La prière de l’Aïd Al-Fitr

La prière de l’Aïd est composée de deux Roukaa

Première Roukaa :

Nous lisons le chapitre Al-Fatiha (le commencement (1)) suivi du chapitre Al-Aala (Le Très- HautH(87)). Une fois la lecture terminée nous prononçons cinq fois Takbir (Allah Akbar) à l’exemple de takbir al-ihram. Chaque takbir est suivi par cette invocation (kounout) :

Après le cinquième Kounout nous disons Allah Akbar (Takbir) puis nous faisons le Roukouh suivi de deux prosternations (soujoud)

Deuxième Roukaa :

Identique à la première Roukaa sauf :

Dans la lecture : Nous lisons après Al-Fatiha (le commencement (1)) le chapitre Achchams (Le Soleil (91))..
Au lieu de faire Cinq Takbir et Kounout, nous ne faisons que Quatre
Le dernier soujoud (prosternation) se termine par Tachahoud et Taslim

Il est très recommandé de lire, après la prière, les exaltations (Tasbihat) de Fatima Al Zahra (P)

34 fois Allah Akbar (Dieu est Grand)

33 fois Alhamdoulillah (Dieu soit Loué)

33 fois Soubhanallah (Louange à Dieu).

Pourquoi les chiites mettent le coran sur leur tête ?*

?Les chiites ouvrent le coran et le mettent sur la tête pour lire certains douas tels que certaines invocations spécifiques à la nuit du destin (laylat al qadr) rapportées dans Mafatih Al-Jinan.

Sayyid Nasrallah dans le discours de la Journée Quds

- Le chemin de l'épuisement se produit dans plus d'un pays de notre région, mais malgré le siège, les sanctions, les guerres imposées et le terrorisme, il n'a pas atteint son objectif.

Ces trois chemins sont tombés, et nous n'oublierons pas, nous ne désespérerons pas, et nous ne tomberons pas sous pression

- Ce que M. Khamenei a dit aujourd'hui confirme l'engagement sérieux et sans équivoque à soutenir la Palestine et les mouvements de résistance dans la région

- Si l'Iran avait dit aujourd'hui à l'Amérique qu'il accepterait la voie de la normalisation, aurait-il subi un tel blocus ?

La question de Palestine et de Jérusalem pour notre nation et les peuples de notre nation fait partie de notre religion, de nos convictions, de notre foi et de notre dignité, et nous sommes une nation qui ne peut pas renoncer à sa religion, sa dignité et son honneur

- Le jour de Qods arrive alors que nous sommes dans une position stratégique très avancée.Depuis le jour de Qods l'an dernier, des voies se sont développées de la part des résistants, que l'ennemi redoute et travaille pour y mettre fin, et nous devons travailler pour consolider, renforcer et les développer.

La première piste est la piste des opérations djihadistes en Cisjordanie et dans le 48e, surtout ces dernières semaines, surtout les opérations isolées qui ont provoqué un choc violent dans l'entité.

- Ces opérations sont parmi les plus dangereuses auxquelles l'entité ait été confrontée, et une escalade dangereuse sur le chemin de la résistance en Palestine, car cela ne nécessite pas la direction des opérations et des factions qui la gèrent, ni d'énormes capacités.

- Ces opérations ont révélé la fragilité et la faiblesse du niveau de sécurité dans l'entité et ont fortement ébranlé la confiance des Israéliens dans leur armée, leurs services de sécurité et leur gouvernement, comme ce fut le cas en 2006 et lors de la bataille de Saif al-Qods.

