العوامل المساعدۀ للإمام المهدی علیه السلام فی هدایۀ الشعوب

الشیخ علی الکورانی العاملی

هذه الدراسۀ القیمۀ هی إحدى فصول کتاب (عصر الظهور) للعلامۀ المُحقق الشیخ علی الکورانی العاملی (حفظه الله)
العوامل المساعدۀ للإمام المهدی علیه السلام فی هدایۀ الشعوب
من الطبیعی أن یتساءل المرء: کیف سیتمکن الإمام المهدی علیه السلام من تعمیم الإسلام على الشعوب غیر المسلمۀ، مع ما هی فیه من حیاۀ مادیۀ بعیدۀ عن الإیمان و القیم الروحیۀ، و نظرۀ سیئۀ إلى الإسلام و المسلمین؟

لکن ینبغی الإلتفات إلى عوامل کثیرۀ عقائدیۀ و سیاسیۀ و اقتصادیۀ تساعد الإمام المهدی علیه السلام فی دعوته، تقدم بعضها فی حرکۀ ظهوره علیه السلام.
فمن ذلک أن شعوب العالم تکون قد جربت ـ و قد جربت ـ الحیاۀ المادیۀ البعیدۀ عن الدین، و لمست لمس الید فراغها و عدم تلبیتها لفطرۀ الإنسان و إنسانیته. و هی حقیقۀ یعانی منها الغربیون و یجهرون بها.
و منها، أن الإسلام دین الفطرۀ، و لو فَسح الحکام لنوره أن یصل إلى شعوبهم على ید علماء و مؤمنین صادقین، لدخل الناس فیه أفواجاً.
و منها، الآیات و المعجزات التی تظهر لشعوب العالم على ید المهدی علیه السلام، و من أبرزها النداء السماوی کما تقدم.
و هذه الآیات و إن کان تأثیرها على الحکام موقتاً أو ضعیفاً أو معدوماً و لکنها تؤثر على شعوبهم بنسب مختلفۀ.
و لعل من أهم عوامل التأثیر علیهم انتصارات الإمام المهدی علیه السلام المتوالیۀ، لأن من طبع الشعوب الغربیۀ أنها تحب القوی المنتصر و تقدسه، حتى لو کان عدوها . فکیف إذا کانت له کرامات و معجزات.
و منها، نزول المسیح علیه السلام و ما یظهره الله تعالى على یده من آیات و معجزات للشعوب الغربیۀ و شعوب العالم، بل إن دوره الأساسی و عمله الأساسی یکون بینهم، و من الطبیعی أن تفرح به الشعوب الغربیۀ و حکامها و یؤمن به الجمیع أول الأمر، حتى إذا بدأ یظهر میله إلى الإمام المهدی علیه السلام و الإسلام تبدأ الحکومات الغربیۀ بالتشکیک و التشویش علیه، و تنحسر موجۀ تأییده العارمۀ، و یبقى أنصاره من الشعوب الغربیۀ، و یحدث فیهم التحول العقائدی و السیاسی حتى یکونون تیاراً فی بلادهم.
و منها، العوامل الإقتصادیۀ، و ما یصل إلیه العالم من الغنى و الرفاهیۀ على ید الإمام المهدی علیه السلام فینعم الناس فی زمنه نعمۀ لا سابقۀ لها فی تاریخ الأرض و شعوبها، کما تذکر الأحادیث الشریفۀ، و من الطبیعی أن یکون لذلک تأثیر هام على تلک الشعوب.
و هذه لمحات عن الحیاۀ فی عصر المهدی علیه السلام.
تطویر الإمام علیه السلام للحیاۀ المادیۀ و الرفاهیۀ.
من الأمور البارزۀ فی أحادیث المهدی علیه السلام التقدم التکنولوجی فی الدولۀ العالمیۀ التی یقیمها، فإن نوع الحیاۀ المادیۀ التی تتحدث عنها النصوص الشریفۀ فی عصره علیه السلام، أعظم من کل ما عرفناه فی عصرنا، و مما قد یتوصل إلیه تطور العلوم بالجهود البشریۀ العادیۀ . و فیما یلی بعض ما ورد فی ذلک.
یستخرج کنوز الأرض و یقسمها على الناس.
و الأحادیث فی ذلک کثیرۀ، منها ما ورد عن النبی صلى الله علیه و آله قال تخرج له الأرض أفلاذ أکبادها، و یحثو المال حثواً و لا یعده عداً.(1)
و أفلاذ أکبادها أی کنوزها، و فی روایۀ : حتى یخرج منها مثل الأسطوانۀ ذهباً.
