Вопрос 3. НА ЧЕМ ОСНОВЫВАЮТСЯ ШИИТЫ, НАЗЫВАЯ ПОТОМКОВ ИЗ РОДА 
ПРОРОКА ДУХОВНЫМИ РУКОВОДИТЕЛЯМИ ИСЛАМСКОГО ОБЩЕСТВА?

 Ответ 3:Чтобы приступить к рассмотрению данного вопроса, нам, дорогой читатель, вначале необходимо подробно и беспристрастно изучить хадис «Сакалайн», который широко известен среди мусульман. Собиратели и исследователи хадисов привели этот священный хадис во многих книгах в двух значениях: 
1. Книга Аллаха и Ахл аль-Бейт (люди дома Пророка (ДБАР)); 
2. Книга Аллаха и Сунна 
Дорогой читатель, сначала необходимо выявить, которое из этих двух значений священного хадиса «Сакалайн» является подлинным и достоверным, а которое поддельным. Рассмотрим доводы в пользу хадиса в значении: «Книга Аллаха и люди дома пророка». Текст этого хадиса привели в своих книгах известнейшие суннитские ученые. 
Муслим в своем «Сахихе» приводит этот хадис от Зайда ибн Аркама. «Посланик Аллаха (ДБАР) находясь вблизи источника по имени Хум, в местности между Меккой и Мединой, прочитал хутбу (проповедь), в начале которой восхвалил Аллаха, затем дав наставление людям сказал: «О люди! Скоро я буду призван Аллахом и откликнусь на этот  призыв. Я оставлю среди вас две ценные вещи. Книгу Аллаха, в которой руководство и свет, возьмите эту книгу и держитесь за нее!» – затем Пророк сказал: «И Ахл аль-Бейт! (члены моей семьи) Господь поведал мне, чтобы я сообщил вам об этом». Пророк (ДБАР) три раза повторил это (Муслим «Сахих» том 4, стр. 1803,  номер 2408, изд-во «Абд аль Баки»). 
Этот хадис, без всяких сомнений, является достоверным и приведен также в  книге «Сунан» Дарми. Надо отметить достоверность этих двух примеров, которые проливают свет и подчеркивают, что не может быть даже незначительных сомнений по этому поводу. 
Другой известнейший суннитский ученый-хадисовед Тирмизи так же привел этот хадис в значении Ахл аль-Бейт. Хадис, приведенный Тирмизи, следующий: 
«Я оставлю среди Вас на время две вещи, держитесь за них и никогда не заблудитесь. Одна из этих вещей ценнее другой: Книга Аллаха, подобная верви, протянутой между небом и землей и мой род, члены моей семьи. И никогда эти две ценные вещи не отделятся друг от друга, вплоть до времени, когда у источника Каусар  присоединятся ко мне. Смотрите, будьте внимательны к ним после меня». (Тирмизи «Сунан» том 5, стр.663, №37788) 
Как мы видим, эти хадисоведы, которые являются известными учеными, в своих книгах «Сахих» и «Сунан» привели этот священный хадис в значении «Ахл аль-Бейт». Мы думаем, что приведенные выше факты являются достаточными доказательствами, достоверность которых не вызывает сомнений и не нуждается в дополнительных разъяснениях. 
Теперь рассмотрим достоверность хадиса в значении «Сунна». 
Предания, в которых вместо «Ахл аль-Бейт» (люди дома Пророка) приведена «Сунна», являются слабыми с точки зрения достоверности и были созданы в период Омейядов (династия, которая захватив власть в халифате, вела борьбу против Ахл аль-Бейт). Хаким Нишапури в своей книге «Мустадрак» привел этот  хадис: 
«О люди! Среди вас я оставляю две вещи, держитесь за них, и никогда не заблудитесь – Книга Аллаха и моя Сунна!» (Хаким «Мустадрак», том 1, стр. 93). Передавшие этот хадис Исмаил Ибн Аби Увайс и Абу Увайс, отец и сын, многими учеными-хадисоведами признаны слабыми в передаче хадисов. 
