ПИСЬМО СТО ДЕВЯТОЕ

23/рабиу-ссани/1330

В девятнадцатом письме я сказал, что некоторые из ваших противников сомневаются в правильности вашей ссылки на Имамов из Семейства Пророка (Мир им!) в основных и второстепенных принципах религии. Я обещал поговорить с тобой об этом. Думаю, сейчас настало время для этого. Прошу тебя дать ответ, способный рассеять их сомнения.

С

ПИСЬМО СТО ДЕСЯТОЕ

29/рабиу-ссани/1330

1. Следование шиизму за Имамами из Семейства Пророка (Мир им!).

2. Превосходство шиитов в науках со времён сподвижников Пророка (Да благословит Аллах его и род его!).

3. Шиитские писатели во времена табиинов и их последователей.

1. Сведущие люди, несомненно, знают, что шииты, являющиеся приверженцами Имамов, всегда следовали примеру непорочного Семейства Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) в основных и второстепенных принципах религии и ни на йоту не отклонились от него.[1] Поэтому мнение шиитов в основных и второстепенных религиозных принципах, а также других науках, связанных с Кораном и Сунной Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), является мнением Имамов (Мир им!). В этих вопросах они не доверяют никому, кроме Имамов (Мир им!). Таким образом, они исповедуют религию Аллаха и приближаются к Всевышнему лишь путём Имамов из Семейства Пророка (Мир им!).

Они не видят причины отказаться от Имамов (Мир им!) и последовать за другими. Так поступали жившие в прежние эпохи шииты. Со времён Повелителя Правоверных Имама Али (Мир им!), Имама Хасана, Имама Хусейна и девяти Имамов из рода Имама Хусейна (Мир им!) до сегодняшних дней шииты живут по этому принципу.

Каждый из Имамов (Мир им!) обучил основным и второстепенным религиозным принципам большое число своих соратников. Эта многочисленная группа праведных и благочестивых шиитов обучила этим принципам других людей, которые, в свою очередь, передали эти принципы следующему поколению. Таким образом, каждого поколение передавало эти религиозные принципы следующему, пока очередь не дошла до нас.

Сегодня эти предписания сверкают как полуденное солнце. Мы придерживаемся тех же основных и второстепенных религиозных принципов, что и Имамы из Семейства Пророка (Мир им!). Эту религию со всеми её мельчайшими деталями передали нам наши отцы, которые унаследовали её от своих отцов и дедов, а также предков, живших при Имаме Аскари, Имаме Хади, Имаме Джаваде, Имаме Резе, Имаме Казиме, Имаме Садыке, Имаме Бакыре, Имаме Саджаде, Имаме Хусейне, Имаме Хасане и Повелителе Правоверных Имаме Али (Мир им!). Сегодня мы не можем привести имена всех шиитов, которые были соратниками Имамов (Мир им!) и, обучившись религиозным предписаниям и исламским наукам, сохранили и передали их следующим поколениям.

Достаточно взглянуть на произведения известных нам шиитов и привести выдержки из некоторых из них, ибо упомянуть все книги в этом письме невозможно. Они вдохновлялись светом науки Имамов из Семейства Мухаммада (Да благословит Аллах его и род его!), черпали свои знания из бескрайнего океана их мудрости и слышали эти ценные замечания из их уст.

Таким образом, эти строки являются отражением их мудрости и знаний. Они были написаны в их эпоху, а затем стали источником и документом для шиитов. Так выявляется превосходство приверженцев Семейства Пророка (Мир им!) над другими мусульманами, ибо мы не знаем ни одного из основателей четырёх толков суннитского течения, в эпоху которого была бы написана книга о суннитском мазхабе. Люди просто привыкли к ним, и после их смерти число их последователей постепенно увеличилось.

Причина этого роста заключается в том, что правители ограничили право подражания этими четырьмя мазхабами. Так, предводителями мусульман во второстепенных религиозных принципах, стала эта четвёрка. Эти четыре человека, в свою эпоху были такими же факихами и повествователями хадисов, как и другие. В их времена никто не придавал значения записи и сохранению их высказываний, однако шииты с самого начала собирали высказывания непорочных Имамов (Мир им!), ибо считали необходимым обращаться лишь к этим высказываниям при решении своих религиозных проблем. Они прилагали максимум усилий для того, чтобы не упустить ни одного слова из изречений Имамов (Мир им!), стремясь сохранить ту единственную науку, которая, с точки зрения шиитов – приемлема Аллахом.

Тебе достаточно знать, что лишь в эпоху Имама Садыка (Мир ему!) записано четыреста принципов. Эти четыреста томов книг, каждый из которых написан одним писателем. Эти книги содержат фетвы Имама Садыка (Мир ему!) в его эпоху. Соратники Имама Садыка (Мир ему!), помимо этих четырёхсот книг, имеют и другие произведения, о которых ты вскоре узнаешь, если на то будет воля Аллаха.

