هو أحد المذاهب الاربعة، اسسه الامام محمد بن ادریس الشافـعی الذی اعتمد على الجمع بین مدرستی الرأی والحدیث، ویعد من الاوائل الذین وضعوا علم الاصول، وکانت مصر هی المکان الذی صدر عنه هذا المذهب، وتبلور مذهباً فقهیاً مستقلاً فی اوائل القرن الثالث الهجری.

 
هو أحد المذاهب الاربعة، اسسه الامام محمد بن ادریس الشافـعی الذی اعتمد على الجمع بین مدرستی الرأی والحدیث، ویعد من الاوائل الذین وضعوا علم الاصول، وکانت مصر هی المکان الذی صدر عنه هذا المذهب، وتبلور مذهباً فقهیاً مستقلاً فی اوائل القرن الثالث الهجری.

عوامل الظهور

ـ تلقى محمد بن ادریس الشافعی الفقه والحدیث على ید مالک، والرأیَ على ید محمد بن الحسن الحنفی، ونظراً لتمتعه بالثقافة الواسعة والقدرة الفائقة على الجدل فقد استطاع أن یرسم لنفسه منهجاً وسطاً جمع فیه بین مدرستی الرأی والحدیث، تمخض عنهما المذهب الشافعی.
ـ ولعل أهم العوامل التی هیأت للشافعی أسباب النجاح فی مصر هی :
أ ـ کان معروفاً بأنه تلمیذ لمالک وخریج لمدرسته، وکان لمالک هناک ذکر ولمذهبه انتشار، فقوبل الشافعی بالعنایة.
ب ـ نشاط الشافعی وعلّو همته وتفوقه بالأدب ومعرفته باللغة واحاطته بأقوال مالک وأقوال أهل الرأی وانتصاره لمذهب أهل الحدیث
ج ـ اشتهار قرشیته، واحتجاجه بالانتساب للنبی (صلی الله علیه وآله وسلم) وهذا له أثره فی قلوب المسلمین.
د ـ صلته بحاکم مصر الجدید عبد الله بن العباس بن موسى.
هـ ـ اهتمام الخلیفة العباسی هارون الرشید بالشافعی.
و ـ الدعم الاعلامی المتمثل بکثرة الروایات المنسوبة للنبی (صلی الله علیه وآله وسلم) بحق الشافعی أو سرد الرؤیا « الاحلام » من قبل انصاره.

النشأة والتطور

الشافعی هو الذی نشر مذهبه بنفسه، وسبب انتشار مذهبه ما قام به من الرحلات المتعددة بین بغداد والمدینة حیث ینتشر مذهب أهل الرأی وأهل الحدیث، فاخذ الشافعی منهجاً وسطاً بین الفریقین فأوجب العمل بالحدیث اذا کان صحیحاً وان لم یکن مشهوراً، وکذلک أخذ بالقیاس فی المسائل التی لم یکن فیها نصّ. فبذلک أقبل علیه أهل الحدیث ورضى عنه أهل الرأی.
ـ حظی المذهب الشافعی بتأیید الحکام الایوبیین، ولما خلفت دولة الممالیک البحریة * دولة الایوبیین لم تنقص حَظوة هذا المذهب فقد کان اغلب سلاطینها من الشافعیة.
کان للمذهب الشافعی رجالات حملوا على عاتقهم نشره فی بقاع العالم الاسلامی، امثال خالد بن الیمان البغدادی، والحسن بن محمد الصباح الزعفرانی، ویوسف بن یحیى البویطی المصری.

الافکار والمعتقدات

ـ طریقتهم فی الاستنباط هی احتجاجهم بظواهر القرآن حتى یقوم الدلیل على ان المراد بها غیر الظاهر ثم بعد ذلک یستدلون بالسنّة، ثم بعمل الاجماع، وان لم یجدوا فبالقیاس.
ـ قالوا : بجواز رؤیة الله یوم القیامة مستدلّین على ذلک بجواب الامام الشافعی الى أهل الصعید عند ما سألوه عن قوله تعالى : « کلا إنهم عن ربهم یومئذ لمحجوبون »، فأجابهم : لما حجب قوماً بالسخط دل على ان قوماً یرونه بالرضا، وسئل : أو تدین بذلک ؟
قال : والله لو لم یدن محمد بن ادریس انه یرى ربه فی المعاد لما عبده فی الدنیا.
ـ عملوا بخبر الآحاد مادام الراوی ثقة ومادام الحدیث متصلاً بالرسول الکریم.
ـ قالوا بأن صلاة الجمعة لا تنعقد الا بأربعین نفساً.
ـ لایؤمنون بحجیة الاستحسان ورفضوا الأخذ به.
ـ قالوا بوجوب معرفة احکام الایمان والاسلام فی الجملة وقالوا أصل الایمان المعرفة والتصدیق بالقلب.
ـ وفی الامامة رووا ان القرشی العادل اذا تغلب فبایعه المسلمون بیعة صحیحة راضین مرضیین تکون بیعته صحیحة وان تأخرت عن الولایة التی نالها بالغلبة.
ـ اعتمدوا فی الحدیث على صحاحهم الستة.

