इस्लामिक क्रांति के लीडर ने अल्बोरज़ प्रांत के 5580 शहीदों की याद में एसोसिएशन के वर्कर्स के साथ एक मीटिंग में भाषण दिया, जिसे मंगलवार, 16 दिसंबर, 2025 को तेहरान के पड़ोसी शहर करज में हुए एक प्रोग्राम में ब्रॉडकास्ट किया गया।

इस्लामिक क्रांति के लीडर ने अल्बोरज़ प्रांत के 5580 शहीदों की याद में एसोसिएशन के वर्कर्स के साथ एक मीटिंग में भाषण दिया, जिसे मंगलवार, 16 दिसंबर, 2025 को तेहरान के पड़ोसी शहर करज में हुए एक प्रोग्राम में ब्रॉडकास्ट किया गया।

इस मीटिंग में, आयतुल्लाह खामेनेई ने आज के हालात में युवा पीढ़ी के दिलों में दिफाअ मुकद्दस के दौर की भावना और मूल्यों को भरने को बहुत ज़रूरी काम बताया और कहा, "आज की हमारी युवा पीढ़ी बहुत अच्छी है और आज के ज़माने की सुविधाओं के बावजूद, जिनसे उनके दिलों में कई चीज़ें भरने की गुंजाइश है, उन्होंने अपनी धार्मिक पहचान बचाई हुई है और इस मौके का फ़ायदा उठाकर मूल्यों को ज़ाहिर किया जाना चाहिए और उन्हें युवा पीढ़ी में कलात्मक तरीके से भरना चाहिए।"

इस्लामिक क्रांति के लीडर ने दिफाअ मुकद्दस के मुजाहिदो में अल्लाह से मिलने की चाहत और उनमें धार्मिक फ़र्ज़ की भावनाओं को इस ज़माने के दर्जनों मूल्यों और भावनाओं में गिना और इस बात पर ज़ोर दिया कि इन भावनाओं को दबाया नहीं जाना चाहिए।

इस बात पर ज़ोर देते हुए कि नई पीढ़ी में दिफाअ मुकद्दस के मूल्यों और भावनाओं को भरने के लिए हुनर ​​और लगातार कोशिश की ज़रूरत है, उन्होंने कहा: "मुश्किलों और मुश्किलों के बावजूद, देश में इस्लाम और क्रांति की दिशा में आगे बढ़ने के लिए कई अच्छी बातें और ज़्यादा तैयारियां हैं, जिन्हें बढ़ावा दिया जाना चाहिए।"

हिज़्बुल्लाह के बक़ा रीजन क्षेत्र के प्रभारी, हुज्जतुल इस्लाम सैयद फ़ैसल शुकर ने इस संकल्प को दोहराया है कि प्रतिरोध का परचम हमेशा बुलंद रहेगा और तमाम तरह के दबावों के बावजूद प्रतिरोध का हथियार मुक़ावमत के जवानों के हाथों में ही रहेगा।

हिज़्बुल्लाह के बक़ा रीजन क्षेत्र के प्रभारी, हुज्जतुल इस्लाम सैयद फ़ैसल शुकर ने इस संकल्प को दोहराया है कि प्रतिरोध का परचम हमेशा बुलंद रहेगा और तमाम तरह के दबावों के बावजूद प्रतिरोध का हथियार मुक़ावमत के जवानों के हाथों में ही रहेगा।

हुज्जतुल इस्लाम सैयद फ़ैसल शुकर ने ये बातें हिज़्बुल्लाह द्वारा आयोजित एक सुलह संवाद बैठक को संबोधित करते हुए कहीं। यह बैठक तीसरे सेक्टर (पश्चिमी भाग) में स्थित अल-ज़आरारीर बेत मशीक में मज़्माउल-इमाम अल-बाक़िर (अ.) में आयोजित हुई, जिसमें मशीक परिवार के कई सदस्य शामिल हुए।

यह बैठक सैयद फ़ैसल शुकर और हिज़्बुल्लाह के तीसरे सेक्टर के प्रभारी हसन हमीयह की निगरानी में आयोजित की गई, जिसमें उलेमा-ए-दीन, शहीदों के परिजन, पार्टी कार्यकर्ता, सामाजिक और क़बीलाई हस्तियाँ तथा नगर पालिका के प्रतिनिधियों ने भी भाग लिया।

हुज्जतुल इस्लाम शुकर ने पूर्ण विजय की प्राप्ति तक प्रतिरोध के मार्ग पर डटे रहने की आवश्यकता पर ज़ोर देते हुए कहा कि क्षेत्र पर अमेरिकी वर्चस्व के ख़ात्मे और उसके परिणामस्वरूप ज़ायोनी शासन के अंत तक प्रतिरोध जारी रहेगा। उन्होंने स्पष्ट किया कि प्रतिरोध का मार्ग सम्मान और संप्रभुता का मार्ग है, और इससे किसी भी प्रकार की पीछे हटना संभव नहीं है।

अपने संबोधन में उन्होंने इस्लाम में सुधार और सुलह के महत्व पर भी प्रकाश डाला और कहा कि आंतरिक शांति के संवर्धन और सामाजिक स्थिरता के लिए सुलह की भूमिका अत्यंत महत्वपूर्ण है। उनके अनुसार, सहनशीलता और उदारता पर आधारित सुलह की संस्कृति एक मज़बूत और संगठित समाज की नींव है, जो विभिन्न चुनौतियों का प्रभावी ढंग से सामना कर सकता है।

ईरान के विदेश मंत्री सैयद अब्बास आराकची ने बेलारूस की अपनी यात्रा को रचनात्मक बताया और बेलारूस के राष्ट्रपति, विदेश मंत्री तथा सुरक्षा परिषद के सचिव के साथ हुई बैठकों का ब्यौरा दिया। उन्होंने कहा कि दोनों देशों ने राजनीतिक और आर्थिक क्षेत्रों सहित कई मुद्दों पर सहयोग बढ़ाने पर सहमति जताई है।

ईरानी विदेश मंत्री अब्बास अराक़्ची ने सोमवार को बेलारूस की राजधानी मिन्स्क में बेलारूस के उच्च अधिकारियों से मुलाकात की।

मुलाकात के दौरान, बेलारूस की सुरक्षा परिषद के सचिव ने वैश्विक सुरक्षा की स्थापना के लिए अंतरराष्ट्रीय कानून, संयुक्त राष्ट्र चार्टर और बहुपक्षीय प्रणाली का पालन जरूरी बताया और कहा कि ईरान और बेलारूस को साझा हितों के मामलों में एक-दूसरे का समर्थन जारी रखना चाहिए।