Хафиз Мазаи в книге «Тахзиб аль Камаль» приводит от собирателей хадисов следующее: «Йахья ибн Магин (один из известных хадисоведов) говорит, что "Абу Увайс и его сын являются слабыми в передаче хадисов". В другом месте он говорит, что "эти двое крадут хадисы", так же он говорит о том, что "этим двоим нельзя доверять"». 
Насаи, говоря о сыне Исмаиле Ибн Аби Увайсе, приводит следующее: «Он является слабым (в передаче хадисов) и не заслуживает доверия». 
Абу-ль-Касим Лалакаи говорит: «Насаи выступил против Увайса и очень много критиковал его, необходимо оставить хадисы, которые переданы Абу Увайсом». 
Ибн Ади (известный собиратель и исследователь хадисов) приводит следующее: «Ибн Аби Увайс приводит "хадисы", которые никто не принимает». 
Ибн Хаджар в предисловии книги «Фатх аль-бари» приводит: «Никогда, хадисам приведенным от Абу Увайса, нельзя доверять, по причине того, что Насаи порицал и хулил его» (Ибн Хаджар Аскалани, предисловие к «Фатх аль-бари» стр.391). 
Хафиз Сеиид Ахмад ибн Садик в книге «Фатх Малик Амаль» от Салмата ибн Шайба приводит следующее: «От Исмаила Ибн Аби Увайса слышал: "Когда мединцы разногласят из-за  какого-нибудь хадиса, я этот хадис изменяю и подделываю"» («Фатх Малик Амаль» стр. 15). 
Из этих, приведенных выше примеров видно, что отец и сын Увайсы не являются теми, хадисы которых можно принимать. Ибн Магин, говоря о младшем Увайсе, дает ему характеристику лжеца. В двух «Сахихах» Муслима и Тирмизи «хадисы» от ибн Увайса не приводятся. 
Абу Хатам Рази в книге «Джарх ва Тасдиль» пишет: «Хадисы Абу Увайса (младшего) приводятся, однако, им нельзя доверять. Эти предания слабые и мало достоверны» (Абу Хатам Рази, «Джарх ва Тагдиль» том 5, стр. 92). И снова Абу Хатам от ибн Магина приводит что: «Абу Увайс не является тем, кому можно доверять. Предания, которые передаются этими двумя, не являются истинными, кроме того эти предания являются противоречащими достоверным хадисам». 
Существует важный момент, на который хотелось бы обратить внимание в связи с передатчиками хадиса. Так, Хаким Нишапури признал слабость этого хадиса и поэтому не брался за его изучение. С другой стороны он свидетельствует о достоверности его содержания и тут же говорит о передатчиках этого хадиса, как о людях ненадежных, тем самым подкрепляя положения этого хадиса, как слабого с точки зрения достоверности. 
Хаким Нишапури приводит хадис от Абу Хурайры: «Поистине, я оставляю две ценные вещи, если будете держаться их не заблудитесь, Книга Аллаха и моя Сунна, и они не разлучатся, пока у райского источника не присоединятся ко мне» (Хаким «Мустадрак» том 1. стр. 93.). Этот хадис Хаким привел от следующих людей, передавших его: Забби от Салиха ибн Мусы Талхи, от ‛Абд аль-‛Азиза ибн Рафига, от Аби Салиха от Абу Хурайры. Среди исследователей хадисов и их передатчиков в книгах упоминается., Салих ибн Муса Талха. Так Йахья ибн Магин говорит: «Салих ибн Муса является тем, кому нельзя доверять». Абу Хатам Рази говорит: «Его хадисы слабые, (т.е. являющиеся недостоверными) и их необходимо отвергать». Очень многие хадисоведы не принимали его хадисы и приписывали его к ненадежным людям. Так Насаи говорит: «Его хадисы нельзя записывать», а в другом месте он же говорит: «Его хадисы не используются» (Хафиз Мази «Тахзиб аль-камиль» том 13.стр.96). 
