهر مرة واحدة.

[1] مصباح الیزدی، سلسلة حقوق المرأة فی الاسلام، المحاضرة رقم 209، ص2096.

[2] انظر: البقرة، 233؛ النساء،4؛ النحل،72 و21؛ الروم، و غیرها ذلک من الآیات المتعلقة بحقوق وواجبات المرأة و الرجل.

[3] تعرض الفقهاء والمراجع لدراسة و بیان الحقوق و الواجبات فی باب أحکام العقد الدائم من کتاب النکاح.

[4] ما نذکره من الروایات الوارده عن اهل البیت (ع) المشیرة الى الجانب الاخلاقی فی العلاقة بین الزوجین ماخوذه من کتاب حلیة المتقین، الباب الرابع، الفصل السادس، فی بیان الحقوق المتبادلة بین المرأة و الرجل.

[5] من الضروری هنا الاشارة الى الفرق بین الاحکام الاخلاقیة و القانونیة بنحو مختصر: 1. الحکم الاخلاقی منشأة العقل أو الدین، أما القانونی فمنشأه الجهة القانونیة التی لها حق اصدار القانون مثل مجالس التقنین و التشریع. 2. ان الاحکام الاخلاقیة ناظرة الى علاقة الانسان بالله تعالى و بنفسه و بالآخرین، أما القوانین الحقوقیة فناظرة الى علاقة الفرد بسائر أفراد المجتمع. 3. ان الهدف النهائی للاخلاق الوصول الى الکمال الانسانی و القرب الالهی؛ أما الهدف النهائی للقانون فیکمن فی تأمین المصالح الدنیویة و تحقیق النظام و توفیرالأمن و الاستقرار.4. فی الغالب الاحکام الاخلاقیة تتعلق بالنیات و الاهداف؛ أما القوانین الحقوقیة فتتعلق بظاهر الاعمال. 5. القواعد الاخلاقیة قیم ایجابیة حقیقة؛ أما القانونیة فقد یؤتى بها ریاءً. 6. الاحکام الاخلاقیة قد تکون واجبة و قد تکون مستحبة؛ الا أن القوانین الحقوقیة الزامیة دائما. 7.إن الاحکام الاخلاقیة یمکن أن یکون الضامن لها الجانب الباطنی و الروحی للانسان و قد یکون الضامن لها البعد الاخروی و الدینی؛ أما القوانین الحقوقیة فالضامن لها سلطة الدولة و القوة.( انظر: کتب فلسفة الاخلاق وسلسلة دروس فی المعارف الاسلامیة الدرس رقم 177).

[6] الوظائف القانونیة المذکورة فی هذا الجواب ماخوذة من المواد رقم 1112- 1117 من القانون المدنی والجزائی الواردة فی کتاب الحقوق المدنیة، ج4، ص5، للدکتور حسن امامی؛ وکتاب حقوق العائلة،ج1، للدکتور حسن صفائی واسد الله امامی.

[7] .الکافی، ج 5، ص 508.

[8] نفس المصدر، ص 507.

[9] نفس المصدر.

[10] نفس المصدر، ص508.

[11] نفس المصدر، ص 507.

[12] انظر: المجلسی، حلیة المتقین، الفصل السادس، ص 76-77.

[13] .یرى الفقهاء ان من حق المرأة المطالبة باجور ما تقوم به من عمل فی بیت الزوج، الا ان الحقوقیین او بعضهم یرى انه لا یحق لها ذلک لانه من باب التعاضد و انه لایحق للانسان ان یاخذ الاجر على ما یقوم به من وظائف. انظر کتاب: حقوق خانواده "حقوق الاسرة" تالیف صفائی و امامی، ج1، ص162.

[14] حلیة المتقین، الفصل 6، ص 76 – 79.

[15] . لمزید الاطلاع على معانی التمکین الخاصة و العامة، راجع کتاب حقوق مدنی" الحقوق المدنیة"، ص173.

[16] .العروة الوثقى (المحشى)، ج‏5، ص: 481.

[17] . اکثر الفقهاء لایرون ذلک من وظائف الزوج.انظر:کتاب حقوق مدنی" الحقوق المدنیة"، ص 343.

[18] . النکاح (للفاضل)، ص: 473.

[19] . هذا هو الرأی المشهور وفی مقابله رأی یرى ان المعیار عدم الابتعاد. (انظر:کتاب حقوق مدنی" الحقوق المدنیة"، ص446).

في الأيام الأخيرة، ازدادت حدة الاحتجاجات والاضطرابات في وسط وجنوب العراق، حيث شهدت مدينة الناصرية عاصمة محافظة "ذي قار"، الكثير من أعمال العنف والاشتباكات؛ وتقع مدينة الناصرية في جنوب شرق العراق وتعتبر رابع أكبر مدينة في البلاد. وحول هذا السياق، كشفت العديد من المصادر الميدانية بأنه قُتل ما لا يقل عن 16 شخصاً وجُرح العشرات في الاحتجاجات وأعمال الشغب التي وقعت في مدينة الناصرية يوم الخميس الماضي، ولفتت تلك المصادر إلى أن هذه المدينة كانت واحدة من النقاط المحورية الرئيسة لنشوب الاضطرابات والتجمعات المناهضة للحكومة العراقية منذ أكتوبر الماضي.

وفي الأيام الماضية حذرت العديد من وسائل الإعلام العراقية المستقلة والتيارات الوطنية من مصادرة الاحتجاجات الجماهيرية في مدينة الناصرية من قبل التيارات المتطرفة والمتشددة. كما أن تلك الوسائل الاعلامية والتيارات المستقلة كشفت في تقارير اخبارية عن الدور الخبيث التي تقوم به بعض الحكومات الأجنبية بقيادة أمريكا وبعض الأنظمة الرجعية في المنطقة لعرقلة التجمعات السلمية في مدينة الناصرية، ولكن للاسف الشديد لم يهتم أحد بتلك التقارير. وفي وقتنا الحالي ومع مرور بعض الوقت فلقد تكشفت الحقائق وبانت الوقائع وثُبت أن ما قالته تلك الوسائل الاعلامية والتيارات المستقلة الداعية للوحدة والسلام في العراق، كان هو الحقيقة. وفي سياق متصل تقول العديد من الحركات والتيارات العراقية التي تشدد على حاجة فصل صفوف المحتجين والجماعات السياسية المعارضة للحكومة عن الميليشيات المسلحة، بأنها لا تقلق فقط من الفوضى واعمال العنف التي تشهدها العديد من المدن العراقية وإنما هي قلقة من خطر كبير قد يقود البلد بأكمله للهاوية.

ووفقا للعديد من المصادر الاخبارية، فإن الهجوم على سجن "الحوت" الواقع في مدنية الناصرية هو نفس الخطر الكبير الذي يحذر منه المتعاطفون العراقيون الذين كشفوا خيوط اللعبة التي يقوم بها المحور الغربي – العبري- العربي من أجل اطلاق سراح الكثير من العناصر الارهابية. ومما لا شك فيه، إذا تم فتح أبواب سجن "الحوت" أمام العناصر الارهابية، فستحدث كارثة كبيرة للعراق وللمنطقة، وهذا الامر هو ما جعل الحكومات والانظمة الاجنبية تهتم بشكل خاص بمدينة الناصرية العراقية من بداية الاحتجاجات في هذا البلد. ووفقًا للمعلومات التي تم الحصول عليها، تحاول القوات المسلحة التابعة لبعض الاجهزة الاستخباراتية الاجنبية اقتحام سجن "الحوت" في خضم الاحتجاجات الجماعية وأعمال الشغب التي تشهدها هذه المدينة وذلك من أجل اطلاق سراح الآلاف من عناصر تنظيم "داعش" والجماعات الإرهابية.