Однако ни один из четырёх предводителей суннитов при своей жизни не обладал значением, которым обладали Имамы из Семейства Пророка (Мир им!) для шиитов. Это значение было уделено четырём предводителям суннитов после их смерти. Ибн Хальдун в предисловии книги о фикхе признал этот факт, как признали его некоторые из суннитских улемов.

Несмотря на это, мы не сомневаемся в том, что их религия была именно той, которую исповедуют сейчас их последователи, и что их знания были переданы из поколения в поколение и записаны в книгах. О каждой религии лучше всех известно последователям этой религии. Так, шииты лучше других знают о пути своих Имамов (Мир им!), ибо они поклоняются Аллаху на основе этого пути и не считают другие пути приемлемыми для приближения к Аллаху.

2. Исследователи прекрасно знают, что шииты раньше всех принялись за составление исламских наук, так как в послеисламскую эпоху никто, кроме Али (Мир ему!) и его учёных шиитов, не помышлял об этом деле. Может быть, причиной тому были разногласия асхабов по поводу дозволенности или недозволенности этого дела.

Как отметили многие писатели, в частности Аскаляни в предисловии книги «Фатх Аль-Бари» (стр. 4), Умар ибн Хаттаб и другие не желали составления книг об исламских науках, опасаясь, как бы хадисы не смешались с Кораном.

Однако Али (Мир ему!), а также дети и наместники Имама Муджтабы (Мир ему!) и некоторые асхабы считали это дело правильным. Так продолжалось до тех пор, пока в конце эпохи табиинов все единодушно признали дозволенность этого дела. Тогда, согласно утверждению Муджахида и Ата, и была написана книга Ибн Джариха «История». По словам Газали, это первая книга, написанная в период установления Ислама. Однако правильнее сказать, что это первая книга, написанная не шиитами в эпоху развития Ислама. Затем была написана книга Мутамара ибн Рашида Санани в Йемене, а затем – книга Маута Малика. В предисловии книги «Фатх Аль-Бари» говорится, что Раби ибн Сабих был первым, кто написал книгу. Он жил в конце эпохи табиинов.

Так или иначе, все единодушно признают тот факт, что никто, кроме шиитов, не написал книги в первые десятилетия после прихода Ислама.

Имам Али (Мир ему!) и его шииты принялись за это дело с самого начала возникновения Ислама. Первой книгой, которая была составлена Повелителем Правоверных (Мир ему!), был Коран.

После похорон Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) Али (Мир ему!) поклялся не надевать чалму, кроме как для намаза, до тех пор, пока не соберёт коранические аяты в одну книгу.

Он составил Коран в порядке ниспослания аятов, указав при этом на всеобщие и особые, законченные и обусловленные, однозначные и многозначные, отменяющие и отменённые аяты, а также обязательные и необязательные предписания и порядок их выполнения. Он также отметил поводы и случаи ниспослания аятов и разъяснил некоторые трудные вопросы. Ибн Сейрин всегда говорил:[2] «Если бы у нас был этот Коран, мы постигли бы истинные науки».

Конечно, собрать Коран намеревались и другие близкие соратники Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), однако им не удалось составить Книгу Аллаха в порядке её ниспослания. Ни один из них не упомянул при этом важные детали, отмеченные Повелителем Правоверных (Мир ему!). Поэтому Коран, составленный Имамом, больше похож на комментарий. Затем он написал книгу для Фатимы Захры (Мир ей!), впоследствии ставшей известной для непорочных детей этой великой женщины как «Книга Фатимы». В неё были включены мудрые изречения, поговорки, наставления и хадисы, помогающие её светлости легче переносить кончину своего отца, Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!). Затем Имам Али (Мир ему!) написал книгу о выкупах, которые следует выплачивать при нанесении телесных повреждений и убийствах. Он назвал эту книгу «Сахифа». Ибн Саад в конце своей известной книги «Аль-Джама» привёл эту книгу со ссылкой на Повелителя Правоверных (Мир ему!). Я видел, что Бухари и Муслим упоминают об этой книге и несколько раз привели выдержки из неё. В числе приведённых ими повествований можно указать на следующее.

Амаш со слов Ибрахима Тими, а тот со слов своего отца повествует, что Али (Мир ему!) сказал: «У нас нет иной книги для чтения, кроме Корана и этой Сахифы». Затем Имам показал эту книгу, в которой было написано о ранах и увечьях, а также о том, что Медина входит в запретную зону, границы которой доходят до гор Айр и Сур. Тот, кто совершит в этой зоне преступление или приютит преступника, будет проклят Аллахом, ангелами и всеми людьми.