इस मौके पर विदेश मंत्री अब्बास अराक़्ची ने कहा कि बेलारूस समेत समान विचारधारा वाले और स्वतंत्र विकासशील देशों के साथ संबंधों को बढ़ावा देना ईरान की विदेश नीति की महत्वपूर्ण प्राथमिकताओं में शामिल है।

उन्होंने पिछले दो वर्षों में तय हुए समझौतों को लागू करने के लिए बनाए गए व्यावहारिक तरीकों का हवाला देते हुए कहा कि दोनों देशों के संबंधों का भविष्य रोशन नज़र आता है। अब्बास अराक़्ची ने सुरक्षा क्षेत्र में ईरान और बेलारूस के बीच सहयोग को संबंधों के विकास का एक महत्वपूर्ण साधन बताया।
इस मुलाकात में वैश्विक स्थिति पर भी चर्चा की गई और संयुक्त राष्ट्र चार्टर और अंतरराष्ट्रीय कानूनों के उल्लंघन को सामान्य होने से रोकने के लिए घनिष्ठ सहयोग पर जोर दिया गया।

इस्लाम में हिजाब सिर्फ़ कपड़ों का नाम नहीं है, बल्कि शर्म, इज़्ज़त, नज़र की पवित्रता और नैतिक सुरक्षा का एक पूरा सिस्टम है, जो मर्दों और औरतों दोनों के लिए है।

सोशल मीडिया पर एक क्लिप बहुत तेज़ी से वायरल हो रही है जिसमें भारत के बिहार प्रांत के मुख्यमंत्री नीतीश कुमार ने एक बुर्के वाली महिला के साथ बदतमीज़ी और बुरा बर्ताव किया है, जो डॉक्टरेट की डिग्री लेने के लिए एक सभा में आई थी और लोगों के साथ भी। उन्होंने चाहे जितनी भी बुराई की हो, उन्होंने बुरा बर्ताव किया है। इस्लाम में हर मुस्लिम औरत के लिए बुर्का ज़रूरी है। कुरान और रिवायतो की रोशनी में, हर मुस्लिम औरत के लिए बुर्का ज़रूरी किया गया है। एक इज़्ज़तदार औरत जिसने बुर्के में अपना चेहरा ढका हुआ था, उसकी एक मुख्यमंत्री ने एक पब्लिक सभा में बेइज़्ज़ती की। इसी से प्रेरित होकर, कुरान और हदीस की रोशनी में ये कुछ शब्द आपके सामने पेश किए जा रहे हैं।

इस्लाम में हिजाब सिर्फ़ कपड़ों का नाम नहीं है, बल्कि यह शर्म, इज़्ज़त, दिखने में पवित्रता और नैतिक सुरक्षा का एक पूरा सिस्टम है, जो मर्दों और औरतों दोनों के लिए है। इस बारे में, हम पवित्र कुरान की कुछ आयतें ट्रांसलेशन के साथ पेश कर रहे हैं।

1) पवित्र कुरान से निर्देश

इस्लाम में हिजाब शर्म, पवित्रता और इज़्ज़त का एक प्रैक्टिकल तरीका है, जो पवित्र कुरान और अहले बैत मासूमीन (अ) की शिक्षाओं पर आधारित है।

पहला: पवित्र कुरान की आयतें

1) आँखों की सुरक्षा (पुरुषों और महिलाओं दोनों के लिए)

सूर ए नूर 24:30-31> قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ…وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ… وَلَا يُبْدِينَ زِينَتھن۔۔۔۔  ईमान वाले पुरुषों से कहो कि वे अपनी नज़रें नीची रखें और अपने प्राइवेट पार्ट्स की रक्षा करें, यह उनके लिए ज़्यादा पवित्र है। बेशक, अल्लाह अच्छी तरह जानता है कि वे क्या करते हैं। और ईमान वाली औरतों से कहो कि वे अपनी नज़रें नीची रखें और अपने प्राइवेट पार्ट्स की हिफ़ाज़त करें, और अपना श्रृंगार सिर्फ़ वही दिखाएँ जो दिखता हो, और अपने सिर पर पर्दा डालें, और अपना श्रृंगार सिर्फ़ अपने पतियों, या अपने पिताओं, या अपने पतियों के पिताओं, या अपने बेटों, या अपने पतियों के बेटों, या अपने भाइयों, या अपने भतीजों, या अपनी औरतों, या उन लोगों के सामने न दिखाएँ जिनके हाथ उनके हैं, या उन मर्द नौकरों के सामने जो औरतों को नहीं चाहते, या उन बच्चों के सामने जो अभी तक नहीं जानते कि उनसे क्या छिपा है; और अपने पैर ज़मीन पर न पटकें ताकि उनका छिपा हुआ श्रृंगार ज़ाहिर हो जाए। और ऐ ईमान वालों! सब मिलकर अल्लाह की तरफ़ पलटो, ताकि तुम कामयाब हो सको।

2) जिल्बाब (बाहरी आवरण)

सूर ए अल-अहज़ाब 33:59> يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّऐ पैगंबर! अपनी पत्नियों, अपनी बेटियों और ईमान वाली औरतों से कहो कि वे अपने बाहरी आवरण खुद पर डाल लें। इससे ज़्यादा चांस है कि वे पहचानी जाएँगी और उन्हें परेशान नहीं किया जाएगा। और अल्लाह बहुत माफ़ करने वाला, रहम करने वाला है।

अक्ल: पहचान, इज़्ज़त और परेशानी से बचाव

3) शर्म और बोलने की तहज़ीब

सूरह अल-अहज़ाब 33:32–33 > فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ… तो अपनी बात कहने में नरमी मत दिखाओ…ऐ पैगंबर की बीवियों! अगर तुम नेक हो तो तुम आम औरतों जैसी नहीं हो; इसलिए अपनी बात कहने में नरमी मत दिखाओ, कहीं ऐसा न हो कि जिसके दिल में बीमारी हो वह लालच करे, और अच्छी बात (मा’रूफ़) बोलो।

وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ… और अपने घरों में रहो, और अज्ञानता के दिनों की तरह अपने श्रृंगार का दिखावा मत करो, और नमाज़ क़ायम करो, और ज़कात दो, और अल्लाह और उसके रसूल की बात मानो।

अल्लाह बस यही चाहता है कि तुमसे, ऐ अहलुल बैत, हर तरह की गंदगी दूर रखे और तुम्हें उतना ही साफ़ करे जितना साफ़ होना चाहिए।

ध्यान दें: आवाज़ और बोलने का तरीका भी पर्दे का हिस्सा है।

दूसरा: मासूमीन की हदीसे

1) हया = ईमान

इमाम अली (अ) ने फ़रमाया:> हया ईमान की एक शाखा है (नहजुल बलाग़ा)