وحول هذا السياق، كشف مصدر امني عراقي، أن معلومات وردت حول وجود مخطط اجرامي كبير تقوده عدة جهات من اجل اقتحام سجن الحوت واطلاق سراح اكثر من 4000 ارهابي. واوضح المصدر ان قوات مكافحة ارهاب محمولة جوا توجهت منذ فجر السبت إلى الناصرية لتعزيز حماية سجن الحوت الذي يضم اكثر من 4000 ارهابي بعد كشف مخطط خطير جدا لمحاولة اقتحامه. واكد المصدر ان العراق تلقى معلومات استخبارية عن استعدادات لجماعات دينية منحرفة معروفة في الناصرية لتوجيه حشود بشرية باتجاه سجن الحوت لمهاجمته بالتزامن مع تفجير السجناء لأعمال شغب داخل السجن. وتفيد المعلومات بتسلل قوة خاصة مدربة عاليا من دولة مجاورة لمناطق معينة بالناصرية مازال يجري التحري عنها، لتندس بين الحشود البشرية وتتولى تنفيذ عملية اقتحام السجن وتهريب الارهابيين. وقال المصدر ان احتياطات أمنية كثيفة، وحالة طواريء قصوى تم اتخاذها منذ صباح أمس في محيط سجن الحوت والمناطق المجاورة والطرق المؤدية له على خلفية تلك التقارير الاستخبارية. يذكر أن مجاميع الجوكر الامريكي التي وسعت هجماتها مساء امس لتشمل إحراق مركز شرطة، ومحاولة اقتحام مقر قوات الرد السريع، وتنفيذ عدة عمليات ضد مقرات أمنية واضرام الحرائق بعدة سيارات شرطة ومفترقات معظم الطرق الرئيسة وإشاعة فوضى عارمة، يعتقد أنها كانت جزءاً من التحضيرات التمهيدية لمخطط اقتحام سجن الحوت.

وفي سياق متصل، حذر وزير الداخلية الاسبق "باقر جبر الزبيدي" يوم الاربعاء الماضي، من مخطط ارهابي كبير لاطلاق سراح الآلاف من عناصر داعش المعتقلين في سجن الحوت الواقع في مدنية الناصرية بمساعدة دولتين خليجيتين. وقال "الزبيدي" في بيان له، إن "ساعة الصفر ستعلن عندما تنجح جهود دولتين خليجيتين بإطلاق سراح الدواعش الستة الاف من سجن الحوت في ذي قار والمحكومين بالاعدام وعلى غرار ما حصل عام 2013 في سجن ابو غريب". وفي هذا الصدد، قال مصدر ميداني عراقي، " في الأشهر الماضية قام ممثلي عن النظام السعودي بزيارة سجن الحوث بذريعة الاجتماع ومتابعة السجناء السعوديين وتنبيه الإرهابيين بقرار الهجوم على هذا السجن". ويقع سجن "الحوت" في الضاحية الجنوبية الغربية لمدنية الناصرية، وهو أحد أهم السجون في العراق ويوجد حاليًا في هذا السجن العديد من المجرمين، إلى جانب المئات من البعثيين والآلاف من عناصر داعش وتنظيم القاعدة، وخاصة من السعوديين".

ووفقا للعديد من المصادر الاخبارية فلقد نفذت عناصر من تنظيم القاعدة الإرهابي هجمات انتحارية واسعة النطاق في 30 يوليو 2013، وتمكنوا من دخول سجن "الحوت" واطلاق سراح العشرات من كبار الإرهابيين والمجرمين الخطرين. وفي عام 2018، حاول ثلاثة مفجرين انتحاريين من تنظيم "داعش"، بقيادة "بدر فارس مطلق"، وهي جماعة إرهابية بارزة تابعة لتنظيم الدولة الإسلامية، تنفيذ عملية سرية في مدينة الناصرية ومهاجمة سجن "الحوت".

ووفقًا للمعلومات التي تم الحصول عليها، فلقد تمكن الإرهابيون من الدخول إلى محافظة الأنبار العراقية عن طريق المرور من الصحراء الشرقية السورية وبعد ذلك تمكنت تلك القوة الانتحارية بمساعدة بعض القوات الخائنة والمستأجرة من التسلل إلى مدنية الناصرية ولكنهم في نهاية المطاف وقعوا في كمين كانت القوات العراقية قد نصبته لهم ولقد تمكنت قوات الأمن العراقية والمخابرات من التعرف على الانتحاريين الذين ينتمون إلى تنظيم "داعش" الارهابي إلى جانب قائدهم في الصحراء الغربية لمحافظة الأنبار وتمكنت من القضاء عليهم قبل أن يقوموا ببعض الهجمات والعمليات الارهابية.

إن التطورات الميدانية على الساحة العراقية تثبت يوما بعد يوم أن محور الشر في المنطقة التي تقودها أمريكا يعمل بشكل يائس لفتح الطريق أمام الإرهابيين للفرار من سجن "الحوت" وذلك من أجل القيام ببعض العمليات الارهابية التي من شأنها أن تخلق حالة من انعدام الامن والاستقرار في العراق.

عبد المجيد تبون المنتخب حديثا حدد 3 أولويات سيباشر العمل عليها فور تنصيبه وهي: تعديل الدستور وتعديل قانون الانتخابات وإعادة الاعتبار لما أسماهم بـ"ضحايا العصابة"

الجزائر/ عباس ميموني

يستهل الرئيس الجزائري المنتخب حديثا، عبد المجيد تبون، مهامه، وعلى مكتبه تركة ثقيلة تهم مجالات متعددة أبرزها فوضى الحياة السياسية والاحتقان الاجتماعي الناجم عن تدهور المعيشة.

وحدد تبون ثلاث أولويات سيباشر العمل عليها فور تنصيبه رئيسا للبلاد، وهي: تعديل الدستور، تعديل قانون الانتخابات، وإعادة الاعتبار لما أسماهم بـ"ضحايا العصابة".

وأطلقت قيادة الجيش الجزائري، مطلع أبريل/ نيسان الماضي، مصطلح العصابة على أقوى رجالات نظام الرئيس المستقيل عبد العزيز بوتفليقة، من سياسيين ورجال أعمال وقادة أمنيين.

ومن المنتظر أن يؤدي تبون الفائز في الانتخابات الرئاسية المقامة قبل أسبوع بنسبة 58,13 بالمئة، اليمين الدستورية في وقت لاحق الخميس.

** ترتيب الحياة السياسية

الرئيس المنتخب وضع تعديل الدستور الحالي على رأس أولويات برنامجه الانتخابي، وقال خلال مؤتمر صحفي السبت، إنه "سيناقش مع الأسرة الجامعية والمختصين في القانون الدستوري مسودة مراجعة عميقة للدستور".

وأضاف أنه سيعرض المسودة النهائية على الاستفتاء الشعبي للمصادقة عليها.

