قال ممثلو الدول الأوروبية الثلاث (المانيا ، بريطانيا ، فرنسا) في محادثات فيينا إن المحادثات تقترب من المرحلة النهائية وتتطلب اتخاذ قرارات سياسية.

وأصدر ممثلو بريطانيا وفرنسا وألمانيا بيانا صحفيا مشتركا مساء الجمعة ، عدّوا شهر يناير بأنه شهد محادثات مركزة للغاية لحد الآن.

وأضاف البيان: إن الجميع يدرك أننا على وشك الوصول الى المرحلة النهائية التي تتطلب اتخاذ قرارات سياسية حيث  يعود المفاوضون إلى العواصم للتشاور.

وفي وقت سابق قال مصدر مطلع إنه وفقا للاتفاق الذي تم التوصل إليه بين الوفود المفاوضة في فيينا ، فإن الجولة الثامنة من المحادثات ستتوقف أسبوعا وستعود الوفود المفاوضة إلى العواصم غدا السبت للتشاور.

وفي هذا السياق كتب مبعوث الاتحاد الأوروبي إلى محادثات فيينا ، إنريكي مورا ، تغريدة على تويتر في وقت سابق:  إن الجولة الثامنة من المحادثات ، التي بدأت في 27 ديسمبر والتي تعد من أطول جولات المفاوضات لحد الآن ، دخلت فترة استراحة.

المصدر:فارس

أعلن رئيس منظمة الحج والزيارة الايرانية علي رضا رشيديان عن بدء التسجيل التمهيدي لاسماء الراغبين بزيارة العتبات المقدسة في سوريا اعتباراً من يوم الأربعاء.

وبحسب قسم العلاقات العامة لمنظمة الحج والزيارة ؛ قال علي رضا رشيديان، في تصريحه خلال اجتماع مجلس إدارة المنظمة اليوم الثلاثاء: يستطيع جميع الراغبين في التسجيل لهذه الرحلة مراجعة موقع المنظمة haj.ir للقيام بعملية التسجيل واتخاذ الإجراءات اللازمة.

وبشأن رحلات عطلة النوروز (بدء العام الايراني الجديد) إلى العراق وسوريا ، قال: "يجب استكمال الخطط اللازمة لهذه الرحلات ونأمل أن يتم الإبلاغ عنها قريبًا".

وأعرب رئيس منظمة الحج والزيارة عن أمله باستئناف رحلات الزائرين الايرانيين الى الديار المقدسة لاداء مناسك العمرة المفردة وفق شروط المنظمة المتمثلة بصون كرامة وصحة وأمن الزوار الايرانيين. 

تم تدشين مصنع جديد في ايران للانتاج الوفير للقاح "فخرا" المضاد لكورونا بطاقة تصل الى 5 ملايين جرعة شهرياً.

وقال مساعد وزير الدفاع واسناد القوات المسلحة العميد مهدي فرحي ، خلال مراسم افتتاح مصنع اللقاحات يوم الثلاثاء: إن لقاح فخرا هو لقاح إيراني مئة بالمئة ويوفر مناعة جيدة للغاية ضد متحورات فيروس كورونا.

وأضاف: يستطيع مصنع لقاح فخرا إنتاج 5 ملايين جرعة من اللقاح شهريًا.

وتابع فرحي: إنه تم تسليم الشحنة الأولى من لقاح "فخرا" الذي يحمل اسم العالم النووي والدفاعي الشهيد محسن فخري زاده إلى وزارة الصحة والعلاج والتعليم الطبي.

وتابع: "لقاح فخرا لقاح إيراني قادر على توفير مناعة جيدة جدا ضد متحورات فيروس كورونا وبتوزيعه الوفير من قبل وزارة الصحة سيوضع بكثافة في سلة التطعيمات العامة".

وقال رئيس منظمة الغذاء والدواء الايرانية بهرام دارائي: "تم إنتاج 30 مليون جرعة لقاح بجهود مختلف الشركات المحلية والمعرفية في البلاد لحد الآن".

واضاف: هذا المصنع يضم صالات على أرفع المستويات من المواصفات الصحية واستطاع أصدقاؤنا من القيام بذلك في وقت قصير ويعد أحد الإنجازات العظيمة في إنتاج اللقاحات في البلاد وتبشر بآفاق واعدة بشأن تطوير وانتاج مختلف اللقاحات البشرية والحيوانية ".

كما لفت رئيس إدارة الغذاء والدواء الى ان مختلف الشركات المحلية والمعرفية ستلبي احتياجات البلاد من اللقاحات ، مؤكداً: "لاتوجد اية قيود على إنتاج اللقاحات في البلاد بل ويمكن تصدير الفائض منه الى الخارج ايضا ".

ونوه الى ان العام المقبل (حسب التقويم الايراني يبدأ من 21 آذار/ مارس) سيشهد تأمين ماتحتاجه البلاد من اللقاحات المضادة من الشركات المحلية.

لقطة أرشيفية من عام 2019 قاعدة الظفرة الجوية في الإمارات

نقلت وكالة أسوشيتد برس عن قيادة القوات الجوية الأميركية بقاعدة الظفرة قولها إنها تعاملت مع تهديدات هجوم أبو ظبي، وإن قواتها دخلت حالة تأهب قصوى واحتمت بالملاجئ في القاعدة خلال الهجوم.

أكدت القيادة الأميركية الوسطى، أن منظومة صواريخ باتريوت بقاعدة الظفرة في أبوظبي بالإمارات اعترضت صاروخين باليستيين فجر الاثنين 24 يناير/كانون الثاني 2022.

وشدد البيان الصادر الثلاثاء 25 يناير/كانون الثاني 2022، على أن القوات الأميركية في "الظفرة" في حالة يقظة ومستعدة للرد في حال وقوع أي هجمات أخرى. كما كشف عن وجود حوالي ألفي جندي وموظف أميركي بالقاعدة.

"أسبارطة الصغيرة"

قاعدة الظفرة التي أطلق عليها صحفي الواشنطن بوست "راجيف تشاندراسيكاران" في مقاله الشهير عام 2014 "أسبارطة الصغيرة" فما قصتها؟.

ـ تشكل قاعدة الظفرة مكان واشنطن الرئيسي في الإمارات، إلا أن الجيش الأميركي تتواجد قواته كذلك في ميناء "جبل علي" الذي تستخدمه البحرية الأميركية.

ـ توجد قاعدة الظفرة على بعد نحو 32 كيلومترا جنوب غرب أبو ظبي، وتعد قاعدة لكل من القوات الإماراتية والأميركية والفرنسية.

ـ كانت تضم أكثر من 34 ألف منتمٍ للقوات الجوية الأميركية بجانب قوات فرنسية، ومصممة على شكل مستطيل محدب هائل الحجم نصفه على شكل سهم مزدوج.

اتفاقيات الدفاع

ـ عام 1994: أبرمت أولى اتفاقيات الدفاع بين الولايات المتحدة الأميركية والإمارات.

ـ عام 1996: وقعت هجمات مجمع الخبر في المملكة العربية السعودية المجاورة للكويت والتي استهدفت بالأساس القوات الأجنبية المتواجدة فيها.

ـ تزايد الوجود الأميركي في الخليج (الفارسي)بعد حرب الخليج (الفارسي)الثانية في الكويت، ومع صعود "الحركات الجهادية" وصعود تهديداتها.

ـ عام 1997: بدأ يزداد نشاط التجسس والمراقبة الأميركي المنطلق من قاعدة الظفرة مع حضور 300 من الجنود الأميركيين.

ـ تحتضن قاعدة الظفرة الفرقة الجوية الأميركية 380، وسرب الاستطلاع 99 المسؤول عن توفير المعلومات الاستخبارية الحرجة لأعلى مستويات القيادة الأميركية، وما يقدر بـ 3500 -3800 جندي أميركي.

ـ تحتضن القاعدة أيضا أكثر من 60 طائرة، بينها طائرات استطلاع من طراز لوكهيد يو-2، وطائرات أواكس، وطائرات إعادة تزود بالوقود مختلفة الطرز، وسرب من مقاتلات الـ إف-15إس، وطائرات من طراز إف-22، وهي القاعدة العسكرية الوحيدة خارج حدود الولايات المتحدة الأميركية التي تضم هذا النوع المتطور من الطائرات الحربية.