أبرز الشخصیات

1 ـ محمد بن ادریس الشافعی
2 ـ یوسف بن یحیى البویطی المصری
3 ـ اسماعیل بن یحیى المزانی المصری
4 ـ الربیع بن سلیمان بن عبد الجبار المرادی
5 ـ حرملة بن یحیى بن عبد الله التجیبی
6 ـ محمد بن احمد المعروف بالحداد
7 ـ خالد بن الیمان البغدادی
8 ـ الحسن بن محمد الصباح الزعفرانی

مواقع الانتشار

أنتشر المذهب الشافعی فی مصر وفلسطین وعدن وحضرموت وفی العراق والباکستان والعربیة السعودیة وهو المذهب الغالب فی اندونیسیة.

أحداث ووقائع

ـ ذکر رجل للشافعی یوماً مسألة، فأجاب عنها فقال له الرجل : خالفت علی بن ابی طالب (ع) فقال الشافعی : « ثبت لی هذا عن علی بن ابی طالب حتى أضع خدی على التراب وأقول قد اخطأت وأرجع عن قولی الى قوله ».
ـ حضر الشافعی یوماً مجلساً فیه بعض الطالبیّین فقال : لا أتکلم فی مجلس یحضره أحدهم (أی الطالبیین) هم أحقّ بالکلام منی ولهم الریاسة والفضل.
ـ لما سمع الشافعی ان بعض الناس رموه بالتشیع أنشد وقال :
اذا نـحـن فـضـلـنا علیاً فإننا * روافض بالتفضیل عند ذوی الجهل
وفضـل ابی بکر اذا ما ذکــرته * رمیت بنصب عند ذکرای للفـضل
فلا زلت ذا رفض ونصب کلاهما * أدین به حتى أوسّـد فی الرمــل

من ذاکرة التاریخ

اتهم الشافعی مع تسعة من العلویین فی الیمن بالخروج على الدولة العباسیة فألقی القبض علیهم جمیعاً، وکان إذ ذاک یتولى عملاً بنجران، فأرسلوا الى بغداد وضربت رقاب العلویین وجاء دور الشافعی فقال : مهلاً یا أمیر المؤمنین فإنک الداعی وانا المدعو، وانت القادر على ما ترید منی ولست القادر على ما أریده منک، یا أمیر المؤمنین ما تقول فی رجلین یرانی احدهما اخاه والآخر یرانی عبده أیّهما أحبّ الیّ ؟ قال : الذی یراک أخاه. قال : فذاک أنت یا أمیر المؤمنین، انکم ولد العباس وهم ولد علی ونحن بنو المطلب، فأنتم ولد العباس تروننا اخوتکم وهم یروننا عبیدهم.
قال الشافعی یوماً : کان فی علیّ اربع خصال لا تکون خصلة واحدة لانسان الا یحق له ان لا یبالی بأحد : کان زاهداً والزاهد لا یبالی بالدنیا واهلها، وکان عالماً والعالم لا یبالی بأحد، وکان شجاعاً والشجاع لا یبالی بأحد، وکان شریفاً والشریف لا یبالی بأحد.

الخلاصة

المذهب الشافعی : هو أحد المذاهب السنیة الاربعة اسسه محمد بن ادریس الشافعی الذی اعتمد على مدرستی الرأی والحدیث، ووضع اصول الفقه، کانت بذرة هذا المذهب الاولى فی مصر، وتبلور مذهباً فقهیاً مستقلاً فی أوائل القرن الثالث الهجری.
استطاع محمد بن ادریس الشافعی ان یرسم لنفسه منهجاً وسطاً بین مدرستی الرأی والحدیث تمخض عنهما المذهب الشافعی، بعد ان تلقاهما على ید مالک ومحمد بن الحسن الحنفی.
المصدر :
تحقیق راسخون 2014

مذهب فقهی اسلامی من المذاهب الاربعة لأهل السنة ، ینسب الى الإمام ابی حنیفة النعمان بن ثابت المتوفَّى سنة 150 هـ فی بغداد، وقد اعتمد غایة الاعتماد على (الرأی) و(القیاس) وعمل بآراء هذا المذهب فی أغلب البلاد الاسلامیة.

المذهب الحنفی

مذهب فقهی اسلامی من المذاهب الاربعة لأهل السنة ، ینسب الى الإمام ابی حنیفة النعمان بن ثابت المتوفَّى سنة 150 هـ فی بغداد، وقد اعتمد غایة الاعتماد على (الرأی) و(القیاس) وعمل بآراء هذا المذهب فی أغلب البلاد الاسلامیة.