ولم يوضح تبون التغييرات التي يريد إدخالها على القانون الأسمى في البلاد، غير أن نيته في عرض المراجعة على الاستفتاء الشعبي تفيد بإمكانية تغيير نظام الحكم من "الرئاسي المطلق" حاليا، إلى "شبه الرئاسي"، أي العودة إلى صيغة رئيس الحكومة بصلاحيات واسعة بدل الوزير الأول منسق الجهاز التنفيذي، أو إلى النظام البرلماني.

وكان تبون قد صرح أثناء الحملة الانتخابية أنه يريد دستورا يقلص الصلاحيات الواسعة الممنوحة بموجب الدستوري الحالي لرئيس الجمهورية، ويعالج الاختلالات القائمة بين السلطات الثلاث، التنفيذية، التشريعية والقضائية.

وآخر تعديل دستور أقرته الجزائر، كان العام 2016، وتمت المصادقة عليه على مستوى البرلمان، ولم تطرأ عليه تغييرات عميقة، بل عزز من صلاحيات رئيس الجمهورية، ولم يتضمن كيفية محاسبته أو مراقبته أثناء تأدية مهامه.

كما أعلن الرئيس المنتخب عزمه تعديل قانون الانتخابات، بهدف "تعزيز فصل المال عن السياسة".

وتوعد بتسليط أشد العقوبات على كل من "يثبت قيامه بشراء الذمم للوصول للمجالس المنتخبة"، معتبرا أن سيطرة المال على الممارسة السياسة حرم الشباب من الانخراط في الأحزاب وتقلد المناصب "لأن كل شيء يشترى بالمال"، على حد تعبيره.

** تهيئة الوضع

الورشة السياسية التي ينوي فتحها الرئيس الجزائري تمر عبر تهيئة الظروف اللازمة، وأول تحدّ يواجهه في هذا المجال يشمل كيفية التعاطي مع المسيرات الشعبية المتواصلة يومي الثلاثاء والجمعة من كل أسبوع.

ورفض الحراك الشعبي المسار الانتخابي الذي أوصل تبون لرئاسة الجمهورية، ويصر على التغيير الجذري للنظام.

من جانبه، طمأن تبون الحراك في خطاب بعد فوزه قائلا إن "انتخابي ليس عهدة خامسة، اطمئنوا، لن تكون هناك استمرارية للنظام السابق".

وأعلن عزمه على التحاور مع الحراك الشعبي بالقول: "يدنا ممدودة للحراك، لنتحاور دون إقصاء، ونسمع بعضنا بعضا، حتى نخرج بما يخدم الجزائر الجديدة".

وبين ردود الفعل القابلة للحوار مع الرئيس الجديد والرافضة له، خرجت مسيرة الثلاثاء بالعاصمة، دعا إليها طلاب وناشطون، كما هو المعتاد للمطالبة بتغيير النظام.

وتوقع المحلل السياسي عبد العالي رزاقي "استمرار المسيرات الرافضة لبقاء النظام الحالي".

وقال رزاقي للأناضول إن "الحراك ليس حزبا سياسيا أو جمعيات مهيكلة لها برامج، هو حراك مطلبي لمواطنين بسطاء، رفضوا المرشحين الخمسة لأنهم محسوبون على النظام السابق".

وأضاف أن المحتجين "يريدون رحيل رئيس الوزراء نور الدين بدوي ورئيس الدولة عبد القادر بن صالح وحل البرلمان بغرفتيه لأنه مشكل من نواب الأحزاب التي دعمت بوتفليقة".

وتابع: "روح التحدي لدى المتظاهرين في الشارع تغذيها بعض الممارسات، مثل التضييق عليهم من قبل عناصر الشرطة، لذلك يزيد إصرارهم على التظاهر".

في المقابل، يتوقع أستاذ علم الاجتماع محمد قارة "تضاؤلا تدريجيا لحركة المسيرات الشعبية وعودة الحياة العادية".

وقال قارة للأناضول: "بات للجزائر رئيس للجمهورية منتخب شعبيا، في اقتراع رئاسي لم يثبت ما يمس بنزاهته، وفور شروعه في تطبيق برنامجه، سيتقاطع كثيرا مع المطالب الشعبية في التغيير وتحسين الحياة الاقتصادية".

غير أن المتحدث يتوقع "استمرار أصحاب الأجندة السياسية القائمة على المرحلة الانتقالية في التظاهر، لكن دون جدوى، لأن القطار انطلق".

** تركة قديمة

الأولوية الثالثة للرئيس تبون تتعلق بـ"إعادة الاعتبار لمن ظلمتهم العصابة" كما قال، ويقصد رجال الأعمال ومختلف الطاقات الوطنية التي تعرضت للإقصاء والعقاب في عهد حاشية الرئيس السابق.

وأكد المحلل السياسي محمد طيبي، أن هذه الأولوية تتقاطع مع "الحراك الشعبي المطلبي المشروع، وليس الحراك المسيس المبني على مشاريع تم إفشالها بتنظيم الانتخابات".

وقال طيبي للأناضول إن "هذه الانتخابات أسست للمشروعية الدستورية والشعبية للرئيس الجديد، الذي سيكون عليه التخلص من الريع والفساد والقوى المشبوهة التي تغلغلت في الاقتصاد والسياسة".

ورأى أن "التعامل مع الحراك الشعبي لن يكون تحديا إذا ما تم فصل القوى المطلبية البناءة والناقدة من أجل مشروع التغيير الوطني الجامع، عن القوى المدسوسة التي لا علاقة لها بالمطالب الشرعية".

كما اعتبر أنه "لا يمكن للرئيس الجديد تجاهل القوى المطلبية النظيفة".

** البعد الخارجي

وبالنسبة لـ"طيبي"، سيتعين على تبون إعادة النظر في العلاقات الدولية للبلاد، مشيرا إلى أن "الدول التي احترمت سيادة الجزائر، وتريد التعامل معها بشكل بناء ومفيد للجانبين مرحب بها وينبغي تقوية العلاقات معها".

واستطرد: "بينما البلدان التي راهنت على حسابات فشل المسار الانتخابي وانهيار مؤسسات الدولة، فيجب أن تتغير معادلة التعامل معها".

وهنأت عديد الدول الرئيس الجديد بانتخابه باستثناء فرنسا ومعها الإتحاد الأوروبي، حيث اكتفت باريس بعبارة "أخذنا علما بفوز تبون".

المصدر:الاناظول

الجواب الإجمالي:

ان قیمومة الرجال علی النساء الواردة فی الآیة 34 من سورة البقرة «الرجال قوامون علی النساء» لیست بمعنی التسلط و فرض الرأی و اجحاف الرجال بالنساء، بل و کما ذکر أهل اللغة و تبعهم اکثر المفسرین، ان القیمومة بمعنی الاشراف و تدبیر الاعمال و الحراسة. فحیث ان الاسرة وحدة اجتماعیة مصغرة، فمن الطبیعی أن تتطلب – کما یتطلب المجتمع الکبیر – قیادة و إشرافاً موحداً. و علیه فقد کلف الرجل بهذه المسؤولیة و ذلک لجهات و خصوصیات موجودة عند الرجال نظیر:

1. غلبة قدرة تفکر الرجل علی قوة عواطفه و إحساساته.
2. امتلاکه للبنیة و القوة الجسمیة الاکثر من اجل الدفاع عن حریم الاسرة.
3. الزامه المالی أمام الزوجة و الاولاد بدفع نفقات المعیشة.