ـ يخصص ثلث الطائرات في القاعدة لعمليات التجسس والمراقبة في العراق وسوريا وأفغانستان، ومع دخول سلاح الجو الروسي إلى الحرب في سوريا، بدءً من (سبتمبر/أيلول) 2015، كانت إحدى مهمات سرب الاستطلاع 99 المتواجد في الظفرة منع الاشتباك ووقوع الحوادث بين الطائرات الأميركية والروسية، والتنسيق بينها.

قاعدة الظفرة الجوية في الإمارات

قاعدة فرنسية دائمة

ـ 26 مايو/أيار 2009: دشن الرئيس الفرنسي السابق نيكولا ساركوزي برفقة محمد بن زايد ولي عهد أبو ظبي ونائب القائد الأعلى للقوات المسلحة الإماراتية قاعدة عسكرية فرنسية دائمة.

ـ تضم القاعدة العسكرية الفرنسية في الإمارات قاعدة بحرية بميناء أبو ظبي، وقاعدة جوية بقاعدة الظفرة، وقسما للدعم التقني والتدريب، وجاءت تتويجا لعلاقات ثنائية عسكرية بين البلدين تقوت منذ حرب الخليج (الفارسي)الثانية.

ـ عند تدشين القاعدة الفرنسية الدائمة بدولة الإمارات أعلن المسؤولون الفرنسيون وقتها أنها ستضم في البداية أربعمئة جندي فرنسي، سيتم تقسيمهم على قاعدة عسكرية بحرية مقرها بميناء أبو ظبي، وقاعدة جوية بالظفرة، ولاحقا ارتفع العدد إلى 750 جنديا، بحسب وكالة الأنباء الفرنسية.

ـ أعلن وقتها أن القاعدة البحرية تتوفر على رصيف بمساحة ثلاثمئة متر، بعمق يصل إلى مئتي متر، كما أن لديها "منطقة تقنية" تضم مستودعات تخزين.

ـ أما القاعدة الجوية فأُعلن وقتها أن بإمكانها استقبال ست طائرات عسكرية، بينها طائرات الشحن الكبيرة. وإلى جانب ذلك، لدى فرنسا وجود بمدينة زايد العسكرية بهدف التدريب.

ـ بحسب المسؤولين الفرنسيين، فإنشاء القاعدة هدفه دعم القوات الفرنسية العاملة في المحيط الهندي، وكذلك "تطوير العلاقات العسكرية الثنائية" مع أبو ظبي.

ـ هي المرة الأولى التي يفتتح الفرنسيون قاعدة عسكرية دائمة لهم منذ خمسين عاما، كما أنها القاعدة الأولى لفرنسا في منطقة الخليج(الفارسي)، علما بأن لباريس قواعد عسكرية عديدة في القارة السمراء.

ـ تحمس الفرنسيون كثيرا لإنشاء تلك القاعدة قرب مضيق هرمز الذي يشهد حركة بحرية مكثفة، ويعرف ترويج 40% من الإنتاج البترولي العالمي، كما أن وجودها في منطقة الخليج (الفارسي)الإستراتيجية "مهم للتموقع الإستراتيجي الفرنسي، ورغم أنه مكلف فهو ضروري"، هكذا يوضح المسؤولون الفرنسيون.

ـ حسب وسائل إعلام فرنسية، فساركوزي لم يخف وقتها أن القاعدة هي أيضا "واجهة" لعرض التكنولوجيا العسكرية الفرنسية في منطقة الخليج (الفارسي)تحديدا، على أمل الترويج لصناعتها العسكرية.

ـ فرنسا حتى ذلك الوقت فشلت مثلا في التسويق لطائرة رافال، بسبب سيطرة الصناعات العسكرية الأميركية على السوق العالمية، خاصة إف 16 وأخواتها.

ـ ورافال طائرة عسكرية فرنسية مقاتلة يبلغ وزنها نحو عشرة أطنان، وتستطيع حمل رؤوس نووية، ويعد الجيش الفرنسي زبونها الأول والرئيسي، وتصنعها شركة "داسو".

ـ لم تنجح باريس في إيجاد مشتر لرافال سوى عام 2015 عندما وقع الرئيس المصري عبد الفتاح السيسي عقدا لشراء 24 طائرة، إلى جانب فرقاطة متعددة المهام تصنعها مجموعة الصناعات البحرية "دي سي أن أس"، إضافة إلى صواريخ من إنتاج شركة "إم بي دي إيه"، وبلغت قيمة الصفقة 5.2 مليارات يورو، ووجهت إلى الصفقة انتقادات كبيرة نظرا لسجل النظام المصري السيئ في مجال حقوق الإنسان.

ـ عام 2009: حضر الرئيس الفرنسي آنذاك نيكولا ساركوزي مراسم افتتاح منشآت عسكرية فرنسية في الإمارات حملت اسم "معسكر السلام"، كانت هي الأولى التي تنشأ خارج فرنسا منذ إنهاء موجتها الاستعمارية منتصف القرن الماضي، وكانت جزءً من توجه ساركوزي نحو إعادة تشكيل السياسة الخارجية بعيدًا عن أفريقيا كما اعتادت السياسة الفرنسية التقليدية.

ـ ضم التواجد الفرنسي في الإمارات مرفقًا جويًا في قاعدة الظفرة أيضًا، وقاعدة بحرية مستقلة ومعسكر تدريبي، ومرافق لجمع المعلومات الاستخبارية، وفيها 500 جندي فرنسي.

ـ ترافق افتتاح المنشآت مع صفقات إماراتية فرنسية ضخمة لشراء طائرات الرافال المنتجة من قبل "داسو" الفرنسية، واتفاقيات للطاقة النووية.

ـ مايو/أيار 2017: أعيد النظر في اتفاقية الدفاع الموقعة بين واشنطن وأبو ظبي عام 1994، واستبدلت باتفاقية جديدة عبر عنها المتحدث باسم وزارة الدفاع الأميركية "كرستوفر شيرود" بأنها "تعطي الجيش الأميركي قدرةً على الاستجابة بسلاسة أكبر لعدد من السيناريوهات داخل وحول دولة الإمارات عند الضرورة"، مما يدل بوضوح على أن الاتفاقية التي لم تُنشر بنودها أتاحت مزيدًا من التواجد ومرونة الحركة للقوات الأميركية في الإمارات ومنها.

ـ يونيو/حزيران 2019: في خضم التوتر بين واشنطن وطهران، استدعت إيران القائم بأعمال سفارة الإمارات للاحتجاج على إقلاع الطائرة الأميركية -التي أسقطتها إيران- من قاعدة الظفرة الإماراتية، الأمر الذي اعتبره إيرانيون مشاركة في "الاعتداء" على بلدهم.

ـ أعلن وزير الخارجية الإيراني محمد جواد ظريف بعد ساعات من إسقاط الطائرة المسيرة أنها "أقلعت من الإمارات بتقنية التخفي"، بالتزامن مع نشر الحرس الثوري شريطا مصورا يظهر أنها انطلقت من قاعدة الظفرة الجوية في الإمارات.

ـ 31 أغسطس/آب 2020: قالت وسائل إعلام أميركية إن جاريد كوشنر مستشار الرئيس الأميركي دونالد ترامب وصهره ومسؤولين أميركيين زاروا قاعدة الظفرة الأميركية في إطار رحلتهم إلى الإمارات.

ـ 24 يناير/كانون الثاني 2022: قال المتحدث العسكري باسم الحوثيين يحيى سريع إنهم استهدفوا مواقع حساسة في الإمارات، بينها قاعدة الظفرة الجوية، ومواقع في السعودية أيضا، في حين قالت وزارة الدفاع الإماراتية إنها اعترضت صاروخين باليستيين.

ـ أوضح سريع -في بيان متلفز- أن جماعته استهدفت قاعدة الظفرة الجوية (جنوبي العاصمة أبو ظبي) ومواقع أخرى في منطقة دبي، وفق قوله.

ـ 25 يناير/كانون الثاني 2022: ذكر الناطق باسم وزارة الدفاع الأميركية "البنتاغون" ديفيد كيربي أن إدارة الرئيس جو بايدن ستبحث إمكانية أن يكون الهجوم على قاعدة الظفرة يستهدف القوات الأميركية، وأنها تأخذ ذلك على محمل الجد.

