رہبر معظم انقلاب اسلامی حضرت آیت اللہ العظمی خامنہ ای نے عراق کے وزیر اعظم نوری مالکی کے ساتھ ملاقات میں عراق اور ایران کےدرمیان سیاسی اور اقتصادی شعبوں میں باہمی روابط کو مضبوط بنانے کی اہمیت کی طرف اشارہ کرتے ہوئے فرمایا: مختلف شعبوں میں باہمی تعاون کا میدان بہت وسیع میدان ہے اور عراق کے ساتھ باہمی روابط اور علاقائی تعاون کو فروغ دینے میں کوئی رکاوٹ موجود نہیں ہے۔

رہبر معظم انقلاب اسلامی نے اقتصادی، سیاسی اور علمی شعبوں میں ایران کے ساتھ عراقی حکومت کے مذاکرات کے سلسلے میں عراقی وزیر اعظم کے اظہارات کی تائید کرتے ہوئے فرمایا: ایران نے حالیہ برسوں میں علمی اور سائنسی شعبوں میں خاطر خواہ ترقی اور پیشرفت حاصل کی ہے اور ایران علمی اور سائنسی شبعہ میں اپنے تجربات عراق کو منتقل کرسکتا ہے اور یہ میدان دونوں ممالک کے تعاون کا شاندارمظہر ہوسکتا ہے۔

رہبر معظم انقلاب اسلامی نے عراقی حکومت کے کارنامہ کو مثبت قراردیتے ہوئے فرمایا: جو اقدام آپ آج اپنے ملک کے لئے انجام دے رہے ہیں وہ گرانقدر اقدام ہے البتہ عراق کی ضروریات اس سے کہیں زیادہ ہیں۔

رہبر معظم انقلاب اسلامی نے عراق کے صدر جلال طالبانی کو اسلامی جمہوریہ ایران کا بہترین اور مخلص دوست قرار دیتے ہوئے ان کی صحتیابی کے لئے دعا کی۔

عراق کے وزیر اعظم نے بھی اس ملاقات میں اسلامی جمہوریہ ایران کا شکریہ ادا کیا اور تہران کے دورے کے دوران ہونے والے معاہدوں اور مذاکرات کو دونوں ممالک کے درمیان مختلف شعبوں میں تعاون بڑھانے کے سلسلے میں اہم قراردیا۔

حجاج کہتے ہیں کہ مدینہ منورہ میں داخل ہوتے ہی پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اور آپ کے اہلبیت علیہم السلام کی یاد اور خوشبو سے ہر حاجی کا مشام معطر ہوجاتا ہے اور اس کا دل خود بخودان کی طرف کھچتا چلا جاتا ہے ۔مدینہ منورہ میں ہر شخص کے اندر ایک خاص حس پائی جاتی ہے،مدینہ عشق ومحبت کا خاص مرکز ہے ، زائرین ایسے شہر میں قدم رکھتے ہیں جہاں پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی صدائے مبارک گونج رہی ہے ۔سفر کے اولین لمحات میں ہر انسان نئی فکر نئے جذبات محسوس کرنے لگتا ہے ، زیارت کاشوق اور خود کو نمونہ قرار دینے کا جذبہ پیدا ہوتاہے ، زیارت یعنی آئینہ کے سامنے حاضر ہونے کے مترادف ہے ۔انبیاء کرام اور ائمہ علیہم السلام کے قبور مطہر سے معرفت وہدایت کانور چمکتاہے ، ہر زائر کو چاہئیے کہ وہ حقیقی زائر بنے تاکہ وہ اس نور سے خود کو منور کرسکے۔

٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭

چنانچہ پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو مکہ و مدینہ سے رحلت کئے ہوئے کئی صدیاں گذر گئی ہیں، لیکن نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے زائرین جب مدینہ منورہ میں داخل ہوتے ہیں تو تاریخ اسلام کا مطالعہ کرتے ہیں،شرک ،ظلم اور جہالت سے مقابلے کے سلسلے میں پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی جد جہد اور کوششوں کا جائزہ لیتے ہیں ،ان مقامات پر جہاں پیغمبر اسلام (ص) رہتے تھے اور آپ نےجو مختلف مشکلات برداشت کی ہیں انھیں یاد کرکے لوگوں کے دل ان کی تعظیم اور محبت سے لبریز ہوجاتے ہیں۔

تاریخ میں ہے کہ پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم جب مکہ سے ہجرت کرکے مدینہ منورہ کے قریب منزل قبا پہونچے تو مدینہ کے لوگ اشتیاق میں آپ کے استقبال کے لئے آئے ، گرمی کے دن تھے ،گرمی بہت زیادہ پڑرہی تھی ایک صحابی نے کھجور کے ایک درخت کے اوپر ایک چادر ڈال کر سائبان درست کیا تاکہ پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اس کے نیچے تھوڑی دیر آرام کرسکیں ۔ رسول اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے سوال کیا کہ یہ درخت کس کا ہے ؟ ایک شخص آگے بڑھا اور اس نے کہا کہ یہ درخت میرا ہے ۔ آپ نے اس سے فرمایا کہ کیا تم مجھے اس درخت کے نیچے آرام کرنے کی اجازت دیتے ہو اس شخص نےپیغمبر اسلام (ص) کے تواضع و انکساری کو دیکھکر تعجب سے کہا کہ اے فرستادہ خدا آپ جب تک اس درخت کے نیچے آرام کرنا چاہیں آرام کرسکتے ہیں ۔ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا یہ متواضعانہ اخلاق نئی اقدار پرمبنی ایک طاقتور معاشرے کی تشکیل کے لئے پہلا قدم تھا جس نے انسانی تہذیب وتمدن کو دگر گوں کردیا ،

پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے حج میں حجاج کرام کے لئے بہت سی سبق آموز تعلیمات ہیں ۔ساتویں صدی ہجری میںایک لاکھ سے زیادہ مسلمانوں نے رسول اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ہمراہ حج عمرہ انجام دیا ، مکہ سے ہجرت کے بعد مکہ میں یہ مسلمانوں کا پہلا اجتماع تھا۔ تبلیغی پروگرام پر مبنی اس معنوی سفر میں پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم مشرکین پر مسلمانوں کی عظمت کو ظاہر کرنا چاہتے تھے ۔حجاج کرام رسول اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو نگینہ کی طرح اپنے درمیان لئے ہوئے تھے ،عبداللہ بن رواحہ رسول خدا کے اونٹ کی مہار ہاتھ میں لئے ہوئے تھے اور بلند آواز میں یہ اشعار پڑھ رہے تھے کہ اے کفر وشرک کے فرزندو! پیغمبر کے لئے راستہ کھول دو اس لئے کہ یہ خیر وبرکت کا سرچشمہ ہیں ۔ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم یہ اشعار سن کر عبداللہ سے فرماتے ہیں کہ ان اشعار کے بجائے اس طرح سے پڑھیں لا الہ الا اللہ وحدہ وحدہ وحدہ ،صدق وعدہ ،نصرعبدہ واعزہ جندہ، خدائے وحدہ لاشریک کے سوا کوئی نہیں ہے ،اس کا وعدہ سچا ہے ، اس نے اپنے بندے کی مدد کی اور اپنے لشکر کو عزت بخشی ۔محدثین ومورخین کاکہنا ہے کہ رسول خدا صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ہجرت کے بعد کئی مرتبہ عمرہ بجالائے اور عمر کے آخر میں ایک مرتبہ حج تمتع انجا م دیا جو حجۃ الوداع کے نام سے معروف ہے ۔ اس موقع پر سورہ حج کی ستائیسویں آیت نازل ہوئی کہ اے پیغمبر لوگوں کے درمیان حج کا اعلان کردیں کہ لوگ آپ کی طرف پیدل اور لاغر سواریوں پر دور دراز علاقوں سے سوار ہوکر آئیں گے ، پیغمبر اسلام (ص) نے مؤذنون کو حکم دیا کہ لوگوں کے درمیان اعلان کریں رسول خدا صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اس سال حج پر جارہے ہیں ۔رسول خدا چاہتے تھے کہ مسلمان اس سال آپ کے ساتھ تمام ترعظمت وپرشکوہ کے ساتھ حج انجام دیں ۔ اسی لئے انھیں ترغیب دلاتے تھے اور فرماتے تھے کہ جو بھی حج پر جانا چاہتا ہے وہ تیاری کرے ۔ مسلمان مدینہ کی طرف سے امڈ پڑے تاکہ پیغمبر اسلام (ص) کے ساتھ حج ادا کرسکیں ۔ ظہور اسلام کو صرف 23 برس ہوئے تھے اور مسلمان غربت ،مشکلات ،جنگ اور بہت سی مصیبتوں کو دیکھ چکے تھے ، لہذا وہ اسلام کی عظمت وشوکت کے دن کامشاہدہ کرنا چاہتے تھے ۔چنانچہ مسلمانوں کا ایک عظیم قافلہ پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ساتھ حج کے لئے روانہ ہوا ،حضرت محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم قرآن کریم کے مطابق اعلی انسانی اخلاق کے حامل اور خدا کی مرضی کےعاشق تھے ، ندائےوحدت کے ساتھ جب مقام میقات پر پہونچے تو آپ نے غسل فرمایا اور احرام باندھا ، ۔ پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے جب خدا کی دعوت پر لبیک کہا جس نے انسان کو خلق کیا ،جس نے ابراہیم و محمد کو حکم دیاکہ حجاج کے درمیان حج کااعلان کریں تاکہ حج کے لئے آئیں اور ان کے دل خدا کی طرف متوجہ ہوجائیں ۔پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم خلوص اور محبت کے ساتھ لبیک کہتے تھے اور فرماتے تھے ۔لبیک الہم لبیک لا شریک لک لبیک ان الحمد النعمۃ لک والملک لا شریک لک ۔آپ لبیک یا ذالمعارج لبیک بہت زیادہ کہتے تھے یعنی پروردگار میں آگیا میں آگیا ۔آپ جب کسی کو دیکھتے یا بلندی کی طرف جاتے یا نیچے کی طرف اتر تے تو لبیک کہتے نیز رات میں اورنماز کے بعد ان کلمات کو دہراتے تھے ،پیغمبر اسلام (ص) کے شوق وجذبات کو دیکھ کر لوگ وجد میں آجاتے اور ان کے شوق ومعرفت میں مزید اضافہ ہوجاتا تھا ۔

٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭

چار ذی الحجہ کو رسول خدا صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم مکہ مکرمہ میں تھے جب آپ مسجد الحرام میں جانے اور طواف کعبہ کے لئے تیار ہوئے تو آپ نے پہلے غسل کیا اور پھر حاجیوں کے ساتھ بیت اللہ الحرام کی جانب روانہ ہوگئے ۔ آپ جب بنی شیبہ کے دروازہ پر پہونچے تو آپ نے خدا کی حمد وثنا کی اور حضرت ابراہیم پر درود بھیجا اور جب آپ کی نظر کعبہ پر پڑی تو آپ نے اپنے دستہائے مبارک کو بلند کیا اور اللہ اکبر کہا اور فرمایا کا پروردگار اس گھر کی عظمت وشرافت اور نیکی میں اضافہ فرما اور جو بھی حج اور عمرہ کے لئے آئے اس کی کرامت ، شرافت اور نیکی میں اضافہ فرما ۔ا س کے بعد کعبہ کی طرف بڑھے حجر اسود پر دست مبارک پھیرا اور اس کے بعد طواف کیا ۔ عبد اللہ ب سنان ایک حدیث میں حضرت امام صادق علیہ السلام سے روایت کرتے ہیں کہ پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے جب طواف کیا اور اس کے بعد مقام ابراہیم کے پیچھےدورکعت نماز پڑھی ،چشمہ زمزم پر گئے آب زمزم نوش فرمایا اور کعبہ کی طرف رخ کیا اور یوں دعا کی کہ خدایا تجھ سے علم نافع ،رزق واسع اور ہر بیماری سے شفا چاہتا ہوں ۔ اس کے بعد اپنے چاہنے والوں سےفرمایا کہ کعبہ سے جدا ہوتے وقت حجر الاسود کو مس کرو اور خودآپ نے حجر الاسود پر اپنا دست مبارک پھیرا اور صفا کی طرف گئے ۔پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے حج کے تمام اعمال انجام دئیے اور دوسروں کو حج کے اعمال کا طریقہ بتایا ۔آنحضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم راستے میں حجاج سے تاکید فرماتے تھے ۔ اے لوگوں حج اونٹ اور گھوڑے کی طرح سے دوڑنا نہیں ہے ۔خداسے ڈرواور آرام وسکون کے ساتھ چلو، مبادا کسی کمزور مسلمان کا حق پامال کرو اعتدال ومیانہ روی سے کام لو ۔ لوگ رسول خدا (ص) کے ساتھ چل رہے تھے اور آنحضرت لوگو ں کو طہارت وپاکیزگی کی تلقین ،برائی اور اچھائی کو بیان فرماتے جاتے تھے اور لوگوں سے فرماتے کہ پاکیزگی سے بہرہ مند ہوں اور برائی سے اجتناب کر کے کمال و ترقی کے لئے اسباب فراہم کر یں ۔رسول اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم عدل وانصاف پر تاکید فرماتے تھے اورظلم و ستم سے دور معاشرہ تشکیل دینا چاہتے تھے تاکہ لوگ آپس میں مفاہمت آمیز زندگی گذار سکیں ۔صداقت وسچائی کے حامل پیغمبر چاہتے تھے کہ لوگ چھوٹ نہيں بولیں ،دوسروں کے اموال کو ناحق پامال نہ کریں اور دوسروں پر ناحق ظلم نہ کریں ۔ آپس میں مہربان رہیں ،چھوٹے بڑوں کا احترام کریں اور اپنی نماز وعبادت اور دعا ومناجات کے ذریعہ خدا وند تعالی سے نزدیک ہونے کی کوشش کریں ۔ خدا کا درود وسلام ہو خدا کے منتخب بندے محمد پر جویکتا پرستی اورصلح وامن کے ہادی ہے اور تمام خوبیوں سے مزین ہیں۔

ایران کے دارالحکومت تہران کی مرکزی نماز جمعہ آیۃ اللہ سید احمد خاتمی نے کہا ہے کہ ایران اور گروپ پانچ جمع ایک کے درمیان طے پانے والا جنیوا کا جوہری سمجھوتہ، ایرانی قوم کی استقامت کا نتیجہ ہے۔ انھوں نے آج تہران کے خطبۂ نماز جمعہ میں ایران اور گروپ پانچ جمع ایک کے جنیوا سمجھوتے کا ذکر کرتے ہوئے کہا کہ ایرانی قوم کی عزت و سربلندی، استقامت و مزاحمت میں ہے اور یہ استقامت، ملک کے نظام اور مصلحت کے بھی شامل حال ہے۔ تہران کے خطیب جمعہ آیۃ اللہ سید احمد خاتمی نے، اس بات پر تاکید کرتے ہوئے کہ ایرانی قوم کی استقامت کے مقابلے میں ہی دشمن جھکنے پر مجبور ہوا، صراحت کے ساتھ کہا کہ دشمن کے مقابلے میں عمل میں لائے جانے والے اقدامات میں انقلابی امنگوں کے ساتھ سفارتی کوششیں شامل ہیں۔ انھوں نے کہا کہ اس سے قبل یہ دشمن، اس بات کی اجازت بھی نہیں دے رہے تھے کہ ایران میں سینٹری فیوجز کا استعمال ہو مگر بحمد اللہ ایران میں ایرانی قوم کی استقامت اور انقلابی دانشوروں کی کوششوں سے انّیس ہزار سینٹری فیوجز کا استعمال ہوا۔ تہران کے خطیب جمعہ آیۃ اللہ سید احمد خاتمی نے ایرانی مذاکرات ٹیم کو مخاطب کرکے کہا کہ گروپ پانچ جمع ایک کے مقابلے میں اس ٹیم کی مکمل ہوشیاری کی ضرورت ہے اس لئے ایک طرف ایرانی قوم، ایران کی اس ٹیم پر مکمل اعتماد کرتی ہے اور دوسری طرف وہ گروپ پانچ جمع ایک پر کوئی اعتماد نہیں کرتی۔

انسان شرمندگی كے ساتھ استغفار كرے اور گناہوں كے ترك كرنے پر مستحكم ارادہ كرلے، اس طرح كہ انسان كے اندر پیدا ہونے والا انقلاب اعضاء و جوارح كو دوبارہ گناہ كرنے سے روكے ركہے.

كوئی بھی ماں نے اپنے بیٹے كو گناھگار پیدا نھیں كرتی، رحم مادر سے كوئی بچہ بھی عاصی اورخطاكار پیدا نھیں ہوتا ۔جب بچہ اس دنیا میں قدم ركھتا ہے تو علم و دانش اورفكر و نظر سے خالی ہوتا ہے، اور اپنے اطراف میں ہونے والے واقعات سے بالكل بے خبر رھتا ہے ۔ جس وقت بچہ اس دنیاكی فضا میں آتا ہے تو رونے اور ماں كا دودھ پینے كے علاوہ اور كچھ نھیں جانتا، بلكہ شروع شروع میں اس سے بھی غافل ہوتا ہے ۔ لیكن آہستہ آہستہ اس میںاحساسات، خواہشیں اور شہوات پیدا ہونے لگتی ھیں، اپنے كارواں زندگی كو آگے بڑھانے كے لئے اپنے گھروالوں اور پھر باھر والوں سے سیكھتا جاتا ہے ۔اسی طرح اس كی زندگی كے دوران اس كے بدن میں مختلف بیماریاں پیدا ہونے لگتی ھیں، اس كی فكر و روح، نفس اور قلب میں خطائیں ہوجاتی ھیں، اسی طرح عمل و اخلاق كے میدان میں گناہوں كا مرتكب ہونے لگتا ہے، پس معلوم یہ ہوا كہ گناہ بدن پر طاری ہونے والی ایك بیماری كی طرح عارضی چیز ہے، ذاتی نھیں ۔

انسان كے بدن كی بیماری طبیب كے تجویز كئے ہوئے نسخہ پر عمل كرنے سے ختم ہوجاتی ہے، بالكل اسی طرح اس كی باطنی بیماری یعنی فكر و روح اور نفس كی بیماری كا علاج بھی خداوندمھربان كے احكام پر عمل كرنے سے كیا جاسكتا ہے ۔گناھگار جب خود كو پہچان لیتا ہے اور اپنے خالق كے بیان كردہ حلال و حرام كی معرفت حاصل كرلیتا ہے یقینااس روحانی طبیب كے نسخہ پر عمل كرتے ہوئے گناہوں سے توبہ كرنے پر آمادہ ہوجاتا ہے، اور خداوندمھربان كی ذات سے امید ركھتا ہے كہ وہ اس كو گناہوں كے دلدل سے باھرنكال دے گا اور پھر وہ اس طرح پاك ہوجاتا ہے جیسے شكم مادر سے ابھی پیدا ہواہو۔گناھگار یہ نھیں كہہ سكتا كہ میں توبہ كرنے كی طاقت نھیں ركھتا، كیونكہ جو شخص گناہ كرنے كی طاقت ركھتا ہے بے شك وہ توبہ كرنے كی طاقت بھی ركھتا ہے ۔

جی ھاں، انسان كھانے پینے، آنے جانے، كہنے سننے، شادی كرنے، كاروبار میں مشغول ہونے، ورزش كرنے، زندگی گذارنے اور زورآزمائی كے مظاھرے پر قدرت ركھتا ہے، وہ اپنی خاص بیماری كی وجہ سے ڈاكٹر كے كہنے پر بعض چیزوں سے پرھیز بھی كرسگتا ہے اور بیماری كے بڑھنے كے خوف سے جس طرح كچھ چیزیں نھیں كھاتا، اسی طرح جن گناہوں میں ملوث ہے ان سے بھی تو پرھیز كرسكتا ہے، اور جن نافرمانیوں میں مبتلا ہے اس سے بھی تو رك سكتا ہے ۔

خداوندعالم كی بارگاہ میں توبہ كی قدرت نہ ركھنے كا عذر و بھانہ كرنا قابل قبول نھیں ہے، اگر گناھگار توبہ كی قدرت نہ ركھتا ہوتا تو خداوندعالم كبھی بھی توبہ كی دعوت نہ دیتا ۔

گناھگار كو اس حقیقت پر یقین ركھنا چاہئے كہ وہ ھر موقع و محل پر تركِ گناہ پر قادرہے، اور قرآنی نقطہ نظر سے خداوندعالم كی ذات گرامی بھی تواب و رحیم ہے، وہ انسان كی توبہ قبول كرلیتا ہے، اور انسان كے تمام گناہوں كو اپنی رحمت و مغفرت كی بنا پر بخش دیتا ہے اگرچہ تمام ریگزاروں كے برابر ھی كیوں نہ ہوں، اور اس كے سیاہ نامہ اعمال كو اپنی مغفرت كی سفیدی سے مٹادیتا ہے ۔

گناھگار كو اس چیزكا علم ہونا چاہئے كہ اگر تركِ گناہ اور اپنے ظاھر و باطن كی پاكیزگی كے لئے قدم نہ اٹھائے اور گناہ و معصیت میں اضافہ كرتا رہے، تو پھر خداوندعالم بھی اس كو دردناك عذاب میں گرفتار كردیتا ہے اور سخت سے سخت عقوبت اس كے لئے مقرر فرماتاہے ۔

خداوندعالم نے قرآن مجید میں خود كو اس طرح سے پہچنوایا ہے:

))غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِیدِ الْعِقَاب))۔ 2

“وہ گناہوں كا بخشنے والا، توبہ كا قبول كرنے والا اور شدید عذاب كرنے والا ہے “۔

امام معصوم علیہ السلام دعائے افتتاح میں خداوندعالم كی اس طرح حمد و ثنا فرماتے ھیں:

“وَاَیْقَنْتُ اَنَّكَ اَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ فِی مَوْضِعِ الْعَفْوِوَالرَّحْمَةِ، وَاَشَدُّ المُعَاقِبِینَ فِی مَوْضِعِ النَّكالِ وَالنَّقِمَةِ”۔

“مجہے اس بات پر یقین ہے كہ تو رحمت و بخشش كے مقام میں سب سے زیادہ مھربان ہے، اور عذاب و عقاب كے مقام میں شدید ترین عذاب كرنے والاہے”۔

اسی طرح خداوندعالم نے قرآن مجید میں گناھگاروں سے خطاب فرمایا ہے:

))قُلْ یَاعِبَادِی الَّذِینَ اٴَسْرَفُوا عَلَی اٴَنْفُسِھم لاَتَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ إِنَّ اللهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعًا إِنَّہُ ہُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ))۔ 3