2) अगर हया नहीं है, तो ईमान नहीं है

इमाम जाफ़र अल-सादिक (अ) ने फ़रमाया:> जिसमें हया नहीं है, उसका ईमान नहीं है। (अल-काफ़ी)

3) फ़ातिमा (स) का मॉडल (एक औरत के लिए सबसे अच्छी हालत)

सय्यदा फ़ातिमा ज़हरा (स) ने फ़रमाया:> उसे किसी गैर-महरम को नहीं देखना चाहिए, और न ही कोई गैर-महराम उसे देखे। (बिहार अल-अनवार)

4) इस मामले में हया और पर्दा अल्लाह को पसंद हैं

इमाम मुहम्मद बाकिर (अ) फ़रमाते हैं:> अल्लाह को हया और पर्दा पसंद है। (अल-काफ़ी)

5) शर्म से कमियाँ छिप जाती हैं

इमाम अली (अ) फरमाते हैं: > जितनी ज़्यादा शर्म होगी, उतनी ही कम शर्म वाले की कमियाँ दिखेंगी। (ग़ेरर अल-हिकम)

अहले-बैत (अ) की हदीसो के अनुसार, शर्म ईमान की जान है, और यह मर्दों और औरतों दोनों के लिए ज़रूरी है।

हिजाब कैद का नाम नहीं है, बल्कि इज़्ज़त, सुरक्षा और रूहानी तरक्की का नाम है। हिजाब का मकसद सुरक्षा, पहचान और समाज में इज़्ज़त है।

2) अल्लाह के रसूल (स) ने शर्म को ईमान का हिस्सा बताया है।

गैर-महरमों के साथ घुलने-मिलने में, पर्दे पर ज़ोर दिया जाता है, और आवाज़ और तरीके में इज़्ज़त पर ज़ोर दिया जाता है।

यहाँ, हम पर्दे के बारे में मराज ए ऐज़ाम के फतवों को कुछ वाक्यों में बताते हैं।

औरतें: चेहरे और हाथों को छोड़कर शरीर को ढकना (ज़्यादातर मराज ए ऐज़ाम के अनुसार), कपड़े ट्रांसपेरेंट या टाइट नहीं होने चाहिए।

मर्द: नाभि से घुटनों तक ढकना, कपड़ों में सादगी और शालीनता, नज़र की सुरक्षा।

4) हिजाब: सिर्फ़ कपड़े नहीं

नज़र का हिजाब: मना की गई नज़रों से बचना।

किरदार का हिजाब: सोशल मीडिया पर बातचीत, तौर-तरीके और इज़्ज़त।

दिल का पर्दा: इरादे की पवित्रता और नेकी

5) सामाजिक फ़ायदे

व्यक्तिगत इज़्ज़त और सुरक्षा

परिवार के सिस्टम की मज़बूती

समाज में नैतिक संतुलन

अहले बैत (अ) की शर्म के बारे में शिक्षाएँ

अहले-बैत (अ) के जीवन और शिक्षाओं में, शर्म को ईमान, समझ और इंसानी इज़्ज़त की बुनियाद बताया गया है। शर्म सिर्फ़ एक बाहरी पर्दा नहीं है बल्कि इसमें अंदर का इंसान, बोली, किरदार और इरादा शामिल है।

1) हया और ईमान

इमाम अली (अ) फ़रमाते हैं:> हया ईमान की एक शाखा है।

हया ईमान की एक शाखा है। (नहजुल बलाग़ा, हिकमत)

इमाम जाफर अल-सादिक (अ) ने फ़रमाया:> जिस इंसान में हया नहीं है, उसमें ईमान नहीं है। (अल-काफी)

मतलब: अगर हया कमज़ोर है, तो ईमान असल में कमज़ोर है।

2) हया और समझ

इमाम अली (अ) फ़रमताते है:> समझ का फल हया है। समझ का फल हया है। (नहजुल बलाग़ा)

समझ: जो समझदार होता है वह हदों को पहचानता है; इसी समझ से हया पैदा होती है।

3) औरत और हया (फातिमी मॉडल)

सय्यदा फातिमा ज़हरा (स) से पूछा गया: एक औरत के लिए सबसे अच्छी चीज़ क्या है?

उन्होंने कहा:> उसे किसी गैर-महराम को नहीं देखना चाहिए और किसी गैर-महराम को उसे नहीं देखना चाहिए। (बिहार-उल-अनवार)

संदेश: नज़र, माहौल और नज़रिया - सब में इज़्ज़त

4) मर्दों के लिए शर्म

इमाम अली (अ):> जिसकी शर्म ज़्यादा होती है, उसकी गलतियाँ कम दिखती हैं। (ग़ेरर अल-हिकम)

इमाम बाकिर (अ) कहते हैं:> अल्लाह शर्म और पर्दा पसंद करता है। (अल-काफ़ी)

यह पाया गया है कि शर्म इंसान की कमज़ोरी नहीं, बल्कि उसके रूप, बोलचाल और कामों में एक नैतिक ताकत है।

5) शर्म और गुनाह से बचाव

इमाम सादिक (अ) ने फ़रमाया:> शर्म एक मज़बूत किला है जो गुनाहों को रोकता है। हदीस का मतलब है कि जहाँ शर्म ज़िंदा होती है, वहाँ गुनाह के दरवाज़े अपने आप बंद हो जाते हैं।

6) हया: बाहरी और अंदरूनी चीज़ों के बीच बैलेंस

अहले-बैत (अ) की शिक्षाओं के अनुसार, हया के तीन लेवल हैं:

1. अल्लाह से हया: अल्लाह की मौजूदगी का एहसास
2. लोगों से हया: समाज में इज़्ज़त
3. खुद से हया: ज़मीर का जागना

अल्लाह तआला से दुआ की जाती है कि वह सभी मानने वालों, मर्द और औरत, खासकर औरतों को हया और पवित्रता बनाए रखने की ताकत दे।

लेखक: मौलाना सय्यद इतरत हुसैन रिज़वी

कुरान के कल्चर और नॉलेज के रिसर्च इंस्टीट्यूट के हेड ने कहा: आज के ज़माने में, सिर्फ़ जानकारी इकट्ठा करना और किताबें (लेखक वाली नहीं) इकट्ठा करना साइंटिफिक वैलिडिटी नहीं रखता। आर्टिफिशियल इंटेलिजेंस (AI) के आने से यह बात और साफ़ हो गई है कि डिवाइस डेटा इकट्ठा और ऑर्गनाइज़ कर सकते हैं, लेकिन थ्योरी बनाना, क्रिएशन और इनोवेशन सिर्फ़ एक जागरूक रिसर्चर की काबिलियत है।