المصدر : الجزيرة + مواقع إلكترونية

اكد رئيس الجمهورية الاسلامية الايرانية آية الله ابراهيم رئيسي، بان الكيان الصهيوني عدو للبشرية ولا يمكنه ان يكون صديقا للشعوب الاسلامية اطلاقا، معتبرا ممارسات الاحتلال والعدوان من قبل الكيان في المنطقة وضد الشعب الفلسطيني شاهدا على هذه الحقيقة.

وخلال استقباله وزير الدفاع الآذربيجاني الفريق ذاكر حسن اوف في طهران اليوم الاربعاء، اعتبر الرئيس آية الله رئيسي العلاقات بين البلدين بانها ليست مجرد علاقات ثنائية كما هي الحال بين الدول الاخرى وقال: ان العلاقات بين ايران وجمهورية آذربيجان ليست مجرد علاقات قرابة بل هي علاقات عميقة بين الشعبين متبلورة على اساس العقيدة وايمانهما بالمبادئ الدينية المشتركة وقد اصبحت مستديمة وراسخة على مر التاريخ.  

واشار الرئيس الايراني الى لقائه برئيس جمهورية آذربيجان على هامش اجتماع الدول الاعضاء في منظمة التعاون الاقتصادي "ايكو" في تركمنستان قبل فترة وقال: ان سياسة الجمهورية الاسلامية الايرانية مرتكزة على تطوير التعاون الواسع مع الجيران خاصة جمهورية آذربيجان في منطقة القوقاز وفي ضوء التاكيدات الحاصلة في ذلك اللقاء بين رئيسي البلدين، فان مسيرة التبادل الاقتصادي والتجاري ومنها في مجال الترانزيت بين البلدين جارية بسرعة اكبر.

وفي جانب آخر من تصريحه اكد آية الله رئيسي بان قدرة ايران في المنطقة صانعة للامن واضاف: ان تواجد الجماعات التكفيرية والداعشية لا يخدم مصلحة شعوب المنطقة في اي مكان كان. هذه الزمر هي صنيعة الاميركيين والصهاينة واينما تواجدت ارتكبت اعمالا اجرامية.

وقال: ان الكيان الصهيوني عدو للبشرية ولا يمكنه ان يكون صديقا للشعوب الاسلامية اطلاقا وان ممارسات والاحتلال والعدوان من قبل الصهاينة في المنطقة وضد الشعب الفلسطيني شاهد على هذه الحقيقة.

واعرب رئيس الجمهورية عن امله، في ظل التواجد والدور الواعي للقوات المسلحة الآذربيجانية، بان لا تتمكن التيارات التكفيرية والذين يعادون المسلمين من ان يجدوا موطئ قدم لهم في المنطقة.  

من جانبه وصف وزير الدفاع الآذربيجاني خلال اللقاء، لقاءاته ومحادثاته مع المسؤولين الايرانيين بانها كانت مفيدة ومثمرة جدا وممهدة لمستقبل التعاون بين البلدين.

اشار قائد الثورة الاسلامية آية الله العظمى السيد علي الخامنئي الى مختلف مجالات الجهاد بما فيها الجهاد العسكري والعلمي وتقديم الخدمات الاجتماعية، معتبرا التبيين والتنوير من اهم مجالات الجهاد في المرحلة الراهنة.

وخلال استقباله اليوم الاحد حشدا من المنشدين لمآثر ومناقب اهل البيت (ع)، هنأ قائد الثورة الاسلامية لمناسبة ذكرى ميلاد الزهراء البتول (س) وذكرى ولادة الامام الخميني (رض) ويوم المراة، مشيرا الى بعض الخصال الرفيعة للزهراء (س) وفقا للقرآن الكريم والاحاديث.   

واكد سماحته ان السيدة فاطمة الزهراء (س) جسدت قيما اخلاقية وقال: ان العمل في سبيل الله وخدمة الناس وموقعها الممتاز في يوم المباهلة والوقوف بوجه الباطل يعد من الخصائص الفريدة والبارزة للسيدة فاطمة الزهراء (س) والتي اشار اليها القرآن الكريم بوضوح.

واشار الى آيات سورة الدهر واعتبر الخدمة بلا منة والمساعدة الخالصة للمحتاجين، من المؤشرات المهمة للمجتمع الفاطمي واضاف: بعناية الباري تعالى اصبح المجتمع الايراني بعد انتصار الثورة الاسلامية مجتمعا فاطميا ولقد شهدنا على مدى الاعوام الـ 43 الماضية النهضة الفاطمية مرارا في مرحلة الدفاع المقدس ومرحلة الحركة العلمية والخدمات بلا منة التي قدمها شهداء من امثال الشهيد فخري زادة والشهداء النوويين والعالم الكبير الفقيد كاظمي آشتياني وفي حوادث كالسيول والزلازل.   

وفي جانب آخر من تصريحاته أشار سماحة قائد الثورة الاسلامية إلى تفشي فيروس كورونا والخدمات التي تم تقديمها خلال انتشار هذا المرض والتي لازالت مستمرة بلا مقابل وبلا منة، اقتداء بالنموذج الفاطمي وقال: يجب ان تكون السيدة فاطمة الزهراء (س) اسوة يحتذى بها في جميع المجالات خاصة في مجالي الانشطة الاجتماعية والثورية.

وفي جانب اخر من حديثه اشار قائد الثورة الاسلامية الى موضوع الهيئات والمواكب الحسينية وقال: ان محور تبلور الهيئات الحسينية كوحدة اجتماعية هو المودة لاهل البيت (ع) والابقاء على طريقهم ومدرستهم حية نابضة والتي تبلورت في عهدهم سلام الله عليهم.

واعتبر دور واداء الهيئات والمواكب الحسينية في مختلف المراحل خاصة مرحلة الثورة الاسلامية والدفاع المقدس بانه كان مؤثرا وكبيرا جدا وقال: انه وفقا لاحاديث الائمة الطاهرين (ع) تعد الهيئة الحسينية مركز الجهاد العظيم للتبيان والتنوير.   

وصرح قائد الثورة الاسلامية بان هيكلية الهيئة الحسينية مركبة من "العقل والمعنى" اي تبيان المدرسة و"التحرك والفاعلية" بمعنى القاء المباشر مع المخاطب ونقل الاحاسيس وقال: ان الهيئة الحسينية تعد المركز المهم لتبيان المفاهيم والمعارف الاسلامية والرد على اسئلة الشباب المختلفة حول مختلف القضايا المبدئية ونمط الحياة .

*تحديد ساحة الجهاد في كل مرحلة

واعتبر مقولة الجهاد بانها اساس الهيئة الحسينية واضاف: ان اي جهد جهد وفي وقته المناسب ليس جهادا بل ان الجهاد يعني العمل لاستهداف العدو، ويتوجب تحديد ساحة الجهاد بصوابية في كل مرحلة وحقبة.

واشار الى مجالات الجهاد المختلفة في مختلف المراحل مثل الجهاد العسكري والعلمي والانشطة والخدمات الاجتماعية وقال: على سبيل المثال فان تقديم الخدمات الاجتماعية للشعب في الظروف التي يسعي فيها العدو عبر ممارسة الضغوط الاقتصادية القصوى ضد شعبنا لجره الى مواجهة الدولة، يعتبر جهادا قيما.

ونوه الى تحركات اعداء الشعب الايراني الواسعة لتغيير الافكار وتخريب ايمان وعقيدة الشعب عبر الكم الهائل من وسائل الاعلام واستخدام الالاف من خبراء الفن والاعلام والدعم المالي والامني الهائل واعتبر ساحة الجهاد في هذه المرحلة بانها تتمثل في "التبيان والتنوير" وقال: ازاء هذه الحركة الشيطانية، ينبغي على الهيئات الحسينية ان تسال نفسها ما هو موقعها في الحرب بلا هوادة بين جبهتي الحق والباطل والتجابه بين الروايات الحقيقية والكاذبة وكيف تقوم بنشر اهداف ومبادئ الثورة الاصيلة.  

واوصى قائد الثورة الاسلامية منشدي مآثر ومناقب اهل البيت للاستفادة من قصائد شعرية متقنة وراقية وموثوقة وقال: في بعض الاحيان يصبح كلاما واهنا او خاطئا ذريعة للتشكيك بالاسلام والتشيع والتهجم على علماء الاسلام العظام والمعارف الدينية لذا فان الاستفادة من مواضيع موثوقة ومتقنة يجب ان يكون في برنامج عمل المنشدين بالتاكيد.  