Ибн Хаджар в книге «Тахзиб ат-тахзиб» пишет: «Ибн Хибан говорит: "Салиха ибн Мусу причисляют к людам надежным, однако его слова говорят об обратном" и тут же ибн Хаджар добавляет: "Его хадисы (т.е. хадисы переданные Салихом) не являются доказательством и доводом". Абу Нагим говорит: "Его хадисы не используются и всегда отвергаются"» (Ибн Хаджар «Тахзиб ат-тахзиб» том 4 стр.255). 
И снова ибн Хаджар говорит: «Его хадисы не принимаются» (Ибн Хаджар «Такриб» в переводе №2891). А Захаби в «Кашеф» пишет: «Его хадисы (имеется в виду Салих ибн Муса) недостоверные». 
В книге «Мизан аль-и‛тидал» во втором томе на странице 302, Захаби пишет, что его хадисы необходимо отвергать. 
Ибн ‘Абд аль-Бирр в книге «Тамхиз» (т. 24, стр. 331) приводит этот хадис. Упоминая его передатчиков, он пишет: «Абдурахман ибн Йахья от Ахмада ибн Саида, от Мухамада ибн Ибрахима Дабели, от Али ибн Зайда Фарази, от Ханини, от Касира ибн Абдуллы, он от Умара ибн Ауфа, тот от своего отца…» 
Имам Шафии об Касире ибн Абдулле пишет следующее: «Он один из предводителей, говорящих ложь» (Ибн Хаджар «Тахзиб ат-тахмид», том 8, стр. 377). Абу Давуд говорит: «Он один из сочинителей и лжецов». Ибн Хабан говорит:  «Абдулла ибн Касир от отца и своего рода приводит книгу хадисов, основа которой – ложь. И что либо приводить из этой книги в качестве хадисов и преданий от Абдуллы – харам (является большим грехом), если только не путем критического анализа и исследования» (Ибн Хабан «Маджрухин», том 2, стр. 221). 
Насаи и Даркутни говорят, что его хадисы нельзя использовать, а имам Ахмад говорит: «Он отвергает хадисы и является ненадежным в передаче хадисов». Ибн Магин так же имеет подобное мнение. 
Удивительно, что в книге ибн Хаджара «Такриб», только употреблено слово «слабый», в то время как предводители наук по изучению хадисов, однозначно считают его лжецом, подделывающим хадисы. Даже Захаби говорит: «Его слова ложь и недостойны внимания». 
Малик в книге «Муватта» привел этот хадис без передатчиков, в виде хадиса «мурсала» (без передатчиков), в то время как мы знаем, что такой хадис является потерявшим ценность (Малик «Муватта», том 3, стр. 889). Эти исследования достаточно проливают свет на то, что хадис «Сакалайн» в значении «Сунна» является созданным уже после Его светлости Пророка Ислама (ДБАР), в период правления династии Омейядов, которые поставили этот псевдохадис против истинного хадиса, где упомянута семья Пророка (ДБАР). 
По этой причине необходимо, чтобы истинно верующие во время проповедей в мечетях, а также религиозные ораторы и предводители отстранялись от «предания», которое не звучало с уст его светлости посланника Аллаха (ДБАР), а также просвещали людей об истинном священном хадисе, который упомянут в «Сахих» Муслима, в значении «Ахл аль-Бейт» и в «Сунан» Тирмизи, который так же привел этот хадис в этом значении (семья пророка). Молодежь и все последователи и искатели истины, а также все те, кто изучают хадисы, должны отличить подлинный хадис от подделки. 
В конце этой темы хотелось бы указать на тех, кого имел в виду Пророка (ДБАР) под словом «Ахл аль-Бейт». Это его род: пресвятая Фатима (да будет мир с ней!), Али, Хасан, Хусейн (ДБМ). Об этом ясно упомянули в своих книгах Муслим («Сахих» том 4, стр. 883, хадис 2424), а так же Тирмизи в «Сунан» (том 5, стр. 663), приведя этот хадис со слов Айшы. 