“اے پیغمبر آپ پیغام پہنچا دیجئے كہ اے میرے بندو! جنہوں نے اپنے نفس پر زیادتی كی ہے رحمت خدا سے مایوس نہ ہوں، اللہ تمام گناہوں كا

معاف كرنے والا ہے اور وہ یقینا بھت زیادہ بخشنے والا اور مھربان ہے”۔

لہٰذا ایك طرف خداوندعالم كا تواب و غفور ہونا اور دوسری طرف سے گناھگار انسان كا گناہوں كے ترك كرنے پر قادر ہونا اس كے علاوہ قرآن مجید كی آیات كا گناھگار انسان كو خدا كی رحمت و مغفرت كی بشارت دیناان تمام باتوں كے باوجود ایك گناھگار كو اپنے گناہوں كے ترك كرنے میں كوئی عذر و بھانہ باقی نھیں رہنا چاہئے، اسی لئے گناھگار كے لئے توبہ كرنا عقلی اور اخلاقی لحاظ سے “واجب فوری”ہے ۔

اگر گناھگار توبہ كے لئے قدم نہ بڑھائے، اپنے گزشتہ كا جبران وتلافی نہ كرے اور اپنے ظاھر و باطن كو گناہ سے پاك نہ كرے، تو عقل و شرع، وجدان اور حكمت كی نظر میں اس دنیا میں بھی محكوم و مذموم ہے، اور آخرت میں بھی خداوندعالم كے نزدیك مستحق عذاب ہے ۔ ایسا شخص روز قیامت حسرت و یاس اور ندامت و پشیمانی كے ساتھ فریاد كرے گا:

)) ۔ ۔ ۔ لَوْ اٴَنَّ لِی كَرَّةً فَاٴَكُونَ مِنْ الْمُحْسِنِینَ))۔ 4

“اگر مجہے دوبارہ واپس جانے كا موقع مل جائے تو میں نیك كردار لوگوں میں سے ہو جاوٴں “۔

اس وقت خداوندعالم جواب دے گا:

))بَلَی قَدْ جَائَتْكَ آیَاتِی فَكَذَّبْتَ بِھا وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنْتَ مِنْ الْكَافِرِینَ))۔ 5

“ھاں ھاں تیرے پاس میری آیت یں آئی تھیں تو نے انھیں جھٹلا دیا اور تكبر سے كام لیا اور كافروں میں سے ہو گیا”۔

روز قیامت گناھگار شخص كی نجات كے لئے دین و عمل كے بدلے میں كوئی چیز قبول نہ ہوگی، اور اس كی پیشانی پر سزا كی مھر لگادی جائے گی:

))وَلَوْ اٴَنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا مَا فِی الْاٴَرْضِ جَمِیعًا وَمِثْلَہُ مَعَہُ لاَفْتَدَوْا بِہِ مِنْ سُوءِ الْعَذَابِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَبَدَا لَھم مِنْ اللهِ مَا لَمْ یَكُونُوا یَحْتَسِبُونَ))6

“اور اگر ظلم كرنے والوں كو زمین كی تمام كائنات مل جائے اور اتنا ھی اور بھی دیدیا جائے تو بھی یہ روز قیامت كے بدترین عذاب كے بدلے میں سب دیدیں گے، لیكن ان كے لئے خدا كی طرف سے وہ سب بھر حال ظاھر ہوگا جس كا یہ وھم و گمان بھی نھیں ركھتے تہے”۔

حضرت امیر المومنین علیہ السلام دعائے كمیل میں فرماتے ھیں :

خدا كی بارگاہ میں گناھگار كے توبہ نہ كرنے میں كوئی عذر قبول نھیں كیا جائے گا، كیونكہ خدا نے گناھگار پر اپنی حجت تمام كردی ہے:

” فَلَكَ الحُجةُ عَلَيَّ في جَمیعِ ذٰلِكَ، وَلاٰحُجَّةَ لِي فِی مٰاجَریٰ عَلَيَّ فیہِ قَضٰاوُٴكَ”۔

“تمام معاملات میں میرے اوپر تیری حجت تمام ہوگئی ہے اور اسے پورا كرنے میں تیری حجت باقی نھیں رھی “۔

بندوں پر خدا كی حجت كے سلسلے میں ایك اھم روایت

“عبد الاعلیٰ مولیٰ آل سام كھتے ھیں : میں نے حضرت امام صادق علیہ السلام سے سنا كہ آپ نے فرمایا: روز قیامت ایك حسین و جمیل عورت كو لایا جائے گا جس نے دنیا میں اپنے حسن و جمال كی وجہ سے گناہ ومعصیت كو اپنا شعار بنایا تھا، وہ اپنی بے گناھی ثابت كرنے كے لئے كہے گی: پالنے والے! تو نے مجہے خوبصورت پیدا كیا، لہٰذا میں اپنے حسن و جمال كی بنا پر گناہوں كی مرتكب ہوگئی، اس وقت جناب مریم (سلام اللہ علیھا) كو لایا جائے گا، اور كھا جائے گا: تو زیادہ خوبصورت ہے یا یہ باعظمت خاتون؟ ھم نے اس كو بھت زیادہ خوبصورت خلق فرمایا، لیكن پھر بھی انہوں نے اپنے كو محفوظ ركھا، برائیوں سے دور رھیں ۔

اس كے بعد ایك خوبصورت مرد كو لایا جائے گاوہ بھی اپنی خوبصورتی كی بنا پر گناہوں میں غرق رھا، وہ بھی كہے گا: پالنے والے ! تو نے مجہے خوبصورت پیدا كیا، جس كی بنا پر میں نامحرم عورتوں كے ساتھ گناہوں میں ملوث رھا ۔ اس وقت جناب یوسف (علیہ السلام) كو لایا جائے گا، اور كھا جائے گا: تو زیادہ خوبصورت ہے یا یہ عظیم الشان انسان، ھم نے انھیں بھی بھت خوبصورت پیدا كیا لیكن انہوں نے بھی اپنے آپ كو گناہوں سے محفوظ ركھااور فتنہ و فساد میں غرق نہ ہوئے ۔

اس كے بعد ایك ایسے شخص كو لایا جائے گا، جو بلاء اور مصیبتوں میںگرفتار رہ چكا تھا اور اسی وجہ سے اس نے اپنے كو گناہوں میں غرق كرلیا تھا، وہ بھی عرض كرے گا: پالنے والے! چونكہ تونے مجہے مصیبتوں اور بلاؤں میں گرفتار كردیا تھا جس سے میرا حوصلہ اور استقامت جاتی رھی اور میں گناہوں میں غرق ہوگیا، اس وقت جناب ایوب (علیہ السلام) كو لایا جائے گااور كھا جائے گا: تمھاری مصیبتیں زیادہ ھیں یا اس عظیم انسان كی، یہ بھی مصیبتوں میں گھرے رہے، لیكن انہوں اپنے آپ كو محفوظ ركھا اور فتنہ وفساد كے گڑہے میں نہ گرے” 7

توبہ، آدم و حوا كی میراث

جناب آدم علیہ السلام روئے زمین پر خداوندعالم كے خلیفہ اور اس كے نائب كے عنوان سے پیداكئے گئے، اور پتلہ بنانے كے بعد اللہ نے اس میں اپنی روح كو پہونكی 8 اور ان كو “اسماء” كا علم دیا، فرشتوں نے ان كی عظمت و كرامت كے سامنے حكم خدا كے سے سجدہ كیا، اس وقت خدا كے حكم سے وہ اور جناب حوّابہشت میں رہنے لگے 9 بہشت كی تمام نعمتیں ان كے اختیار میں دیدیں گئی، اور انھیں تمام نعمتوں سے فیضیاب ہونے كے لئے كوئی ركاوٹ نھیں تھی، مگر دونوں سے یہ كھا گیا كہ فلاں درخت كے نزدیك نہ ہونا، كیونكہ اس كے نزدیك ہونے كی صورت میں تم ظالمین اور ستمگاروں میں سے ہوجاؤگے ۔ 10

وہ شیطان جس نے جناب آدم كو سجدہ نہ كرنے میں حكم خدا كی مخالفت كی اور خدا كی بارگاہ سے نكال دیا گیا، اسے خدا كی لعنت تكلیف دی رھی تھی، اس كا غرور و تكبر اس بات كی اجازت نھیں دیتا تھا كہ خدا كی بارگاہ میں توبہ كرلے، كینہ اور حسد كی وجہ سے جناب آدم و حوا علیھماالسلام سے دشمنی نكالنے كی فكر میں لگ گیا تاكہ ان كا چھپا ہوا بدن ظاھر ہوجائے، اور اس كی اطاعت كرتے ہوئے اپنی عظمت و كرامت سے ھاتھ دہو بیٹھیں، اور بہشت عنبر سے باھر نكال دئے جائیں نیز خدا كے لطف و كرم سے منھ موڑلیں ۔

چنانچہ ان جملوں كے ذریعہ اس درخت كا پھل كھلانے كے لئے انھیں وسوسہ میں ڈال دیا:

“اے آدم و حوا ! خداوندعالم نے اس درخت كا پھل كھانے سے اس لئے منع كیا ہے كہ اگر تم اس كا پھل كھالوگے تو فرشتے بن جاؤگے یا اس ھرے بھرے باغ میں ھمیشہ ھمیشہ كے لئے رہ جاؤگے”۔

اپنے وسوسہ كو ان دونوں كے دلوں میں ثابت و مستحكم كرنے كے لئے اس نے (جہوٹی) قسم كھائی كہ میں تمھارا خیرخواہ ہوں ۔ 11 شیطان كا حسین وسوسہ اور اس كی قسم نے دونوں حضرات كے حرص كو شعلہ ور كردیا، ان دونوں كا حرص خداوندعالم كی نھی كے درمیان حجاب بن گیا شیطان ان دونوں كو دہوكہ دینے میں كامیاب ہوگیا، او ر یہ خدا كی نافرمانی میں مبتلا ہوگئے ۔ اس درخت كا پھل كھالیا، ان كا بدن ظاھر ہوگیا، وقار و ھیبت اور نور و كرامت كا لباس اترگیا، اپنے بدن كو بہشت كے درخت كے پتوں سے چھپانا شروع كیا، اس وقت خداوندعالم نے خطاب فرمایا كہ كیا ھم نے تمھیں اس درخت كے قریب جانے سے منع نھیں كیا تھا اور اعلان نہ كیا تھا كہ شیطان تمھارا كُھلا دشمن ہے؟! 12

جناب آدم و حوا بہشت سے نكال دئے گئے، مقام خلافت و علم اور مسجود ملائكہ ہونے سے كوئی كام نہ چلا، اور جو عظمت ان كو دی گئی تھی اس سے ھبوط كرگئے، اور زندگی كے لئے زمین پر بھیج دئے گئے ۔

مقام قرب سے دوری، فرشتوں كی ھم نشینی سے محرومی، بہشت سے خروج، نھی خدا پر بے توجھی اور شیطان كی اطاعت كی وجہ سے دونوں غم و اندوہ اور حسرت میں غرق ہوگئے، خود پسندی كے خوفناك اور محدود زندان میں پہنچ گئے، كیونكہ اسی خود پسندی اور خود بینی كی وجہ سے رحمت و عنایت اور لطف و كرم سے محروم ہوچكے تہے، اورغیر اللہ كے جال میں پھنس گئے تہے، اور ایمان، عشق اور بیداری كی فضا میں وارد ہوگئے، جھاں سے دنیاوی فائدے اور آخرت كے لئے بے نھایت فوائد انسان كو ملنے والے ھیں ۔