ان القرآن یجیز القیمومة فی دائرة العدالة و رضا الله فقط، و الملاک الوحید للتفاضل عند الله هو التقوی لا الجنسیة، و فی ثقافة القرآن لا تبقی قیمومة الرجل أیة فرصة للتسلط و الاستبداد و التجاوز، و توهم ان الآیة توفر الارضیة لتعدی و تسلط الرجال علی النساء، قد یکون ناشئاً من عدم توضیح معنی القیمومة فی الابحاث و التحقیقات القرآنیة.

الجواب التفصيلي

قبل الدخول فی أصل البحث ( معنی القیمومة)، من الضروری بیان عدة ملاحظات لتوضیح مقام المرأة و منزلتها فی الدین الاسلامی:

1. المرأة باعتبارها نصف المجتمع البشری و عضواً فعالاً فی المجتمع الانسانی الکبیر و کذلک هی أحد رکنی تأسیس بناء الاسرة، فقد صدرت حولها احکام مختلفة علی مر التاریخ. و ان مراجعة عابرة للتاریخ تکشف ان المرأة عانت الحرمان فی أکثر المجتمعات، بالرغم من اختلاف ذلک شدةً و ضعفاً علی اختلاف الحضارات و المجتمعات، لکن استمرار ذلک و شموله غیر قابل للانکار. فدفن البنات و هنّ أحیاء فی جاهلیة العرب، و قتل النساء بید الرجال فی المجتمع السومری أو بیعهن من أجل أداء الدین،[1] نماذج من ظلم النساء اللامحدود. إن الاجحاف الذی تعرضت و تتعرض له المرأة علی مر القرون و الأعصار و إلی یومنا هذا سواء من قبل الذین یؤمنون بسیادة الرجل و ربوبیته فی المنزل، أو من قبل التیارات المتطرفة و الرادیکالیة التی تؤمن بالحریة المطلقة للمرأة، و لا یتسع هذا المختصر لبیان ذلک، لان هذا المقال یتعرض باختصار شدید و عن طریق ذکر النموذج إلی تحدید موقع المرأة فی الاسلام، و کیف انها جددت حیاتها و نالت حقوقها فی ظل القانون الاسلامی.
2. بعد ظهور الاسلام فی أرض الجزیرة العربیة تمکنت المرأة فی ظل تعالیم الاسلام و سنة النبی و أهل البیت (ع) أن تحصل علی موقعها المناسب لشأنها و منزلتها الحقیقة. یقول الامام الخمینی مؤسس الجمهوریة الاسلامیة بهذا الشأن: «ان الاسلام یهدف إلی تربیة الرجل و المرأة، ان الاسلام أنقذ المرأة من الامور التی کانت فی الجاهلیة، و یعلم الله ان الخدمة التی قدمها الاسلام للمرأة لم یقدمها للرجل».[2] «إن الاسلام جعل النساء فی مقابل الرجال، فهم متساوون، و بالطبع فانه توجد أحکام خاصة بالرجل و هی تناسب الرجل، و احکام خاصة بالمرأة و هی تناسبها، و لا یعنی ذلک ان الاسلام فرق بین الرجل و المرأة».[3]
3. المساواة فی الخلقة: یعتبر القرآن النساء و الرجال مجموعتین من الناس خلقا من جوهر و روح واحدة. و فی التعالیم القرآنیة إن الانسانیة نوع واحد یتمتع کل من الرجل و المرأة منه بمقدار واحد و بصورة متساویة، یقول القرآن بهذا الشأن: «خلقکم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها...».[4] و قوله تعالی: «هو الذی خلقکم من نفس واحدة و جعل منها زوجها...».[5]
4. و کذلک فان الرجال و النساء متساوون فی أهم و ابرز المعالم الانسانیة و هو التعقل و العقلانیة: «قل هو الذی أنشاکم و جعل لکم السمع و الابصار و الافئدة».[6]

و قد فسر المفسرون و المفکرون الاسلامیون کلمة (الأفئدة) فی هذه الآیة بالعقول التی تمیز البشر عن باقی الحیوانات.[7]

5. عدم اختلاف حقوق المرأة و الرجل فی الحیاة الزوجیة: ان الاقتدار و السلطة و الامتیاز الذی جعله القرآن فی صالح المرأة هو فی حجم الامر الذی جعله لصالح الرجل، بالرغم من امکان وجود الاختلاف فی بعض المصادیق کحق النفقة الذی الزم الرجل بمراعاته و حق تبعیة المرأة فی السکن و ...، لأن القرآن یقول: «و لهن مثل الذی علیهن ...».[8] و قد استنبط المفسرون من هذه الآیة تساوی حقوق المرأة مع الرجل.[9]

و الحق انه لا یوجد فی القرآن مورد عبر فیه بوضوح عن أفضلیة حقوقیة أو فضیلة موهوبة خارجة عن دائرة إرادة و اختیار الانسان، بأنها (درجة)، بل لفظة (درجة) أو (درجات) تشیر إلی مقام و منزلة دنیویة او اخرویة ناشئة من ارادة و عمل الانسان.[10] «و لکل درجات مما عملوا».[11]

6. القوامة برأی اهل اللغة بمعنی تدبیر الامور و المحافظة و الحراسة. و القیام یأتی أحیاناً بمعنی المحافظة و الاصلاح[12]. و من هذا القبیل قوله تعالی: «الرجال قامون علی النساء».[13] «قام الرجل علی المرأة صانها و قام بشأنها».[14]

و قد اعتمد أکثر مفسری القرآن الکریم علی رأی اللغویین هذا و فسروا القوامة فی آیة، «الرجال قوامون علی النساء»، بمعنی الإشراف و الصیانة و تدبیر الامور، و نشیر إلی نموذجین من کلماتهم: القوام: اسم لمن یکون مبالغاً فی القیام بالامر، یقال هذا قیم المرأة و قوامها للذی یقوم بأمرها و یهتم بحفظها.[15] القیم هو الذی یقوم بأمر غیره و القوّام و القیّام مبالغة منه.[16]

7. بناء علی ما تقدم و بالالتفات إلی موقع المرأة و منزلتها فی الدین الاسلامی و بالالتفات إلی ما ذکر من معنی القوامة، یمکن أن نستفید من الآیة، «الرجال قوامون علی النساء» بأنها بصدد بیان قیادة و إشراف واحد منظم _ فی الاسرة – مع اخذ مبدأ الشوری و التشاور بنظر الاعتبار، و لیست بصدد تشریع و تجویز الاستبداد و الاجحاف و العدوان علی النساء.[17]

فحیث ان الاسرة وحدة اجتماعیة صغیرة فمن الطبیعی ان یکون لها – کما هو المجتمع الکبیر – قیادة و اشراف واحد، و علیه فقد وضعت هذه المسؤولیه بعهدة الرجل و ذلک لاسباب و لحاظ خصوصیات موجودة فی الرجال نظیر غلبة قدرة تفکر الرجل علی قوة عواطفه و إحساساته و توفره علی بنیة جسمیة اقوی تمکنه من الدفاع عن حریم الاسرة و التزامه المالی أمام المرأة و الأولاد فی توفیر نفقات المعیشة.