و حدیث یحثو المال حثواً أو حثیاً و لا یعده عداً، مشهور فی مصادر الفریقین، و هو یدل على الرخاء الإقتصادی الذی لا سابقۀ له، و على نفسیۀ الإمام المهدی علیه السلام السخیۀ، المحبۀ للناس.
و عن الإمام الباقر علیه السلام قال: إِذَا قَامَ قَائِمُ أَهْلِ الْبَیْتِ قَسَّمَ بِالسَّوِیَّۀِ وَ عَدَلَ فِی الرَّعِیَّۀِ، فَمَنْ أَطَاعَهُ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ، وَ مَنْ عَصَاهُ فَقَدْ عَصَى اللَّهَ، وَ إِنَّمَا سُمِّیَ الْمَهْدِیَّ لِأَنَّهُ یُهْدَى إِلَى أَمْرٍ خَفِیٍّ، وَ یَسْتَخْرِجُ التَّوْرَاۀَ وَ سَائِرَ کُتُبِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ غَارٍ بِأَنْطَاکِیَۀَ، وَ یَحْکُمُ بَیْنَ أَهْلِ التَّوْرَاۀِ بِالتَّوْرَاۀِ وَ أَهْلِ الْإِنْجِیلِ بِالْإِنْجِیلِ، وَ بَیْنَ أَهْلِ الزَّبُورِ بِالزَّبُورِ، وَ بَیْنِ أَهْلِ الْقُرْآنِ بِالْقُرْآنِ، وَ یُجْمَعُ إِلَیْهِ أَمْوَالُ الدُّنْیَا مِنْ بَطْنِ الْأَرْضِ وَ ظَهْرِهَا، فَیَقُولُ لِلنَّاسِ تَعَالَوْا إِلَى مَا قَطَعْتُمْ فِیهِ الْأَرْحَامَ، وَ سَفَکْتُمْ فِیهِ الدِّمَاءَ الْحَرَامَ، وَ رَکِبْتُمْ فِیهِ مَا حَرَّمَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ، فَیُعْطِی شَیْئاً لَمْ یُعْطِهِ أَحَدٌ کَانَ قَبْلَهُ، وَ یَمْلَأُ الْأَرْضَ عَدْلًا وَ قِسْطاً وَ نُوراً کَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَ جَوْراً وَ شَرّاً.(2)
تنعم الأمۀ فی زمانه و تعمر الأرض.
عن النبی صلى الله علیه و آله قال : تنعم أمتی فی زمن المهدی نعمۀ لم ینعموا مثلها قط، ترسل السماء علیهم مدراراً، و لاتدع الأرض شیئاً من النبات إلا أخرجته.(3)
و عنه صلى الله علیه و آله قال : تأوی إلیه أمته کما تأوی النحلۀ إلى یعسوبها، یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جوراً، حتى یکون الناس على مثل أمرهم الأول لا یوقظ نائماً و لا یهریق دماً.(4)
و لعل معنى (على مثل أمرهم الأول) أی فی المجتمع الإنسانی الأول عندما کانوا أمۀ واحدۀ على صفاء فطرتهم الإنسانیۀ، قبل أن یقع بینهم الإختلاف کما قال تعالى: (کَانَ النَّاسُ أُمَّۀً وَاحِدَۀً)(5)
و هو یؤید ما تشیر إلیه بعض الأحادیث من أن المجتمع یصل فی عصر المهدی علیه السلام إلى مجتمع الغنى و عدم الحاجۀ، ثم إلى مجتمع المحبۀ و عدم الإختلاف و عدم الحاجۀ إلى المحاکم، ثم إلى مجتمع اللانقد، بحیث یعمل أفراده لخدمۀ بعضهم قربۀ إلى الله تعالى و یأخذون ما یحتاجونه من بعضهم بالصلاۀ على النبی صلى الله علیه و آله.
و عن النبی صلى الله علیه و آله قال : یرضى عنه ساکن السماء و ساکن الأرض. لا تدع السماء من قطرها شیئا إلا صبته، و لا الأرض من نباتها شیئاً إلا أخرجته، حتى یتمنى الأحیاء الأموات،(6) أی یتمنى الأحیاء أن الأموات کانوا أحیاء لینعموا معهم و یروا ما رأوا.
و عن الإمام الباقر علیه السلام قال : و یظهر الله عَزَّ و جَلَّ به دینه و لو کره المشرکون، فلا یبقى فی الأرض خراب إلا عمر.(7)
و عن الإمام الصادق علیه السلام قال : المهدی محبوب فی الخلائق، یطفئ الله به الفتنۀ الصماء بشارۀ الإسلام / 185.
و عنه علیه السلام فی تفسیر قوله تعالى: ﴿مُدْهَامَّتَان﴾ (8) قال : یتصل ما بین مکۀ و المدینۀ نخلاً.(9)