- La réalisation la plus importante réalisée aujourd'hui est que le projet sioniste et l'avenir de l'entité sioniste reposent sur l'équation : occupation et sécurité. Cette équation a fortement chuté

- Israël est un État artificiel, anormal qui n'est pas réel, il ne peut donc pas rester sans sécurité, et c'est le point faible, et la libération de la Palestine ne nécessitera peut-être pas de grandes armées, elle a besoin de moudjahidines martyrs qui enlèvent la sécurité aux sionistes, alors ils rassemblent leurs affaires et s'enfuient

- La deuxième voie qui a été réalisée est la voie de l'interconnexion des arènes palestiniennes, que redoutaient les sionistes. La bataille de l'épée de Jérusalem a prouvé cette interconnexion entre la Cisjordanie et Gaza et le 48e, et cette interdépendance est aujourd'hui forte

- La troisième piste est l'interconnexion des carrés de l'axe de la résistance, et j'insiste et appelle encore une fois à l'idée d'une équation régionale pour protéger Jérusalem et la mosquée Al-Aqsa

- Dans l'axe de la résistance, il y a une croyance et une croyance en cette équation exprimée par beaucoup dans l'axe de la résistance, et aujourd'hui nous réaffirmons cette importante équation et y appelons le reste des pays, armées et peuples arabes, et à dire que la disparition d'Al-Qods, de la mosquée Al-Aqsa et des lieux saints islamiques et chrétiens signifie la disparition d'Israël

- C'est quelque chose sur quoi l'axe de la résistance ne peut pas rester silencieux, ni un pays, ni son peuple, ses armées et ses mouvements de résistance

- Sur cette voie, nous devons continuer à travailler pour renforcer les capacités humaines et militaires dans tous les domaines. Empêcher des missiles, des marches et des capacités précises échouera, et les mouvements de résistance dans toute la région monteront en puissance, attendant ce jour où nous devons tous en assumer la responsabilité.

LA JOURNÉE DE QODS

*Dieu dit dans Son Saint Livre :*
*« Et nous voulons gratifier ceux qui ont été affaiblis sur la terre, faire d’eux des guides et des héritiers. ».* *(S28/V5)*

*Sous l’autorité de l’Imam Khomeiny, le dernier vendredi du mois de Ramadan est devenu le rappel, au monde et en particulier aux pseudos dirigeants de ce monde, d’une vérité flagrante :*

*jamais l’injustice que subit le peuple palestinien et tous les peuples opprimés ne sera oubliée.*

*Nous sommes aux prémisses de cette époque tant espérée où se réalisera la promesse divine :* *« … ce jour-là, les croyants se réjouiront. »*
*(S30/V4)*

*Unis par la prière, l’œuvre réparatrice et l’espoir en Dieu, nous Lui demandons Son assistance pour réaliser Sa promesse à travers l’unité de tous les croyants.*

*Prières et paix sur tous les prophètes(p), leurs héritiers ainsi que le Messager de Dieu (p) et sa famille.