جب آدم و حوّا (علیھما السلام) اس طرح اپنے آپ میں آئے تو فریاد كی كہ ھم انانیت اور غفلت كے سبب فراق یار كے زندان گرفتار ہوگئے ھیں، خودخواھی اور حرص و غرور كے اندھیرے میں غرق ہوگئے اور )) ظَلَمْنَا اَنْفُسَنَا)) سے دچار ہوگئے ۔

اپنی حالت پر متوجہ ہونے، حرّیت و آزادی كے میدان میںوارد ہونے، شیطان كے جال سے نجات پانے، خداوندعالم كی طرف متوجہ ہونے اور بارگاہ خداوندی میں تواضع و انكساری سے پیش آنے كا سبب ہے، كہ اگر شیطان بھی اسی طریقہ سے اپنی حالت پر توجہ كرتا تو خداوندعالم كی بارگاہ سے مردود نہ ہوتا اوراس كے گلے میں ھمیشہ كے لئے لعنت كا طوق نہ ڈالا جاتا ۔ جناب آدم و حوا علیھماالسلام غور و فكر او راندیشہ، تعقل، توجہ، بینائی اور بیداری كی معنوی اور قیمتی فضاء میں وارد ہوئے، ندامت و پشیمانی اور اشك چشم كے ساتھ اس طرح ادب اور خاكساری دكھائی كہ یہ نھیں كھا كہ: “اِغْفِرْ لَنَا”، بلكہ خدا كی بارگاہ میں عرض كیا: ((وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا))اگر ھمیں نھیں بخشے گا اور ھم پر رحم نہ كرے گا (( لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِینَ۔ )) 13تو ھم خسارہ اٹھانے والوں میں ہوجائیں گے ۔

اس توجہ، بیداری، تواضع و انكساری، ندامت و پشیمانی، گریہ و توبہ اور خودی سے نكل كر خدائی بن جانے كی بنا پر ھی رحمت خدا كے دروازے كھل گئے، خدائے مھربان كا لطف و كرم شامل حال ہوا اور خدا كی عنایت و توجہ نے بڑھ كر استقبال كیا:

))فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّہِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَیْہِ إِنَّہُ ہُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیم)) 14

“پھر آدم نے پروردگار سے كلمات كی تعلیم حاصل كی اور ان كی بر كت سے خدانے ان كی توبہ قبول كر لی كہ وہ توبہ قبول كرنے والا اور مھربان ہے “۔

نور ربوبیت نے كلمات میں تجلی كی اور جناب آدم كی روح نے درك كیا، اس تینوں حقیقت یعنی نور ربوبی كی تجلی، كلمات اور روح آدم كی ھم آہنگی كے سبب ھی توبہ وجود میں آئی، وہ توبہ جس نے ماضی كا تدارك كردیا، اور توبہ كرنے والوں كے مستقبل كو روشن اور تابناك بنادیا ۔

حضرت امام باقر علیہ السلام سے روایت ہے كہ جن كلمات كے ذریعہ جناب آدم علیہ السلام كی توبہ قبول ہوئی وہ كلمات یہ تہے:

“اَللّٰھُمَّ، لا اِلٰہَ اِلاَّ اَنْتَ، سُبْحانَكَ وَ بِحَمْدِكَ، رَبِّ اِنّی ظَلَمْتُ نَفْسی، فَاغْفِرْلِی، اِنَّكَ خَیْرُ الْغٰافِرِینَ ۔ اَللّٰھُمَّ، لا اِلٰہَ اِلاَّ اَنْتَ، سُبْحانَكَ وَ بِحَمْدِكَ، رَبِّ اِنّی ظَلَمْتُ نَفْسی، فَارْحَمْنی اِنَّكَ خَیْرُالرّاحِمینَ ۔ اَللّٰھُمَّ، لا اِلٰہَ اِلاَّ اَنْتَ، سُبْحانَكَ وَ بِحَمْدِكَ، رَبِّ اِنّی ظَلَمْتُ نَفْسی فَتُبْ عَلَیَّ اِنَّكَ اَنْتَ التَّوّابُ الرَّحیمُ”۔ 15

“پالنے والے! تو پاك و پاكیزہ ہے میں تیری حمد كرتا ہو ں تیرے علاوہ كوئی خدا نھیں ہے، پالنے والے میں نے اپنے نفس پر ظلم كیا، لہٰذا مجہے معاف كردے، كیونكہ تو بھترین معاف كرنے والا ہے، تیرے علاوہ كوئی خدا نھیں ہے، تو پاك و پاكیزہ ہے، میں تیری حمد كرتا ہو ں، پالنے والے ! میں نے اپنے نفس پر ظلم كیا تو میرے اوپر رحم فرما كہ تو بھترین رحم كرنے والا ہے، پالنے والے! تیرے علاوہ كوئی خدا نھیں ہے، تو پاك و پاكیزہ ہے میں تیری حمد كرتا ہو ں، میں نے اپنے نفس پر ظلم كیا، تو میری توبہ كو قبول كرے كیونكہ تو بھت زیادہ توبہ قبول كرنے والا اور مھربان ہے”۔

اس سلسلے میں یہ روایت بھی ملتی ہے : جناب آدم ) علیہ السلام )نے عرش الٰھی پر چند عظیم الشان اسماء لكہے دیكہے، تو انہوں نے ان كے بارے میں سوال كیا تو آواز آئی: یہ كلمات مقام و منزلت كے اعتبار سے تمام موجودات عالم پر فضیلت ركھتے ھیں: اور وہ ھیں:

محمد، علی، فاطمہ، حسن و حسین (علیھم السلام)، جناب آدم نے اپنی توبہ كے قبول ہونے اور اپنے مقام كی بلندی كے لئے ان اسماء گرامی كی حقیقت سے توسل كیا اور ان اسماء كی بركت سے جناب آدم (علیہ السلام(كی توبہ قبول ہوگئی۔ 16

جی ھاں! جیسے ھی كلمات كی تجلیات كے لئے خداوندعالم كے الھامات كی بارش جناب آدم كے دانہٴ عشق و محبت پربرسی، تو اپنے نفس پر ظلم كے اقرار و اعتراف كا پودا اُگ آیا، جناب آدم نے دعا و گریہ اور استغاثہ كیا، احساس گناہ كا درخت ان كی روح میں تناور ہوگیا اور اس پر توبہ كا پہول كھل اٹھا:

))ثُمَّ اجْتَبَاہُ رَبُّہُ فَتَابَ عَلَیْہِ وَہَدَی))۔ 17

“پھر خدا نے انھیں چن لیااوران كی توبہ قبول كرلی اور انھیں راستہ پرلگادیا”۔

كیا كیاچیزیں گناہ ھیں ؟

حضرت امام صادق علیہ السلام “توبہ نامہ “كے عنوان سے بھترین و خوبصورت كلام بیان فرماتے ھیں، جس میں ان گناہوں كی طرف بھی اشارہ كیا گیا ہے كہ جن سے توبہ كرناواجب فوری، واجب شرعی اور واجب اخلاقی ہے، اور اگر ان گناہوں كا تدارك نہ كیا گیا اور حقیقی توبہ كے ذریعہ اپنے نامہ اعمال كو دہویانہ گیا تو روز قیامت عذاب الٰھی اور دردناك انجام سے دوچار ہونا پڑے گا، امام علیہ السلام گناہوں كو اس طرح بیان كرتے ھیں:

“واجبات الٰھی كا ترك كرنا، حقوق الٰھی جیسے نماز، روزہ، زكوٰة، جھاد، حج، عمرہ، وضوء، غسل، عبادت شب، كثرت ذكر، كفارہ قسم، مصیبت میں كلمہ استرجاع كہنا، (انا لله و انا الیہ راجعون) وغیرہ سے غفلت كرنا، اور اپنے واجب و مستحب اعمال میں كوتاھی ہونے كے بعد ان سے روگردانی كرنا ۔

گناھان كبیرہ كا مرتكب ہونا، معصیت الٰھی كی طرف رغبت ركھنا، گناہوں كا انجام دینا، بری چیزوں كو اپنانا، شہوات میں غرق ہونا، كسی خطا كو اپنے ذمہ لینا، غرض یہ كہ عمدی یا غلطی كی بنا پر ظاھری اور مخفی طور پر معصیت خدا كرنا ۔

كسی كا ناحق خون بھانا، والدین كا عاق ہونا، قطع رحم كرنا، میدان جنگ سے فرار كرنا، باعفت شخص پر تھمت لگانا، ناجائز طریقہ سے یتیم كا مال كھانا، جہوٹی گواھی دینا، حق كی گواھی سے كترانا، دین فروشی، ربا خوری، خیانت، مال حرام، جادو، ٹوٹا، غیب كی باتیں گڑھنا، نظر بد ڈالنا، شرك، ریا، چوری، شراب خوری، كم تولنا اور كم ناپنا، ناپن تول میں خیانت كرنا، كینہ و دشمنی، منافقت، عہد و پیمان توڑدینا، خوامخواہ الزام لگانا، فریب اور دہوكہ دینا، اھل ذمہ سے كیا ہوا عہدو پیمان توڑنا، قسم، غیبت كرنایا سننا، چغلی كرنا، تھمت لگانا، دوسروں كی عیب تلاش كرنا، دوسروں كو بُرا بھلا كہنا، دوسروں كو بُرے ناموںسے پكارنا، پڑوسی كو اذیت پہچانا، دوسروں كے گھروں میں بغیر اجازت كے داخل ہونا، اپنے اوپر بلا وجہ فخر و مباھات كرنا، گناہوں پر اصرار كرنا، ظالموں كا ھمنوا بننا، تكبر كرنا غرور سے چلنا، حكم دینے میں ستم كرنا، غصہ كے عالم میں ظلم كرنا، كینہ و حسد ركھنا، ظالموںكی مدد كرنا، دشمنی اور گناہ میں مدد كرنا، اھل و عیال اور مال كی تعداد میں كمی كرنا، لوگوں سے بدگمانی كرنا، ہوائے نفس كی اطاعت كرنا، شہوت پرستی، برائیوں كا حكم دینا، نیكیوں سے روكنا، زمین پر فتنہ و فساد پھیلانا، حق كا انكار كرنا، ناحق كاموں میں ستمگروں سے مدد لینا، دہوكا دینا، كنجوسی كرنا، نہ جاننے والی چیز كے بارے میں گفتگو كرنا، خون اور یا سور كا گوشت كھانا، مردار یا غیر ذبیحہ جانور كا گوشت كھانا، حسد كرنا، كسی پر تجاوز كرنا، بری چیزوں كی دعوت دینا، خدا كی نعمتوں پر مغرور ہونا، خودغرضی دكھانا، احسان جتانا، قرآن كا انكار كرنا، یتیم كو ذلیل كرنا، سائل كو دھتكارنا، قسم توڑنا، جہوٹی قسم كھانا، دوسروں كی ناموس اور مال پر ھاتھ ڈالنا، برا دیكھنا، برا سننا اور برا كہنا، كسی كو بری نظر سے چہونا، دل میں بُری بُری باتیں سوچنااور جہوٹی قسم كھانا”۔ 18