Этот хадис приведён Бухари на странице 11, четвёртой части книги «Фараиз». Муслим упомянул его на странице 523, первой части книги «Сахих». Имам Ахмад Ханбал включил в свою книгу «Маснад» большое число повествований из этой книги.

Так, на странице 100, первой части книги «Маснад» со слов Тарука ибн Шахаба он повествует: «Я видел, как Али (Мир ему!) поднялся на минбар и заявил: «Клянусь Аллахом, у меня нет иной книги, годной для чтения вам, кроме Корана и этой Сахифы». Он повесил эту книгу на свой меч, а получил он её от Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!)».

В предании со слов Абдульмалика говорится, что однажды Абу Джафар (Мир ему!) попросил у Али его книгу. Джафар принёс её. Её листы были завёрнуты трубочкой толщиной в человеческую ляжку. В ней было написано: «Женщины ничего не наследуют из земель своего мужа». Имам Абу Джафар (Мир ему!) сказал: «Клянусь Аллахом, это почерк Али (Мир ему!) и Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!)».

Некоторые из шиитов его светлости, следуя примеру Повелителя Правоверных (Мир ему!), с тех самых времён стали писать книги. По словам Шахр Ашуба, так поступили Салман и Абу Зарр. Шахр Ашуб отметил: «Первым писателем книг в Исламе был Али ибн Абу Талиб (Мир ему!). Затем к нему присоединились Салман Фарси, затем Абу Зарр, а впоследствии Абу Рафи, освобождённый Пророком Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) и ставший казначеем всеобщей казны Повелителя Правоверных (Мир ему!). Он был близким другом Имама, ведавшим о величии его светлости. Он написал книгу «Сунан», составленную из хадисов Али (Мир ему!). Эта книга обладает для нас огромным значением, и все учёные различными способами приписали эту книгу ему».

Другим писателем был Али ибн Абу Рафи. Согласно его биографии в книге «Аль-Исабат», он родился при жизни Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), и его светлость дал ему имя Али. Он написал книгу о фикхе на основе пути Имамов из Семейства Пророка (Мир им!). Имамы (Мир им!) почитали эту книгу и советовали своим шиитам обращаться к ней. Муса ибн Абдулла ибн Хасан рассказывает, что однажды кто-то спросил его отца о ташаххуде (слов, свидетельствовавших о принятии Ислама – прим. перев.). Его отец приказал принести книгу сына Абу Рафи и прочитал эти слова из этой книги.

Автор книги «Раузат Аль-Джинат» признал, что это первая книга о фикхе, написанная шиитами, однако он ошибается.

Ещё одним писателем тех времён был Убайдулла ибн Абу Рафи, сторонник Имама Али (Мир ему!). Именно он слышал и передал следующие слова Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!), обращённые к Джафару Тайяру: «Ты похож на меня сотворением и характером». Многие передали этот хадис с его слов. Например, Ахмад ибн Ханбал привёл его в книге «Маснад», Ибн Хаджар – в первой части книги «Аль-Исабат», отметив, что автором хадиса является Убайдулла ибн Аслям, ибо его отца звали Аслямом. Убайдулла написал книгу о сподвижниках Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), участвовавших в сражении Сиффин. Ибн Хаджар в своей книге «Аль-Исабат» неоднократно ссылается на эту книгу.[3]

В числе первых писателей нужно упомянуть и Рабиата ибн Сами. Он написал книгу о закяте на животных и привёл в ней хадисы, рассказанные Имамом Али (Мир ему!) со слов Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!).

Нельзя не упомянуть об Абдулле ибн Хурре Фарси. Он автор сборника хадисов, в котором приведены хадисы Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) со слов Али (Мир ему!).

Среди этой группы следует упомянуть и Асбага ибн Набатата, верного друга Повелителя Правоверных (Мир ему!). Именно он поведал о соглашении Малика Аштара и завещании Имама Али (Мир ему!) его сыну Мухаммаду. Наши писатели приписывают ему это со ссылкой на достоверные источники.

В числе этой группы нужно назвать и Салима ибн Кейса Халали, сподвижника Повелителя Правоверных (Мир ему!). Салим передал хадисы со слов Имама (Мир ему!) и Салмана Фарси. Он написал книгу об имамате, о которой упомянул имам Мухаммад ибн Ибрахим Намани в книге «Аль-Гийбат». При этом он заявил, что среди шиитских учёных и повествователей хадисов не существует разногласий по поводу того, что книга Салима ибн Кейса является одной из главных компетентных книг, включающих в себя науку и хадисы Семейства Пророка (Мир им!) с первых же лет возникновения Ислама.

Эта книга – одна из тех, к которой обращаются шииты.