AS-SÂMIRI DANS LA SOURATE TÂHÂ
*Le récit coranique, par exemple dans sourate Tâhâ, se caractérise par des aller-retours qui permettent d’illuminer certaines scènes. J’ai pu l’analyser à partir du verset « Hal atâka hadîth Mousa… »*
*« 9.Le récit de Moïse t’est-il parvenu? »*
*Nous voilà projetés dans l’intimité, embrassée par la bienveillance divine, de cette famille ‘en voyage’, ce qui suppose que les musulmans connaissent le contexte (explicité, il est vrai, dans d’autres sourates).*
*Les chapitres précédents ont illustré la précision de la narration coranique concernant cet épisode; elle alterne ellipses, scènes dialoguées, retours en arrière, pour nous conduire vers les événements en Egypte et ceux de l’exode avec les mêmes caractéristiques : ellipses et scènes dialoguées.*
*Et nous voici soudainement devant une ellipse qui mène vers un dialogue d’une précision et force inouïes grâce à la maîtrise du Narrateur divin :*
*« 83. »Pourquoi Moïse t’es-tu hâté de quitter ton peuple?  »*
*84.Ils sont là sur mes traces, dit Moïse. Et je me suis hâté vers Toi, Seigneur, afin que Tu sois satisfait.*
*85.Allah dit : « Nous avons mis ton peuple à l’épreuve après ton départ. Et le Samiri les a égarés » . »*
*Le Coran ne nous raconte ici ni l’arrivée en terre cananéenne après la traversée, ni l’invitation à la rencontre divine, ni les autres événements lors de cette rencontre.*
*Le verset 83 contient une question étonnante de la part du Seigneur:*
*comme si le Créateur de toute chose ne connaissait pas la réponse…*
*Il en va de même de la réponse du Prophète : le Seigneur sait bien ce qui est la cause de l’empressement du Prophète.*
*Cette ‘scène dialoguée elliptique’ permet de mieux saisir certains aspects de la guidance divine, même s’ils sont rationnellement peu compréhensibles.*
*Elle consiste aussi en un exemple magistral de la combinaison entre majesté et politesse seigneuriales.*
*Il ne s’agit pas pour moi d’entrer dans le débat de qui est ‘le Samiri’.*
*Mais remarquons qu’au niveau narratif, l’ellipse dans le dialogue a comme effet d’illuminer non seulement ce personnage qui a égaré Banou Isra’il, mais aussi de mettre en exergue la désignation ‘as-Samiri’ elle-même. En fait il ne s’agit pas d’un nom: l’article défini ‘al’, ‘le’ renvoie plutôt vers une ‘appartenance’.*
*Qu’il suffise ici de dire que les trois versets trouvent clairement un aboutissement dans ces deux mots :*
*« adallahoum as-Samirî ». Ils expriment aussi bien la politesse et bienveillance que la fermeté du Seigneur vis-à-vis du Prophète, et sans doute aussi des Juifs de Médine. Ils ‘font basculer’ vers le verset suivant qui nous parle du retour de Moïse ;*
*un peu comme si ‘as-Samiri’ n’avait pas seulement boycoté le peuple d’Israël mais la rencontre divine elle-même en nécessitant le retour du Prophète :*
*« 86.Moïse retourna donc vers son peuple, courroucé et chagriné; il dit : « Ô mon peuple, votre Seigneur ne vous a-t-Il pas déjà fait une belle promesse? L’alliance a-t-elle donc été trop longue pour vous? ou avez-vous désiré que la colère de votre Seigneur s’abatte sur vous, pour avoir trahi votre engagement envers moi?*
*«Le verset 86 nous parle du retour de Moïse, mais As-Samiri n’est mentionné qu’au*
*verset 87, non pas du point de vue de Moïse, mais dans l’explication du peuple d’Israël qui nous offre également un retour en arrière explicatif du veau d’or. As-Samiri y est donc cité à partir d’un autre point de vue que celui du Prophète:*
*« 87.Ils dirent :* *« Ce n’est pas de notre propre gré que nous avons manqué à notre engagement envers toi. Mais nous fûmes chargés de fardeaux d’ornements du peuple (de Pharaon); nous les avons donc jetés (sur le feu) tout comme le Samiri les a lancés.*
*88.Puis il en a fait sortir pour eux un veau, un corps à mugissement. Et ils ont dit : « C’est votre divinité et la divinité de Moïse; il a donc oublié » !*
*89.Quoi! Ne voyaient-ils pas qu’il [le veau] ne leur rendait aucune parole et qu’il ne possédait aucun moyen de leur nuire ou de leur faire du bien?*
*90.Certes, Aaron leur avait bien dit auparavant : « Ô mon peuple, vous êtes tombés dans la tentation (à cause du veau).*
*Or, c’est le Tout Miséricordieux qui est vraiment votre Seigneur.* *Suivez-moi donc et obéissez à mon commandement »*