कुरानिक साइंस और नॉलेज में रिसर्च एक ज़रूरी और कीमती प्रोसेस है जो तभी फायदेमंद होती है जब यह प्रॉब्लम-ओरिएंटेड और सोशल ज़रूरतों के आधार पर इनोवेटिव हो। पवित्र कुरान के कल्चर और नॉलेज के रिसर्च इंस्टीट्यूट ने 1987 में “पवित्र कुरान के कल्चर और नॉलेज सेंटर” के नाम से अपनी ऑफिशियल शुरुआत के बाद, अपनी ज़िम्मेदारी सिर्फ़ साइंटिफिक मटीरियल इकट्ठा करने और इकट्ठा करने तक ही सीमित नहीं रखी है, बल्कि ओरिजिनल, गहरे और प्रैक्टिकल साइंटिफिक प्रोडक्शन के रास्ते पर रहा है। इस इंस्टीट्यूट ने “पवित्र कुरान का साइंटिफिक रेफरेंस”, “कुरान सिस्टमैटाइजेशन स्टडीज़”, “पवित्र कुरान का एनसाइक्लोपीडिया”, “अहल अल-बैत और कुरान की शिक्षाओं की रोशनी में लाइफस्टाइल का एनसाइक्लोपीडिया”, और “कुरान के सिनोनिम्स का एनालिसिस” जैसे प्रोजेक्ट्स के ज़रिए कुरानिक स्टडीज़ को ऑर्गनाइज़ करने में बहुत असरदार कदम उठाए हैं।

आज के ज़माने में, रिसर्च सिर्फ़ जानकारी इकट्ठा करने और कंपाइल की गई किताबों को कम्पाइल करने से ही भरोसेमंद नहीं होती। आर्टिफिशियल इंटेलिजेंस (AI) ने इस बात को और भी हाईलाइट किया है कि मशीनें डेटा इकट्ठा और ऑर्गनाइज़ कर सकती हैं, लेकिन थ्योरी बनाना, इनोवेशन और साइंटिफिक क्रिएशन सिर्फ़ एक टैलेंटेड और समझदार रिसर्चर का ही काम है। इसलिए, आज के रिसर्चर की मुख्य ज़िम्मेदारी एक नई असलियत खोजना, एक अनसुलझी समस्या को समझाना और समाज और इस्लामिक सिस्टम की ज़रूरतों के हिसाब से एक असरदार सॉल्यूशन पेश करना है।

इसी टॉपिक के अलग-अलग पहलुओं पर बात करने के लिए, हुज्जत अल-इस्लाम वल-मुसलमीन मुहम्मद सादिक यूसुफी, रिसर्च इंस्टीट्यूट ऑफ़ कल्चर एंड नॉलेज ऑफ़ द होली कुरान, इस्लामिक प्रोपेगेशन ऑफिस, क़ोम सेमिनरी के हेड के साथ एक इंटरव्यू किया गया, जिसकी समरी नीचे दी गई है।

उन्होंने कहा: रिसर्च और एजुकेशन और प्रमोशन में एक बुनियादी फ़र्क है। रिसर्च एक लंबे समय तक चलने वाला प्रोसेस है और यह तभी साइंटिफिक और सोशल नतीजे देता है जब यह ज़रूरतों और प्रॉब्लम पर आधारित हो। रिसर्च इंस्टीट्यूट ऑफ़ कल्चर एंड नॉलेज ऑफ़ द होली कुरान की जिन कामयाबियों पर आज गर्व है, वे 1987 से दर्जनों रिसर्चर्स की लगातार मेहनत का नतीजा हैं।

कुरान के कल्चर और नॉलेज के रिसर्च इंस्टीट्यूट के हेड ने कहा: एक सच्चे रिसर्चर को मॉडर्न आइडियाज़ पर आधारित नए क्रिएटिव और इनोवेटिव काम पेश करने चाहिए, यह काम आर्टिफिशियल इंटेलिजेंस (AI) नहीं कर सकता। आर्टिफिशियल इंटेलिजेंस (AI) डेटा को ऑर्गनाइज़ कर सकता है, लेकिन थ्योरी बनाना, इनोवेशन और साइंटिफिक क्रिएशन सिर्फ़ एक टैलेंटेड और इंटेलिजेंट रिसर्चर की काबिलियत है। रिसर्च के फील्ड से वाकिफ लोग साफ तौर पर पहचान सकते हैं कि कोई असर आर्टिफिशियल इंटेलिजेंस (AI) का प्रोडक्ट है या किसी रिसर्चर की क्रिएटिव कोशिश का।

उन्होंने आगे कहा: रिसर्च में दो बेसिक प्रिंसिपल होते हैं। पहला यह कि रिसर्चर को “एक्सपर्ट” होना चाहिए, यानी उसे नॉलेज के साथ-साथ रिसर्च के प्रिंसिपल और तरीकों की पूरी जानकारी होनी चाहिए। रिसर्च के लिए नॉलेज एक ज़रूरी शर्त है, लेकिन यह काफी नहीं है। नॉलेज के अलावा, रिसर्चर को समझदारी और रैशनल सोच की भी ज़रूरत होती है ताकि वह रिसर्च टॉपिक पर प्रोफेशनल तरीके से काम कर सके। नॉन-प्रोफेशनल के हाथों में रिसर्च प्रोडक्टिव नहीं होती।

हुज्जतुल इस्लाम यूसुफी मुकद्दम ने आगे कहा: दूसरा प्रिंसिपल है मोटिवेशन और इच्छा। यहां, कभी-कभी दो मुद्दे आमने-सामने आ जाते हैं: रिसर्चर का पर्सनल इंटरेस्ट और समाज की ज़रूरत। अगर कोई रिसर्चर सिर्फ पर्सनल इंटरेस्ट के पीछे भागता है, तो रिसर्च सोशल और सिस्टमिक ज़रूरतों के हिसाब से नहीं होगी, और अगर सिर्फ सिस्टमिक मुद्दे थोपे जाते हैं, तो उसके जोश और क्रिएटिव पावर पर असर पड़ सकता है। इसलिए, इन दोनों सिद्धांतों के बीच एक बैलेंस बनाना ज़रूरी है ताकि रिसर्चर इस तरह मोटिवेट हों कि उनके पर्सनल इंटरेस्ट भी बने रहें और समाज और सिस्टम की ज़रूरतें भी पूरी हों। ऐसा बैलेंस ऐसी रिसर्च का रास्ता बनाता है जो ओरिजिनल और असरदार दोनों हो।