 و عن سعید بن جبیر قال : إن السنۀ التی یقوم فیها القائم تمطر الأرض أربعاً و عشرین مطرۀ، و یرى آثارها و برکاتها.(10)
و فی مخطوطۀ ابن حماد : 98 : علامۀ المهدی: أن یکون شدیداً على العمال، جواداً بالمال، رحیماً بالمساکین.
و فیها : المهدی کأنما یلعق المساکین الزبد.
یطور العلوم الطبیعیۀ و وسائل المعیشۀ.
تذکر أحادیث المهدی علیه السلام عدداً من الأمور غیر المألوفۀ للأجیال السابقۀ و لجیلنا المعاصر، فی وسائل الإتصال التی تکون فی عصره، و وسائل الرؤیۀ، و المعرفۀ، و وسائل الحرب، و أسالیب الإقتصاد، و الحکم و القضاء، و غیرها.
و یظهر أن بعضها یکون کرامات و معجزات یجریها الله على یدیه علیه السلام.
و لکن کثیراً منها تطویر للعلوم الطبیعیۀ و استثمار لقوانین الله تعالى و نعمه، التی أودعها فیما حولنا من مواد الأرض و السماء.
وتدل أحادیث متعددۀ و تشیر، إلى أن تطویره علیه السلام لعلوم الطبیعۀ سیکون قفزۀ فی تقدم الحیاۀ الإنسانیۀ على الأرض فی جمیع مرافقها . من ذلک الحدیث المروی عن الإمام الصادق علیه السلام قال : العلم سبعۀ و عشرون حرفاً . فجمیع ما جاءت به الرسل حرفان، فلم یعرف الناس حتى الیوم غیر الحرفین فإذا قام قائمنا أخرج الخمسۀ و عشرین حرفاً فبثها فی الناس، و ضم إلیها الحرفین حتى یبثها سبعۀ و عشرین حرفاً البحار: 52
و هو و إن کان ناظراً إلى علوم الأنبیاء و الرسل علیهم السلام و لکنها تشمل مضافاً إلى العلم بالله سبحانه و رسالته و الآخرۀ، العلوم الطبیعیۀ التی ورد أن الأنبیاء علیهم السلام علموا الناس بعض أصولها، و وجهوهم إلیها، و فتحوا لهم جزءا من أبوابها، کما ورد من تعلیم إدریس علیه السلام الخیاطۀ للناس، و تعلیم نوح علیه السلام صناعۀ السفن و النجارۀ، و تعلیم داود و سلیمان صناعۀ الدروع، و غیرها.
فالمقصود بالعلم فی الحدیث أعم من علوم الدین و الطبیعۀ، و المعنى أن نسبۀ ما یکون فی أیدی الناس من العلوم إلى ما یعلمهم إیاه علیه السلام نسبۀ اثنین إلى خمس و عشرین.
و عن الإمام الباقر علیه السلام قال: أما إن ذا القرنین قد خیر السحابین فاختار الذلول، و ذخر لصاحبکم الصعب.
قال: قلت : و ما الصعب ؟
قال: ما کان فیه رعد و صاعقۀ أو (و) برق فصاحبکم یرکبه . أما إنه سیرکب السحاب، و یرقى فی الأسباب، أسباب السماوات السبع و الأرضین السبع، خمس عوامر، و اثنتان خرابان.(11)
و عن الإمام الصادق علیه السلام قال: إن المؤمن فی زمان القائم و هو بالمشرق لیرى أخاه الذی فی المغرب. و کذا الذی فی المغرب یرى أخاه الذی فی المشرق.(12)
و عنه علیه السلام: إن قائمنا إذا قام مد الله لشیعتنا فی أسماعهم و أبصارهم حتى لا یکون بینهم و بینه برید یکلمهم فیسمعونه و ینظرون إلیه و هو فی مکانه.