Некоторые из современных шиитских писателей написали книги о тех, кто первым взял перо в руки в период развития Ислама. Интересующиеся этой темой могут обратиться к этим книгам, в частности книге «Аль-Зариа» покойного Бузурга Техрани.

3. Однако перейдём к нашим древним писателям второго поколения, т.е. поколения табиинов. Должен признаться, что это письмо не может включить в себя все их имена. Подробные разъяснения по этому поводу можно найти в тех же книгах шиитских учёных.[4]

В этот период свет Семейства Пророка (Мир им!) был особенно ослепительным, хотя очень часто был скрыт за тёмными тучами жестокости угнетателей. Причина этому заключается в том, что трагедия кровопролитного сражения при Карбале опозорила врагов Семейства Мухаммада (Да благословит Аллах его и род его!) в глазах умных и сведущих людей. Она привлекла внимание исследователей к бедствиям Семейства Пророка (Мир им!), начавшимся с кончиной Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!). Эта трагедия встряхнула людей и побудила их задуматься о главной причине этих бедствий и найти их основной корень. Они стали искать и, наконец, нашли его.

Поэтому мусульмане, в жилах которых текла храбрая кровь, поднялись во имя поддержки и сохранения значения Семейства Пророка (Мир им!), ибо человеческая натура склонна к защите угнетённых и борьбе с угнетателями.

После этой трагедии, мусульмане как бы вступили в новый этап и стали сторонниками Имама Али ибн Хусейна Зейн Аль-Абидина (Мир ему!). Они перенимали у Имама основные и второстепенные религиозные принципы и обращались к нему по всем вопросам в связи к Кораном, хадисами и исламскими науками. После его кончины они примкнули к его сыну Имаму Бакыру (Мир ему!). Таким образом, соратники этих двух Имамов (Имама Саджада и Имама Бакыра) (Мир им!) считаются предками шиитов. Их число достигало нескольких тысяч, а число известнейших из них, чьи имена и биографии упомянуты в книгах – около четырёхсот человек. Они написали свыше десяти тысяч томов книг, предания которых передавались из поколения в поколение.

Некоторые из соратников этих двух Имамов дожили до времён Имама Садыка (Мир ему!) и стали приверженцами этого Имама. Благодаря этому источнику они до краёв наполнили чаши своих познаний.

Одним из этих людей был Абу Саид Абан ибн Тагаллюб ибн Риах Джарири. Он прекрасно знал Коран, фикх, хадисы, методологию, был замечательным комментатором. Он был одним из компетентнейших лиц, ибо видел всех трёх Имамов (Мир им!) и перенял у них знания и множество хадисов. Достаточно знать, что лишь от Имама Садыка (Мир ему!), согласно утверждению Мирзы Мухаммада в биографии Абана в книге «Мунхидж Аль-Макал» со ссылкой на Абана ибн Усмана и Имама Садыка (Мир ему!) – он перенял 30 тысяч хадисов.[5]

Он обладал высоким значением в глазах этих Имамов (Мир им!). Мы видим, что имам Бакыр (Мир ему!), в то время, когда оба они находились в Медине, сказал ему:

«Сиди в мечети и давай фетвы людям. Я хочу, чтобы в числе моих шиитов все видели такого человека, как ты».

Имам Садык (Мир ему!) сказал ему:

«Разговаривай и спорь с жителями Медины! Я хочу, чтобы в числе повествователей хадисов и моих приверженцев был такой человек, как ты».

Когда Абан входил в Медину, все окружали его, оставив других учёных. В мечети для него освобождали особый ряд Пророка (Да благословит Аллах его и род его!).

Имам Садык (Мир ему!) сказал Салиму ибн Аби Хабату: «Иди к Абану ибн Тагаллюбу, ибо он слышал от меня множество хадисов. Всё, что он тебе расскажет, ты можешь рассказывать непосредственно от моего имени».

Его светлость также сказал Абану ибн Усману: «Абан ибн Тагаллюб передал 30 тысяч хадисов от моего имени. Ты также запомни и рассказывай их».

Каждый раз, когда Абан приходил к Имаму Садыку (Мир ему!), его светлость пожимал его руку и обнимал его, приказывал подложить ему подушку за спину и сам садился напротив него.

Когда Имаму (Мир ему!) сообщили о смерти Абана, он сказал: «Клянусь Аллахом, смерть Абана причинила боль моему сердцу».

Абан скончался в 141 году хиджры.

Абан передал повествования со слов Анаса ибн Малика, Амаша, Мухаммада ибн Мунгадира, Самака ибн Хараба, Ибрахима Нахаи, Фузайла ибн Амра и Хакама. Муслим и другие суннитские писатели ссылаются на его хадисы. Об этом я упомянул в шестнадцатом письме.