उन्होंने कहा: इसी मकसद के तहत, “पवित्र कुरान की साइंटिफिक अथॉरिटी पर स्टडीज़ का तरीका” नाम की एक कॉन्फ्रेंस को मंज़ूरी दी गई है और उम्मीद है कि यह अगले साल होगी। इस प्रोग्राम में इंटेलेक्चुअल और साइंटिफिक तैयारी के लिए स्पेशल सेशन, एकेडमिक डिस्कशन और स्पेशल इंटरव्यू भी शामिल हैं ताकि एड्रेस करने वाले इस फील्ड में ज़्यादा साइंटिफिक और स्कॉलरली तरीके से आएं और इस प्रोसेस से कीमती नतीजे मिलें। अगर भगवान ने चाहा, तो ये कोशिशें समाज और इस्लामिक सिस्टम की खास ज़रूरतों के हिसाब से असरदार, ओरिजिनल और रिस्पॉन्सिव साइंटिफिक प्रोडक्शन का सोर्स बनेंगी।

पवित्र कुरान घमंडी और बेवफ़ा लोगों को दुश्मन बताता है जो कसमों, वादों और समझौतों की परवाह नहीं करते और लगातार धोखा देते हैं। क्योंकि उनमें वादे निभाने की काबिलियत नहीं होती, इसलिए न तो दोस्त और न ही दुश्मन उनके धोखे से सुरक्षित हैं; इसलिए, ऐसे वादा तोड़ने वालों पर भरोसा करना नासमझी है, बल्कि बेवकूफी है।

पवित्र कुरान एक जीती-जागती और ज़िंदादिल किताब है, जिसके शानदार तथ्य इतिहास के पन्नों पर तर्क और समझ रखने वालों का ध्यान खींचते हैं और जागे हुए स्वभाव पर असर डालते हैं।

कुरान का सच्चा वादा यह है कि जो ईमान वाले काम करेंगे वे कामयाब होंगे और ज़िद्दी इनकार करने वालों को नुकसान होगा। यह किताब सच और झूठ के बीच फैसला करने वाली है, जो झूठ के खिलाफ खड़े होने का हुक्म देती है, ताकि इंसानी समाज बच सके; क्योंकि झूठ मिलकर जीने के रास्ते में सबसे बड़ी रुकावट है।

असली दिक्कत यह है कि ज़ालिम और घमंडी लोग न सिर्फ़ ईमान से खाली होते हैं, बल्कि उनमें अपने वादों और समझौतों को निभाने का जोश भी नहीं होता। जो इंसान कसमों, वादों, समझौतों और संकल्पों की पवित्रता को नहीं समझता, उसके साथ नहीं रह सकता।

इसलिए पवित्र कुरान कहता है कि घमंडी और उपनिवेशवादी ताकतों के खिलाफ़ जिहाद का असली कारण ईमान की कमी नहीं बल्कि वादे की पवित्रता है और कहता है: «तो अविश्वास के नेताओं से लड़ो, क्योंकि उनके पास किसी भी तरह का कोई वादा नहीं है, शायद वे रुक जाएं।» (सूर ए तौबा: 12)

सच्चाई को स्थापित करने वाले लीडर और उन लोगों का इतिहास जो इल्हाम पर अमल करते हैं, इस बात का गवाह है कि उन्होंने हमेशा उन घमंडी ताकतों के खिलाफ लड़ाई लड़ी है जो धोखे, बेइज्जती और धोखे से कमज़ोरों को अपने काबू में करती हैं, जैसा कि कुरान फिरौन के बारे में कहता है: «فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَعَاعُوهُ» “उसने अपने लोगों को बुरा समझा, और उन्होंने उसकी बात मानी।” (ज़ुखरूफ़: 54)

“और जब वह कब्ज़ा कर लेता है, तो वह ज़मीन में फसाद फैलाने और खेती और औलाद दोनों को खत्म करने की कोशिश करता है, और अल्लाह फसाद को पसंद नहीं करता।”

जब ये ताकतें मज़बूत हो जाती हैं, तो वे ज़मीन में फसाद फैलाती हैं, खेती और औलाद दोनों को खत्म कर देती हैं, और अल्लाह फसाद को पसंद नहीं करता। (बक़रा: 205)

ऐसे लोग न सिर्फ़ अपने दुश्मनों को धोखा देते हैं, बल्कि अपने दोस्तों को भी धोखा देते हैं; उनकी बुराई से कोई भी सुरक्षित नहीं है:

«और तुम हमेशा उनमें से किसी न किसी धोखे के बारे में जानते रहोगे।» (अल-माएदा: 13)

«वे एक-दूसरे को एक समझते हैं, लेकिन उनके दिल अलग-अलग हैं।» ये लोग एक दिखते हैं, लेकिन असल में उनके दिल बँटे हुए हैं। (अल-हश्र: 14)

इतिहास गवाह है कि उन्होंने मुश्किल समय में अपने फ़ायदे के लिए अपने ही साथियों को कुर्बान कर दिया, और उनका हर रिश्ता सही समय पर फ़ायदा उठाने के लिए धोखे और धोखे पर आधारित है। इतिहास में दर्ज है कि जब उस्मान ने मुआविया से मदद माँगी, तो मुआविया ने यज़ीद बिन असद (जो खालिद क़सरी के दादा थे) को भेजा और उन्हें निर्देश दिया कि जब तुम ज़ुल-ख़ुशाब पहुँचो, तो वहीं रुको और आगे मत बढ़ो। वह ज़ुल-खुशाब में तब तक रहा जब तक उस्मान मारा नहीं गया। मैंने जुवैरिया से पूछा कि उसने ऐसा क्यों किया? उसने जवाब दिया: उसने जानबूझकर ऐसा किया ताकि उस्मान मारा जाए और वह खुद बदला लेने के दावे के साथ ताकत का इस्तेमाल करे। (रीशाहा, पयामदहा व शुब्जंहात, जूजल, भाग 1, पेज 217)

इसी तरह, एक और जगह पर साफ-साफ कहा गया था: “अल्लाह की कसम! तुम्हारा मकसद मदद करना नहीं था, बल्कि मुझे मरवाना था, फिर कहो कि मैं उस्मान के खून का वारिस हूँ; लौटो और लोगों को मेरे पास लाओ।” वह वापस चला गया, लेकिन उस्मान के मारे जाने तक दोबारा नहीं आया। (तारीख याक़ूबी, भाग 2, पेज 175)

इसके उलट, अलावी स्कूल में, वादा और वादा इतना ज़रूरी है कि खुद वफ़ादारों के कमांडर वादे के पूरे होने का इंतज़ार करते हुए अपनी आँखें खुली रखते थे। इमाम अली (अ.स.) कहते हैं कि वादा इंसान को ज़िम्मेदारी से बांधता है, और उसकी आज़ादी वादे के पूरा होने पर निर्भर करती है।