وعنه علیه السلام قال: إذا تناهت الأمور إلى صاحب هذا الأمر رفع الله تبارک و تعالى له کل منخفض من الأرض، و خفض له کل مرتفع، حتى تکون الدنیا عنده بمنزلۀ راحته . فأیکم لو کانت فی راحته شعرۀ لم یبصرها.
و روی أنه علیه السلام ینصب له عمود من نور من الأرض إلى السماء فیرى فیه أعمال العباد، و أن له علوما مذخورۀ تحت بلاطۀ فی أهرام مصر لا یصل إلیها أحد قبله.(13)
إلى غیر ذلک من الروایات التی لا یتسع المجال لاستقصائها و تفسیرها . و بعضها یتحدث عن تطور العلوم بشکل عام، و بعضها عن تطور القدرات الذهنیۀ و الوسائل الخاصۀ بالمؤمنین، و بعضها عن وسائل و کرامات خاصۀ بالإمام المهدی علیه السلام و أصحابه.
من ذلک ما عن الإمام الباقر علیه السلام قال : کأنی بأصحاب القائم و قد أحاطوا بما بین الخافقین، لیس شیء إلا و هو مطیع لهم، حتى سباع الأرض و سباع الطیر تطلب رضاهم (فی) (و) کل شیء، حتى تفخر الأرض على الأرض و تقول: مرَّ بی الیوم رجل من أصحاب القائم.
و فی روایۀ عن الإمام الباقر علیه السلام قال : إذا قام القائم بعث فی أقالیم الأرض فی کل إقلیم رجلاً یقول: عهدک فی کفک فإذا ورد علیک أمر لا تفهمه و لا تعرف القضاء فیه، فانظر إلى کفک و اعمل بما فیها.(14)
و قد یکون ذلک على نحو الإعجاز و الکرامۀ لهم، و قد یکون على أساس قواعد علمیۀ، أو وسائل متطورۀ.
ملکه أعظم من ملک سلیمان و ذی القرنین.
یفهم من أحادیث الإمام المهدی علیه السلام أن الدولۀ الإسلامیۀ العالمیۀ التی یقیمها أعظم من الدولۀ التی أقامها نبی الله سلیمان و ذو القرنین علیهما السلام، و بعض الأحادیث تنص على ذلک، کالحدیث المروی عن الإمام الباقر علیه السلام : إن ملکنا أعظم من ملک سلیمان بن داود، و سلطاننا أعظم من سلطانه.
و الحدیث الآتی بأنه تسخر له أسباب لم تسخر لذی القرنین، و الأحادیث التی تدل على أن عنده مواریث الأنبیاء علیهم السلام التی منها مواریث سلیمان، و أن الدنیا عنده بمنزلۀ، راحۀ کفه.
فدولۀ سلیمان علیه السلام شملت فلسطین و بلاد الشام، و لکنها لم تشمل مصر و ما وراءها من أفریقیا . کما أنها لم تتجاوز الیمن إلى الهند و الصین و غیرها، کما تذکر الأحادیث . بل تذکر أنها لم تتجاوز مدینۀ إصطخر جنوب إیران.
بینما دولۀ المهدی علیه السلام تشمل کل مناطق العالم، حتى لا تبقى قریۀ إلا نودی فیها بالشهادتین، و لا یبقى فی الأرض خراب إلا عمر، کما تنص الأحادیث الشریفۀ . بل تنص على شمولها للأرضین الأخرى.
و من ناحیۀ الإمکانات التی تسخر للمهدی علیه السلام، فهی تشمل الإمکانات التی سخرها الله تعالى لسلیمان علیه السلام و تزید علیها . سواء ما کان منها على نحو الإعجاز و الکرامۀ الربانیۀ، أو ما کان تطویراً للعلوم و استثماراً لإمکانات الطبیعۀ.
و من ناحیۀ مدتها، فقد کانت مدۀ دولۀ سلیمان علیه السلام نحو نصف قرن، ثم وقع الإنحراف بعد وفاته سنۀ931 قبل المیلاد و تمزقت الدولۀ، و وقعت الحرب بین مملکتی القدس و نابلس . کما تذکر التوراۀ و المؤرخون.
أما دولۀ الإمام المهدی علیه السلام فی حیاته و بعده، فهی تستمر إلى آخر الدنیا، و لا دولۀ بعدها ! و المرجح عندنا أنه یحکم بعده المهدیون من أولاده، ثم تکون رجعۀ بعض الأنبیاء و الأئمۀ علیهم السلام، و یحکمون إلى آخر الدنیا.

الهوامش:

(1) البحار :51 / 68.

(2) بحار الأنوار : 52 / 350.

(3) ابن حماد : 98.

(4) ابن حماد / 99.

(5) القران الکریم : سورۀ البقرۀ (2)، الآیۀ : 213، الصفحۀ : 33.

(6) ابن حماد / 99.

(7) البحار : 52 / 191.

(8) القران الکریم : سورۀ الرحمن (55)، الآیۀ : 64، الصفحۀ : 533.

(9) البحار : 56 / 49.

(10) کشف الغمۀ : 3 / 250.