عوامل الظهور

ـ اشتد الخلاف فی زمن الدولة الامویة بین اهل الرأی وأهل الحدیث وکانت الدولة الامویة تدعم فی ذلک اهل الحدیث، واستمر هذا الخلاف حتى سقوط الامویین وقیام الدولة العباسیة التی اخذت تعتمد الموالی وتقربهم حتى تبلور تیار الحنفیة، والتف حوله الموالی واصبح المذهب الرسمی للدولة العباسیة.
ـ اخذت الدولة العباسیة تغدق بالعطاء والهدایا على اهل الرأی فحاول بعض علماء هذا الاتجاه تأیید وجهة نظر الدولة ودعمها فی بروز هذا التیار (الحنفیة) ونشوئه.
ـ مؤسس هذا المذهب هو ابا حنیفة حیث خرج على الناس بمذهب جدید، فیه حریة العقل واستعمال الرأی والقیاس، وقد تمیز بمقدرة فائقة الاستنباط فأحدثت افکاره تیاراً استقطب الکثیر من المؤیدین له.

النشأة والتطور

ـ حاول العباسیون اضفاء طابع الانتماء الدینی على دولتهم والایحاء للرای العام بأنهم أحق بالامر من خصومهم الامویین فاظهروا الاتصال الوثیق بین الدین والدولة وکونوا من احکام الشریعة دستوراً ونظاماً تسیر علیه الدولة سیراً صوریاً، فقربوا العلماء وجعلوا القضاء بید أهل الرأی من أهل العراق حتى ولی ابو یوسف القضاء وهو تلمیذ أبی حنیفة فکانت للمذهب الحنفی حظوة واسعة فی الشهرة والانتشار.
ـ ان وجود رجالات حملوا على عاتقهم نشر المذهب أمثال ابی یوسف قاضی القضاة فی زمن الرشید ساعد على انتشار هذا المذهب انتشاراً واسعاً، حیث تولى القضاء لثلاثة من الخلفاء العباسیـین منذ ایام المهدی ثم الهادی ثم الرشید.
ـ حِظیَ الفقه الحنفی بمحمد بن الحسن الشیبانی الذی دوّن فقه هذا المذهب وسجله، وکذلک محمد بن شجاع الثلجی الذی کان یحتج بفقه الحنفیة واظهر علله وقواه بالحدیث، فساعد هذان الامران على انتشار هذا المذهب على صعید العالم الاسلامی.

الافکار والمعتقدات

اعتمد هذا المذهب افکاراً ومعتقدات من أهمها :

ـ الاصول عند الحنفیة هی : « الکتاب والسنة واجماع الصحابة والقیاس والاستحسان والعرف ».
ـ اهم مصادر التشریع عندهم هو الاخذ بالقیاس حتى عرفوا به وتمیزوا عن بقیة المذاهب.
ـ زعموا : ان الایمان هو المعرفة بالله ورسوله والاقرار بما جاء من عند الله فی الجملة دون التفسیر.
ـ قالوا : بجواز قبول الجزیة من عبدة الاصنام مستثنین العرب منهم.
ـ افـتى ابو حنیفة بوجوب نصرة زید بن علی بن الحسین (علیه السلام) وحمل المال الیه والخروج معه على اللص المتغلب المسمى بالامام والخلیفة.
ـ أغلقوا باب الاجتهاد مکتفین باجتهاد الائمة السابقین وصار عصرهم عصر تقلید واختیار من کتب السابقین.
ـ قالوا بعدم جواز الحجر على السفیه ولا على ذی الغفلة لانهم یرون ان الشخص ببلوغه عاقلاً سواء کان سفیهاً ام غیر سفیه فإنه قد بلغ حد الانسانیة المستقلة.
ـ ذهب فقهاؤهم الى انه لایجوز للجنب مس التوراة وهو محدث.
ـ قالوا : بجواز الصلاة خلف الفاسق وغیره.
ـ قالوا فی الکفر والشرک هما اسمان واقعان على معنیین وان کل شرک کفر ولیس کل کفر شرکاً، وقالوا : لاشرک الا من جعل لله شریکا، واما الیهود والنصارى فکفار لامشرکون وسائر الملل کفار مشرکون.
ـ کان من مبدئهم اعمال عقولهم فیما اذا روی فی المسألة قولان او اکثر فی الصحابة فیختارون منها أعدلها أو اقربها الى الاصول العامة وعدم الاعتداد بأقوال التابعین الا ان یوافقوا اجتهادهم.
ـ جاهروا فی العراق بوجوب نصرة ابراهیم اخی ذی النفس الزکیة بل ان الامر وصل بهم الى ان ثبطوا بعض قواد المنصور عن الخروج لحرب ابراهیم.
ـ قالوا : ان للمرأة الولایة الکاملة فی الزواج فکما ان الولایة المالیة تثبت لها کاملة فکذلک ولایة الزواج، ثم انهم قرروا المساواة بین الرجل والمرأة، فکما ان له الولایة الکاملة فی شأن الزواج فلها ایضا الولایة على نفسها فی شأن الزواج.
ـ قالوا انه لایکفر ولا یفسق مسلم بقول قاله فی اعتقاد او فتیا، وان کل من اجتهد فی شیء من ذلک فدان بما رأى انه الحق، فهو مأجور على کل حال، ان اصاب الحق فله اجران وان أخطأ فأجر واحد.
ـ کان لهم فی الحدیث مسلک خاص وهو التشدید فی قبول الحدیث والتحری عنه وعن رجاله حتى یصح، وکانوا لایقبلون الخبر عن رسول الله الا اذا رواه جماعة عن جماعة.
ـ من الامور الظاهرة فی فقه مذهب الحنفیة (الحیل الشرعیة)، وقد اصبحت باباً واسعاً من ابواب هذا الفقه فی مذهبهم حتى وضعوا فیما بعد حیلاً للهروب من کل الالتزامات.