وقبل كلمة قائد الثورة الاسلامية قرأ 11 من المنشدين والشعراء الحاضرين قصائد في ذكر فضائل ومناقب السيدة الزهراء (س).

يعقد يوم  الاثنين بطهران المؤتمر الوطني "ايران ودول الجوار" بحضور رئيس مجلس الشورى الاسلامي وكبار المسؤولين.

ومن المقرر ان يلقي كل من رئيس مجلس الشورى الاسلامي محمد باقر قاليباف ، المستشار الاعلى للقائد العام للقوات المسلحة اللواء رحيم صفوي، وزير الخارجية حسين امير عبداللهيان، وزير الداخلية احمد وحيدي، ووزير الاقتصاد احسان خاندوزي كلمات في هذا المؤتمر.

وكان أمين اللجنة التنفيذية للمؤتمر الوطني "إيران ودول الجوار "، حمزة صفوي قد اعلن أمس السبت عن اقامة هذا المؤتمر الاسبوع الجاري.
واوضح ان المحاور الرئيسية للمؤتمر تدور حول المواضيع التالية :
1-إيران وسياسة الجوار
2-إيران وجبهة المقاومة
3-الترتيبات الأمنية الإقليمية
4-التعاملات العلمية والثقافية والحضارية بين إيران ودول الجوار
5-القضايا البيئية لإيران ودول الجوار
6- الممرات التجارية
واشار الى ان المؤتمر سيقام برعایة مركز الدراسات السياسية والدولية بوزارة الخارجية ومؤسّسة الدراسات المستقبلية في العالم الإسلامي.

طالبت "مجموعات تدعو لمقاطعة الاحتلال الإسرائيلي"، اليوم الأحد، الأطباء والنقابات العربية إلى مقاطعة مؤتمر طبي سيُنظّم بالإمارات، الشهر المقبل، بعد تأكد مشاركة شركات إسرائيلية.

وتفاعلت تلك المجموعات ومغردون مع دعوة مقاطعة مؤتمر "إيديك" الدولي لطب الأسنان، والذي سيقام بدبي، في الأول من شباط/فبراير المقبل، ويستمر على مدار ثلاثة أيام، عبر وسم (هاشتاغ) "التطبيع خيانة".

وطالب "ائتلاف الخليج (الفارسي) ضد التطبيع"، عبر موقع "تويتر"، الشركات والهيئات الخليجية المشاركة بالانسحاب من المعرض، بعد تأكد مشاركة وكالة حكومية إسرائيلية، تدعى "معهد إسرائيل للتصدير".

وأرجع سبب مقاطعة المعرض الطبي، لكونه "يُروج للصناعات الإسرائيلية في شتى المجالات".

بدورها، عدّت "حركة مقاطعة إسرائيل" العالمية أن مؤتمر "إيديك" الدولي "إيذاء لأخلاقيات مهنة الطب، عبر شرعنة نظام استعماري عنصري تحت غطاء طبي".

وقالت الحركة في بيان: "لا يُمكن تفسير هذه المشاركات الإسرائيلية بمعزل عن السياق السياسي العام الذي تتصدّر فيه حكومة دولة الإمارات محاولات فرض العدو الإسرائيلي كواقعٍ وككيان طبيعي في المنطقة".

من جهتها، أكدت "حركة مقاطعة إسرائيل"- فرع الكويت أن "مشاركة وفد من دولة الاحتلال على أرض عربية وفرضه واقعًا لا تقبله مؤسساتنا الوطنية عبر المؤتمرات الطبية والأكاديمية".

من جانبها، قالت مجموعة "شباب قطر ضد التطبيع": "من المؤسف والمعيب أن توظف مهنة الطب ورسالتها السامية في تمرير الأجندة التطبيعية، بينما يستمر الاحتلال الصهيوني في حرمان الأسرى الفلسطينيين من أدنى متطلبات الرعاية الصحية".

ويُعد مؤتمر "إيديك" أكبر حدث متخصص في طب الأسنان في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، والثاني على مستوى العالم، وتحتضنه دبي سنويا منذ 25 عامًا، وفق وكالة الأنباء الإماراتية.

ويشار إلى أن الإمارات وقّعت، منتصف أيلول/سبتمبر 2020، اتفاقية تطبيع للعلاقات مع الاحتلال الإسرائيلي، في احتفال بالبيت الأبيض، بمشاركة الرئيس الأمريكي السابق دونالد ترمب.

المصدر : العالم

مصحف‏ فاطمة علیها السلام هو کتاب فیه علم ما یکون و أسماء من یملکون إلى قیام الساعة، بإملاء جبرئیل علیه السلام و بخط علی بن أبی طالب علیه السلام، کما دلَّت علیه الأخبار الکثیرة و تکرر ذکره فى اخبار اهل البیت علیهم السلام، فعن الارشاد و الاحتجاج فى حدیث: کان الصادق (ع) یقول: و ان عندنا الجفر الاحمر و الجفر الابیض و مصحف فاطمة ... الحدیث، و یظهر منهم (ع) ان مصحف امهم فاطمة (ع) کان احد منابع علومهم، و لیس فیه من القرآن شی‏ء، و کأن المراد به دفع توهم انه نسخة من نسخ القرآن او ان فیه علوما مختصة باهل البیت (ع) تعد من الاسرار، لیس منه فى ظاهر القرآن شی‏ء او لم یذکره القرآن لمصالح یعلمها اللّه، و هنا بحوث عمیقة ترکناها روم الاختصار.

و فى الکافى: بسنده عن ابى بصیر فى حدیث ساقه الى ان نقل عن ابى عبد اللّه علیه السلام کلامه هذا: و ان عندنا لمصحف فاطمة (ع) و ما یدریهم ما مصحف فاطمة (ع)؟ قال: قلت: و ما مصحف فاطمة (ع) قال: مصحف فیه مثل قرآنکم هذا ثلاث مرات، و اللّه ما فیه من قرآنکم حرف واحد، قال: قلت: هذا و اللّه العلم، قال: انه لعلم و ما هو بذاک ثم سکت ساعة ثم قال: ان عندنا علم ما کان و علم ما هو کائن الى ان تقوم الساعة. قال: قلت جعلت فداک هذا و اللّه هو العلم، قال: انه لعلم و ما هو بذاک، قال:

قلت: جعلت فداک فأی شی‏ء العلم؟ قال: ما یحدث باللیل و النهار، الامر بعد الامر و الشی‏ء بعد الشی‏ء الى یوم القیامة.

و فى البصائر: ان مصحف فاطمة کان من املاء رسول اللّه (ص) و خط على (ع)^[1]

و الظاهر ان مصحف فاطمة (ع) هو المراد بکتاب فاطمة الوارد فى بعض الاخبار و وصیة فاطمة (ع) موجودة فى ذلک المصحف و معه" أی مع المصحف‏" سلاح رسول الله صلى الله علیه و آله" و هما فی مکان واحد. ^[2]

و فى الکافى الشریف: بسنده عن حماد بن عثمان فى حدیث عن الصادق(ع) قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول:«تظهر الزنادقة فی سنة ثمان و عشرین و مائة، و ذلک أنی نظرت فی مصحف‏ فاطمة علیها السلام. قال: قلت: وما مصحف‏ فاطمة؟ قال: إن الله تعالى لما قبض نبیّه صلى الله علیه و آله دخل على فاطمة علیها السلام من وفاته من الحزن ما لا یعلمه إلا الله عزَّ و جل، فأرسل الله إلیها ملَکاً یسلّی غمّها و یحدّثها، فشکَت ذلک إلى أمیر المؤمنین علیه السلام، فقال: إذا أحسستِ بذلک و سمعت الصوت قولی لی. فأعلمته بذلک، فجعل أمیر المؤمنین علیه السلام یکتب کل ما سمع، حتى أثبت من ذلک مصحفاً. قال: ثمّ قال: أما إنه لیس فیه شی‏ء من الحلال و الحرام، و لکن فیه علم ما یکون‏»^[3] هذا یدل على ان مصحف فاطمة (ع) کان من تحدیث الملک لفاطمة و امیر المؤمنین علیهما- السلام و قد کتبه امیر المؤمنین عن تحدیث الملک، و یدل الحدیث بآخره على لیس فى ذلک المصحف شی‏ء من الحلال و الحرام و لکن فیه علم ما یکون .