*. 91.Ils dirent :* *« Nous continuerons à y être attachés, jusqu’à ce que Moïse retourne vers nous ». »*
*Et nous voici devant deux nouveaux dialogues elliptiques étonnants, par lesquels je terminerai cet article.*
*Les versets 92/94 mettent en scène les deux prophètes.*
*92.Alors [Moïse] dit : « Qu’est-ce qui t’a empêché, Aaron, quand tu les as vus s’égarer.*
*93.de me suivre? As-tu donc désobéi à mon commandement?  »*
*94.[Aaron] dit : « Ô fils de ma mère, ne me prends ni par la barbe ni par la tête. Je craignais que tu ne dises : « Tu as divisé les enfants d’Israël et tu n’as pas observé mes ordres ».*
*Le verset 95 cite une troisième et dernière fois As-Sâmiri :*
*« 95.Alors [Moïse] dit : « Quel a été ton dessein? Ô Samiri?  »*
*96.Il dit : « J’ai vu ce qu’ils n’ont pas vu : j’ai donc pris une poignée de la trace de l’Envoyé ; puis, je l’ai lancée. Voilà ce que mon âme m’a suggéré ».*
*97. »Va-t-en, dit [Moïse]. Dans la vie, tu auras à dire (à tout le monde) : « Ne me touchez pas!  » Et il y aura pour toi un rendez-vous que tu ne pourras manquer. Regarde ta divinité que tu as adorée avec assiduité. Nous la brûlerons certes, et ensuite, nous disperserons [sa cendre] dans les flots. »

SOURATE TÂHA ET SES GROS PLANS
*Un lecteur de cette page demande plus d’explications concernant les ‘close-up’ (les ‘gros plans’) dans le Coran : revenons pour ce faire aux versets concernant la maman de Moïse*
*(voir articles précédents) :*
*« 40.Et voilà que ta soeur (te suivait en) marchant et disait :»*
*« Puis-je vous indiquer quelqu’un qui se chargera de lui? *«Ainsi, Nous te rapportâmes à ta mère afin que son oeil se réjouisse et qu’elle ne s’afflige plus. »*
*Ce close-up fonctionne comme si le regard divin se focalisait tout à coup sur un détail à partir des immensités macrocosmiques.*
*Dans le contexte de ces versets, il s’agit d’un embrassement par la tendresse divine.*
*Le musulman ressent l’essence du message dans sa simplicité extrême, car il provient du Locuteur ultime, le Créateur Lui-Même qui s’adresse à Moïse.*
*Mais il s’adresse aussi au Prophète qui récite le Coran :*
*«9.Le récit de Moïse t’est-il parvenu? »*
*Le ‘te’ (ka en arabe) nous introduit dans l’intimité entre le Prophète et son Seigneur, et les close-ups se déploient d’abord, dans leur essence, sur l’écran de la conscience du Prophète.*
*C’est une des dimensions absolument uniques du Coran.*
*Le ‘qasas’, récit coranique est souvent une suite de tels close-ups entre des espèces d’ellipses.*
*Il en va ainsi dans le contexte des versets suivants dans la sourate Tâha, à la suite du départ des Banou Isra’îl d’Egypte.*
*Ces versets nous plongent abruptement dans un récit* *concernant le rendez-vous divin de Moïse :*
*il s’agit d’un échange verbal en close-up, capté divinement sans préambule*
*« .81. »*
*Mangez des bonnes choses que Nous vous avons attribuées et ne vous montrez pas ingrats, sinon Ma colère s’abattra sur vous : et celui sur qui Ma colère s’abat, va sûrement vers l’abîme. 82.*
*Et Je suis Grand Pardonneur à celui qui se repent, croit, fait bonne oeuvre, puis se met sur le bon chemin ». 83. »*
*Pourquoi Moïse t’es-tu hâté de quitter ton peuple?*
*« 84.Ils sont là sur mes traces, dit Moïse.*
*Et je me suis hâté vers Toi, Seigneur, afin que Tu sois satisfait.*
*85.Allah dit :*
*« Nous avons mis ton peuple à l’épreuve après ton départ. Et le Samiri les a égarés ».*
*Le verset 83 contient une question étonnante de la part du Seigneur:* *comme si le Créateur de toute chose ne connaissait pas la réponse…*
*Devons-nous y comprendre une espèce de reproche dans la bouche du Seigneur ?*
*Il s’agit plutôt de l’affirmation de l’ubiquité du Narrateur divin qui présente l’égarement du peuple d’Israël comme une épreuve venant de Sa part.*
*D’autres sourates nous présentent d’autres dimensions de cette rencontre de Moïse van Allah , (à moins qu’il faille comprendre qu’il s’agit d’autres rencontres…) entre autres la demande de Moïse de voir le Seigneur, et l’effondrement de la montage..*
*L’échange verbal semble donc contenir des ellipses, comme pour aller à l’essentiel de cet aspect de l’échange:*
*la hâte du Prophète, l’égarement du peuple, l’ubiquité de Dieu, et de Sa guidance.*
*Le verset 86 sera compris dans ce même contexte.*
*« 86.Moïse retourna donc vers son peuple, courroucé et chagriné; il dit :*
*« Ô mon peuple, votre Seigneur ne vous a-t-Il pas déjà fait une belle promesse?* *L’alliance a-t-elle donc été trop longue pour vous?*
*ou avez-vous désiré que la colère de votre Seigneur s’abatte sur vous, pour avoir trahi votre engagement envers moi? »*
*Ce verset est précédé par le récit en flash-back de l’égarement de Banou Isra’îl. Ce retour en arrière (à partir de la réponse du peuple d’Israël) illustre le rôle du Prophète Haroun.*
*« Ne peut-on pas aussi voir dans le verset 83 un frein à l’empressement de Moïse de se rendre au rendez-vous divin ?*
*Qu’il y a un équilibre à respecter et que le désir de Moise de rencontrer Dieu, le désir de proximité avec le ‘ciel’ ne doit pas conduire à léser la ‘terre’, à quitter son peuple ? »*
*Ma réponse:*
*« C’est sans doute l’une des dimensions essentielles, non seulement du verset 83, mais de la totalité de l’échange verbal et de la réaction du Prophète, c’est-à-dire les versets 83-86.*
*Cela n’exclut naturellement pas l’impeccabilité du Prophète, mais bien la nécessité permanente de la correction et guidance divine. »*
*Remarquons aussi l’extrême précision dans le tracé coranique de la formulation divine de cet ‘échange’.