यही फ़र्क है धोखे और उसके गंदे नतीजों पर आधारित खेती और वफ़ादारी और इंसाफ़ और उसके अच्छे नतीजों पर आधारित खेती के बीच। यह विरासत पीढ़ी दर पीढ़ी आगे बढ़ती है।

जैसे समझ और नेक लोग नबियों और इमामों (अ.स.) के समझदार वारिस होते हैं, वैसे ही बागी और नासमझ लोग कुफ़्र और बगावत के लीडरों के वारिस बन जाते हैं।

अल्लाह तआला अपने सच्चे बंदों के ज़रिए अपने दीन की हिफ़ाज़त करता है। हालांकि धर्म की हिफ़ाज़त सभी पर ज़रूरी है, लेकिन इसकी असली कामयाबी सिर्फ़ उन्हीं को मिलती है जो अल्लाह के प्यारे हों और अल्लाह उनसे प्यार करता हो। उनकी पहचान यह है कि वे ईमान वालों के साथ नरमी बरतते हैं और काफ़िरों के ख़िलाफ़ मज़बूत और मज़बूत होते हैं: “वे ईमान वालों के साथ नरमी बरतते हैं और काफ़िरों के ख़िलाफ़ सख़्त।” (अल-माएदा: 54)

इसी आधार पर, धर्म के सच्चे जानकार और नेता हमेशा उन ताकतों के ख़िलाफ़ खड़े हुए हैं जो न तो ईमान लाती हैं और न ही अपने वादे पूरे करती हैं।

सुप्रीम लीडर ने बहुत छोटे लेकिन मज़बूत शब्दों में इस बात की ओर इशारा किया: “अमेरिका अपने दोस्तों को भी धोखा देता है; ज़ायोनी अपराधियों का साथ देता है; तेल और मिनरल के लिए दुनिया भर में जंग भड़काता है। ऐसी सरकार इस्लामिक रिपब्लिक ऑफ़ ईरान के साथ रिश्तों या सहयोग की उम्मीद के लायक नहीं है।”

यह सूर ए तौबा का संदेश है कि ऐसे किसी व्यक्ति के साथ रहना मुमकिन नहीं है जिसके लिए वादों और समझौतों का कोई महत्व न हो। जैसे इमाम अल-अदल (अ) ने वादा तोड़ने वालों के साथ समझौता नहीं किया, वैसे ही उनके मानने वाले भी ऐसे लोगों के साथ नहीं रह सकते।

अल्लामा मुहम्मद तक़ी मिस्बाह यज़्दी रह.का कहना है कि उम्मत ए मुस्लिमा की कोताही, बेवफ़ाई और नाक़द्री की वजह से हम इमाम ए ज़माना (अ.स.) की ज़ाहिरी मौजूदगी से महरूम हो गए। जैसा कि ख़्वाजा नसीरुद्दीन तूसी रह.ने फ़रमाया है, «وَ غَیبَتُهُ مِنّا» यानी उनकी ग़ैबत हमारी ही वजह से है।

मरहूम अल्लामा मुहम्मद तक़ी मिस्बाह यज़्दी (रह.) ने एक ख़िताब में इमाम ए ज़माना हज़रत वली-ए-अस्र (अ.ज.) की ग़ैबत के कारणों पर रौशनी डालते हुए कहा कि उम्मते इस्लामिया अपनी नाअहली और कमज़ोरियों के कारण इस अज़ीम नेमत से महरूम हो गई।

उन्होंने कहा कि मुसलमानों ने आइम्मा-ए-अहलेबैत (अ.स.) के साथ जो रवैया अपनाया, उसमें बेवफ़ाई, कम-हिम्मती और क़द्र न पहचानने जैसे तत्व शामिल थे और यही इस महरूमी का कारण बना। अल्लामा मिस्बाह यज़्दी (रह.) के मुताबिक, मुमकिन है कि हम ख़ुद भी किसी न किसी दर्जे में इन कोताहियों में शरीक हों, इसी वजह से हमें इमामे अस्र (अ.स.) की ज़ाहिरी मौजूदगी का शरफ़ हासिल नहीं है।

उन्होंने मरहूम ख़्वाजा नसीरुद्दीन तूसी (रह.) के कथन «وَ غَیبَتُهُ مِنّا» का हवाला देते हुए कहा कि इमाम (अ.स.) की ग़ैबत किसी बाहरी ज़ुल्म का नतीजा नहीं है बल्कि यह हमारी अपनी कमज़ोरियों और आमाल का अंजाम है। उम्मत ने आइम्मा (अ.स.) की क़द्र नहीं की उनकी नुसरत में साबित-क़दमी नहीं दिखाई, जिसके कारण वह इस सज़ा की मुस्तहक़ ठहरी कि इमाम (अ.स.) की सीधे मार्गदर्शन से महरूम हो जाए।

हालाँकि अल्लामा मिस्बाह यज़्दी (रह.) ने एक उम्मीद अफ़ज़ा पहलू की ओर भी इशारा किया और कहा कि आज भी ऐसे अफ़राद मौजूद हैं जो ख़ुलूस-ए-दिल के साथ इमामे ज़माना (अ.स.) की हुकूमत के मुंतज़िर हैं, जिनकी ज़िंदगी का कोई दिन और रात इमाम (अ.स.) की याद के बिना नहीं गुज़रता और जो अपनी पूरी ज़िंदगी को इसी इंतज़ार से जोड़े हुए हैं।

उन्होंने ज़ोर देते हुए कहा कि हक़ीक़ी इंतज़ार सिर्फ़ ज़बानी दावा नहीं है, बल्कि यह अमली वफ़ादारी, इस्लाह-ए-नफ़्स और दीनी ज़िम्मेदारियों की अदायगी का नाम है।

क़ुम के इमाम ए जुमआ आयतुल्लाह सैयद मोहम्मद सईदी ने कहा है कि वर्तमान दौर में दुश्मन से मुकाबले का सबसे महत्वपूर्ण मोर्चा मीडिया और वैचारिक युद्ध है जहाँ लोगों के दिलों और दिमाग़ों को निशाना बनाया जा रहा है। ऐसे में इस मैदान में ख़ामोश तमाशाई बने रहना जायज़ नहीं है।