فعلى ما فى هذا الموضع من الکافى: لیس مصحف فاطمة هذا من املاء رسول اللّه، فان صح ما فى البصائر من انه من املاء رسول اللّه (ص) و خط على (ع) کان ذلک المصحف الّذی کتبه على (ع) من املاء النبی (ص) غیر هذا المصحف الّذی هو من حدیث الملک، و حینئذ یلزم القول بوجود مصحفین لفاطمة (ع)^[4] 

و هنا قرائن اخر تؤید تعدد المصحف، 

ففى بعض الاخبار: ان مصحف فاطمة (ع) فیه الحلال و الحرام،هی صحیفة طولها سبعون ذراعا بذراع رسول اللّه صلى اللّه علیه و آله و إملائه من فلق فیه و خطّ علیّ بیمینه، فیها کلّ حلال و حرام و کلّ شی‏ء یحتاج الناس إلیه حتّى الأرش فی الخدش‏^[5]

و فى بعضها: ان المصحف لیس فیه شی‏ء من الحلال و الحرام بل فیه علم ما یکون من الحوادث الیومیّة و أحوال الجنّة و النّار و أهلهما. و أحوال أبیها و مکانه و أحوال ذرّیتها و ما یجری علیهم و أحوال شیعتهم إلى یوم القیامة^[6]

و هذا الاختلاف فى محتوى المصحف نعم الشاهد على تعدده، و اللّه اعلم بالصواب.

فی البحار أن المراد برسول اللّه هو جبرئیل (أقول) فیرتفع التنافی و لکن هذا بعید و لم تجر عادة أن یعبر عن جبرئیل برسول اللّه و إن کان من جملة رسل اللّه و الأولى أن یقال إنهما مصحفان أحدهما من إملاء رسول اللّه صلى اللّه علیه و آله و سلم و خط علی علیه السلام و الآخر من حدیث جبرئیل علیه السلام.

 ثم إنه لا استبعاد و لا استنکار فی أن یحدث جبرئیل الزهراء علیها السلام و یسمع ذلک علی علیه السلام و یکتبه فی کتاب یطلق علیه مصحف فاطمة بعد ما روى ذلک عن أئمة أهل البیت علیهم السلام ثقات أصحابهم. و کأنی بمن یستنکر ذلک أو یستبعده أو یعده غلوا و هذا خارج عن الإنصاف فهل یشک فی قدرته تعالى أو فی أن البضعة الزهراء أهل لمثل هذه الکرامة أو فی صحة ذلک بعد ما رواه الثقات عن أئمة الهدى من ذریتها و قد وقع من الکرامة العظیمة لآصف بن برخیا وزیر سلیمان علیه السلام و هو لیس بأکرم على اللّه من آل محمد و لا سلیمان أکرم علیه من محمد صلى اللّه علیه و آله و سلم ما أخبر عنه القرآن الکریم ،

و أخبر الکتاب العزیز عن أم موسى بقوله: وَ أَوْحَیْنا إِلى‏ أُمِّ مُوسى‏ أَنْ أَرْضِعِیهِ‏، الآیة^[7]

 و قال ابن خلدون إنه‏ روی عن النبی صلى اللّه علیه و آله و سلم‏ أن فیکم محدثین‏ .

و روى صاحب السیرة الحلبیة و غیره ما یدل على أن أهل البیت علیهم السلام جاءتهم التعزیة من جبرائیل بعد وفاة النبی صلى اللّه علیه و آله و سلم یسمعون الصوت و لا یرون الشخص أ فلا یرفع هذا استبعاد صدور الکرامات من بضعة النبی صلى اللّه علیه و آله و سلم و سیدة نساء العالمین و من سائر العترة الطاهرة^[8]

الهوامش:

^{[1] بصائر الدرجات: 41.}

^{[2] مرآة العقول، ج‏3 ص 59.}

^{[3] الکافی 1: 240 .}

فاطمه الزهراء بنت محمد بن عبد الله رسول الإسلام. أمها خدیجه بنت خویلد ولدت یوم الجمعه ۲۰ جمادى الآخره فی السنه الخامسه بعد البعثه النبویه بعد حادثه الإسراء والمعراج بثلاثه سنوات. زوجها هو علی بن أبی طالب عیاه السلام.
نشأتها :
شهدت فاطمه منذ طفولتها أحداثاً جساماً کثیرهً، فقد کان النبی یعانی من اضطهاد قریش وکانت فاطمه تعینه على ذلک الاضطهاد وتسانده وتؤازره، کما کان یعانی من أذى عمه أبی لهب وامرأته أم جمیل من إلقاء القاذورات أمام بیته فکانت فاطمه تتولى أمور التنظیف والتطهیر.
وکان من أشد ما قاسته من آلام فی بدایه الدعوه ذلک الحصار الشدید الذی حوصر فیه المسلمون مع بنی هاشم فی شعب أبی طالب، وأقاموا على ذلک ثلاثه سنوات، فلم یکن المشرکون یترکون طعاماً یدخل مکه ولا بیعاُ إلا واشتروه، حتى أصاب التّعب بنی هاشم واضطروا إلى أکل الأوراق والجلود، وکان لا یصل إلیهم شیئاً إلا مستخفیاً، ومن کان یرید أن یصل قریبا له من قریش کان یصله سراً.
وقد أثر الحصار والجوع على صحه فاطمه، ولکنّه زادها إیماناً ونضجاً. وما کادت فاطمه الصغیره تخرج من محنه الحصار حتى فوجئت بوفاه أمها خدیجه فامتلأت نفسها حزناً وألماً، ووجدت نفسها أمام مسؤولیات ضخمه نحو أبیها النبی الکریم، وهو یمرّ بظروف قاسیه خاصه بعد وفاه زوجته وعمّه أبی طالب. فما کان منها إلا أن ضاعفت الجهد وتحملت الأحداث بصبر، ووقفت إلى جانب أبیها الرسول الکریم لتقدم له العوض عن أمها وزوجته ولذلک کانت تُکنّى بـ أم أبیها.
أسماؤها و ألقابها
سبب تسمیه الرسول الکریم لها بفاطمه :
تعددت أسماء فاطمه الزهراء وألقابها. أما تسمیه "فاطمه" فقد قال عنها الخطیب البغدادی وابن حجر الهیتمی فی الصواعق المحرقه: «أن الله سمّاها فاطمه لأنه فطمها ومحبیها عن النار»، وفی سنن الأقوال والأفعال روى الدیلمی عن أبی هریره: «إنما سمیت فاطمه لأن الله فطمها ومحبیها عن النار». بینما قال محب الدین الطبری فی ذخائر العقبى: «إن الله فطمها وولدها عن النار».(1)
من ألقابها :
• الزهراء: هناک من یقول أن النبی محمد (صلی الله علیه وآله وسلم) هو من سماها بالزهراء لأنها کانت تزهر لأهل السماء کما تزهر النجوم لأهل الأرض، وذلک لزهدها وورعها واجتهادها فی العباده، وفی ذلک ینقل بعض المحدثین وأصحاب السیر عنها عباداتٍ وأدعیهً وأوراداً خاصه انفردت بها، مثل: تسبیح الزهراء، ودعاء الزهراء وصلاه الزهراء وغیر ذلک.(۲)
• البتول: تعددت الأقوال حول هذه التسمیه، منها:
قول النووی فی شرح مسلم: التبتل هو الانقطاع عن النساء انقطاعاً إلى عباده الله وأصل التبتل القطع ومنه مریم البتول وفاطمه البتول لانقطاعهما عن نساء زمانهما دینا وفضلاً ورغبه فی الآخره.(۳)
• الحوراء الأنسیه: ویستشهدون بروایه عن رسول الإسلام أوردها الطبرانی فی المعجم الکبیر: (فاطمه حوراء إنسیّه، فکلّما اشتقتُ إلى رائحه الجنّه شممتُ رائحه ابنتی فاطمه.(۴)
وألقاباً أخرى، منها
• الصدیقه. • الطاهره. • أم الأئمه. • المنصوره • الصادقه • الصدیقه • المحدثه • الریحانه • البضعه
هجرتها
حسب روایه اهل السنه:
هاجرت الزهراء إلى المدینه المنوره وهی فی الثامنه عشره من عمرها وکانت معها أختها أم کلثوم وأم المؤمنین سوده بنت زمعه بصحبه زید بن حارثه وهاجر معهم أم المؤمنین عائشه وأمها أم رومان بصحبه عبد الله بن أبی بکر، وکان ذلک فی السنه الأولى من الهجره.
حسب روایه الشیعه: هاجرت الزهراء إلى المدینه المنوره وهی فی الثامنه من عمرها حیث هاجرت مع علی ابن ابی طالب و امهُ فاطمه بنت اسد وعمته فاطمه بنت ابی طالب حتى سمیت الهجره بهجره الفواطم.
أولادها :
• الحسن. • الحسین. • المحسن.
بناتها :
• زینب بنت علی. • أم کلثوم بنت علی.
مقام ومنزله السیده فاطمه الزهراء (علیها السلام) :
ان السیده فاطمه الزهراء (علیها السلام) بنت النبی الاکرم (صلى الله علیه وآله) وکوثر الفیض الإلهی الذی ردّ بها الله تعالى شماته أعداء النبی (صلى الله علیه وآله) الذین کانوا یصفونه بلا عقب ولا ذریه، وأنزل سوره الکوثر، حیث قال تعالى: (إِنّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ…). وکانت سیده نساء العالمین تتمتع بمکانه مرموقه لدى النبی (صلى الله علیه وآله) حتى قال فی حقها: «فاطمه بَضعهٌ مِنّى، فَمن اَغضبها فقد اَغْضَبنى». ومن یغضب النبی (صلى الله علیه وآله) فقد أذّاه ومن أذّاه فله عذاب ألیم، قال الله تعالى: «والذین یؤذون رسول الله لهم عذاب الیم.»(5)
وفی روایه أخرى شدد النبی (صلى الله علیه وآله) على ان غضب ورضى السیده فاطمه الزهراء (علیها السلام) موجب لغضب ورضى الله تعالى حیث قال: «یا فاطمه! إن الله یغضب لغضبک ویرضى لرضاک.»(6)
ویدل هذا على المقام الرفیع التی تتمع به السیده الزهراء (علیها السلام)، وکون غضبها ورضاها معیاراً للغضب والرضى الإلهی، على عصمتها. وبما ان الله تعالى عادل وحکیم فلا ینال غضبه الا الکفار والمذنبین، وهو لا یرضى الا عن المؤمن والمطیع. وفی ظل هذه الکرامه أصبحت السیده فاطمه على لسان النبی (صلى الله علیه وآله) سیده نساء العالمین: عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) أنه قال لفاطمه (علیها السلام): أما ترضین أن تکونی سیده نساء العالمین وسیده نساء المؤمنین وسیده نساء هذه الأمه؟»(7)
ومع ان السیده الزهراء (علیها السلام) معصومه ولا تقترف ذنباً إلا أنها لیست نبیه، وذلک لأن لا تلازم بین مقام النبوه والعصمه. والدلیل على ذلک ان السیده مریم کانت معصومه حسب تصریح القرآن الکریم (إِنَّ اللهَ اصْطَفاکِ وَطَهَّرَکِ وَاصْطَفاکِ عَلى نِساءِ الْعالَمِینَ)(۸)، الا انها لم تکن نبیه. إن الاخبار عن طهاره السیده المریم بعد اصطفائها من قبل الله تعالى إنما یدل على طهارتها من الذنوب ومخالفتها للشرک الحاکم فی عهدها واما بالنسبه الى عدم نبوتها فهذا واضح ولا یحتاج لدلیل، وطبقاً لما تقدم فإن بنت خاتم الانبیاء هی سیده نساء العالمین وکالسیده مریم طاهره ومعصومه الا انها غیر نبیه. (۹)
مکانه فاطمه الزهراء (سلام الله علیها ) فی السّنّه النّبویّه :
لفاطمه الزّهراء سلام الله علیها مکانه رفیعه فی السّنّه النّبویّه و فی شأنها من الأحادیث الصّحیحه، و النّصوص الصّریحه ما تضیق عنه هذه الرّساله، و لا تحتمله هذه العجاله و إنّما نذکر منها:.
۱- قول رسول اللّه (صلی الله علیه وآله وسلم): «أفضل نساء أهل الجنه خدیجه بنت خویلد، و فاطمه بنت محمد، و آسیه بنت مزاحم امرأه فرعون، و مریم بنت عمران». أخرجه جماعه من المحدّثین کثیرون، کالإمام أحمد من حدیث رواه عن ابن عباس فی صفحه ۲۹۳ من الجزء الأول من مسنده، و أبی داود «کما فی ترجمه خدیجه من الاستیعاب»،(۱۰)و قاسم بن محمد «کما فی ترجمه الزهراء من الاستیعاب»(11)و جماعه من حمله الآثار و حفظه الأخبار لا یسع المقام استیفاءهم‏.(12)
و أنت تعلم: أن هذه الأحادیث و نحوها نصوص جلیه فی تفضیل الأربع على سائر نساء البریه، و لا تعرض فیها لبیان الأفضل من تلک الأربع لکن صحاحنا المتواتره عن أئمه العتره الطاهره نصوص فی تفضیل الزهراء صریحه لا تقبل التأویل‏، کما یشهد به کل من أنعم اللّه علیه الاستسلام لحکمها.(۱۳)