واجب چیزوں كو ترك كرنا اور حرام چیزوں كا مرتكب ہونا، حضرت امام صادق علیہ السلام كے اس ملكوتی كلام میں یہ سب باتیں گناہ كے عنوان سے بیان ہوئی ھيں جن سے توبہ كرنا “واجب فوری” ہے ۔

گناہوں كے برے آثار

قرآن مجید كی آیات اور اھل بیت علیھم السلام كی تعلیمات كے پیش نظر دنیا و آخرت میں گناہوںكے برُے آثارنمایاں ہوتے ھیں كہ اگر گناھگار اپنے گناہوں سے توبہ نہ كرے تو بے شك ان كے برے آثار میں گرفتار ہوجاتا ہے ۔

))بَلَی مَنْ كَسَبَ سَیِّئَةً وَاٴَحَاطَتْ بِہِ خَطِیئَتُہُ فَاٴُوْلَئِكَ اٴَصْحَابُ النَّارِ ھم فِیھا خَالِدُونَ))۔ 19

“یقینا جس نے كوئی برائی كی اور اس كی غلطی نے اسے گھیر لیا، تو ایسے لوگوں كے لئے جہنم ہے اور وہ اس میں ھمیشہ رہنے والے ھیں “۔

))قُلْ ھل نُنَبِّئُكُمْ بِالْاٴَخْسَرِینَ اٴَعْمَالًا ۔ الَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُھم فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَھم یَحْسَبُونَ اٴَنَّھم یُحْسِنُونَ صُنْعًا ۔ اٴُولَئِكَ الَّذِینَ كَفَرُوا بِآیَاتِ رَبِّھم وَلِقَائِہِ فَحَبِطَتْ اٴَعْمَالُھم فَلاَنُقِیمُ لَھم یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَزْنًا))۔ 20

“اے پیغمبر كیا ھم تمھیں ان لوگوں كے بارے میں اطلاع دیں جو اپنے اعمال میں بدترین خسارہ میں ھیں یہ وہ لوگ ھیں جن كی كوشش زندگانی ٴ دنیا میں بہك گئی ہے اور یہ خیال كرتے ھیں كہ یہ اچہے اعمال انجا م دیں رہے رھیں، یھی وہ لوگ ھیںجنہوں نے آیات پروردگار اور اس كی ملاقات كا انكار كیا، ان كے اعمال برباد ہو گئے ھیں اور ھم قیامت كے دن ان كے لئے كوئی وزن قائم نھیں كریں گے “۔

))فِی قُلُوبِھم مَرَضٌ فَزَادَھم اللهُ مَرَضًا وَلَھم عَذَابٌ اٴَلِیمٌ۔ ۔ ۔ ))۔ 21

“ان كے دلوں میں بیماری ہے اور خدا نے نفاق كی بنا پر اسے اور بھی بڑھا دیا ہے، اب اس جہوٹ كے نتیجہ میں دردناك عذاب ملے گا ۔ ۔ ۔ “۔

))فَتَرَی الَّذِینَ فِی قُلُوبِھم مَرَضٌ یُسَارِعُونَ فِیھم۔ ۔ ۔ ))۔ 22

“اے پیغمبر آپ دیكھیں گے كہ جن كے دلوں میں نفاق كی بیماری ہے وہ دوڑ دوڑ كر ان كی طرف جا رہے ھیں”۔

))وَاٴَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِھم مَرَضٌ فَزَادَتْھم رِجْسًا إِلَی رِجْسِھم۔ ۔ ۔ ))۔ 23

“اور جن كے دلوں میں مرض ہے ان كے مرض میں مزید اضافہ ہوجاتا ہے اور وہ كفر ھی كی حالت میں مر جاتے ھیں”۔

))إِنَّ الَّذِینَ یَاٴْكُلُونَ اٴَمْوَالَ الْیَتَامَی ظُلْمًا إِنَّمَا یَاٴْكُلُونَ فِی بُطُونِھم نَارًا وَسَیَصْلَوْنَ سَعِیرًا))۔ 24

“جو لوگ یتیموں كا مال ناحق كھا جاتے ھیں وہ در حقیقت اپنے پیٹ میں آگ بھر رہے ھیں اور وہ عنقریب واصل جہنم ہوں گے “۔

مذكورہ آیہ اور اس سے ملتی جلتی آیتوں كی بناپر بعض محققین كا عقیدہ ہے كہ روز قیامت گناھگاروں كو ملنے والا عذاب یھی اس كے گناہ ہوں گے، یعنی یھی انسان كے گناہ ہوں گے جو روز قیامت دردناك عذاب كی شكل میں ظاھر ہوں گے، اور گناھگار كو ھمیشہ كے لئے اپنا اسیر بناكر عذاب میں مبتلا ركھيںگے ۔

))إِنَّ الَّذِینَ یَكْتُمُونَ مَا اٴَنزَلَ اللهُ مِنْ الْكِتَابِ وَیَشْتَرُونَ بِہِ ثَمَنًا قَلِیلًا اٴُوْلَئِكَ مَا یَاٴْكُلُونَ فِی بُطُونِھم إِلاَّ النَّارَ وَلاَیُكَلِّمُھم اللهُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَلاَیُزَكِّیھم وَلَھم عَذَابٌ اٴَلِیمٌ۔ اٴُوْلَئِكَ الَّذِینَ اشْتَرَوْا الضَّلاَلَةَ بِالْہُدَی وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَمَا اٴَصْبَرَھم عَلَی النَّارِ))۔ 25

“جو لوگ خدا كی نازل كی ہوئی كتاب كے احكام كو چھپاتے ھیںاور اسے تہوڑی قیمت پر بیچ ڈالتے ھیں وہ درحقیقت اپنے پیٹ میں صرف آگ بھر رہے ھیں اور خدا، روز قیامت ان سے بات بھی نہ كرے گا اور نہ ان كا تذكیہ كرے گا (بلكہ) ان كے لئے دردناك عذاب قرار دے گا ۔ یھی وہ لوگ ھیں جنہوں نے گمراھی كو ہدایت كے عوض اور عذاب كو مغفرت كے عوض خرید لیا ہے، آخر یہ آتش جہنم پر كتنا صبر كریں گے “۔

))مَثَلُ الَّذِینَ كَفَرُوا بِرَبِّھم اٴَعْمَالُھم كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِہِ الرِّیحُ فِی یَوْمٍ عَاصِفٍ لاَیَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلَی شَیْءٍ ذَلِكَ ہُوَ الضَّلَالُ الْبَعِیدُ))۔ 26

“جن لوگوں نے اپنے پروردگار كا انكار كیا ان كے اعمال كی مثال اس راكھ كی مانند ہے جسے آندھی كے دن كی تند ہوا اڑا لے جائے كہ وہ اپنے حاصل كئے ہوئے پر بھی كوئی اختیار نھیں ركھتے اور یھی بھت دور تك پھیلی ہوئی گمراھی ہے”۔

لہٰذا اس طرح كی آیات سے نتیجہ نكلتا ہے كہ گناہوں كے بُرے آثار اس سے كھیں زیادہ ھیں، مثلاً:

آتش جہنم میں جلنا، عذاب كا ابدی ہونا، دنیا و آخرت میںنقصان اور خسارہ میں رہنا، انسان كی ساری زحمتوں پر پانی پھرجانا، روز قیامت (نیك) اعمال كا حبط (یعنی ختم) ہوجانا، روز قیامت اعمال كی میزان قائم نہ ہونا، توبہ نہ كرنے كی وجہ سے گناہوں میں اضافہ ہونا، دشمنان خدا كی طرف دوڑنا، انسان سے خدا كا تعلق ختم ہوجانا، قیامت میں تزكیہ نہ ہونا، ہدایت كا گمراھی سے بدل جانا، مغفرت الٰھی كے بدلہ عذاب الٰھی كا مقرر ہونا ۔

حضرت امام زین العابدین علیہ السلام ایك تفصیلی روایت میں گناہوں كے برے آثار كے بارے میں اس طرح ارشاد فرماتے ھیں:

جن گناہوں كے ذریعہ نعمتیں تبدیل ہوجاتی ھیں:

عوام الناس پرظلم و ستم كرنا، كار خیر كی عادت چہوڑ دینا، نیك كام كرنے سے دوری كرنا، كفران نعمت كرنا اور شكر الٰھی چہوڑ دینا ۔

جو گناہ ندامت اور پشیمانی كے باعث ہوتے ھیں:

قتل نفس، قطع رحم، وقت ختم ہونے تك نماز میں تاخیر كرنا، وصیت نہ كرنا، لوگوں كے حقوق ادا نہ كرنا، زكوٰة ادانہ كرنا، یھاں تك كہ اس كی موت كا پیغام آجائے اور اس كی زبان بند ہوجائے ۔

جن گناہوں كے ذریعہ نعمتیں زائل ہوجاتی ھیں:

جان بوجھ كر ستم كرنا، لوگوں پر ظلم و تجاوز كرنا، لوگوں كا مذاق اڑانا، دوسرے لوگوں كو ذلیل كرنا ۔

جن گناہوں كے ذریعہ انسان تك نعمتیں نھیں پہنچتیں:

اپنی محتاجگی كا اظھار كرنا، نماز پڑہے بغیر رات كے ایك تھائی حصہ میں سونا یھاں تك كہ نماز كا وقت نكل جائے، صبح میں نماز قضا ہونے تك سونا، خدا كی نعمتوں كو حقیر سمجھنا، خداوندعالم سے شكایت كرنا ۔

جن گناہوں كے ذریعہ پردہ اٹھ جاتا ہے:

شراب پینا، جوا كھیلنا یا سٹہ لگانا، مسخرہ كرنا، بیہودہ كام كرنا، مذاق اڑانا، لوگوں كے عیوب بیان كرنا، شراب پینے والوں كی صحبت میںبیٹھنا ۔

جو گناہ نزول بلاء كا سبب بنتے ھیں:

غم زدہ لوگوں كی فریاد رسی نہ كرنا، مظلوموں كی مدد نہ كرنا، امر بالمعروف اور نھی عن المنكر جیسے الٰھی فریضہ كا ترك كرنا ۔

جن گناہوں كے ذریعہ دشمن غالب آجاتے ھیں:

كھلے عام ظلم كرنا، اپنے گناہوں كو بیان كرنا، حرام چیزوں كو مباح سمجھنا، نیك و صالح لوگوں كی نافرمانی كرنا، بدكاروں كی اطاعت كرنا ۔

جن گناہوں كے ذریعہ عمر گھٹ جاتی ہے:

قطع تعلق كرنا، جہوٹی قسم كھانا، جہوٹی باتیں بنانا، زناكرنا، مسلمانوں كا راستہ بند كرنا، ناحق امامت كا دعویٰ كرنا ۔

جن گناہوں كے ذریعہ امیدٹوٹ جاتی ہے:

رحمت خدا سے ناامیدہونا، لطف خدا سے زیادہ مایوس ہونا، غیر حق پر بھروسہ كرنا اور خداوندعالم كے وعدوں كو جھٹلانا ۔

جن گناہوں كے ذریعہ انسان كا ضمیر تاریك ہوجاتا ہے:

سحر و جادو اور غیب كی باتیں كرنا، ستاروں كو موثر ماننا، قضا و قدر كو جھٹلانا، عقوق والدین ہونا ۔

جن گناہوں كے ذریعہ (احترام كا) پردہ اٹھ جاتا ہے:

واپس نہ دینے كی نیت سے قرض لینا، فضول خرچی كرنا، اھل و عیال اور رشتہ داروں پر خرچ كرنے میں بخل كرنا، بُرے اخلاق سے پیش آنا، بے صبری كرنا، بے حوصلہ ہونا، اپنے كو كاھل جیسا بنانااوراھل دین كو حقیر سمجھنا ۔

جن گناہوں كے ذریعہ دعا قبول نھیں ہوتی:

بری نیت ركھنا، باطن میں برا ہونا، دینی بھائیوں سے منافقت كرنا، دعا قبول ہونے كا یقین نہ ركھنا، نماز میں تاخیر كرنا یھاں تك كہ اس كا وقت ختم ہوجائے، كار خیر اور صدقہ كو ترك كركے تقرب الٰھی كو ترك كرنا اور گفتگو كے دوران نازیبا الفاظ استعمال كرنا اور گالی گلوچ دینا ۔

جو گناہ باران رحمت سے محرومی سبب بنتے ھیں:

قاضی كا ناحق فیصلہ كرنا، ناحق گواھی دینا، گواھی چھپانا، زكوٰة اور قرض نہ دینا، فقیروں اور نیازمندوں كی نسبت سنگدل ہونا، یتیم اورضرورت مندوں پر ستم كرنا، سائل كو دھتكارنا، رات كی تاریكی میں كسی تھی دست اور نادار كو خالی ھاتھ لوٹانا ۔ 27

حضرت امیر المومنین علیہ السلام گناہوں كے سلسلے میں فرماتے ھیں:

“لَوْ لَمْ یَتَوَعَّدِ اللّٰہُ عَلٰی مَعْصِیَتِہِ لَكانَ یَجِبُ اٴن لا یُعْصیٰ شُكْراً لِنِعَمِہِ:”28

“اگر خداوندعالم نے اپنے بندوں كو اپنی مخالفت پر عذاب كا وعدہ نہ دیا ہوتا، تو بھی اس كی نعمت كے شكرانے كے لئے واجب تھا كہ اس كی معصیت نہ كی جائے”۔

قارئین كرام! خداوندعالم كی بے شمار نعمتوں كے شكركی بنا پر ھمیں چاہئے كہ ھر طرح كی معصیت اور گناہ سے پرھیز كریں اور اپنے بُرے ماضی كی بدلنے كے لئے خداوندعالم كی بارگاہ میں توبہ و استغفار كریں كیونكہ توبہ استغفار كی بنا پر خداوندعالم كی رحمت و مغفرت اور اس كا لطف و كرم انسان كے شامل حال ہوتا ہے ۔

حقیقی توبہ كا راستہ

توبہ(یعنی خداوندعالم كی رحمت و مغفرت اور اس كی رضا و خوشنودی تك پہنچنا، جنت میں پہونچنے كی صلاحیت كا پیدا كرنا، عذاب جہنم سے امان ملنا، گمراھی كے راستہ سے نكل آنا، راہ ہدایت پر آجانا اور انسان كے نامہ اعمال كا ظلمت و سیاھی سے پاك و صاف ہوجانا ہے)؛اس كے اھم آثار كے پیش نظریہ كھا جاسكتا ہے كہ توبہ ایك عظیم مرحلہ ہے، توبہ ایك بزرگ پروگرام ہے، توبہ عجیب و غریب حقیقت ہے اور ایك روحانی اور آسمانی واقعیت ہے ۔

لہٰذا فقط “استغفر الله” كہنے، یا باطنی طور پر شرمندہ ہونے اور خلوت و بزم میں آنسو بھانے سے توبہ حاصل نھیں ہوتی، كیونكہ جولوگ اس طرح توبہ كرتے ھیں وہ كچھ اس مدت كے بعد دوبارہ گناہوں كی طرف پلٹ جاتے ھیں!

گناہوں كی طرف دوبارہ پلٹ جانا اس چیز كی بھترین دلیل ہے كہ حقیقی طور پر توبہ نھیں ہوئی اور انسان حقیقی طور پر خدا كی طرف نھیں پلٹا ہے ۔

حقیقی توبہ اس قدر اھم اور باعظمت ہے كہ قرآن كریم كی بھت سی آیات اور الٰھی تعلیمات اس سے مخصوص ھیں ۔

امام علی علیہ السلام كی نظر میں حقیقی توبہ

امام علی علیہ السلام نے اس شخص كے بارے میں فرمایا جس نے زبان پر “استغفر الله” جاری كیا تھا:

اے شخص ! تیری ماں تیرے سوگ میں بیٹہے، كیا تو جانتا ہے كہ توبہ كیا ہے؟ یاد ركھ توبہ علّیین كا درجہ ہے، جو ان چھ چیزوں سے مل كر محقق ہوتا ہے:

۱۔ اپنے ماضی پر شرمندہ اور پشیمان ہونا ۔

2۔ دوبارہ گناہ نہ كرنے كا مستحكم ارادہ كرنا ۔

۳۔ لوگوں كے حقوق كاادا كرنا ۔

۴۔ ترك شدہ واجبات كو بجالانا ۔

۵۔ گناہوں كے ذریعہ پیدا ہونے والے گوشت كواس قدر پگھلادینا كہ ہڈیوں پر گوشت باقی نہ رہ جائے، اور حالت عبادت میں ہڈیوں پر گوشت پیدا ہو۔

۶۔ بدن كو اطاعت كی تكلیف میں مبتلا كرنا جس طرح گناہ كا مزہ چكھا ہے ۔

لہٰذا ان چھ مرحلوں سے گزرنے كے بعد “استغفر الله” كہنا ۔ 29

جی ھاں، توبہ كرنے والے كو اس طرح توبہ كرنا چاہئے، گناہوں كو ترك كرنے كا مصمم ارادہ كرلے، گناہوں كی طرف پلٹ جانے كا ارادہ ھمیشہ كے لئے اپنے دل سے نكال دے، دوسری، تیسری بار توبہ كی امید میں گناہوں كو انجام نہ دے، كیونكہ یہ امید بے شك ایك شیطانی امید اور مسخرہ كرنے والی حالت ہے، حضرت امام رضا علیہ السلام ایك روایت كے ضمن میں فرماتے ھیں:

“مَنِ اسْتَغْفَرَ بِلِسانِہِ وَلَمْ یَنْدَمْ بِقَلْبِہِ فَقَدِ اسْتَھْزَاٴ بِنَفْسِہِ۔ ۔ ۔ “30

“جو شخص زبان سے توبہ و استغفار كرے لیكن دل میں پشیمانی اور شرمندگی نہ ہو تو گویا اس نے خود كا مذاق اڑایاہے!”

واقعاً یہ ہنسی كا مقام اور افسوس كی جگہ ہے كہ انسان دوا او رعلاج كی امید میں خود كو مریض كرلے، واقعاً انسان كس قدر خسارہ ہے كہ وہ توبہ كی امید میں گناہ و معصیت كا مرتكب ہوجائے، اور خود كو یہ تلقین كرتا رہے كہ ھمیشہ توبہ كا دروازہ كُھلا ہوا ہے، لہٰذا اب گناہ كرلوں، لذت حاصل كرلوں !! بعد میں توبہ كرلوں گا!

اگر حقیقی طور پر توبہ كی جائے اور اگر تمام شرائط كے ساتھ توبہ ہوجائے، تو پھر انسان كی روح یقینا پاك ہوجاتی ہے نفس میں پاكیزگی اور دل میں صفا پیدا ہوجاتی ہے، اور انسان كے اعضاء و جوارح نیز ظاھر و باطن سے گناہوں كے آثار ختم ہوجاتے ھیں ۔

توبہ بار بار نھیں ہونا چاہئے كیونكہ گناہ ظلمت و تاریكی اور توبہ نور و روشنی كا نام ہے، اندھیرے اور روشنی میں زیادہ آمد و رفت سے روح كی آنكھیں خراب ہوجاتی ھیں ۔ اگر كوئی گناہ سے توبہ كرنے كے بعد دوبارہ پھر اسی گناہ سے ملوث ہوجائیں تو معلوم ہوتا ہے كہ توبہ ھی نھیں كی گئی ہے، (یا مكمل شرائط كے ساتھ توبہ نھیں ہوئی ہے ۔ (

انسانی نفس جہنم كے منھ كی طرح ہے جو كبھی بھرنے والا نھیں ہے، اسی طرح انسانی نفس گناہوں سے نھیں تھكتا، اس كے گناہوں میں كمی نھیں ہوتی، جس كی وجہ سے انسان خدا سے دور ہوتا چلا جاتا ہے لہٰذا اس تنوركے دروازہ كو توبہ كے ذریعہ بند كیا جائے اور اس عجیب و غریب غیر مرئی موجود كی سركشی كو حقیقی توبہ كے ذریعہ باندھ لیاجائے ۔

توبہ؛ انسانی حالت میں انقلاب اور دل و جان كے تغیر كا نام ہے، اس انقلاب كے ذریعہ انسان گناہوں كی طرف كم مائل ہوتا ہے اور خداوندعالم سے ایك مستحكم رابطہ پیدا كرلیتا ہے ۔

توبہ؛ ایك نئی زندگی كی ابتداء ہوتی ہے، معنوی اور ملكوتی زندگی جس میں قلب انسان تسلیم خدا، نفس انسان تسلیم حسنات ہوجاتا ہے اور ظاھر و باطن تمام گناہوں كی گندگی اور كثافتوں سے پاك ہوجاتا ہے ۔

توبہ؛ یعنی ہوائے نفس كے چراغ كو گُل كرنا اور خدا كی مرضی كے مطابق اپنے قدم اٹھانا ۔

توبہ؛ یعنی اپنے اندر كے شیطان كی حكومت كو ختم كرنا اور اپنے نفس پر خداوندعالم كی حكومت كا راستہ ھموار كرنا ۔

ھر گناہ كے لئے مخصوص توبہ

بعض لوگوں كا خیال ہے كہ اگر خدا كی بارگاہ میں اپنے مختلف گناہوں كے سلسلہ میں استغفار كرلیا جائے اور “استغفرالله ربی و اتوب الیہ” زبان پر جاری كرلیاجائے، یا مسجد اور ائمہ معصومین علیھم السلام كے روضوں میں ایك زیارت پڑھ لی جائے یا چند آنسو بھالئے جائیں تو اس كے ذریعہ توبہ ہوجائے گی، جبكہ آیات وروایات كی نظر میں اس طرح كی توبہ مقبول نھیں ہے، اس طرح كے افراد كو توجہ كرنا چاہئے كہ ھر گناہ كے اعتبار سے توبہ بھی مختلف ہوتی ہے، ھر گناہ كے لئے ایك خاص توبہ مقرر ہے كہ اگر انسان اس طرح توبہ نہ كرے تو اس كا نامہ اعمال گناہ سے پاك نھیں ہوگا، اور اس كے بُرے آثار قیامت تك اس كی گردن پر باقی رھیں گے، اور روز قیامت اس كی سزا بھگتنا پڑے گی۔

اور ان تمام گناہوں كو تین حصوں میں تقسیم كیا جاسكتا ہے:

۱۔ عبادت اور واجبات كو ترك كرنے كی صورت میں ہونے والے گناہ، جیسے نماز، روزہ، زكوٰة، خمس اور جھاد وغیرہ كو ترك كرنا ۔

۲۔ خداوند عالم كے احكام كی مخالفت كرتے ہوئے گناہ كرناجن میں حقوق الناس كا كوئی دخل نہ ہو، جیسے شراب پینا، نامحرم عورتوں كو دیكھنا، زنا، لواط، استمناء، جُوا، حرام میوزیك سننا وغیرہ ۔