हज़रत मासूमा (स.ल.) के रौज़े के मुतवल्ली आयतुल्लाह सैयद मोहम्मद सईदी ने क़ुम के जुमआ की नमाज़ के ख़ुत्बों में इस्लामी विचार, दीनी ज़िम्मेदारियों और वैश्विक हालात से जुड़े अहम बिंदुओं पर रौशनी डाली। उन्होंने कहा कि आज दुश्मन की असली कोशिश झूठे प्रोपेगैंडा और मीडिया के ज़रिये इस्लामी मूल्यों, दीनि पहचान, इफ़्फ़त, हया और ईमानी रूह को कमज़ोर करना है। इसलिए इस मोर्चे पर सिर्फ़ रक्षात्मक रणनीति काफ़ी नहीं, बल्कि संगठित, सजग और सक्रिय भूमिका निभाना ज़रूरी है।

उन्होंने स्पष्ट किया कि मीडिया की जंग एक सर्वव्यापी युद्ध है, जिसमें हर व्यक्ति किसी न किसी स्तर पर भाग ले रहा है। आयतुल्लाह सईदी के अनुसार, जो इस मैदान में ख़ामोश रहता है, वह दरअसल एक अहम दीनी ज़िम्मेदारी से पीछे हटता है। दुश्मन केवल विचारधाराओं पर हमला नहीं करता, बल्कि इस्लामी समाज, पारिवारिक व्यवस्था और नैतिक मूल्यों को भी निशाना बनाता है।

इमाम ए जुमआ क़ुम ने इतिहास के आलोक में अहले बैत (अ) की संघर्षपूर्ण ज़िंदगी का उल्लेख करते हुए कहा कि इमामों (अ.स.) के जीवन को तीन बड़े चरणों में बाँटा जा सकता है। पहला चरण इस्लाम को विचलन से बचाना था, जो रसूल-ए-ख़ुदा (स) के बाद शुरू हुआ। दूसरा चरण, जिसकी शुरुआत इमाम मोहम्मद बाक़िर (अ) के दौर में हुई, शिया विचारधारा के लिए एक स्पष्ट वैचारिक और शैक्षिक ढाँचा स्थापित करना था, ताकि इस्लाम-ए-नाब को पीढ़ी दर पीढ़ी सुरक्षित रखा जा सके।

उन्होंने कहा कि इमाम बाक़िर (अ.स.) की सबसे बड़ी उपलब्धि यह थी कि आपने शिक्षा, प्रशिक्षण और शिष्य-निर्माण के माध्यम से दीन की सही व्याख्या को आम किया। इसी प्रक्रिया को आज के दौर में “जिहाद-ए-तबयीन” कहा जा सकता है, जिस पर इस्लामी क्रांति के रहबर भी निरंतर ज़ोर देते रहे हैं।

आयतुल्लाह सईदी ने इमाम अली नकी (अ.स.) की सीरत का हवाला देते हुए कहा कि कड़ी निगरानी और दमन के माहौल में भी आपने वकालत के संगठित नेटवर्क के ज़रिये शियाओं से संपर्क बनाए रखा और उन्हें आने वाले कठिन हालात के लिए वैचारिक रूप से तैयार किया। यह इस बात का प्रमाण है कि दीनि नेतृत्व कभी परिस्थितियों के दबाव के आगे हथियार नहीं डालता।

उन्होंने माह-ए-रजब के आगमन के अवसर पर कहा कि यह महीना आत्म-निर्माण, दुआ, इबादत और अल्लाह से क़ुरबत हासिल करने का सर्वोत्तम अवसर है, और माह-ए-शाबान व रमज़ान की तैयारी का द्वार है।

ख़ुत्बों में हज़रत ईसा (अ.) के जन्म का उल्लेख करते हुए आयतुल्लाह सईदी ने कहा कि हज़रत ईसा (अ.स.) को अपने जीवन में ज़ुल्म और अत्याचार का सामना करना पड़ा, और आज भी दुनिया ज़ालिम और आक्रामक ताक़तों के ज़ुल्म से दो-चार है। उन्होंने ईसाइयों से अपील की कि वे ज़ालिम शक्तियों से अपनी राहें अलग करें।

अंत में, सूरह फ़त्ह की आयतों के आलोक में रसूल-ए-अकरम (स.ल.) के कर्तव्यों का उल्लेख करते हुए उन्होंने कहा कि पैग़म्बर (स.ल.) का काम केवल शुभ-संदेश देना ही नहीं, बल्कि ख़तरों से आगाह करना भी है, क्योंकि समाज अक्सर इंज़ार (चेतावनी) का अधिक मोहताज होता है।

भाई बहनों के बीच झगड़ा और आपसी प्रतिस्पर्धा बिल्कुल स्वाभाविक बात है। न तो हम इसे पूरी तरह खत्म कर सकते हैं और न ही ऐसा करना चाहिए। असल और अहम बात यह है कि स्वाभाविक प्रतिस्पर्धा और नुकसानदेह झगड़े के बीच फर्क को पहचाना जाए।

जैसा कि पहले भी इशारा किया गया, भाई-बहनों के बीच झगड़ा और मुकाबला बिल्कुल स्वाभाविक है। न तो हम इसे पूरी तरह समाप्त कर सकते हैं और न ही ऐसा करना चाहिए। असली और महत्वपूर्ण बिंदु यह है कि स्वाभाविक प्रतिस्पर्धा और हानिकारक झगड़े के बीच अंतर को समझा जाए।

स्वाभाविक प्रतिस्पर्धा क्या है?

वे झगड़े जिनमें गंभीर शारीरिक या मानसिक नुकसान न हो, स्वाभाविक प्रतिस्पर्धा के दायरे में आते हैं। बच्चों की उम्र, भावनात्मक स्थिति और विकास की आवश्यकताओं के अनुसार यह सामान्य बातें हैं कि,कभी-कभी हल्की-फुल्की शारीरिक झड़प हो जाए (जैसे बाल खींच लेना या हल्का सा धक्का देना)

किसी बच्चे को गुस्सा आ जाए, वह नाराज़ हो जाए या रो पड़े

यह सब बातें बच्चों के लिए आपसी संबंध, सहनशीलता और भावनाओं पर नियंत्रण सीखने की प्रक्रिया का हिस्सा हैं और आम तौर पर अधिक चिंता की बात नहीं होतीं।

नुकसानदेह झगड़ा क्या है?