و حسبک فی تفضیل الزهراء أنّها بضعه من سید الأنبیاء، و لا نعدل به و لا ببضعته أحدا من العالمین.
و قد وافقنا فی تفضیلها جمهور من المسلمین، و صرح به کثیر من المحققین، نقل ذلک عنهم غیر واحد من العلماء الباحثین المتتبعین، کالمعاصر النبهانی، حیث قال فی أحوال الزهراء من کتابه «الشرف المؤبد» ما هذا لفظه:
و صرّح بأفضلیتها على سائر النساء، حتى على السیده مریم کثیر من العلماء المحققین، منهم التقیّ السبکی، و الجلال السیوطی، و البدر الزرکشی، و التقی المقریزی.
«قال»: و عباره السبکی حین سئل عن ذلک: الذی نختاره و ندین به: أنّ فاطمه بنت محمد أفضل.
«قال»: و سئل عن مثل ذلک ابن أبی داود، فقال: إنّ رسول اللّه (صلی الله علیه وآله وسلم) قال: «فاطمه بضعه منی»، و لا أعدل ببضعه رسول اللّه أحدا.(۱۴)
۲- ما أخرجه البخاری‏ و مسلم و الترمذی فی صحاحهم و صاحب الجمع بین الصحیحین و صاحب الجمع بین الصحاح السته و الإمام أحمد من حدیث الزهراء من مسنده‏ و ابن عبد البرّ فی ترجمتها من استیعابه و محمد بن سعد فی ترجمتها من الجزء الثامن من طبقاته‏. و فی باب ما قاله النبی فی مرضه من المجلد الثانی من الطبقات أیضا. و اللفظ الذی تسمعه للبخاری فی آخر ورقه من کتاب «الاستئذان» من الجزء الرابع من صحیحه، قال:
حدّثنا موسى، عن أبی عوانه، عن فراس، عن عامر، عن مسروق، حدّثتنی عائشه أم المؤمنین، قالت:
إنّا کنّا أزواج النبی عنده جمیعا لم تغادر منّا واحده، فأقبلت فاطمه تمشی، لا و اللّه ما تخفی مشیتها من مشیه رسول اللّه (صلی الله علیه وآله وسلم)، فلمّا رآها رحّب و قال: «مرحبا بابنتی»، ثم أجلسها عن یمینه أو عن شماله، ثم سارّها فبکت بکاء شدیدا، فلمّا رأى حزنها سارّها الثانیه اذا هی تضحک.
فقلت لها: أنا من بین نسائه: خصّک رسول اللّه (صلی الله علیه وآله وسلم) بالسرّ من بیننا، ثم أنت تبکین فلمّا قام رسول اللّه (صلی الله علیه وآله وسلم) سألتها عمّا سارّک. قالت: «ما کنت لأفشی على رسول اللّه سرّه».
فلما توفّی، قلت لها: عزمت علیک بما لی علیک من الحقّ لما أخبرتنی. قالت: «أما الآن فنعم»، فأخبرتنی.
قالت: «أما حین سارّنی فی الأمر الأول، فإنّه أخبرنی أن جبرائیل کان یعارضه کل سنه مره، و أنّه قد عارضنی به العام مرتین، و لا أرى الأجل إلّا قد اقترب، فاتقی اللّه و اصبری، فإنّی نعم السلف أنا لک».
قالت: فبکیت بکائی الذی رأیت، فلمّا رأى جزعی سارّنی الثانیه.
قال: «یا فاطمه ألا ترضین أن تکونی سیده نساء المؤمنین، أو سیده نساء هذه الأمه»….(15)
و اللفظه فیما ذکره ابن حجر فی ترجمتها من الإصابه(۱۶) و غیر واحد من المحدّثین(۱۷) «ألا ترضین أن تکونی سیده نساء العالمین». و کیف کان: فالحدیث صحیح، و النص فی تفضیلها صریح.
و أخرج ابن سعد فی باب ما قاله النبی لها فی مرضه من المجلد الثانی من طبقاته بالإسناد الى أم سلمه.
قالت: لما حضر رسول اللّه (صلی الله علیه وآله وسلم) دعا فاطمه فناجاها فبکت، ثم ناجاها فضحکت، فلم أسألها حتى توفی رسول اللّه (ص)، فسألتها عن بکائها و ضحکها. فقالت: أخبرنی أنه یموت، ثم أخبرنی «أنی سیده نساء أهل الجنه» الحدیث.
و أخرجه أیضا أبو یعلى‏ «کما فی ترجمه الزهراء من الإصابه» بالإسناد الى أم سلمه، و رواه عنها غیر واحد من أهل الحدیث‏.(18)
۳- ما أخرجه جماعه من الحفظه و أهل الضبط ممّن حملوا العلم بأسانیده و طرقه کابن عبد البر فی ترجمتها علیها السّلام من الاستیعاب: انّ النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) عادها و هی مریضه، فقال: «کیف تجدینک یا بنیه»؟
قالت: «إنی لوجعه، و إنّه لیزیدنی أنّی ما لی طعام آکله». قال یا بنیه: «أ ما ترضین أنّک سیده نساء العالمین»؟
قالت: «یا أبه فأین مریم بنت عمران»؟ قال: «تلک سیده نساء عالمها، و أنت سیده نساء عالمک، أما و اللّه لقد زوجتک سیدا فی الدنیا و الآخره»….(19)
۴- ما أخرجه أحمد و الترمذی‏ و النسائی و ابن حبّان‏«کما فی الفصل الثالث من الباب ۱۱ من الصواعق المحرقه لابن حجر» عن حذیفه: أن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) قال له: «أما رأیت العارض الذی عرض لی قبل ذلک هو ملک، لم یهبط الى الأرض‏ قطّ قبل هذه اللیله، استأذن ربّه عز و جل أن یسلّم علیّ و یبشّرنی أنّ الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنه، و أنّ فاطمه سیده نساء أهل الجنه» ….(20)
و قالت- بأبی هی و أمی- لابی بکر و عمر، کما صرح به الإمام ابن قتیبه فی أوائل کتاب «الإمامه و السیاسه»-:
«نشدتکما اللّه أ لم تسمعا رسول اللّه (صلی الله علیه وآله وسلم) یقول: «رضا فاطمه من رضای، و سخط فاطمه من سخطی، فمن أحبّ ابنتی فاطمه فقد أحبنی، و من أرضى فاطمه فقد أرضانی و من أسخط فاطمه فقد أسخطنی»؟
قالا: نعم سمعناه من رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله.(۲۱)
و هذا من الأحادیث المتواتره، عن أئمه العتره الطاهره، و کفى به حجه لتفضیلها على من سواها من نساء العالمین.
و هل یعدل مسلم ببضعه النبی صلّى اللّه علیه و آله و بقیته فی أمته أحدا من الناس؟
فاطمه الزهرا(سلام الله علیها) کانت معصومه عن الخطأ :
ان فاطمه(سلام الله علیها) کانت معصومه عن الخطأ؛ و بیان عصمتها من وجوه:
الأول: أنها(سلام الله علیها) کانت من أهل البیت بالاتفاق، و أهل البیت معصومون بدلیل الکتاب، و السنه.
أما الکتاب: فقوله تعالى: « إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً »(22)، أورد ذلک فى معرض الامتنان، و الإنعام علیهم، و التعظیم لهم، و إنما یتم ذلک أن لو انتفى عنهم الرجس مطلقا، و إلا لبطلت فائده ذلک؛ لمشارکه غیرهم لهم فى ذلک؛ فیلزم أن تکون فاطمه معصومه عن الخطأ مطلقا.
و أما السنه: قوله صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: (إنّی مخلّف فیکم الثّقلین کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی، إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا أبدا، و لن یفترقا حتى یردّا علیّ الحوض).(۲۳)
و هو نصّ صریح فی عصمتهم علیهم السّلام؛ ذلک لأن أهل البیت مع القرآن دائما، و کلّ من کان مع القرآن دائما مصیب دائما، و کل مصیب دائما معصوم، فالنتیجه من هذا القیاس أن أهل البیت علیهم السّلام معصومون؛ و ذلک لأن أهل البیت یأمرون بالصواب مطلقا، و کلّ من یأمر بالصواب مطلقا معصوم فأهل البیت معصومون، و دلیل الصغریّین من القیاسین حدیث الثقلین، أما دلیل الکبریّین: فلأنه لو جاز علیهم الخطأ لفارقوا القرآن، إذ لا شی‏ء من القرآن بخطإ، و من حیث أنهم لم یفارقوا القرآن أبدا علمنا أنهم معصومون، و لأنه لو جاز علیهم الخطأ لجاز التمسک بهم فی الأمر بالخطإ، و لا شی‏ء من الخطأ یجوز التمسک به مطلقا، و لمّا علمنا وجوب التمسک بهم مطلقا من ظاهر إطلاق الأمر علمنا أنهم معصومون علیهم السّلام.(۲۴)
الثانی: قَوْلِ النَّبِیِّ صلی الله علیه وآله وسلم:‏ مَنْ آذَى فَاطِمَهَ فَقَدْ آذَانِی وَ مَنْ آذَانِی فَقَدْ آذَى اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَ‏.(25)