۳۔ وہ گناہ جن میں فرمان خدا كی نافرمانی كے علاوہ لوگوں كے حقوق كو بھی ضایع كیا گیا ہو، جیسے قتل، چوری، سود، غصب، مالِ یتیم ناحق طور پر كھانا، رشوت لینا، دوسروں كے بدن پر زخم لگانا یا لوگوں كو مالی نقصان پہچانا وغیرہ وغیرہ۔

پھلی قسم كے گناہوںكی توبہ یہ ہے كہ انسان تمام ترك شدہ اعمال كو بجالائے، چہوٹی ہوئی نماز پڑہے، چہوٹے ہوئے روزے ركہے، ترك شدہ حج كرے، اور اگر خمس و زكوٰة ادانھیں كیا ہے تو ان كو ادا كرے ۔

دوسری قسم كے گناہوں كی توبہ یہ ہے كہ انسان شرمندگی كے ساتھ استغفار كرے اور گناہوں كے ترك كرنے پر مستحكم ارادہ كرلے، اس طرح كہ انسان كے اندر پیدا ہونے والا انقلاب اعضاء و جوارح كو دوبارہ گناہ كرنے سے روكے ركہے ۔

تیسری قسم كے گناہوں كی توبہ یہ ہے كہ انسان لوگوں كے پاس جائے اور ان كے حقوق كی ادائیگی كرے، مثلاً قاتل، خود كو مقتول كے ورثہ كے حوالے كردے، تاكہ وہ قصاص یا مقتول كا دیہ لے سكیں، یا اس كو معاف كردیں، سود خورتمام لوگوں سے لئے ہوئے سود كے حوالے كردے، غصب كرنے والا ان چیزوں كو ان كے مالك تك پہونچادے، مال یتیم اور رشوت ان كے مالكوں تك پہنچائے، كسی كو زخم لگایا ہے تو اس كا دیہ ادا كرے، مالی نقصان كی تلافی كرے، پس حقیقی طور پر توبہ قبول ہونے كے تین مذكورہ تین چیزوں پر عمل كرنا ضروری ہے ۔

1۔ شیطان

لفظ شیطان اور ابلیس قرآن مجید میں تقریباً ۹۸ بار ذكر ہوا ہے، جو ایك خطرناك اور وسوسہ كرنے والا موجود ہے، جس كا مقصد صرف انسان كو خداوندعالم كی عبادت و اطاعت سے روكنا اور گناہ و معصیت میں غرق كرنا ہے ۔

قرآن مجید میں گمراہ كرنے والے انسان اور دكھائی نہ دینے والا وجودجو انسان كے دل میں وسوسہ كرتا ہے، ان كو شیطان كھا گیا ہے ۔

شیطان، ” شطن” اور “شاطن” كے مادہ سے ماخوذہے اور خبیث، ذلیل، سركش، متمرد، گمراہ اور گمراہ كرنے كے معنی میں آیا ہے، چاہے یہ انسانوں میں سے ہو یا جنوں میں سے ۔

قرآن مجید اور اس كی تفسیر و توضیح میں حضرت رسول اكرم صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم اور ائمہ معصومین علیھم السلام سے بیان ہونے والی احادیث وروایات میں شیطان جنّ وانس كی خصوصیات كو اس طرح سے بیان كیا گیا ہے:

قسم كھایا ہوا اور كھلم كھلا دشمن، برائی اور فحشاء و منكر كا حكم كرنے والا، خداوندعالم كی طرف ناروا نسبت دینے والا، صاحبان حیثیت كو ڈرانے والا كہ كھیں نیك كام میں خرچ كرنے سے فقیر نہ بن جائیں، انسانوں كو لغزشوں میں ڈالنے والا، گمراھی میں پھنسانے والا تاكہ لوگ سعادت و خوشبختی سے كوسوں دور چلے جائیں، شراب پلانے كا راستہ ھموار كرنے والا، جوا كھیلنے، حرام شرط لگانے اور لوگوں كے دلوں میں ایك دوسرے كی نسبت كینہ و دشمنی ایجاد كرنے والا، برے كام كو اچھا بناكر پیش كرنے والا، جہوٹے وعدے دینے والا، انسان میں غرور پیدا كرنے والا، اور اسے ذلت كی طرف ڈھكیلنے والا، راہ حق میں ركاوٹ پیدا كرنے اور جہنم میں پہنچانے والے كاموں كی دعوت دینے والا، میاں بیوی كو طلاق كی منزل تك پہنچانے والا، لوگوںمیں گناہوں اور برائیوں كا راستہ فراھم كرنے او رانھیں دنیا كا اسیر بنانے والا، انسان كو توبہ كی امید میں گناہوں پر اُكسانے والا، خودپسندی ایجاد كرنے والا، بخل، غیبت، جہوٹ اور شہوت كو تحریك كرنے والا، كھلم كھلا گناہ كرنے كی ترغیب كرنے والا، غصہ اور غضب كو بھڑكانے والا ۔

جب تك انسان شیاطین جن و انس كے جال میں پھنسا رھتا ہے تو پھر وہ حقیقی طور پر توبہ نھیں كرسكتا، كیونكہ جب تك اس كے دل پر شیطان كی حكومت رہے گی، تو توبہ كے بعد شیطان پھر گناہ كرنے كے لئے وسوسہ پیدا كردے گا، اور توبہ كے ذریعہ كئے گئے عہد كو توڑنے اور اپنی اطاعت كرنے پر مجبور كردے گا ۔

توبہ كرنے والے كو چاہئے كہ خداوندعالم سے توفیق طلب كرتے ہوئے گناہوں سے ھمیشہ پرھیز كرے اور شیطان سے سخت بیزار رہے، تاكہ آہستہ آہستہ اس خبیث وجود كے نفوذ كو اپنے وجود سے ختم كردے، اور اس كی حكومت كا بالكل خاتمہ كردے، تاكہ انسان كے دل میںتوبہ و استغفار كی حقیقت باقی رہے، اور اس نورانی عہدو پیمان كو ظلمت كے حملے توڑ نہ سكےں ۔

2۔ دنیا

تمام مادی عناصر اور انسانی زندگی كی ضروری اشیاء سے رابطہ ھی انسان كی دنیا ہے ۔

اگر یہ رابطہ خداوندعالم كی مرضی كے مطابق ہو تو بے شك انسان كی یہ دنیا قابل حمد و ثنا ہے، اور اُخروی سعادت كی ضامن ہے، لیكن اگر انسان كا یھی رابطہ مادی اور ہوائے نفس كی بنا پر ہو جھاں پر كسی طرح كی كوئی حد و حدود نہ ہو تو اس وقت انسان كی یہ دنیا مذموم اور آخرت میں ذلت كا باعث ہوگی۔

بے شك اگر ہوائے نفس كی بنیاد اور بے لگام خواہشات كے ساتھ مادی چیزوں سے لگاؤ ہو تو یقینا انسان گناہوں كے دلدل میں پھنس جاتا ہے ۔

اسی ناجائز رابطہ كی بنا پر انسان شہوت اور مال و دولت كا عاشق بن جاتا ہے، اور اس راستہ كے ذریعہ خدا كے حلال و حرام كی مخالفت كرتا ہوا نظر آتا ہے ۔

اس طرح كے رابطہ كے ذریعہ انسان ؛مادی چیزوں اور شہوت پرستی میں كہوجاتا ہے، جس كا بھت زیادہ نقصان ہوتا ہے، اور جس كی بدولت آخرت میں سخت خسارہ اٹھانا پڑے گا ۔

حضرت علی علیہ السلام اس سلسلہ میں بیان فرماتے ھیں:

“اَلدُّنْیَا تَغُرُّ وَ تَضُرُّوَ تَمُرُّ۔ ۔ ۔ “۔ 31

“دنیا، مغرور كرتی ہے، نقصان پہنچاتی ہے اور گزرجاتی ہے”۔

خداوندعالم نے اپنے محبوب رسول(ص(كو شب معراج اس مذموم دنیا میں گرفتار لوگوں كی خصوصیت كے بارے میں اس طرح فرمایا:” اھل دنیا وہ لوگ ہوتے ھیں جن كا كھانا پینا، ہنسنا، رونا اور غصہ زیادہ ہوتا ہے، خدا كی عنایت پر بھت كم خوشنود ہوتے ھیں، لوگوں سے كم راضی رھتے ھیں، لوگوں كی شان میں بدی كرنے كے بعد عذر خواھی نھیں كرتے، اور نہ ھی دوسروں كی عذر خواھی كو قبول كرتے ھیں، اطاعت كے وقت سست و كاھل اور گناہ كے وقت شجاع او رطاقتور ہوتے ھیں، ان كی آرزوئیں طولانی ہوتی ھیں، ان كی گفتگو زیادہ، عذاب جہنم كا خوف كم ہوتا ہے اور كھانے پینے كے وقت بھت زیاہ خوش و خرم نظر آتے ھیں ۔

یہ لوگ چین و سكون كے وقت شكر اور بلاء و مصیبت میں صبر نھیں كرتے، دوسروں كو ذلیل سمجھتے ھیں، نہ كئے ہوئے كام پر اپنی تعریفیں كرتے ھیں، جن چیزوں كے مالك نھیں ہوتے ان كی ملكیت كے بارے میں دعویٰ كرتے ھیں، اپنی بے جا آرزوٴں كو دوسروں سے بیان كرتے ھیں، لوگوں كی برائیوں كو اچھالتے ھیں.

حزب اللہ لبنان کے سربراہ سید حسن نصراللہ نے کہا ہےکہ ایران کے ایٹمی سمجھوتے میں جیت خطے کی اقوام کو حاصل ہوئي ہے۔

سید حسن نصراللہ نے منگل کے دن لبنان کے او ٹی وی چنیل کو انٹرویو دیتے ہوئے کہا کہ بلاشبہ اس سمجھوتے کے بہت اہم نتائج برآمد ہوں گے اور اس معاہدے میں جیت خطے کی اقوام کو ملی ہے۔

سید حسن نصراللہ نے مزید کہا کہ خطے کے بعض عرب ممالک خطے میں جنگ کی آگ بھڑکانےکے درپے تھے اور ہم جانتے ہیں کہ خطے کے لۓ اس جنگ کے بہت منفی نتائج مرتب ہوتے اور اس سمجھوتے کا سب سے اہم نتیجہ خطے سے جنگ کا خطرہ ٹلنے کی صورت میں برآمد ہوا ہے۔

سید حسن نصراللہ نے اس بات کو بیان کرتے ہوئےکہ امریکہ ایران کے ساتھ تعلقات کی برقراری کا خواہاں ہے کہاکہ امریکہ کے موقف میں تبدیلی نظر آرہی ہے لیکن ایران اس سلسلے میں عجلت سے کام نہیں لے گا۔

وزارت خارجہ کي ترجمان مرضيہ افخم نے اپني ہفتے وار پريس بريفنگ ميں وزير خارجہ محمد جواد ظريف کے علاقائي ملکوں کے دورے کي جانب اشارہ کرتے ہوئے کہا کہ تہران کي پاليسي علاقائي ملکوں کے ساتھ روابط کے فروغ اور استحکام پر استوار ہے -