أبرز الشخصیات

1 ـ النعمان بن ثابت (ابو حنیفة)
2 ـ ابو یوسف (قاضی القضاة)
3 ـ محمد بن الحسن الشیبانی
4 ـ محمد بن شجاع الثلجی
5 ـ زفر بن هذیل
6ـ محب الدین بن محمد الهندی
7 ـ الحسن بن زیاد اللؤلئی الکوفی
8 ـ جمال الدین الحصیری الحنفی

الانتشار ومواقع النفوذ :

انتشر المذهب الحنفی فی العراق وفی اغلب الاقطار الاسلامیة بشکل متفاوت، فترکیة والبانیة وسکان بلاد البلقان وترکستان (بخارى) هم على المذهب الحنفی بصورة غالبة، وفی افغانستان یؤلفون نصف أهل السنة بل هذا المذهب هو اوسع المذاهب الاسلامیة انتشاراً علىالاطلاق.

أحداث ووقـائع :

ـ کان للحنفیة موقف عداء معروف من الامویین حتى ان یزید بن عمر بن هبیرة الفزاری امیر العراقَیْنِ قد استقدم ابا حنیفة لکی یلی القضاء بالکوفة ایام مروان بن محمد آخر ملوک بنی امیة فأبى علیه فضربه مئة سوط وعشرة، کل یوم عشرة سیاط، وهو على الامتناع فلما رأى ذلک خلى سبیله.
ـ یروى انه لما خرج زید بن علی بالکوفة على هشام بن عبد الملک قال ابو حنیفة : « ظاهى خروجه خروج رسول الله یوم بدر » فقیل له : لم تخلفت عنه ؟ قال : حبسنی عنه ودائع الناس، عرضتها على ابن ابی لیلى فلم یقبل فخفت ان اموت مجهلاً.
ـ فی العصر العباسی استدعى المنصور ابا حنیفة من الکوفة لانه اتهم بالتشیع لابراهیم اخی محمد ذی النفس الزکیة فحبسه خمسة عشر یوماً ثم سمه فمات.

من ذاکرة التاریخ :

ـ قال الامام جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) لابی حنیفة : یانعمان ما الذی تعتمد علیه فیما لم تجد فیه نصا من کتاب الله ولا خبراً عن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) ؟ فقال : أقیسه على ماوجدت من ذلک، قال الامام الصادق (علیه السلام) : ان اول من قاس ابلیس فأخطأ اذ أمره الله بالسجود لآدم (علیه السلام) فقال : « انا خیر منه خلقتنی من نار وخلقته من طین »، فرأى النار اشرف من الطین فخلده ذلک فی العذاب المهین، أی نعمان ایهما اطهر المنی ام البول ؟ قال : المنی، قال قد جعل الله فی البول الوضوء وفی المنی الغسل ولو کان یحمل على القیاس لکان الغسل فی البول.
وإیهما اعظم عند الله، الزنى ام قتل النفس ؟ قال قتل النفس، قال الامام الصادق (علیه السلام) : قد جعل الله فی قتل النفس شاهدین وفی الزنى اربعة ولو کان على القیاس لکان الاربعة شهداء فی القتل لانه اعظم، وایهما اعظم عند الله الصلاة ام الصوم ؟ قال الصلاة، قال الامام : فقد امر رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) الحائض ان تقضی الصوم ولاتقضی الصلاة ولو کان على القیاس لکن الواجب ان تقضی الصلاة، فاتق الله یانعمان ولاتقس.
جاء جماعة من اهل المدینة ابا حنیفة لیناظروه فی القراءة خلف الامام (وابو حنیفة یقول بعدم قراءة المأموم)، فقال لهم لایمکننی مناظرة الجمیع، فولوا الکلام اعلمکم فأشاروا الى واحد، فقال : هذا أعلمکم ؟ والمناظرة معه کالمناظرة معکم ؟ قالوا : نعم، قال : والحجة علیه کالحجة علیکم ؟ قالوا نعم، قال : ان ناظرته لزمتکم الحجة لانکم اخترتموه فجعلتم کلامه کلامکم، وکذا نحن اخترنا الامام فقراءته قراءتنا.