Certes, la grandeur du mois  de Ramadan réside dans la révélation du Saint coran. ?*

*Il a été rapporté par l'Imam Sâdiq (Paix sur lui), à savoir :*

*"Si une personne jeûne par une chaude journée et se trouve en proie à la soif, Dieu (Le Très Glorieux) chargera mille Archanges de procéder à l'onction de son visage afin qu'il lui annonce une bonne nouvelle au moment de la rupture du jeûne.*

*Et une fois que l'heure de la rupture aura sonné, Dieu (Le Tout-Puissant et Le Digne de louange) lui dira :*

*"ما أطيب ريحُك وروْحك !*
*يا ملائكتي أشهِدوا أنّي غفرت له"*

*"Quel parfum suave que tu dégages et combien est sain ton esprit ! Mes Anges soyez donc témoins de mon pardon à son égard."*

 *Le jeûne, dans sa forme ésotérique, porte l'homme au rang du "conversant en présence de Dieu".*

*Ainsi, à chaque fois qu'il invoque le nom de Dieu durant le jeûne, à savoir :*

*"Ya Allah", Ce dernier, Le Très Glorieux, lui répondra au moment de la rupture, en ces termes :*
*"Ô mon serviteur (Je suis à ton écoute)".*

 Hikmat I'bâdât, p.142

Le commandant en chef du Corps des gardiens de la Révolution islamique, le général de division Hossein Salami, prononcera un discours à l’occasion de la Journée mondiale de Qods, célébrée le dernier vendredi du mois de ramadan, dans le cadre d’une cérémonie qui devra être organisée à Gaza par le comité palestinien en charge de cette journée.

Ce sera la première fois que le général Salami prendra la parole dans le cadre d’une cérémonie publique. Le discours télévisé du commandant en chef du CGRI sera diffusé lors de la cérémonie de la Journée de Qods à Gaza en présence des leaders de la Résistance palestinienne, avec à l’ordre du jour, rendre hommage aux familles des martyrs de l’opération Épée de Qods du mai 2021.

À la veille de la célébration de la journée internationale de Qods, la RII a rappelé son initiative de baptiser le dernier vendredi du mois de Ramadan la « Journée mondiale de Qods » pour unir les voix à travers le monde musulman autour de la cause palestinienne, rapporte la chaîne Al-Manar.