بالطبع انه یمکن أن تمتاز بعض النساء ببعض الخصائص المذکورة و لکن القوانین لیست ناظرة إلی الموارد الجزئیة، بل تلاحظ النوع و العموم، و بلا شک فان للرجال -عموماً- استعداداً أکثر للاشراف علی الاسرة.

و قد سئل النبی الاکرم (ص) عن فضیلة الرجال علی النساء فأجاب (ص): «کفضل الماء علی الأرض، فبالماء تحیی الارض و بالرجال تحیی النساء»، ثم تلا هذه الآیة «الرجال قوامون علی النساء».[18] و یقول الامام الصادق (ع) بهذا الصدد: «من سعادة الرجل أن یکون القیّم علی عیاله».[19] و طبقاً لهاتین الروایتین فانه اذا طبقت مسألة القوامة فی جو الاسرة بمحبة، فانها ستکون سبباً لسعادة الحیاة و سلامتها.

8. هناک رأیان مختلفان فی مسألة قوامة الرجال علی النساء:

الف- الرأی الذی یعتقد بان قیمومة الرجال علی النساء فی دائرة و محیط البیت هی لأجل وجود خصوصیات و مزایا فی الرجال من حیث الجنس، أی انه و لکی تدار الحیاة بشکل أفضل یلزم أن یقوم کل من الرجل و المرأة بواجبهما الخاص بحسب قابلیتهما، و لهذا السبب فی الواقع یکون للزوج قوامة علی المرأة و یکون الاشراف فی نظام الاسرة للرجال.[20] و علی أیة حال فقد خلق الله سبحانه الناس مختلفین فی قابلیاتهم، فلو کانوا علی مستوی واحد من الاستعداد و القابلیات لفسد نظام الکون، لأن أعمال الدنیا متنوعة، و الاعمال المتنوعة تتطلب قابلیات مختلفة، و علیه فیجب وجود الاختلاف. فالاختلاف بین الرجل و المرأة هو لهذا السبب. و بالطبع فلیس هذا الاختلاف معیاراً لترجیح و أفضلیة أی طائفة علی الاخری. حینما تکون المرأة صنفاً مقابلاً للرجل و الرجل صنفاً مقابلا للمرأة فلا یکون الرجل قیماً علی المرأة أبداً، و لیست المرأة أیضاً داخلة تحت قیومته. و علی هذا فما هو مورد للاختلاف لا یکون سبباً للامتیاز. و ما هو مورد للامتیاز لیس هو سبب للاختلاف، اذن و طبقاً لهذه النظرة فان الآیة 34 من سورة النساء تبیّن تکلیفاً وضعه القرآن بعهدة الرجال، و لیست فی مقام بیان معیار و ملاک الافضلیة.[21]

ب- الرأی الآخر فی هذا الموضوع هو ان صنف الرجال له القیمومة علی صنف النساء، و لا تنحصر هذه القیمومة بالزوج علی زوجته، بل هو حکم مجعول لقبیل الرجال علی قبیل النساء فی الجهات العامة التی ترتبط بها حیاة القبیلین جمیعاً، فالجهات العامة التی ترتبط بفضل الرجال کجهتی الحکومة و القضاء مثلاً الذین یتوقف علیهما حیاة المجتمع و انما یقومان بالتعقل الذی هو فی الرجال بالطبع أزید منه فی النساء، و کذا الدفاع الحربی الذی یرتبط بالشدة و قوة التعقل کل ذلک مما یقوم به الرجال علی النساء.[22]

و بالطبع فانه طبقا لهذه النظرة فان قیمومة الرجال علی النساء لیست بمعنی سلب حریة المرأة و سلب استقلالها فی حفظ حقوقها الفردیة و الاجتماعیة.

9. النتیجة هی انه یجب ان نقول حول قیمومة الرجال: بان هذه القیمومة شکل من أشکال تنظیم الحیاة الزوجیة حیث جعل الرجل متصدیاً لشؤون المرأة عن طریق مسؤولیاته المالیة عن الاسرة و عن طریق بعض الخصائص الداخلیة التی تمیز الرجل عن المرأة و تجعله قادراً علی مواجهة المواقف. ان تکلیف الرجال بهذه الوظیفة و المسؤولیة لیس دلیلاً علی فضیلتهم الانسانیة و لا سبباً للامتیاز الاخروی لهم، لان الاسلام لم یجعل فرقاً فی مسیر التکامل بین المرأة و الرجل، و انه یمکن طی مسیر التکامل و الوصول إلی مقام القرب الالهی عن طریق التعقل و التقوی و العمل الصالح، و ان المعیار الوحید للأفضلیة عندالله تعالی هو التقوی لا الجنسیة.

و بناء علی هذا فالقرآن لم یبق لقیمومة الرجل أیة فرصة للتسلط و الاستبداد و التعدی. و توهم ان الآیة توفر الأرضیة للتعدی و تسلط الرجال علی النساء، یمکن ان یکون ناشئاً من عدم توضیح معنی القیمومة فی البحوث و التحقیقات القرآنیة.

انظر المواضیع التالیة: الفرق بین دیة المراة و الرجل فی الفقه الاسلامی، رقم السؤال 489؛ محدودیة المراة، رقم السؤال 1509.

[1] پژوهش های قرآنی" الابحاث القرآنیة"، العدد، 20 - 25، نقلاً عن، المرأة فی التاریخ و الشریعة، احمد حمرانی، ص 20.

[2] صحیفة النور، ج 3، ص 82.

[3] نفس المصدر، ج 4، ص 60.

[4] الزمر، 6.

[5] الاعراف، 189.

[6] الملک، 23.

[7] ابن خلدون، عبدالرحمن، مقدمة ابن خلدون، ج 2، ص 860.

[8] البقرة، 228.

[9] یقول العلامة فی تفسیر المیزان: الذی یقتضیه العدل الاجتماعی و یفسر به معنی التسویة، ان یعطی کل ذی حق حقه و ینزل منزلة فالتساوی بین الافراد و الطبقات انما هو فی نیل کل ذی حق حقه و ینزل منزلته فالتساوی بین الافراد و الطبقات انما هو فی نیل کل ذی حق خصوص حقه من غیر ان یزاحم حق حقاً او یهمل او یبطل حقا بغیاً او تحکما و نحو ذلک. و هو الذی یشیر الیه قوله تعالی: "و لهن مثل الذی علیهن بالمعروف و للرجال علیهن درجة"، (المیزان، ج 2، ص 274)؛ و للاطلاع علی آراء المفسرین من اهل السنة لا حظ: تفسیر ابن کثیر، تفسیر القرآن العظیم، ج 3، ص 56؛ رشید رضا، تفسیر المنار، ج 6، ص 268 – 297.

[10] البحوث القرآنیة، العدد 25- 26، السنه 1380، ص 153.

[11] الانعام، 132.

[12] ابن منظور، لسان العرب، کلمة قوم.

[13] النساء، 34.

[14] سعید الخواری، اقرب الموارد، کلمة قوم.

[15] الفخر الرازی، التفسیر الکبیر، ج 10، ص 88.

[16] الطباطبائی، محمد حسین، المیزان، ج 4، ص 343.

[17] تفسیر الأمثل، ج 3، ص 411 – 416.