Если Бухари не упомянул его хадисы, это не умаляет значения Абана, ибо он был последователем Имамов из Семейства Пророка (Мир им!), т.е. Имама Садыка, Имама Казима, Имама Резы, Имама Джавада и Имама Хасана Аскари (Мир им!).

Бухари не привёл хадисы не только со слов этих великих Имамов, но даже со слов предводителя юношей Рая Имама Хасана (Мир ему!). Он передал хадисы Марвана ибн Хакама, Умрана ибн Хатана, Акрамата Барбари и подобных им людей. Воистину, все мы от Аллаха и к Нему возвратимся!

Абан имеет ценные произведения, в числе которых можно указать на комментарий «Карим Аль-Коран». Для разъяснения приведённых в Коране слов (с литературной точки зрения) он использовал стихотворения арабских поэтов.

Абдуррахман ибн Мухаммад Азади Куфи впоследствии собрал книги Абана, Мухаммада ибн Саиба Кальби, Ибн Рука и Атии ибн Хариса в один сборник. Затем он разъяснил моменты, по которым между ними существовали разногласия, а также моменты, в которых они были единогласны. Поэтому порой книга Абана изучается в отдельности, а порой – вместе с другой книгой. Наши писатели привели выдержки из этих книг со ссылкой на компетентные источники.

Абан написал также две другие книги под названиями «Аль-Фазаил» и «Сиффин». Один из четырёхсот указанных выше принципов, являющихся источниками шиитов во второстепенных религиозных предписаниях, написан Абаном. Все его книги признаны компетентными. Подробности приведены в различных книгах современных писателей.

В числе этой группы также следует указать на Абу Хамзу Самали, Сабита ибн Динара. Он считается одним из известнейших шиитов. Он учился у Имама Зейн Аль-Абидина, Имама Бакыра и Имама Садыка (Мир им!), был крайне близок к ним и любим этими Имамами.

Имам Садык (Мир ему!) восхвалил его следующим образом:

«Абу Хамза обладает тем же значением для своей эпохи, что Салман Фарси для своей».

Имам Реза (Мир ему!) сказал о нём: «Абу Хамза для своей эпохи подобен Лукману для его времени».

Он также написал комментарий к Корану, на который ссылается имам Табарси в своём комментарии «Маджма Аль-Баян».[6] Он написал книгу «Аль-Навадир». В книге «Рисалят Аль-Хукук»[7] он привёл предания со слов Имама Зейн Аль-Абидина (Мир ему!).

Он также написал утреннюю молитву его светлости, сияние которой превосходит сияние солнца и луны.

Он привёл предания Анаса и Шааби. С другой стороны, Ваки, Абу Наим и другие шииты и сунниты упомянули его хадисы. Об этом я упомянул в шестнадцатом письме.

Там же ты можешь найти имена других учёных, которые обучались у Имама Саджада (Мир ему!), но уже не были учениками Имама Бакыра и Имама Садыка (Мир им!).

В числе этих людей можно назвать Абу Аль-Касима, Бурида ибн Муавию Аджали, Абу Басира младшего, т.е. Лейса ибн Мурада Бахтари Муради, Абу Аль-Хасана, Зарарата ибн Айану, Абу Джафара Мухаммада, Муслима ибн Рабаха Куфи, Таифи, Сакафи и других учёных, которые, подобно ярким факелам, осветили людям путь истины. Их значение неописуемо.

Однако эти четыре человека достигли столь высокой степени, что Имам Садык (Мир ему!), упоминая о них, говорил:

«Они – хранители дозволенного и недозволенного Аллахом».

Он также сказал: «Я не знаю никого, кто возродит память о нас, кроме Зарарата, Абу Басира Лейса, Мухаммада ибн Муслима и Бурида. Если бы не они, никто не понял бы предписаний».

Имам (Мир ему!) также заявил: «Обрадуй смиренных вестью о Рае». Затем он привёл имена этой четвёрки. В продолжительной речи, в которой он упомянул этих людей, он отметил: «Мой отец считал их хранителями дозволенного и недозволенного Аллахом. Они были чашей его науки. Сегодня они являются хранителями моих тайн. Они были верными соратниками моего отца и останутся яркими звёздами среди моих шиитов при жизни и после смерти. Посредством их Аллах выявит и уничтожит всякое новшество. Они разрушат все планы врагов этой религии и уничтожат искажения тех, кто скажет неправду об Имамах».

Существуют и другие высказывания Имама, свидетельствующие о мудрости и величии этих людей. Привести все эти высказывания в этом письме невозможно.

Несмотря на это, враги Семейства Пророка (Мир им!) выдвинули лживые обвинения против этих людей. Я подробно рассмотрел эту тему в своей книге «Мухтасар Аль-Калям фи Муаллифи Шиа фи Садриль Ислям».