خلاصة البحث :

ـ الحنفیة مذهب فهی اسلامی من مذاهب اهل السنة الاربعة ینسب الى النعمان بن ثابت (ابی حنیفة)، وقد اعتمد على القیاس والرأی فی استنباطاته ومعتقداته.
ـ قامت الدولة العباسیة بتقریب اصحاب الرأی من الموالی واصبح هذا المذهب هو المذهب الرسمی للدولة العباسیة.
ـ اخذت الدولة العباسیة تغدق العطایا والهدایا على اهل الرای فانساق بعض علماء هذا الاتجاه وراء الدولة العباسیة مؤیداً وداعماً لها وساعد ذلک على انتشار هذا المذهب وتثبیت ارکانه.
ـ حاول العباسیون اضفاء طابع دینی على دولتهم فقربوا العلماء وجعلوا القضاء بید اهل الرأی من اهل العراق حتى ولی تلمیذ ابی حنیفة (ابو یوسف) القضاء فکان للمذهب حظوة واسعة فی الشهرة والانتشار.
ـ الاصول عند المذهب الحنفی هی الکتاب والسنة واجماع الصحابة والقیاس والاستحسان والعرف.
ـ اهم مصادر التشریع عندهم هو القیاس حتى تمیزوا به عن بقیة المذاهب.
ـ افتى ابو حنیفة بوجوب نصرة زید بن علی بن الحسین وحملوا المال الیه کما نصروا ابراهیم واخاه ذا النفس الزکیة.
ـ اجازوا الصلاة خلف الفاسق وغیره.
ـ استدعى المنصور العباسی ابا حنیفة من الکوفة لانه اتهم بالتشیع لابراهیم ومحمد ذی النفس الزکیة فحبسه خمسة عشر یوما ثم امر بسمه فمات. ـ انتشر المذهب الحنفی فی العراق وفی اغلب الاقطار الاسلامیة فاغلب المسلمین فی ترکیة والبانیة وسکان البلقان وترکستان (بخارى) هم على المذهب الحنفی وفی افغانستان یؤلفون نصف اهل السنة.
المصدر :
تحقیق راسخون 2014

وهو أقل المذاهب الاسلامیة سعة وانتشاراً ، ویتبنی على آراء الامام احمد بن حنبل الفقهیة والعقائدیة والسیاسیة ، تبلور مذهباً فی أواخر القرن الثالث الهجری اهم افکاره إغلاق باب الاجتهاد ، وعدم تجویز الخروج على الحاکم وإن کان ظالماً جائراً.

عوامل النشوء :
ـ العامل السیاسی المتمثل بدعم الحاکم العباسی لهذا المذهب الجدید ،  فقد مهدوا لنشوء مثل هذه المناهج التی تعطیهم مبرراً شرعیاً للحکم کما یخالف تماماً مذهب المعتزلة.
ـ الفتاوى والآراء التی اتى بها احمد بن حنبل ، والتی تنسجم مع توجهات الحکم القائم ، کقوله بأن العم یرث دون البنت أو ابن العم ، دعماً لدعوى العباسیین فی أن العباس بن عبد المطلب هو الذی ورث النبی (صلی الله علیه وآله وسلم)
 ، الامر الذی دفع بالعباسیین الى ترویج مصطلح اهل السنة فی مقابل الشیعة ، وجدیر بالذکر ان هذا الاسم الجدید لم یظهر الى حیز الوجود الا فی العصر العباسی الاول.

النشأة والتطور :
ـ أسس احمد بن حنبل مذهبه بعد خروجه من السجن فی ایام المعتصم العباسی ، وذلک على اثر قضیة خلق القرآن، ثم تطورت معالم هذا المذهب على أیدی تلامیذه من بعده.
وجاء المتوکل للحکم فقرب احمد بن حنبل کثیراً ، واعطاه مطلق الحریة فی ابداء آرائه التی یصب معظمها فی خدمة نظام الحکم العباسی ـ فاغدق علیه العطاء لینفق على طلابه الذین کثر عددهم بسبب ذلک.
ـ رحلات احمد بن حنبل بین عدد من المدن الاسلامیة ساعد على رواج مذهبه.
ـ تولى ابنه صالح القضاء فی أصبهان ، مما ساهم فی نشر افکار المذهب الجدید.
ـ حرب المتوکل العباسی للشیعة والمعتزلة ، وأمره قضاته على المدینة وغیرها باخراج اصحاب ابی حنیفة والشافعی من المسجد ، فخلا الجو لأحمد بن حنبل بنشر آرائه.
ـ فی عام ( 381 هـ ) تبلورت آراؤه مذهباً له اصول ومعالم واضحة ، وذلک عندما أمر القادر بالله العباسی أربعة من فقهاء المذاهب الاربعة أن یصنف کل منهم مختصراً على مذهبه.
ـ فی عام ( 645 هـ ) صدر أمر عن المستعصم لأساتذة المدرسة المستنصریة بأن لا یتعدوا کلام السابقین.
ـ وفی عام ( 665 هـ) أمر الملک الظاهر أحد ملوک الممالیک بمصر بغلق باب الاجتهاد ، فتوقف الاجتهاد عندهم منذ ذلک الحین.
ـ اتسعت رقعة هذا المذهب بشکل کبیر على ید ابن تیمیة ، الذی عمل لنشره فی الشام ومصر.
ـ ولد المذهب الحنبلی من جدید على ید محمد بن عبدالوهاب فی نجد والجزیرة العربیة.

