Мы в частности рассмотрели такфиритский салафизм, джихадовский салафизм и агитационный салафизм. Идеологические основы данных трех видов салафитских течений являются почти одинаковыми и отличаются друг от друга только в методах. Политический салафизм является четвертым видом данного идеологического течения.
Дать определение политическому салафизму значительно сложнее нежели трем предыдущим салафитским направлениям, потому что с одной стороны многие салафитские течения преследуют свои политические цели наряду с идеологическими, а с другой, западные государства называют салафитским всякое исламское движение, которое признает связь между политикой и религией. В этом ракурсе выражения фундаментализм и политический ислам рассматриваются синонимами политического салафизма, хотя в них не видно салафитских воззрений в распространенном значении. Исходя из этого ошибочного воззрения, некоторые представляют Исламскую революцию Ирана салафитской или фундаменталистской революцией как синоним политического салафизма. Однако в целом, в определении политического салафизма можно сказать, что политический салафизм представляет собой один из видов салафизма, который несмотря на то, что преследует идеологические цели, в основном преследует политические цели и политическую власть.
Для политического салафизма в этом значении можно привести множество примеров. Некоторые салафитские группировки пытаются путем демократических методов добиться своих идеологических целей. Такой является пакистанская партия "Джамиат Улема-и-Ислам" (Общество улемов Ислама), которая намеревается посредством участия в центрах принятия решения Пакистана и, участвуя в парламентских выборах для того, чтобы занять как можно больше кресел, пытается увеличить свое влияние в Пакистане. Ряд других салафитских течений такие, как течение неоваххабитов, несмотря на то, что являются салафитскими, не столько заняты вопросами религии, сколько сохранением и контролем власти. Примерами данного течения является монархическая власть Саудовской Аравии, которая имеет тесные и широкие связи с западными государствами. Пятым видом салафизма является реформаторский салафизм. Реформаторский салафизм отличается от других видов салафизма в плане смыслового содержания и методов. Данный вид салафизма появился в качестве реакции на плачевное положение исламского мира и мусульман. Реформаторский салафизм пытается ответить на вопрос, почему исламский мир в последние столетия и в настоящее время представлен отсталыми и слабыми государствами в то время как они отличались весьма блестящим прошлым?
Последователи реформаторского салафизма, отвечая на этот вопрос, в качестве причин отсталости приводят то, что забвению предано исламское наследие и то, что отсутствует приверженность на деле учениям Ислама. Целью этой группировки было не создание разногласий и не поощрение сектантства, а объединение и сближение исламского мира, поэтому данную группировку еще называют "Реформаторы". Следовательно, целью данной группировки является не возврат к позициям и деяниям асхабов, табиинов и последователей табиинов, а возврат к принципам и законам Ислама, на основе Сунны Пророка и Корана, но с учетом условий времени, места и использования разума. В качестве примера алламе Икбал является мыслителем основавшего "свою философию", в которой советует вернуться к принципам Ислама и отказаться от подверженности западному влиянию.
Сейед Джамалуддин Асадабади совершил немало поездок в различные исламские страны, в которых исповедуются различные религии и мазхабы, призывая предать забвению разногласия, объединиться перед лицом колониализма и действовать сплоченно против него. Его ученик Мухаммад Абде также руководствовался реформаторскими идеями для руководства исламским обществом во имя его солидарности. По поводу позиции такфиритов, которые по тем или иным причинам называли мусульман неверными, он говорил, что если будет 100 предположений того, что мусульманин отвернулся от веры и будет одна вероятность того, что он все-таки не отвернулся от религии, такого человека нельзя называть неверным (кяфиром). Богослов шейх Махмуд Шалтут в исламском университете Египта "Аль-Азхар" признал официальным шиитский мазхаб и издал фетву, в которой разрешил суннитам следовать шиитскому мазхабу. Все эти реформаторы не только не призывали мусульман к расколу на течения и братоубийству, как это делали распространенные салафиты, но и попытались урегулировать проблемы мусульман и объединить мусульман перед лицом общего врага, т.е. колониализма. Нет сомнений, что подлинным значением и понятием салафизма является этот вид салафизма. Но по ошибке салафитами называют такфиритские и сектантские течения.