[18] الکاشانی، الفیض، تفسیر الصافی، ج 1، ص 448.

[19] وسائل الشیعة، ج 15، ص 251.

[20] تفسیر الامثل، ج 3، ص 270، 271.

[21] جوادی الآملی، عبدالله، المرأة فی مرآة الجلال و الجمال، ص 364 – 369.

[22] الطباطبائی، المیزان، فی ذیل الآیة 34، من سورة النساء، ج 4، ص 343 – 347.

هدد الرئيس التركي رجب طيب أردوغان يوم الأحد انه إذا وافق المشرعون الأمريكيون على فرض عقوبات على تركيا بذريعة شرائها نظام دفاع جوي روسي الصنع من طراز S-400 فستقوم انقرة باغلاق قاعدة إنجيرليك الجوية رداً على هذه الاجراءات، وتعتبر قاعدة إنجرليك مركزاً مهماً للقوات الأمريكية وقوات حلف الناتو في الشرق الأوسط.

وهدد أردوغان أيضًا بإغلاق محطة كوريسيك، وهي منشأة رادارات تابعة لحلف الناتو في جنوب شرق تركيا، والتي من المفترض أن توفر إنذارًا مبكرًا ضد هجمات الصواريخ الباليستية ضد أوروبا. وقال "إذا هددونا بتطبيق هذه العقوبات، فسننتقم بالتأكيد".

تعتبر إنجرليك قاعدة عسكرية أمريكية مهمة في المنطقة. فعلى سبيل المثال تستخدمها أمريكا للقيام بمهام طائراتها من دون طيار في إفريقيا. تقع هذه القاعدة الضخمة في أضنة على بعد 250 كيلومتراً فقط من الحدود السورية، وتحتوي ما يقرب من 5000 طائرة أمريكية مع أكثر من 50 مخبأ للطائرات تتوارى فيها الطائرات الأمريكية النفاثة.

كما ان السبب الآخر لأهمية إنجرليك هو وجود القنابل النووية الأمريكية في القاعدة. ولم يعترف البنتاغون رسمياً بوجود القنابل النووية الأمريكية في تركيا، لكن هناك وجهة نظر منتشرة على نطاق واسع أن هناك 50 قنبلة نووية من طراز B-61 محفوظة في قاعدة إنجرليك الجوية. حيث قامت أمريكا منذ العام 2000 بإخراج 40 قنبلة نووية من تركيا ولديها الآن 50 قنبلة متبقية في القاعدة. B-61 هي قنبلة منخفضة الأداء نسبياً ولكنها تعتبر سلاح تكتيكي.

تمت المصادقة على العقوبات المفروضة على تركيا من قبل مجلس الشيوخ الأمريكي يوم الأربعاء ، تحت عنوان "تعزيز الأمن القومي الأمريكي ومنع إحياء قانون داعش في عام 2019" ، لكن لم يوافق عليها مجلس الشيوخ بأكمله بعد, وما زال من غير الواضح ما إذا كان ترامب سيضع موافقته النهائية على هذه الخطة حالما يتم طرحها على طاولته.

حاولت تركيا بعد صفقة ال S-400 مع موسكو شراء منظومة باتريوت الامريكية والذي سبق أن منع بيعها لأنقرة لاسترضاء واشنطن وتجنب اجراءات عقابية. ومع ذلك ، تم طرد تركيا من برنامج المقاتلة F-35. ولكن لم يفلح طرد تركيا من مشروع F-35 ولا حتى المفاوضات مع المسؤولين الأمريكيين والمعارضة الواسعة من حلف الناتو في ردع أردوغان عن تنفيذ صفقة شراء S-400 مع الروس.

والآن يبدو أن جولة التوتر الجديدة في لعبة الشطرنج بين الجانبين قد تكثفت بشكل غير مسبوق ، لدرجة أنه حتى بالنظر إلى الشخصية العملية لأردوغان ، الا انه أظهر وجود احتمال تدمير كل جسور التحالف بين تركيا وحلف الناتو.

إن الصعود والهبوط في العلاقات التركية - الأمريكية ليس بالأمر الجديد ، ونحن نشهد صعود وهبوط هذه العلاقات الثنائية منذ فترة طويلة، ويتجلى ذلك في انقلاب يوليو 2016 الفاشل ورفض تسليم فتح الله غولن العدو الشرس لأردوغان الى تركيا. ومع ذلك ، فقد أحدثت التطورات جديدة شكلاً جديدًا من التوتر لا يمكن حله من منظور ايجابي.

أصدر الكونجرس الأمريكي يوم الخميس قرارًا يعترف فيه بإبادة الأرمن من قبل تركيا. يقال إن التطهير العرقي قد نفذه الأتراك العثمانيون في أوائل القرن العشرين ، ما أسفر عن مقتل حوالي 1.5 مليون شخص. وكان موقف أنقرة الرسمي هو أن الإبادة الجماعية لم تحدث أبداً وأن أي مذبحة حدثت كجزء من الحرب العالمية الأولى. لا يمكن لهذه الخطوة ، التي أغضبت الأتراك بأي حال من الأحوال ان تظهر انعكاسًا للوحدة بين تركيا وأمريكا، وفي المقابل تعهد أردوغان أيضًا بالاعتراف بالإبادة الجماعية للسكان الأصليين (الهنود الحمر) في الولايات المتحدة ردًا على القرار.

ربما هناك نظرة تفاؤل بأن هذه التدابير تم اعتمادها بدون تدخل ترامب حتى، ترامب الذي اتخذ سلوكًا أكثر إقناعًا تجاه أنقرة. حيث قال في قمة لحلف شمال الاطلسي في وقت سابق هذا الشهر "أحب تركيا." "علاقتي جيدة جدًا مع الرئيس التركي. إنه عضوًا جيدًا جدًا في الناتو وسيبقى كذلك."

ومع ذلك ، فإن ما جعل حل ترامب لهذه المشكلة أكثر تعقيداً هو أن تركيا لم تبق سلبية ، وقام أردوغان بوضع شرط إقامة منطقة آمنة شمال الأراضي السورية مقابل تخريب حلف الناتو للحفاظ على قاعدة اينجرليك, وقد أعلن أردوغان مؤخراً عن فشله في التوصل إلى اتفاق مع أمريكا وحتى روسيا حول إقامة منطقة آمنة، داعياً إلى تلبية المطالب التركية بشكل صحيح. في هذه الأثناء ، يعلن الأكراد السوريون التزام أمريكا بحمايتهم من جولة جديدة من الهجمات التركية في أعقاب عملية نافورة السلام. العملية التي أدت حتى الآن إلى طلب جزء من الأكراد التعاون مع الحكومة السورية ، وبطبيعة الحال لا ترغب أمريكا أن تحتضن الحكومة المركزية وروسيا الأكراد بالكامل.

وربما استنادًا إلى هذا المستقبل الغامض والعقد المتشابكة , ذكرت صحيفة نيويورك تايمز في أكتوبر / تشرين الأول أن البنتاغون يبحثون سراً موضوع تخزين القنابل النووية في تركيا ، لكن لم يتضح بعد ما إذا كانت القنابل قد نُقلت إلى مكان آخر ام لا, ومن ناحية أخرى  تم إقرار مشروع قانون في الكونغرس يسمح للبنتاغون بالعثور بسرعة على مكان آخر لـ "الموظفين والأصلاء" الأمريكيين في قاعدة اينجرليك.