الافکار والمعتقدات :
ـ یقولون بالتجسیم ، ویدعون أن لله تعالى یداً ورجلاً ووجها.
ـ یقولون بعدم الحاجة الى العقل فی الاعتقادات ، بل تکفی الآیات و الروایات فی ذلک.
ـ اجازوا للمکلف ان یقلد فی الاصول.
ـ یعتقدون بأن القرآن الکریم غیر مخلوق.
ـ یقسمون الایمان الى قول وعمل ، ومرتکب الکبیرة فی نظرهم خارج من الایمان ، واذا تاب عاد الى ایمانه.
ـ لا یکفرون مرتکب الکبیرة مادام موحداً.
ـ یعتقدون بأن قلوب العباد بین اصبعین من أصابع الرحمن ، یقلبها کیف یشاء ویودعها ماأراد.
ـ لاتجوز الامامة فی نظرهم الا فی القرشی وان کان ظالماً فاسقاً.
ـ الخلفاء الراشدون مرتبون فی الفضل حسب ترتیـبهم فی الخلافة.
ـ من سب الخلفاء الراشدین فهو کافر ، وکذلک من سب عائشة.
ـ عدم جواز الخروج على الحاکم الجائر.
ـ یؤمنون بعدالة الصحابة حتى من اشتهر منهم بالفسق والظلم.
ـ جوزوا المسح على العمامة و الجورب وقالوا بجواز الجمع بین الصلاتین فی اماکن مشهورة وقالوا ان منی الآدمی ومنی مایؤکل لحمه طاهر.
ـ جوزوا الوضوء بکل مایسمى ماء ، مطلقا کان او مضافاً.
ـ یرجعون فی استنباطهم الشرعی الى النص والاجماع وفتوى الصحابة ، وإن اختلفوا اختیر مایوافق الکتاب والسنة. وهم یأخذون بالاحادیث الضعیفة و المرسلة ، ویعتمدون القیاس والاستحسان فی بعض الحالات.ـ یعتقدون بأن الله تعالى یخرج قوماً من أهل النار بیده فی یوم القیامة.
ـ یعتقدون بأن الموت یذبح یوم القیامة بین الجنة والنار.
ـ یعتقدون بأن الحوض حق ترده أمة محمد (صلی الله علیه وآله وسلم) و له آنیة یشربون بها.
ـ حرموا زیارة القبور والتوسل بالاولیاء.
ـ یجیزون صلاة الجمعة قبل الزوال.
ـ یجیزون قتل من ترک الصلاة تهاوناً غیر جاحد لها ، و یعتقدون بأنه مشرک ویدفن فی مقابر المشرکین.
ــ طواف الحائض جائز إذا لم یمکنها الطواف حال طهرها ، ولاشیء علیها.
یجوز جلوس المأمومین فـی الصلاة مع عدم عجزهم عن القیام ، اذا کان الامام جالساً بسبب عدم قدرته على القیام.

أبرز الشخصیات :
1 ـ احمد بن حنبل الشیبانی المروزی ( 164 ـ 241 هـ ).
2 ـ صالح بن احمد بن حنبل ( 203 ـ 266 ).
3 ـ عبدالله بن احمد بن حنبل.
4 ـ ابن تیمیة ( 661 ـ 728 هـ ).
5 ـ ابن قیم الجوزیة ( 691 ـ 751 هـ ).
6 ـ القاضی أبو یعلى بن الفراء ( 380 ـ 458 هـ ).

الانتشار ومواقع النفوذ :
لم ینتشر المذهب الحنبلی کغیره من المذاهب ، لأنه ظهر بعد أن اجتاحت المذاهب الثلاثة الاخرى معظم الامصار ، وکان ، قضاتهم دور کبیر فی تحجیم نشر المذهب. هذا مضافاً الى اسالیب القوة التی اتبعها الحنابلة.
وینتشر المذهب الآن فی الحجاز بفعل الوهابیین الذین هم فی الحقیقة صورة ثانیة للمذهب الحنبلی ، فهم یؤلفون نصف السکان ، وفی بلاد الشام یؤلف الحنابلة ربع السکان. وللمذهب اتباع قلیلون فی ایران والعراق والخلیج الفارسي ومصر.
وقد جاء فی إحصائیة ( 1906 م ) أنه کان من أتباع المذهب الحنبلی فی الازهر (3) شیوخ و (28) طالباً فقط من مجموع (312 ) شیخاً و (9069 ) طالباً.