وفی روایه أخرى شدد النبی (صلى الله علیه وآله) على ان غضب ورضى السیده فاطمه الزهراء (علیها السلام) موجب لغضب ورضى الله تعالى حیث قال(س): «یا فاطمه! إن الله یغضب لغضبک ویرضى لرضاک.»(26)
فلو أن فاطمه(سلام الله علیها) لم تکن معصومه من الخطأ مبرأه من الزلل لجاز منها وقوع ما یجب أذاها به بالأدب و العقوبه و لو وجب ذلک لوجب أذاها و لو جاز وجوب أذاها لجاز أذى رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم و الأذى لله عز و جل فلما بطل ذلک دل على أنها(سلام الله علیها) کانت معصومه حسبما ذکرناه.(۲۷)
الثالث: قوله علیه الصلاه و السلام: «فاطمه بضعه منى‏ »(28)، و النبی- صلى اللّه علیه وآله وسلم- معصوم؛ فبضعته تکون معصومه.
مولد فاطمه (علیها السّلام) :
الکلینی فی «اصول الکافی»: «باب مولد فاطمه» و قبل أن یفتتح الباب و فی آخر الباب السابق حسب النسخ الموجوده من الکتاب، أورد بسند صحیح عن الإمام الباقر(علیه السّلام) قال: «ولدت فاطمه بنت محمّد (صلّى اللّه علیه و آله) بعد مبعث رسول اللّه بخمس سنین. و توفّیت و لها ثمان عشره سنه و خمسه و سبعون یوما» ثمّ افتتح الباب فقال: ولدت فاطمه- علیها و على بعلها السلام-، بعد مبعث رسول اللّه بخمس سنین، و توفّیت و لها ثمان عشره سنه و خمسه و سبعون یوما، بقیت بعد أبیها خمسه و سبعین یوما» و کذلک فی «روضه الکافی» قال: ولدت بعد البعثه بخمس سنین.‏ و الظاهر أنّه یستند فی ذلک الى ما رواه فی الاصول قبیل الباب، صحیحا.
أما عن الصّادق(علیه السّلام) فقد روى الطبری الإمامی فی «دلائل الإمامه» بسنده عنه علیه السّلام قال: «ولدت فاطمه فی جمادى الآخره: الیوم العشرین منها سنه خمس و أربعین من مولد النبیّ صلّى اللّه علیه و آله فأقامت بمکّه ثمان سنین».(29)
فاطمه الزهراء سلام الله علیها حوراء إنسیّه :
ان اللبنه الاولى فی بناء کیان الانسان هی انعقاد «النطفه»، لأنها على أیه حالٍ تحمل قسماً مهماً من قیمه الوجودیه. و لذلک تواترت الروایات التی توصی بضروره سلامه هذه اللبنه و صحه تکوینها. و أنّ فاطمه سلام الله علیها حوراء انسیه و سیده نساء اهل الجنّه.
و عند ما نطالع تأریخ حیاه سیده النساء نرى أنها قد امتازت فی هذا المجال عن جمیع شخصیات العالم رجالًا و نساءً.
و من الأفضل أن نسمع هذا الحدیث من فم رسول اللَّه:
عن ابن عباس قال: کان النبىّ یکثر تقبیل فاطمه،
فقالت له عائشه: انک تکثر تقبیل فاطمه.
فقال: انّ جبرئیل لیله أسرى بی أدخلنی الجنه فأطعمنی من جمیع ثمارها فصار ماءً فی صلبی فحملت خدیجه بفاطمه «فاذا اشتقت لتک الثمار قبلت فاطمه فأصبت من رائحتها جمیع تلک الثمار التی أکلتها».(30)
و قال النسفی و غیره: لمّا دخل النبیّ صلّى اللّه علیه وآله و سلّم الجنّه لیله المعراج و رأى قصر خدیجه المتقدم ذکره أخذ جبریل تفاحه من شجر القصر و قال: یا محمّد کل هذه التفاحه فانّ اللّه تعالى یخلق منها بنتا تحمل بها خدیجه، ففعل فلما حملت خدیجه بفاطمه وجدت رائحه الجنّه تسعه أشهر، فلمّا وضعتها انتقلت الرائحه إلیها، فکان النبیّ صلّى اللّه علیه و سلّم إذا اشتقاق إلى الجنّه قبّل فاطمه، فلمّا کبرت قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم: یا ترى لمن هذه الحوراء؟ فجاءه جبرئیل و قال: إنّ اللّه یقرئک السلام و یقول لک: الیوم کان عقد فاطمه فی موطنها فی قصر امّها فی الجنّه الخاطب إسرافیل، و جبرئیل و میکائیل الشهود و الولی ربّ العزّه، و الزوج علیّ رضی اللّه عنه.(۳۱)
و فی الواقع فانّ الحدیث الأول فی هذا الفصل یحوی و یفسر مجموع هذه الاحادیث، فطبقاً لما جاء فیه فان الرسول قد تناول من جمیع فواکه الجنه و أنَّ نطفه فاطمه قد انعقدت من عصاره تلک الثمار. هذا مع الاخذ بنظر الاعتبار أن الدنیا التی نعیشها تختلف عن عالم الجنه بقدرٍ تعجز معه ألفاظنا عن تبیان حقائقها، و ما نذکره عنها ما هو الّا اشارات مختصره لما تتمتع بها.
على کلِّ حال فان حوراءً أنسیه بالمواصفات الخلقیه و الطبیعیه لاهل الجنه لابد و أن تکون نطفتها من عصاره فاکهه الجنه، و هذه ما امتازت به هذه السیده على سائر نساء العالمین.
وایضا روایات کثیره اخری دلّت علی هذا المقام من فاطمه الزهراء سلام الله علیها:
منها قول أبیها صلى الله علیه و آله و سلم: «فاطمه حوراء إنسیّه، کلّما اشتقتُ إلى الجنّه قبّلتها»(32)
انها کانت من نساء الجنه، نفسها و خلقتها، قلبها و روحها، لونها و هیئتها، قولها و حدیثها، و غیر ذلک من صفات و میزات أهل الجنه، و خلاصه القول أنها سلام الله علیها من الجنه من رأسها الى أخمص قدمیها.(۳۳)
______________________________________________________
۱- سنن الأقوال والأفعال الفصل الثانی فی فضائل اهل البیت مفصلا فاطمه ا، الصواعق المحرقه ۹۶، ذخائر العقبى ۲۶
۲- الکوثر فی حیاه فاطمه بنت النبی الاطهر – الباقری
۳- الدر المنثور للسیوطی ۵:۲۱۸ والمستدرک للحاکم ۳:۱۵۶ والمناقب لابن المغازلی حدیث ۴۰۷
۴- فتح الباری (شرح صحیح البخاری): ج ۷، ص ۸۴; صحیح البخاری: ج ۶، ص ۴۹۱، (باب علامات النبوه) و ج۸، ص۱۱۰، (باب المغازی).
۵- التوبه: ۶۱٫
۶- مستدرک الحاکم: ج ۳، ص ۱۵۴; مجمع الزواید: ج ۹، ص ۲۰۳٫
۷- نفس المصدر، ص ۱۵۶٫
۸- آل عمران: ۴۲٫
۹- سیماء عقائد الشیعه، ص ۲۴۴٫
۱۰- الإستیعاب: ج ۴ ص ۳۸۲٫
۱۱- الإستیعاب: ج ۴ ص ۴۵۰٫
۱۲- المستدرک: ج۳ ص ۳۷۰، المعجم الکبیر: ج ۲۲ ص ۴۰۷، مسند فاطمه الزهراء للسیوطی: ص ۱۴۹، فیض القدیر
۱۳- معانی الأخبار للصدوق: ص ۱۰۷، الخصال: ص ۲۰۶، الأمالی للشیخ الصدوق: ص ۵۷۴ و ص ۱۷۴٫
۱۴- الشرف المؤبد لآل محمد للنبهانی ص ۵۹٫
۱۵- صحیح البخاری: ج ۵ ص ۲۳۱۷ من کتاب الاستئذان.
۱۶- الاصابه: ج ۴ ص ۳۷۸٫
۱۷- المستدرک: ج ۳ ص ۳۶۶ بسند آخر الى الشعبی.
۱۸- الذریه الطاهره: ص ۱۴۴، ذخائر العقبى فی مناقب ذوی القربى للطبری ص ۵۰٫
۱۹- الاستیعاب: ج ۴ ص ۴۴۹٫
۲۰- الصواعق المحرقه: ج ۲ ص ۵۶۰٫
۲۱- الإمامه و السیاسه ص ۳۱٫
۲۲- سوره الأحزاب /۳۳٫
۲۳- هذا الحدیث من جهه الدلاله قویٌّ جدّاً و صریح، و من جهه السند فإنّ الروایه متواتره و مذکوره فی جمیع مصادر الفریقین؛ حتی ورد فی صحاح سته و فی خصائص النسائی: ص ۲۰، و الصواعق المحرقه: ص۲۲۶، و منهاج السنّه: ج ۴ و… .
۲۴- الآلوسی و التشیع، ص: ۱۸۳٫
۲۵- مستدرک الصحیحین ۳/ ۱۵۳، أسد الغابه ۵/ ۵۵۲، الإصابه ۸/ ۱۵۹، تهذیب التهذیب ۱۲/ ۴۴۱، و میزان الاعتدال ۲/ ۷۳، ذخائر العقبى ۳۹٫
۲۶- مستدرک الحاکم: ج ۳، ص ۱۵۴؛ مجمع الزواید: ج ۹، ص ۲۰۳٫
۲۷- الفصول المختاره، ص: ۸۹ .
۲۸- ورد فى صحیح البخارى ۷/ ۱۳۱ حدیث رقم ۳۷۶۷ «فاطمه بضعه منى فمن أغضبها أغضبنى». و قد ذکره البخارى فى کتاب فضائل الصحابه- ۲۹- باب مناقب فاطمه علیها السلام. و قال النبی- صلى اللّه علیه و سلم- «فاطمه سیده نساء أهل الجنه». و قارنه بشرح المواقف- الموقف السادس- ص ۲۹۷، ۲۹۸، ۲۹۹٫
۲۹- دلائل الإمامه، ص ۱۰٫
۳۰- ذکرها الذهبی الدمشقی المتوفى سنه ۷۴۸ فی کتابه «میزان الاعتدال» (ج ۲ ص ۸۴)؛ و البغدادی فی «تاریخ بغداد» (ج ۵ ص ۸۷ ط السعاده بمصر).
۳۱- ذکره الشیخ عبد الرحمن بن عبد السلام الصفورى الشافعی البغدادی المتوفى بعد ۸۸۴ فی «نزهه المجالس» (ج ۲ ص ۲۲۳ ط القاهره)
۳۲- تاریخ الخطیب البغدادی: ۵/ ۸۷
۳۳- الزهراء علیها السلام سیده نساء العالمین، ص: ۴۹٫