Однако эти обвинения никоим образом не умаляют их значения перед Аллахом, Пророком (Да благословит Аллах его и род его!) и правоверными. Подобно тому как завистники Пророков своей завистью лишь возвысили их значение, зависть этих людей помогла распространению их идеологии и её внедрению в сердца умных людей.

В эпоху Имама Садыка (Мир ему!) наука чрезвычайно широко распространилась. Шииты его отца приезжали к нему со всех точек исламских земель. Его светлость встречал их с распростёртыми объятиями, сближался с ними и не жалел своих сил для повышения уровня их осведомлённости. Он направил все свои усилия на обучение их тайнам наук и ознакомил их со всеми тончайшими деталями.

Абу Аль-Фатх Шахристани отмечает это в своей книге «Народы и вероучения», упомянув об Имаме Садыке (Мир ему!), и пишет:

«Он (Имам Садык) обладал совершенными познаниями в религии, абсолютной мудростью, чрезвычайным благочестием в мирских делах и редким превосходством над вожделениями. Затем он добавляет: «Некоторое время он в Медине обучал наукам своих шиитов, поверяя своим друзьям научные тайны. Затем он уехал в Ирак и жил там некоторое время. Он никогда не протестовал против правителей и не спорил с ними из-за халифата (ибо в те времена благоприятными были лишь культурные условия)».

Он также пишет: «Тот, кто бросился в море познаний, никогда не станет помышлять о реке. Тот, кто стоит на вершине истины, не боится спуститься вниз (и не иметь внешнего поста)».

Истина побуждает говорить и справедливого, и упрямого человека.

Многие соратники Имама Садыка (Мир ему!) достигли столь высокой степени в своих познаниях, что стали руководителями, светлыми факелами, морем познаний и яркими звёздами для других».

Число этих людей, биографии которых приведены в различных книгах, достигло четырёх тысяч человек. Это были мусульмане из Ирака, Хиджаза, Персии и Сирии. Они написали книги, пользующиеся широкой популярностью среди шиитов. Четыреста принципов избраны из книг этих же писателей. Четыреста принципов – как было отмечено ранее – это четыреста томов книг, написанные четырьмястами соратниками и учениками его светлости. В них приведены фетвы Имама Садыка (Мир ему!), ставшие критерием деяний мусульман после кончины его светлости. Затем улемы и доверенные лица Имамов (Мир им!) резюмировали эти книги и собрали некоторые из них в отдельные сборники, чтобы желающие ознакомиться с какой-либо определённой темой могли сделать это быстрее и легче. Так были написаны четыре книги, ставшие лучшим источником и документом шиитов в основных и второстепенных религиозных предписаниях с тех самых времён до сегодняшних дней.

Эти четыре книги состоят из: «Кафи» (произведение покойного Кулейни), «Тахзиб», «Истибсар» (произведение Шейха Туси) и «Мин ля Яхзаруль Факих» (пера покойного Саддука). Доказано, что эти книги были написаны именно этими писателями и не подверглись искажениям.

Среди этих книг книга «Кафи» является древнейшей, величайшей, лучшей и достовернейшей. В неё включено 16199 хадисов, что намного превосходит число хадисов, упомянутых в шести книгах «Сахих» суннитских писателей. На это указали покойный Кулейни и другие учёные.

Соратник Имама Садыка (Мир ему!) и Имама Казима (Мир ему!) Хушам ибн Хакам написал множество книг, из которых 29 томов наиболее известны. Наши писатели ссылаются на них в своих утверждениях. Более подробно ты можешь узнать об этом из моей книги «Мухтасар Аль-Калям фи Муаллифи Шиа фи Садриль Ислям».

Книги Хушама ибн Хакама выделяются особой простотой повествования и блестящей аргументированностью. В них говорится об основных и второстепенных религиозных принципах, монотеизме и умственной философии, отрицаются манихейцы, еретики, верующие в предопределении и принуждении, лжецы с необоснованными утверждениями об Али и Семействе Пророка (Мир им!), хариджиты и христиане, отрицатели завещания Али (Мир ему!) и Имамов после него, а также враги его светлости, т.е. те, кто не признаёт его превосходства.

Хушам был самым сведущим в каламе, теологии и других науках во втором веке хиджры. Он один из тех, кто тщательно изучил калам в связи с имаматом и выявил заложенную в него истину. Он украсил религию внимательностью и мышлением.

Он передал хадисы Имама Садыка и Имама Казима (да будет мир с ними!) и обладал для них бесподобным значением. Восхваления этих Имамов в его адрес не поддаются описанию.