أحداث ووقائع :
1 ـ کان للحنابلة فی بغداد فی القرن الرابع الهجری نفوذ وسطوة ، فاستغلوا نفوذهم فی مناصرة مذهبهم ، واصبحوا یتعرضون بعنف لکل من یخالف آراءهم فاسرفوا فی طغیانهم الى درجة ان آذوا الناس اشد الایذاء واحدثوا فی بغداد شغبا واضحا مما أوغر صدور الحکام، فخرج التوقیع من جهة الخلیفة العباسی الراضی بالله بالاستـنکار لاعمالهم ، وفی سنة ( 443 هـ ) وقعت الحرب بین الشیعة والحنابلة وقتل منهما خلق کثیر، وذلک على اثر نصب الشیعة ابراجا کتبوا علیها ( محمد و علی خیر البشر ) فانکر الحنابلة ذلک ونشبت الحرب بینهم. وفی یوم کان الحنابلة قد عادوا من تشییع رجلٍ منهم ودفنه ، فهجموا على مرقد الامامین موسى بن جعفر ومحمد الجواد ( علیهما السلام ) فنهبوهما وسرقوا مافیهما من قنادیل الذهب والفضة.
2 ـ کما هدم المقتدر بالله مسجد براثا بعد ان اوشى الحنابلة على الشیعة الذین فیه .
3 ـ اختلف الحنابلة مع طائفة من العامة فی تفسیر قوله تعالى ( عسى ان یبعثک ربک مقاماً محموداً ) ، فقال الحنابلة : ( یجلسه معه على العرش ) وقال الاخرون : ( بل المراد من ذلک هی الشفاعة العظمى ) فاقتتلوا بسبب ذلک.
4 ـ وقعت بین الحنابلة والشافعیة فتنة فی بغداد ، على أثر انکار ابی یعلى بن الفراء وابن التمیمی للجهر بـ (بسم الله الرحمن الرحیم ) ، ومنعوا الترجیع فی الأذان ، والقنوت فی الفجر ، فجاء الحنابلة الى باب الشعیر ، ونهوا إمامه عن الجهر بالبسملة، فأخرج لهم مصحفاً وقال : ( أزیلوها من المصحف حتى لا أتلوها )
5 ـ وفی القرن الثامن الهجری شجع الملک المعظم على الانتماء الى المذهب الحنفی ، فترک قسم من الحنابلة مذهبهم ، ومنهم یوسف بن فرغلی سبط ابی الفرج بن الجوزی ، فأصبح من المقربین للملک .

من ذاکرة التاریخ :
تدخلت الدولة العباسیة فی مناصرة المعتزلة وأخذت الناس الى اتباع آرائهم بالقوة ثم ازداد نشاطهم ایام المأمون والمعتصم والواثق وکان المحدثون یقفون امامهم لقولهم بخلق القرآن وقدمه ، فحصلت محنة عامة ، اجاب من اجاب لها وامتنع من امتنع حتى جاء عهد المتوکل فأراد أن یستقطب الرأی العام حیث بلغت الفتنة الى اقصى حدها من العنف والشدة ، فأعلن ابطال ذلک فی سنة 234 هـ ، وهدد من اثارها واظهر المیل للمحدثین ووقف بجانبهم فکانت لاصحابهم الغلبة وفی ذلک الوقت ظهر نجم احمد وظهر اسمه وعلت منزلته عند المتوکل وقربه الیه وطلب منه ان یتولى تعلیم ولی العهد، کما کان یتعاهده بالاکرام و یشید بذکره ویتشوق لرؤیته.

خلاصة البحث :
ـ المذهب الحنبلی : هو احد المذاهب الاسلامیة التی ظهرت فی اوائل القرن الثالث الهجری بتبنی آراء احمد بن محمد بن حنبل الفقهیة والعقائدیة. ـ ساعدت عوامل کثیرة على ابرازه منها : دعم السلطات العباسیة ، واحتضان المتوکل لزعماء ومروجی المذهب ، وکان دعمه لهم سیاسیاً واعلامیاً ومادیاً ، وبسبب ذلک عاشت فرقة المعتزلة لحظاتها الاخیرة بسبب الضغط والمطاردة لاتباعها ومریدیها من قبل السلطة.
ـ اتسعت شعبیة الحنابلة بعد تصدی ابن تیمیة الذی درس فی المدارس الحنبلیة وتخرج منها وقد خالف المذاهب الاسلامیة جمیعها فی افکاره وآرائه بسبب قوله بالتجسیم والتشبیة والجهة.
ـ من افکارهم ومعتقداهم وآرائهم الفقهیة انهم قالوا بالتجسیم وادعوا أن لله یداً ورجلاً ووجهاً واعتقدوا بأن القرآن غیر مخلوق ، وعدّوا من سب الصحابة کافرا لایمانهم بعدالتهم جمیعاً حتى من اشتهر منهم بالفسق ، وجوزوا الوضوء بکل ما سمى ماء مطلقا کان او مقیدا ، وقالوا بطهارة منی الآدمی ومنی کل مایؤکل لحمه وآراء اخرى.
ـ کان من ابرز الشخصیات التی تصدت لزعامة ونشر المذهب : احمد بن حنبل الشیبانی وابنه صالح بن احمد واحمد بن تیمیة وابن قیم الجوزیة وامثالهم.
ـ انتشر المذهب فی بلدان عدیدة من العالم الاسلامی کالعراق وایران ومصر والشام والحجاز.
المصدر : تحقیق راسخون 2014