من ناحية أخرى ، أظهر ترامب أنه يميل إلى ان تدفع الدول المستضيفة للقواعد الامريكية في الخارج تكاليف حفظ امن هذه القواعد. كما قام ترامب بمنع التمويل العسكري عن عشرات المشاريع في جميع أنحاء العالم لتأمين الميزانية الكافية لبناء جداره المكسيكي الحدودي ، وكان أحد هذه المشاريع عبارة عن مشروع بقيمة 14.5 مليون دولار كان من المقرر تخصيصه حصريًا لقاعدة إنجرليك الجوية.

وعلى الرغم من هذا كله، حتى لو بقيت القوات الأمريكية في انجرليك ، يبدو أن الدولتين تتباعدان حول قضايا السياسة الخارجية الرئيسة. فعلى سبيل المثال ، لأنقرة علاقة خاصة مع إيران وتعتبر الجمهورية الإسلامية شريكًا اقتصاديًا لها - وهو موقف يقف في وجه عقوبات واشنطن الأحادية الجانب. باختصار يمكن القول انه إذا لم تفكر أمريكا في حل ، فإن المواجهة مع أردوغان قد تفشل اتحاد تركيا والغرب الذي دام لعقود من الزمن.

المصدر:الوقت

اعلن رئيس الوزراء اليابان شينزو ابي عن ترحيبة ودعم بلاده لمبادرة هرمز للسلام التي اطلقتها ايران وقال ان ضمان امن المنطقة مهم للغاية لجميع الدول التي تتردد في هذا الحوض المائي .

واشاد رئيس الوزراء الياباني شينزو ابي خلال لقائه الرئيس الايراني حسن روحاني اليوم الجمعة بالدور البناء لايران في ضمان الامن والاستقرار والسلام في المنطقة .

واكد شينزو ابي ان اليابان دعمت دوما الاتفاق النووي وهي ستواصل مساعيها في هذا المجال كاشفا عن بدء تعاون بلاده مع الترويكا الاوروبي في هذا المجال .

واعرب شينزو ابي خلال اللقاء عن ارتياحه لزيارة الرئيس الايراني حسن روحاني لبلاده وقال ان علاقات ايران واليابان دخلت عامها التسعين وان تبادل الزيارات بين مسؤولي البلدين خلال الاعوام الاخيرة ساهمت في تعزيز العلاقات بين طهران وطوكيو اكثر فاكثر.

واكد رئيس الوزراء الياباني تطلع بلاده لتطوير العلاقات مع ايران في كافة المجالات وقال اننا عازمون على تطوير تعاوننا مع ايران لاسيما في المجالات القنصلية والتقنية والادارة الطبية وادارة الازمات ومواجهة الزلازل .

وتابع ان اليابان تتطلع ايضا الى تنفيذ مذكرة التفاهم بين البلدين في مجال السياحة على وجه السرعة لتعزيز العلاقات بين شعبي البلدين اكثر فاكثر .

واشار رئيس الوزراء الياباني الى مكانة القطاع الخاص للبلدين في تنمية التعاون المشترك وقال نحن نرغب في ان يلعب القطاع الخاص للبلدين ايضا دورا اكبر في مسيرة تنمية العلاقات الاقتصادية المشتركة .

بعد أكثر من شهرين على اندلاع الأزمة في لبنان، وبعد تأجيل الاستشارات مرتين من قبل رئيس الجمهورية، أفضت استشارات الأمس في القصر الجمهوري إلى تكليف الوزير السابق حسان دياب لتأليف الحكومة.

دياب الذي حصل على 69 نائباً، مقابل 13 نائباً سمّوا نواف سلام ونائب سمى حليمة قعقور، فيما لم يسمّ 42 نائباً أحداً، تنتظره مهمّة شاقّة، خاصّة أن الحريري الذي حاول بالأمس إحراق الوزير دياب في الشارع عبر بعض من مناصريه، قد صرّح بضرورة منح دياب فرصة لأن البلاد تمر بأزمة، لكنه لن يشارك في حكومة دياب.

وبين تصريحات الحريري الذي فضّل عدم تسمية منافس لدياب، إلا أنه لم يدعم دياب الذي حصل على أصوات تحالف 8 آذار - التيار الوطني الحر، وأفعال مناصريه على الأرض اختلاف كبير يؤكد أن الرئيس الحريري الذي لا يصر على الإعلان أنّه لا يريد الحكومة، هو في الحقيقة يمارس سياسة الضغط إلى الحدّ الأقصى على 8 آذار والتيار الوطني الحر.

اليوم، انتهت مرحلة التكليف وبانتظار مرحلة التأليف والثقة الحكوميّة، هناك جملة من الدلالات والاتجاهات التي رسمتها الكتل النيابية في زيارتها لبعبدا، نذكر منها:

أولاً: يُسجل للرئيس عون حرصه على البلد، فرغم التأجيل السابق، إلا أنّه قبل أيام عمل بتمنّي الرئيس الحريري ووافق على تأجيل الاستشارات 3 ايام لإعطاء الفرصة. لم يمارس الرئيس عون الشعبوية التي مارسها الكثير من السياسيون في لبنان خلال الأزمة، بل بدا حريصاً على الوطن، ولو كان الامر على حساب رصيده الشخصي بين الناس.

ثانياً: أظهرت الاستشارات نتيجة الانتخابات النيابية السابقة من جهة، وحنكة 8 آذار مع التيار في اختيار مرشح وسطي، غير مرتبط بأجندات خارجية. الحريري الذي عمد إلى حرق كل الأسماء التي طرحت سابقاً، لم يعد بإمكانه إحراق المزيد من الأسماء في الشارع، لاسيّما أنّ الرئيس و8 آذار منحوه الفرصة الكافيّة لاتخاذ القرار المناسب. الحريري وبدل أن يقدّم طروحات لحلّ الأزمة، عمد إلى ركوب موجة الحراق لتعزيز أوراقه في المفاوضات مع كافّة الاطراف، ولكن هذه الأوراق لم تنفعه سوى في حرق المرشحين السابقين.

ثالثاً: أمسك الحريري العصا من الوسط، فلم يذهب إلى تسمية نواف سلام والدخول في مواجهة من قوى 8 آذار التي تريد التفاهم معه، لكنّه أيضاً لم يسمي حسان دياب الذي وصفه الإعلام الأمريكي بأنه مرشح حزب الله. في المقابل، عمدت قوى 8 آذار التيار الوطني الحري أيضاً إلى إمساك  العصا من الوسط حيث لم تُبقى البلد معطّلاً في ظل الأزمة الراهنة، لكنها لم تمسي مرشحاً لها، لا عمدت إلى تسمية مرشح وسطي.

رابعاً: أكّد مجلس ممثلي الشعب رفضه للخيار الأمريكي. واشنطن التي تسعى للانقلاب على نتائج الانتخابات، تعمد اليوم إلى الانقلاب على حليفها الحريري الذي يبدو أنه مهدد من قبل واشنطن التي ترشح نواف سلام، في حال وافق على تسميته، ولعل هذا التهديد هو السبب في عبارته " ليس أنا بل أحد غيري". أظهرت النتائج سقوط خيار واشنطن بالضربة القاضية فقد حصل على 13 صوت فقط، وبالتالي احترقت الورقة الأمريكية الممثلة بنواف سلام، والمستفيد الأبرز من هذه الخطوة هو الرئيس الحريري نفسه.