انہوں نے وزير خارجہ کے ، کويت، عمان اور قطر کے دوروں کا مقصد ، علاقائي ملکوں کے درميان تعاون کا فروغ بتايا - ترجمان وزارت خارجہ نے اس بات پر زور ديتے ہوئے کہ علاقے ميں اسلامي جمہوريہ ايران کا کردار بہت اہم ہے اميد ظاہر کي ہے کہ علاقے کے تمام ملکوں کي باہمي اور اجتماعي کوششوں سے علاقائي اتحادويک جہتي پہلے سے زيادہ مضبوط ہوگي -

انہوں نے کہا کہ خليج فارس ميں امن و استحکام کي تقويت ميں تعاون کا ايک نيا باب شروع ہونا چاہئے - انہوں نے کہا کہ اسلامي جمہوريہ ايران نے ہميشہ اعلان کيا ہے کہ پڑوسيوں کے ساتھ روابط کا فروغ اس کي ترجيحات ميں شامل ہے -

انہوں نے کہا کہ ايران پڑوسي ملکوں کے ساتھ روابط کے فروغ اور تعاون کے استحکام کا نياباب شروع کرنے پر مصمم ہے - وزارت خارجہ کي ترجمان محترمہ مرضيہ افخم نے ايران اور پانچ جمع ايک کے ماہرين کے مذاکرات کے بارے ميں کہا کہ يہ مذاکرات نو اور دس دسمبر کو ويانا ميں ہوں گے -

انہوں نے بتايا کہ ايٹمي توانائي کي بين الاقوامي ايجنسي آئي اے اي اے کے ماہرين اورذمہ دار عہديدار، ايران اور پانچ جمع ايک کے سمجھوتوں کي نگراني کے لئے مبصر کي حيثيت سے ان مذاکرات ميں شرکت کريں گے -

انہوں نے جنيوا ايٹمي معاہدے کے اراکين کے اقدامات کے بارے ميں کہا کہ مغرب اور ايران کے درميان تعلقات کے نئے مرحلے کا آغاز ہوا جس ميں مغرب کو ايراني قوم کا اعتماد حاصل کرنے کے لئے ضروري اقدامات کرنے ہيں

بنگلا دیش کے سابق صدر نے حکومتی اتحاد سے علیحدگی اختیار کرنے کا اعلان کیا ہے۔ ریڈیو تھران کی بنگلا سروس کے مطابق بنگلا دیش کی نیشنل پارٹی کے سربراہ حسین محمد ارشاد نے حکومتی اتحاد سے علیحددگی اختیار کرنے کا اعلان کرتے ہوئے کہا ہے کہ ملک میں انتخابات کے لئے فضا سازگار نہیں ہے اور بنگلا دیش کی صورتحال روز بروز خراب ہو تی جا رہی ہے۔ جنرل ریٹائرڈ حسین محمد ارشاد کا کہنا ہے کہ ان حالات میں انکی جماعت حالیہ انتخابات میں حصہ نہیں لے سکتی۔ نیشنل پارٹی کے علاوہ عوامی لیگ اور جماعت اسلامی سمیت کئی دوسری جماعتوں نے حالیہ انتخابات کے بائکاٹ کا اعلان کیا ہے۔ بنگلا دیش میں پانچ جنوری کو نئے انتخابات کا انعقاد کیا جا رہا ہے جبکہ ملک بھر میں گذشتہ چند دنوں سے ان انتخابات کے خلاف مظاہروں کا سلسلہ جاری ہے جس میں بنگلا دیش کی وزیر اعظم حسینہ واجد کی حکومت کی برطرفی اور عبوری حکومت کے قیام کے مطالبات کئے جا رہے ہیں۔ بنگلا دیش کی نیشلسٹ پارٹی کی سربراہ خالدہ ضیاء سمیت اپوزیشن کی جماعتوں کا کہنا ہے کہ موجودہ حکومت غیر جانبدارانہ انتخابات منعقد نہیں کرواسکتی لہذا انتخابات کے منصفانہ انعقاد کے لئے عبوری حکومت تشکیل دی جائے۔

امریکہ نےپاکستان کے راستے افغانستان سے فوجی سامان کی منتقلی روک دی ہے۔

فرانسیسی خبر رساں ایجنسی کی رپورٹ کے مطابق امریکی محکمہ دفاع پینٹاگون کا کہنا ہے کہ پاکستان میں احتجاج کے باعث افغانستان سے فوجی سامان کی منتقلی عارضی طور پر روک دی گئی ہے۔

افغانستان سے امریکی افواج کے انخلا کے سلسلے میں امریکا کا فوجی ساز وسامان پاکستان کے راستے واپس لے جایا جارہا ہے۔ خیبرپختونخوامیں تحریک انصاف کے دھرنوں کے باعث نیٹو کی گاڑیوں کی آمدورفت متاثر ہورہی ہے۔

پینٹا گون کے ترجمان مارک رائٹ کا کہنا ہےکہ افغانستان سے فوجی سامان کی واپسی ڈرائیوروں کی حفاظت کے پیش نظر روک دی گئی ہے اور امید ہے کہ پاکستان کے راستے فوجی سامان کی منتقلی جلد بحال ہوجائے گی۔

امریکہ کو2014 کے اواخر تک افغانستان سے اپنے فوجی سازوسامان اس ملک سے باہر منتقل کرناہو گا۔

فلسطین کی قومی جدت عمل تحریک کے سکریٹری جنرل مصطفی برغوثی نے بین الاقوامی آئین کے جاگزیں کی حیثیت سے مقبوضہ علاقوں سے ہر قسم کی پسپائی سے قبل ریفرنڈم کرانے جیسے صہیونی حکومت کے اقدامات کی مذمت کرتے ہوئے اس کو ناکام قرار دیاہے۔مصطفی برغوثی نے گزشتہ روز فلسطین اور بیت المقدس کے مقبوضہ علاقوں سے ہر قسم کی پسپائی سے پہلے ریفرنڈم کے انعقاد کی ضرورت پر مبنی صہیونی حکومت کی پارلیمنٹ میں پیش کئے جانے والے حالیہ بل پر رد عمل دکھاتے ہوئے کہا کہ اسرائیل اپنے ان اقدامات سے بین الاقوامی آئین کا ایک جاگزیں حاصل کرنے کا خواہاں ہے لیکن اس کو معلوم ہونا چاہیے کہ دنیا کی کوئی طاقت و حکومت بین الاقوامی آئین کی خلاف ورزی کا حق نہیں رکھتی۔مصطفی برغوثی نے مزید کہا کہ ریفرنڈم کے انعقاد جیسے اقدامات کے ذریعہ بیت المقدس ، غرب اردن اور غزہ سمیت فلسطینی علاقوں پر غاصبانہ قبضے کو قانونی ظاہر نہیں کیا جاسکتا۔اسرائیل کی پارلیمنٹ میں پیش کردہ حالیہ بل کی بنیاد پر مقبوضہ علاقوں سے ہر قسم کی پسپائی کا عمل، ریفرنڈم کے انعقاد کے بعد انجام پانا چاہیے واضح رہے کہ صہیونی پارلیمنٹ نے بیت المقدس اور جولان کے مقبوضہ علاقوں سے صہیونی حکومت کی پسپائی سے پہلے ریفرنڈم کے انعقاد کے ضروری ہونے پر مبنی بل کے مسودے کی موافقت کردی ہے ۔غاصب صہیونی حکومت نے بیت المقدس اور شام کے علاقے جولان سے ہر قسم کی پسپائی سے گریز کے لئے ان مقبوضہ علاقوں سے عقب نشینی کو ریفرنڈم پر منحصر قرار دیا ہے ۔صہیونی حکومت کے اس قسم کے اقدامات نے علاقے میں امن کی برقراری کی کوششوں پر مبنی صہیونی حکام کے جھوٹے دعووں کو آشکار کردیا اور یہ واضح ہوگیا کہ صہیونی حکام اس قسم کے دعوے، رائے عامہ کو فریب دینے کے لئے کرتے ہیں۔غاصب صہیونی حکومت نے مقبوضہ علاقوں سے عقب نشینی سے پہلے ریفرنڈم کرانے کا مسئلہ ایسی حالت میں اٹھایاہے کہ جب اقوام متحدہ کی قراردادوں، دوسوبیالیس اور تین سو اڑتیس کے مطابق صہیونی حکومت کو فوری طور پر مقبوضہ علاقوں سے پسپائی اختیار کرنی چاہیے۔صہیونی حکومت کے اقدامات اس امر کے غماز ہیں کہ یہ حکومت علاقے میں امن کی بحالی کی خواہاں نہیں ہے بلکہ علاقے میں توسیع پسندانہ اور غاصبانہ پالیسی بدستور جاری رکھنے کے در پے ہے ۔امن مذاکرات کے دوران غاصب صہیونی حکومت کے اس اقدام سے پتہ چلتاہے کہ مذاکرات اور سیاسی روشوں سے صہیونی حکومت کی توسیع پسندانہ اور غاصبانہ پالیسیوں میں کمی نہیں لائی جاسکتی۔ غاصب صہیونی حکومت کے ساتھ سیاسی روش اپنانے کا نتیجہ اس کی غاصبانہ پالیسیاں جاری رہنے اور اسے مزید گستاخ بنانے کے علاوہ اور کچھ نہیں نکلے گا۔ یہ صورت حال اس امر کی غماز ہے کہ کہ صہیونی حکومت کے خلاف مزاحمت ، علاقے میں غاصبانہ قبضے ختم کرنے پر اس غاصب حکومت کو مجبورکرنے کا واحد راستہ ہے۔دوہزار پانچ میں غزہ ،اور سن دوہزار میں جنوبی لبنان سے غاصب صہیونی حکومت کی ذلت آمیز پسپائی اس حقیقت کی تائید کرتی ہے کہ اس غاصب حکومت کو مقبوضہ علاقوں سے پسپائی پر مجبور کرنے کا واحد راستہ مزاحمت ہے اور کچھ نہیں۔

فلسطین کی اسلامی مزاحمتی تحریک حماس نے مصر کی جیلوں میں فلسطینی لڑکیوں کی توہین کیئے جانے کی خبر دی ہے۔ العالم کی رپورٹ کے مطابق تحریک حماس کے سیاسی دفتر کے رکن " عزت الرشق " نے مصر کی حکومت سے مطالبہ کیا ہے کہ اس ملک کی جیلوں میں فلسطینی لڑکیوں کے ساتھ کی جانے والی زیادتی کی وضاحت کرے اور اس قسم کے واقعات میں ملوث افراد کو سخت سے سخت سزا دی جائے۔ الرشق سے فیزبک پر اپنے ویب پیج میں اعلان کیا ہے کہ مصر کی سیکورٹی فورسز کس منطق کی بنیاد پر شام سے ہجرت کرنے والے فلسطینی خاندانوں کے افراد کو گرفتار کررہی ہے اور آیا مصر کے حکام کو یہ معلوم ہے کہ قاہرہ و اسکندریہ کی جیلوں میں فلسطینی لڑکیوں کو جنسی آزار و اذیت کا نشانہ بنایا جارہا ہے۔ الرشق نے لکھا ہے کہ شام میں مقیم فلسطینی خاندان شام میں ہونے والی خانہ جنگی سے تھک چکے ہیں لہذا انہوں نے مصر میں پناہ لی ہے۔ فلسطین کی اسلامی مزاحمتی تحریک حماس کے سیاسی دفتر کے رکن نے مزید کہا کہ مصر میں فلسطینیوں کی توہین کی جارہی ہے اور مصر کی حکومت اس ملک کی سیکورٹی فورسز سے حتمی طور پر جواب طلب کرے۔