Айат Корана «Поистине Аллах только хочет удалить скверну от Вас, семьи Его Дома (Ахл аль-Бейт), и очистить вас очищением» (сура «Аль-Ахзаб» (Сонмы) - 33:33) был ниспослан в доме Уммы Саламы. Пророк (ДБАР) накрыл Али, Фатиму, Хасана и Хусейна  своим плащом и сказал: «О Господи! Они люди моего дома, очисти их очищением». Умма Салама сказала: «О Пророк Божий! И я с ними?» Пророк (ДБАР) сказал: «Ты будь на своем месте и ты в безопасности!» 
Значения хадиса «Сакалайн». 
Великий Пророк Ислама (ДБАР) свою семью поставил рядом с Кораном, назвав их двумя ценностями. Его светлость (ДБАР) оставил нам завещание следовать этим двум ценностям, чтобы обрести счастье в этом и загробном мире. 
Из всего выше сказанного можно сделать следующий вывод: 
   Именно пророческий род (мир им!) способен вести людей истинным путем, только они являются истинными комментаторами Корана. Поэтому нам необходимо в своих религиозных убеждениях и законодательстве придерживаться только их пути. В то время когда существуют доводы от пророческого рода, нет необходимости следовать мнениям других. 
Мусульмане после смерти его светлости посланника Аллаха (ДБАР), разделились на две группы из-за разногласий в вопросах власти: права на халифат и руководство обществом. 
Каждая из групп обосновала свои доводы и если даже между ними существуют определенные разногласия по некоторым вопросам, обращаясь к науке и знаниям мы должны признать то, что «Ахл аль-Бейт» являются самыми сведущими во всех вопросах, как научных, так и политических. 
И хадис «Сакалайн» призывает нас при поиске знаний и в вопросах идеологии обращаться к Священному Корану и пророческому роду (мир им!). Если исламская община будет осуществлять свои дела опираясь исключительно на этот хадис, то даже незначительные разногласия между нами не будут иметь места и единство мусульман воплотится в реальность. 
Коран, как Божественное слово, защищен от ошибок. Возможность ошибки или искажения не имеет места – ведь Аллах говорит в Коране: «Поистине это — Книга великая! Не приходит к ней ложь ни спереди, ни сзади» (41:42). И если Коран защищен от ошибок, то и те, которых Пророк (ДБАР) поставил на один уровень с Кораном, также должны быть защищены от ошибок. Следовательно будет неправильным, если человек или группа людей, не являющимися непорочными и защищенными от ошибок, будут  поставлены на один уровень с Кораном. 
Священный хадис «Сакалайн» доказательство того, что пророческий род (мир им!) защищен от ошибок. 
И в то же время необходимо знать, что «Исмат» т.е. непорочность, не является только исключительностью пророков (мир им!), так в Коране мы читаем: «И вот сказали ангелы: «О Марйам! Поистине Аллах избрал тебя, и очистил и избрал перед женщинами миров» (сура «Али ‘Имран» (Семейство Имрана) – 3:42). То есть непорочными могут быть и не Пророки, что лишний раз подтверждает непорочность рода пророческого (мир им!). Посланник Аллаха (ДБАР) всегда уделял огромное значение вопросу об имамате. Пророк Ислама (ДБАР) говорил: «Тот, кто умер, не познав имама своего времени, тот умер смертью невежды». Это потому, что люди доисламского периода невежества были многобожниками, присоединявшими к Аллаху сотоварищей, не знавшими ни единобожия, ни пророчества. Дорогой посланник Аллаха (ДБАР) считал, что если человек не поставил свою духовную жизнь под руководство совершенного человека, то он подобен тому, кто провел свою жизнь в период невежества и умер в тот период. Именно поэтому Великий Пророк Ислама (ДБАР) указал и обозначил непорочных имамов и руководителей уммы после себя, обозначив их число. 
Джабир ибн Самре говорит: «Слышал от посланника Аллаха (ДБАР), что: «Ислам будет существовать с 12 халифами и прекрасными руководителями», затем его светлость (ДБАР) сказал то, что я не услышал. Я переспросил у отца и он сказал: «все они из рода Курейш» («Сахих» Муслим, издательство Египет, том 6,   стр. 2). 