خامساً: أدركت قوى 8 آذار والرئيس عون وجود مخطط أمريكي يستهدف البلد، ووجود خيار للتوجه نحو تكليف نواف سلام، أي أن الحريري هو مكره اليوم في عبارة" ليس أنا بل أحد غيري"، تماماً كما كان وضعه أثناء إعلان استقالته من السعوديّة. بعبارة أخرى، إن سقوط خيار سلام اليوم هي ضربة معلّم، فلم يعد بإمكان الأمريكي المناورة على الورقة المحترقة، فإما الرضوخ للوزير دياب، او العودة إلى خيار الحريري. القوى التي سمّت الوزير دياب هي صادقة في تسميته سواء حصل على الثقة أم لم يحصل، ومن فوائد هذه التسمية أنها أولاً قد أحرقت المشرع الأمريكي، وثانياً تفتح الباب أمام الحريري للعودة إلى الحكومة، ولعلهذا الأمر أحد أسباب مباركة الحريري لتكليف دياب عدم وضع أي فيتو عليه.

سادساً: الحريري هو المتّهم الأبرز بتعطيل البلاد في الفترة السابقة. اليوم، حاول التهرّب من الامر عبر خيار "عدم التسمية"، ولكن يبقى الأمر رهن التكليف والثقة الحكومية. الحريري قد قال في الجلسة التي عقدها لكتلة "المستقبل" قبل الاستشارات: "سنعطي الحكومة الجديدة فرصة. وفي أول 100 يوم، لن ننتقدها. البلد بحاجة إلى إنقاذ، ولا نريد أن نظهر كمعطّلين". اذاً، العبرة في الثقة الحكوميّة، لأننا اعتدنا في الفترة الاخيرة أن نرى من تصرفات الحريري خلاف ما يُسمع منه، وخير دليل على ذلك تحرك مناصري المستقبل بالأمس لقطع الطرقات، ولا سيما طريق الجنوب، اعتراضاً على تكليف دياب، بالرغم من أن تصريحات الحريري لا توحي بذلك.

يبدو أن تكليف دياب هو الوقت المستقطع بين الحكومتين الحريرتين، لاسيّما أنه يرفض المشاركة في الحكومة والرئيس عون وحزب الله وحركة أمل يرفضون حكومة من لون واحد، لأنها تسير بالبلاد نحو الانقسام، وهو خيار أمريكي مناسب لبث الفوضى، فلننتظر ونرى.

صدامات بين الجيش والقوى الأمنية اللبنانية مع متظاهرين حاولوا قطع طرقات في العاصمة بيروت، ورئيس حكومة تصريف الأعمال سعد الحريري، يدعو مناصريه إلى الخروج من الشارع.

تجددت أعمال الشغب في منطقة كورنيش المزرعة في العاصمة اللبنانية بيروت، وأفاد المراسلون بأن المتظاهرين رشقوا الجيش اللبناني بالحجارة بشكل كثيف، وألقوا المفرقعات النارية، في حين رد الجيش بإلقاء القنابل المسيلة للدموع على المتظاهرين في منطقة.

في تكرار لذات المشهد الذي حصل ظهر اليوم في المنظقة ذاتها، حيث رشق المتظاهرون الجيش بالحجارة أيضاً متسسبين بوقوع عدد من الجرحى بين صفوف الجيش، والجيش حاول تفريقهم بالقنابل الغازية.

وشهدت بيروت ومناطق أخرى تحركات لمناصري تيار المستقبل الذين احتجوا على عدم إعادة تكليف الرئيس سعد الحريري تأليف الحكومة، وأغلقوا عدد من الطرق، إلا أن تيار المستقبل تبرأ من تحركات هؤلاء، ليبقى التساؤل عن الجهات التي تحرك الشارع.

وأدت محاولات الجيش اللبناني لفتح الطرقات الى صدامات مع متظاهرين جرح خلالها ثلاثة من عناصره مراسلنا أفاد بأن الصدام وقع بعدما حاول محتجون إفراغ شاحنة محملة بالأتربة في وسط الطريق.

وفي السياق، دعا رئيس حكومة تصريف الأعمال سعد الحريري مناصريه إلى الخروج من الشارع وعدم قطع الطرقات.

الحريري شدّد على أهمية الاستقرار في المرحلة التي يمرّ بها لبنان حالياً.

المصدر.المیادین

البصيرة – كما يعبّر عنها اليوم في عرفنا- هي التحليل السياسي والوعي السياسي نفسه. علينا معرفة تموضع العدو وتموضع الصديق؛ من هو العدو ومن هو الصديق. كان الكثير منكم قد شارك في الجبهة أيام الحرب المفروضة. فأحيانا قد تجدون شخصا في وحدة قتالية، يسمع أصوات المدفعية فلا يميز مصدرها من أي جهة ولا يعرف مكان العدو. فإذا ما كّلف هذا الشخص غير المؤهل وغير المدَّرب بالإسناد المدفعي وجاءه أمر إطلاق النار، فقد يطلق النار على جبهته! قد يعلم أن العراق يقع في الجهة الغربية لإيران، ولكن هل أن العدو كان دائمًا في الجهة الغربية؟ كان العدو أحيانًا في الجنوب وأحيانًا في الشمال. على الإنسان أن يعرف عدوه، أين هو عدوه. وعندما تعلمون ذلك ستطلقون النار بكل سهولة وستصيبون الهدف. أما إذا لم تعلموا... ستطلقون النار على رؤوسكم.

يصبّ بعضهم النار على رؤوس خاصتهم وأنفسهم! بسبب عدم امتلاك البصيرة وعدم الوعي وعدم القدرة على التشخيص! والويل عندما يجتمع عدم امتلاك الوعي والتشخيص مع بعض النوايا والمقاصد والضعف الأخلاقي!! الويل، الويل. (12/2/1380)
 
لا تكونوا من العوام
احذروا أن تكونوا من العوام، ولا نقصد بكلامنا هذا وجوب إكمال مراحل دراسية متقدمة، أبدًا، وقد قلت: إنّ معنى العوام ليس هذا؛ فما أكثر الذين أنهوا مراحل دراسية عليا، لكنهم يُحسبون في عداد العوام، وما أكثر من درسوا العلوم الدينية وهم من العوام، وما أكثر الفقراء أو الأغنياء الذين يدخلون في عداد العوام.

فأن نكون من العوام رهن إرادتي وإرادتكم، ولهذا علينا أن ننتبه ولا نكون من هذه الفئة، أي يجب أن يكون كل فعل نفعله، عن بصيرة، ومن لا يعمل عن بصيرة فهو من العوام، ولهذا ورد في القرآن الكريم على لسان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ﴿ أَدْعُو إلى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي ﴾[1].

إذًا انظروا أولًا هل أنتم من فئة العوام أم لا؟ فإذا كنتم من تلك الفئة فسارعوا إلى الخروج منها، اسعوا لكي تكون لكم قدرة على التحليل والدراية والتشخيص وتحصيل المعرفة.(2/3/1375)

الاستقامة والبصيرة، مقتطف من كلمات سماحة الإمام القائد السيد علي الخامنئي (دام ظله)