Вначале он принадлежал к направлению джахмия, однако после встречи с Имамом Садыком (Мир ему!) избрал путь истины и примкнул к Имаму. После кончины его светлости он стал приверженцем Имама Казима (Мир ему!). Он считался лучшим из соратников этих двух Имамов.

К сожалению, люди, которые желают погасить свет Аллаха и причисляют его к числу тех, кто приписывают Аллаху материальность, выдвигают и другие необоснованные обвинение в его адрес. Эти обвинения выдвинуты теми, кто стремится погасить в нём Божий свет и таким образом потушить сжигающий их внутренний огонь зависти и вражды к Семейству Пророка (Мир им!). Однако мы лучше всех знаем о его вероисповедании и биографии. О нашей религии он написал книги, на которые я указал. Поэтому не может быть, чтобы – хотя он и жил очень давно – от нас остались скрытыми его слова, о которых известно другим, тем более, что мы близки к его религии как никто другой.

Кроме того, отзыв Шахристани о Хушаме в книге «Народы и вероучения» не свидетельствует о том, что тот верил в материальность Аллаха. Шахристани в своей книге «Народы и вероучения» сказал, в частности, следующее: «Хушам ибн Хакам глубоко внедряется в принципы религии, и не должен забывать обвинения, выдвинутые против мутазилитов. Мнения людей скрыты за их обвинениями в адрес врагов, и их нельзя понять из их слов.

Поэтому мы видим, что Хушам в своём разговоре с торговцем осуждает его и говорит: «Ты говоришь, что Творец является всеведущим благодаря своей мудрости, и Его суть состоит в Его мудрости? Тогда он учёный, но не такой, как все учёные? Почему же ты не говоришь, что он обладает плотью, но не подобен другим?»

Шахристани желает этими словами доказать, что Хушам верил в материальность Аллаха. Однако все знают, что если даже он сказал эти слова, этим он хотел убедить торговца. Если кто-нибудь обсуждает с другим какой-то вопрос, это не означает, что он верит в него. Возможно, Хушам хотел проверить торговца и выявить степень его научных познаний. Как признал сам Шахристани, человек скрывает свои мнения за обвинениями в адрес противника, а не в самом обвинении.

Кроме того, если предположить, что эти слова свидетельствуют о его убеждении в материальность Господа, существует вероятность того, что он придерживался этого мнения до того, как стал шиитом, ибо, как было отмечено, ранее он принадлежал к мазхабу джахмия, а затем был наставлен на путь Семейства Мухаммада (Да благословит Аллах его и род его!) и стал одним из особых соратников шиитских Имамов. Несмотря на это, ни один из наших предшественников не нашёл никаких подтверждений к обвинениям, выдвинутым против него его врагами, подобно тому как мы не нашли никаких доводов для обвинений, выдвинутых против Зарарата Ибн Айана, Мухаммада ибн Муслима, Мумена Така и других. Мы направили все свои усилия на это дела и поняли, что эти обвинения ничто иное, кроме злобы, вражды и лжи.

«Не думайте, что Аллах не ведает о деяниях злодеев».

Однако утверждение Шахристани о том, что Хушам считал Али (Мир ему!) Аллахом, будет поднято на смех даже многострадальными женщинами. Хушам превыше того, чтобы можно было приписать ему подобный фанатизм. Хушам своим зычным голосом произносил слова единобожия и восхвалял Аллаха. Он превыше всех этих вещей, которые хотят приписать ему невежды.

Возьмём, к примеру, его слова об имамате и наследстве Али (Мир ему!), свидетельствующие о превосходстве Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) над Али (Мир ему!). Он открыто говорит: «Али считается одним из мусульман и подчинённых его светлости. Али – наследник и халиф Пророка (Да благословит Аллах его и род его!). Он один из рабов Аллаха, которым было причинено зло и которые были бессильны защитить свои права. Они были вынуждены подчиниться своим врагам. Али (Мир ему!) находился под постоянным наблюдением и не имел друзей и помощников».

Как может Шахристани утверждать, что Хушам глубоко внедрился в принципы религии и не должен забывать об обвинениях, выдвинутых против мутазилитов, ибо о его мнении можно судить по вопросу, заданному им торговцу, а именно: «Почему ты не говоришь, что Аллах обладает плотью, но не похож на других?»?

С другой стороны, он приписывает Хушаму мнение о том, что Али (Мир ему!) является Аллахом. Разве это не открытое противоречие? Разве правильно приписывать Хушаму с его бесподобной мудростью подобный фанатизм? Нет, никоим образом! Однако делать нечего, ибо некоторые любят пустословить, проявляя таким образом свою зависть и вражду к Семейству Пророка (Мир им!) и их последователям. Нет власти и силы, кроме власти и силы Всемогущего Аллаха!