Бухари в своей книге «Сахих» от Джабира ибн Самре приводит следующее: «Слышал от Пророка (ДБАР), что он сказал: "После меня будут 12 предводителей", затем его светлость (ДБАР)  сказал что-то, что я не расслышал, затем отец мой сказал: "Пророк сказал, что все они из рода Курайш"» (Бухари «Сахих», раздел «Истихар», стр. 81). В истории Ислама 12 имамов, которые были бы хранителями и защитниками величия Ислама, кроме 12-ти имамов, которых признают шииты, мы нигде не встречаем других. Следовательно, халифами, которых сразу же после себя обозначил его светлость Посланник Аллаха (ДБАР) являются имамы из рода Пророка (ДБАР). Кто же эти 12 имамов? Если они из праведных халифов (в терминологии братьев суннитов «Хулафа ар-Рашидин»), то их было четверо, а других халифов, которые бы защищали Ислам, мы не имеем. История  периода правления халифов Омейядов или династии Аббасидов, не сходится с этим хадисом. Однако 12 имамов из рода пророческого (мир им!), своим благочестием, глубокой верой и богобоязненностью не имеют себе равных. Они были хранителями традиций и Сунны Пророка (ДБАР), именно к ним обращались взоры искателей истины. Сахабы (сподвижники Пророка (ДБАР)), затем табиины (сподвижники сахабов) и другие поколения мусульман, познавали Ислам Мухаммада (ДБАР) от непорочных имамов (мир им!). 
Вот их святые имена: 1 – Али Ибн Аби Талиб (ДБМ), 2 – Хасан ибн Али (Муджтаба), 3 – Хусейн ибн Али, 4 – Али ибн Хусейн (Зайн аль-‘Абидин), 5 – Мухаммад ибн Али (Бакир), 6 – Джафар ибн Мухаммад (Садик), 7 – Муса ибн Джафар (Казим), 8 – Али ибн Муса (Рида), 9 – Мухаммад ибн Али (Таки), 10 – Али ибн Мухаммад (Наки), 11 – Хасан ибн Али (Аскари), 12 – Имам Махди (Каим) (ДБМ). Многочисленные предания от Пророка Ислама (ДБАР) о 12 имамах из рода пророческого (мир им!), а так же об обещанном спасителе человечества 12-ом имаме Махди (ДБМ) приводятся во многих книгах как суннитских, так и шиитских ученых.  Все небесные религии имеют общее мнение в вопросе о всемирном миротворце, спасителе человечества, который появится в конце времени, чтобы восстановить в мире порядок и справедливость. Такое убеждение имеют не только все мусульмане. Иудеи и христиане так же находятся в ожидании мессии. Убеждение шиитов-имамитов в том, что имам Махди (ДБМ) – 12 имам из рода пророческого (мир им!), основано на многочисленных хадисах, которые привели в своих книгах ученые-богословы обоих течений Ислама.  
Его светлость  Посланник Аллаха (ДБАР) сказал: «Если миру останется жить только один день, Господь пошлет человека из моей семьи, который наполнит мир справедливостью, так же как он был наполнен несправедливостью и угнетением» («Сахих» Абу Давуд, изд. Египет, том 2, стр. 207). 
Поэтому, как было сказано выше, убеждение и вера в миротворца является убеждением всех мусульман и даже народов, не являющихся мусульманами. 
Мы имеем большое количество хадисов как в книгах шиитов, так и в книгах суннитов и ученые богословы обеих толков (шииты и сунниты) написали множество книг о Махди (ДБМ). 
Имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) является сыном имама Хасана Аскари (об этом сказано в книге «Манакиб» от Джабира ибн Абдаллы Ансари). Хасан Аскари (ДБМ) является 11 имамом из рода пророческого (Мир им!) , а имам Махди (ДБМ) – 12-ый имам и 9-ый имам из рода Хусейна ибн Али Ибн Аби Талиба (ДБМ). 