Принимая во внимание темы, которые мы обсуждали в ряде наших последних передач по поводу интеллектуальных и идеологических основ салафизма и разнообразии этого течения, можно сделать несколько выводов. Салафизм не является общим и абсолютным понятием и между его различными течениями существует полное противоречие. Нет сомнений, что эти противоречия следует очень ясно просветить, чтобы развеять ложное представление о наличии сплоченного врага перед лицом исламского мира. Вторым моментом, который можно подытожить относительно интеллектуальных основ салафизма и разнообразия этого течения является то, что, несмотря на то, что многие течения называются салафитскими, не все они подходят под распространенное выражение салафизм в плане идеологии. Многие из них в ходе своей эволюции превратились в радикальные течения и ваххабитский салафизм ставит их на путь религиозного и политического радикализма. Хотя раньше такого не было, по крайней мере, в практике. Таким образом, когда какое-то течение называют салафитским, это не означает того, что это течение обязательно является ваххабитским салафизмом. В действительности, оно в основе близко к общим основам салафизма.
Изучая салафитское течение мы пришли к выводу, что в салафитском течении существует много других течений, которые противоречат, а порой и враждуют друг с другом в некоторых вопросах. Такое, к примеру, можно наблюдать среди ваххабитских салафитов Аравийского полуострова и Египта. Несмотря на серьезные разногласия в идеологических и политических основах среди различных салафитских течений, ваххабиты намереваются определить общее лидерство над всеми этими течениями. Ваххабизм сегодня претендует на лидерство среди современных салафитских течений и, принимая во внимание возможности и средства в плане агитации, финансов и пользуясь положением, в частности господством над Каабой, мечетью Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!) и прочими благородными святынями исламского мира в Саудовской Аравии, прилагают все свои усилия, чтобы взять в свои руки руководство салафитскими течениями. В действительности, ваххабиты используют салафитские течения ради достижения своих целей. И это несмотря на то, что основы многих течений, которые называют салафитскими течениями, отличаются и идут в разрез основам ваххабитского салафизма.
После изучения салафизма согласно интеллектуальным основам и идеям в продолжение мы изучим примеры салафизма с учетом географического положения. В этом ракурсе критерии салафизма будут рассматриваться с учетом его географического расположения. Нет сомнений, что социальные, политические и идеологические условия всякой местности влияют на формирование салафизма. Такое положение стало причиной того, что у салафизма нет общего понятия, которое было бы однородным, и, принимая во внимание регионы, в которых формировался салафизм, он имеет свои отличительные внутренние течения. При таком подходе мы будем изучать регионы, в которых активно действуют салафиты и стараются навязать этим регионам различные методы на социальной, идеологической и политической аренах. В данном ракурсе салафизм в этих регионах не обязательно является местным и обычно формируется из эмигрантов.
Индийский субконтинент можно назвать полюсом в плане убеждений и социальном плане исламского мира. Если раньше колыбелью исламской мысли служил Египет, то индийский субконтинент издавна считается центром преобразований и средоточием реформаторских и радикальных идей. Социальная, религиозная и политическая атмосфера этого субконтинента в целом и Пакистана в частности после его разделения превратили его в центр распрей между различными исламскими мазхабами. Так, например, радикальные салафиты называют это место своим раем на земле. Такфиризм в этом регионе является естественным и обычным делом и многие мазхабы обвиняют друг друга в неверии. Больше всего таким положением злоупотребляют радикальные салафиты Саудовской Аравии, и инструментально используют эти течения, чтобы добиться интеграции салафитских течений существующих в этом регионе.