जब यह प्रतिस्पर्धा अपनी स्वाभाविक सीमा से निकलकर पूरी लड़ाई में बदल जाए, तो यह सामान्य बात नहीं रहती। ऐसे नुकसानदेह झगड़ों की कुछ स्पष्ट निशानियाँ होती हैं:

गंभीर शारीरिक नुकसान: तीव्र मारपीट, जिससे वास्तविक चोट का खतरा हो

अत्यधिक आक्रामक व्यवहार: जब बच्चे अपनी भावनाओं पर पूरा नियंत्रण खो बैठें

मौखिक हिंसा: गालियाँ देना, अपमानजनक और तकलीफदेह शब्दों का प्रयोग

खतरनाक हरकतें: एक-दूसरे पर चीज़ें फेंकना या कोई अन्य जोखिमभरा काम करना

माता-पिता के रूप में हमें इन सीमाओं को अच्छी तरह समझना चाहिए। हमारा उद्देश्य स्वाभाविक झगड़ों को खत्म करना नहीं, बल्कि उन्हें इस हद तक बढ़ने से रोकना है कि वे बच्चों की व्यक्तित्व-निर्मिति और मानसिक स्वास्थ्य को लंबे समय तक नुकसान न पहुँचाएँ।

बच्चों के झगड़ों पर कब चिंतित होना चाहिए?

यदि बच्चों की लड़ाई में अधिक गंभीर व्यवहार और नुकसान दिखाई दें, तो यह माता-पिता के लिए एक गंभीर चेतावनी है।

स्वाभाविक और स्वस्थ झगड़े की पहचान:

कोई गंभीर शारीरिक या मानसिक नुकसान न हो

हल्का-फुल्का शारीरिक टकराव हो सकता है (जैसे मामूली धक्का)

अस्थायी नाराज़गी, गुस्सा या रोना दिखाई दे सकता है

ये सब अपेक्षित हैं और सामाजिक व्यवहार सीखने की प्रक्रिया का स्वाभाविक हिस्सा हैं।

अस्वस्थ और नुकसानदेह झगड़ों की खतरनाक निशानियाँ:

जब झगड़ा इन सीमाओं से आगे बढ़ जाए, तो उसे मामूली नहीं समझना चाहिए, जैसे:

1) गंभीर हिंसा

मौखिक हिंसा (गालियाँ, अपमान)

खतरनाक शारीरिक हिंसा

2) अत्यधिक भावनात्मक प्रतिक्रिया, जैसे:

लंबा गुस्सा और अलग-थलग रहना: कोई बच्चा कई दिनों तक कमरे से बाहर न आए और पूरी तरह दूरी बना ले

स्वयं को नुकसान पहुँचाना: तीव्र गुस्से में दूसरों के बजाय खुद को चोट पहुँचाना

3) बार-बार दोहराया जाने वाला, थकाने वाला सिलसिला

रोज़ाना या दिन में कई बार छोटी-छोटी बातों पर झगड़े

ये लड़ाइयाँ पूरे घर की परवरिश-प्रणाली को पंगु कर दें

माता-पिता स्वयं मानसिक और भावनात्मक थकान का शिकार हो जाएँ

निष्कर्ष और अंतिम मार्गदर्शन:

यदि ऊपर बताई गई निशानियाँ मौजूद हों, तो इसका अर्थ है कि बच्चों के झगड़े अब स्वाभाविक प्रतिस्पर्धा नहीं रहे, बल्कि एक गहरा भावनात्मक और संबंधपरक समस्या बन चुके हैं। ऐसे हालात में ज़रूरी है कि परिवार किसी विशेषज्ञ सलाहकार या बाल-मनोवैज्ञानिक से मदद ले।

एक विशेषज्ञ समस्या की जड़ तक पहुँचकर गुस्से पर नियंत्रण, बेहतर आपसी संबंध और घर में शांत वातावरण की बहाली के लिए प्रभावी और व्यावहारिक समाधान सुझा सकता है।

हैरानी इस बात की है कि जो बड़े-बड़े धार्मिक जानकार दिन-रात संस्कार, शिष्टाचार और नारी सम्मान की बातें करते नहीं थकते, वे आज इस मुद्दे पर चुप क्यों बैठे हैं? जो नेता हर मंच पर "बेटी बचाओ, बेटी पढ़ाओ" के नारे लगाते हैं, जो खुद को औरतों का रक्षक बताते हैं, उनकी ज़बान को अब तक क्या हो गया है?

जब किसी राज्य का मुख्यमंत्री, जो खुद को संविधान, लोकतंत्र और सबके सम्मान का चैंपियन कहता है, सरेआम एक महिला डॉक्टर के चेहरे से नकाब हटाता है, तो यह सिर्फ़ एक इंसान की बदतमीज़ी नहीं रहती, यह सत्ता के नशे में चूर नैतिक दिवालियापन बन जाता है। सवाल यह नहीं है कि घटना हुई या नहीं, सवाल यह है कि इस पर चुप्पी क्यों है?

हैरानी इस बात की है कि जो बड़े-बड़े धार्मिक जानकार दिन-रात संस्कार, शिष्टाचार और नारी सम्मान की बातें करते नहीं थकते, वे आज इस मुद्दे पर चुप क्यों बैठे हैं? जो नेता हर मंच पर "बेटी बचाओ, बेटी पढ़ाओ" के नारे लगाते हैं, जो खुद को औरतों का रक्षक बताते हैं, उनकी ज़बान को अब तक क्या हो गया है?

अगर यह काम किसी आम आदमी ने किया होता, तो क्या इतनी चुप्पी होती?

अगर नकाब किसी ताकतवर इंसान की बेटी का होता, तो क्या यह रिएक्शन होता?

यह घटना एक मुस्लिम औरत की है, शायद इसीलिए ज़मीर की आँखें बंद हैं। शायद इसीलिए धार्मिक आज़ादी, औरतों की इज़्ज़त और पर्सनल चॉइस जैसे शब्द अचानक डिक्शनरी से गायब हो गए हैं। ये वही लोग हैं जो छोटी-छोटी बातों पर पूरे देश में हंगामा मचा देते हैं, लेकिन यहाँ, जहाँ पावर ने औरतों की इज़्ज़त पर हाथ डाला है, वहाँ सबने फ़ायदे का चोला ओढ़ लिया है।
याद रखना!
चुप्पी हमेशा न्यूट्रल नहीं होती,
चुप्पी अक्सर ज़ुल्म करने वाले के साथ खड़ी होती है।

अगर आज एक महिला डॉक्टर की इज़्ज़त पर हमला होता है और समाज चुप रहता है, तो कल यह दायरा और बढ़ेगा। अगर इज़्ज़त की रक्षा धर्म करता है, और ज़ुल्म को पद से माफ़ करता है, तो इंसाफ़ सिर्फ़ एक नारा बनकर रह जाता है।
क्या औरतों की इज़्ज़त सिर्फ़ नारों के लिए है?
या हर औरत सच में इज़्ज़त की हक़दार है, चाहे उसका पहनावा कुछ भी हो, धर्म कुछ भी हो?
आज जो लोग नहीं बोलेंगे, इतिहास उनसे ज़रूर सवाल करेगा।

लेखकः सय्यद साजिद मुहम्मद रज़वी