Он родился в 255 году хиджры, что соответствует 869 году новой эры и продолжает жить на протяжении длительного времени в сокрытии. Такая длительная жизнь с точки зрения науки, медицины или логики не является невозможной. В Священном Коране мы читаем: «Мы послали Нуха к его народу и он пребывал среди них тысячу лет без пятидесяти годов» (сура «Аль-‘Анкабут» (Паук) – 29:14). Также Аллах говорит о пророке Йунусе (ДБМ): «… то остался бы он в его животе до дня, когда они будут воскрешены» (сура «Ас-Саффат» (Выстроившиеся в ряд) – 37:144). Например святой Хизр (как сунниты, так и шииты имеют убеждения в его жизни на протяжении длительного времени) или же пророк Иса (ДБМ), по убеждению всех мусульман и на основании священного Корана, до сих пор живы и продолжают свое существование. Сегодня в мире десятки, сотни миллионов мусульман является последователями и приверженцами дорогого Посланника Аллаха (ДБАР) и 12 непорочных имамов из рода пророческого (ДБМ). Однако справедливости ради стоит отметить, что все же мусульман шиитов меньше чем мусульман суннитов. Здесь у наших читателей может возникнуть вопрос: «Если шиизм истина, то почему большинство мусульман мира не следуют ей? 
Мы считаем, что познание истины путем большинства или меньшинства является не правильным. Сегодня в мире число мусульман по отношению к тем, кто отвергает Ислам 1/5 или 1/6 и большинство населения Индии, Китая и многих других стран идолопоклонники. В Китае численность населения приблизительно 1 миллиард 300 миллионов, а государственная идеология – коммунизм. В Индии, второй по численности населения страны мира, большинство язычники, поклоняющиеся корове и т.д. 
Из приведенных выше примеров видно, что не правильно по численности последователей сравнивать и определять истину. Священный Коран осуждает большинство и наоборот восхваляет меньшинство. В Коране мы читаем: «…Потом я приду к ним и спереди, и сзади, и справа, и слева, и ты не найдешь большинство их благодарными» (сура «Аль-А‘раф» (Возвышенности) – 7:17). А потом же: «…Защитники ее – только боящиеся Бога, но большая часть их не знает» (Сура «Аль-Анфал» (Добыча) – 8:34). В другом месте Аллах говорит: «…Но не многие из Моих рабов благодарны» (сура «Саба’» – 34:13). Поэтому, опираясь на выше перечисленные айаты Корана, мы утверждаем, что вовсе не обязательно, чтобы меньшинство находилось на ложном пути, а не на истинном. В большинстве случаев, именно меньшинство бывает на истинном пути… Конечно, мы еще раз повторим, что определение истины путем числа последователей не является правильным… 
Один человек подошел к его светлости Али (ДБМ) и спросил: «Как возможно, чтобы твои противники в битве "Джамал", которых было большинство, оказались заблудшими?». Имам сказал: «Истина и ложь, не определяется числом последователей, познав истину, познаешь ее приверженцев, и познав ложь, познаешь ее последователей». 
Необходимо, что бы каждый мусульманин путем логического исследования и размышления, сам определил свой путь. Коран говорит: «И не следуй за тем, о чем у тебя нет знания, ведь слух, зрение, сердце – все они будут об этом спрошены» (сура «Аль-Исра’» (Ночной перенос) - 17:36). 
Да, шииты по своей численности уступают суннитам, однако, если подсчитать шиитов в мире, то около ¼ всех мусульман являются шиитами, и именно среди шиитов появились великие и выдающиеся личности Ислама, которые оказали значительное влияние не только в исламском мире. Вот некоторые из них:  Абу-ль-Асвад Дуали – основатель арабской грамматики, Халил ибн Ахмад – основатель школы стихосложения, Му‛изз ибн Муслим ибн Аби Сара аль-Куфи – основатель науки Сарф (грамматики спряжения), Абу Абдулла Мухаммад ибн Амран Хорасани (Марзабани) – один из основателей риторики, Джабир ибн Хаййам – прозванный отцом химии. В философии, без сомнения, ведущие положения занимают шиитские  философы, такие как Молла Садра, Мирдамади, Кази сейид Куми и многие другие.