В эпоху Имама Казима, Имама Резы, Имама Джавада, Имама Хади и Имама Аскари (Мир им!) было написано множество книг писателей, передавших предания непосредственно со слов Имамов или их учеников. Эти повествователи направили все свои усилия на иджтихад и изучения в области исламских наук. Они углубились в океан наук и достигли его дна, открыв его тайны. Они отделили истину ото лжи и не пожалели усилий для сбора разрозненных материалов.

Мухаккик – да возвысит его Аллах! – в книге «Мутабар» пишет, что среди учеников Имама Джавада (Мир ему!) были такие учёные, как Хусейн ибн Саид, его брат Хасан, Ахмад ибн Мухаммад ибн Аби Наср Базнати, Ахмад ибн Мухаммад ибн Халид Барки, Шазан, Абу Аль-Фазль Аль-Ами, Айюб ибн Нух, Ахмад ибн Мухаммад ибн Иса и другие.

Мухаккик добавляет: «Их книги, распространённые ныне среди нас, свидетельствуют об их бесконечных знаниях».

Достаточно знать, что число книг Барки превышает сотню. Базнати написал большую книгу, известную как сборник Базнати. Хусейн ибн Саид – автор тридцати томов книг.

В этом письме невозможно указать на все книги, написанные учениками этого Имама (Мир ему!). Поэтому прошу тебя обратиться к сборникам преданий.

В этих книгах обрати внимание на биографии следующих лиц: Мухаммада ибн Санана, Али ибн Махзияра, Хасана ибн Махбуба, Хасана ибн Мухаммада ибн Самаа, Сафвана ибн Яхьи, Али ибн Яктина, Али ибн Фазаля, Абдуррахмана ибн Наджрана, Фазля ибн Шазана (автора 200 книг), Мухаммада ибн Масуда Айаши (автора свыше 200 книг), Мухаммада ибн Умайра, Ахмада ибн Умайра, Ахмада ибн Мухаммада ибн Исы (приведшего предания со слов ста соратников Имама Садыка), Мухаммада ибн Али ибн Махбуба, Тальхата ибн Тальхата ибн Зейда, Аммара ибн Мусы Сабати, Али ибн Намана, Хусейна ибн Абдуллы, Ахмада ибн Абдуллы ибн Махравана (известного как Ибн Хана), Садаката ибн Манзара Куси и Убайдуллы ибн Али Халяби, показавшего свою книгу Имаму Садыку (Мир ему!) и услышавшего хвалу Имама и его следующие слова: «Разве среди них (суннитов) есть подобные книги?», Абу Амра Табиба, Абдуллы ибн Саида, показавшего свою книгу Имаму Резе (Мир ему!) и Юнуса ибн Абдуррахмана, отдавшему свою книгу на суд Имама Хасана Аскари (Мир ему!).

Тот, кто изучит жизнь живших в прежние эпохи шиитов, соратников девяти Имамов из рода Хусейна (Мир им!), просмотрит их произведения в эпохи Имамов и исследует положение тех, кто сослался на эти книги, т.е. тех, кто передал хадисы Семейства Мухаммада (Да благословит Аллах его и род его!) об основных и второстепенных религиозных принципах, а их число достигает нескольких тысяч человек – а затем соберёт и внимательно изучит биографии этих повествователей, передавших эти науки друг другу и доведших их со времён Имамов (Мир им!) до сегодняшних дней, поймёт, что религия имамов из Семейства Пророка (Мир им!) в точности дошла до нас. Он не усомнится в том, что основные и второстепенные религиозные принципы и всё, во что мы верим, оставлено нам семейством Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!). Эту истину признает каждый, за исключением упрямца и глупца.

 

 

[1]. Иракский еженедельник «Аль-Махди» опубликовал это письмо за подписью Абу Аль-Хусейна Шарафоддина Мусави в двух своих номерах.

[2]. Об этом упомянул Ибн Хаджар в книге «Саваик» и другие.

[3]. См. биографию Джубайра ибн Хубаба ибн Манзара Ансари в первой части книги «Аль-Исабат».

[4]. Книги Наджаши, Мунтахи Аль-Макам, Шейха Абу Али, Мирзы Мухаммада и других.

[5]. Это отмечено многими великими повествователями хадисов, в частности Шейхом Бахаи в книге «Ваджиза».

[6]. В комментарии к аяту «Скажи: «Я не прошу у вас наград за это, любви лишь к ближним я прошу» из суры «Советы» он привёл выдержки из комментария Абу Хамзы.

[7]. Наши писатели привели высказывания Абу Хамзы из его книг. Книгу «Рисалат Аль-Хукук» Садраддин Мусави резюмировал и опубликовал в виде книги для мусульманских детей и юношей, чтобы они выучили её наизусть. Да воздаст ему Аллах добром за это!