تنطلق في الرياض يوم الثلاثاء المقبل قمة مجلس التعاون التي تهيمن على ملفاتها الأزمة بين السعودية والامارات والبحرين ومصر من جهة، وقطر من جهة أخرى، واشارت مصادر دبلوماسية الى ان الاجتماع، قد يثمر عن اتفاق على إطلاق حوار، واتخاذ خطوات بناء ثقة بين جميع الاطراف، إلا أن الدوحة تشكّك بنية بعض دول مجلس التعاون في حدوث هذه المصالحة.

قمة الرياض المرتقبة لدول مجلس التعاون، قد تقف عندها طموحات الملك سلمان وولي عهده محمد، في اعطاء الرئيس الاميركي دونالد ترامب، انجاز يريده في اعادة العلاقات مع الدوحة وفق المراقبين القطريين.

اجتماع الثلاثاء المقبل يأتي بمثابة مقياس لنجاح الوساطة الكويتية لانهاء الخلاف بين السعودية والامارات والبحرين من جهة، وقطر من جهة اخرى، والذي بدأ في منتصف عام2017، وارتفعت حدته في السنوات الماضية، حتى باتت الدوحة تهدد عسكريا من جيرانها، الذين وجّهوا لها 13مطلبا.

لكن الأسابيع الماضية، شهدت اشبه بانفراجة سياسية، بعد اعلان وزير الخارجية الكويتي أحمد ناصر المحمد الصباح، التقريب بين وجهات النظر، واشبه بمصالحة.

وبالتالي بات مستوى تمثيل قطر في هذه القمة، "ترمومتر" لقياس نجاح الوساطة الكويتية من عدمها، إذ إن حضور الأمير تميم بن حمد آل ثاني، سيكون بمثابة دليل على حدوث تقارب فعلي.

قطر كانت آخر من تسلم دعوة حضور القمة بعد الإمارات والكويت وسلطنة عمان والبحرين، وقالت مصادر دبلوماسية في مجلس التعاون، ان الاجتماع قد يثمر عن اتفاق على إطلاق حوار واتخاذ خطوات بناء ثقة مثل فتح المجال الجوي.

واضافوا ان الموافقة على الاتفاق الشامل لإعادة العلاقات إلى طبيعتها ليس جاهزا بعد، فيما اشار محللون الى ان قطر قد توافق على الدفع باتجاه تخفيف حدة التغطية الإعلامية للأخبار المرتبطة بالسعودية.

مراقبون اشاروا الى ان هناك محاولة من بعض دول مجلس التعاون تدفع نحو استمرار الصراع مع الدوحة، واضافوا ان الاستنفار البحريني في الجزر جزء من التصعيد ضد الدوحة، اضافة الى اختراق الاجواء القطرية.

فيبقى السؤال، هل تعيد هذه القمة عهد الوئام بين الدوحة والرياض، أم تبقي الوضع على ماهو عليه، بانتظار الادارة الاميركية الجديدة؟

المصدر:العالم

خرجت، صباح اليوم الأحد، مسيرة جماهيرية حاشدة في مدينة صعدة بمشاركة شعبية ورسمية واسعة تحت شعار (الوفاء لدماء الشهداء)، وذلك في اختتام الذكرى السنوية للشهيد.

واحتشد المتظاهرون إلى أكبر شوارع المدينة قادمين من مختلف مديريات المحافظة بما في ذلك المديريات الحدودية البعيدة.

وحمل المتظاهرون شعارات الحرية المناهضة للهيمنة الأمريكية والمنددة بالسياسة الأمريكية في المنطقة، وصور الشهيد القائد السيد حسين بدر الدين الحوثي وصور الشهداء القادة، كما حمل المشاركون في المسيرة صور الشهداء من أقاربهم.

وردد المشاركون هتافات منها "من صعدة إلى بغداد.. درب واحد للاستقلال "، "بدماء الشهداء الأبرار.. عمدنا نهجا ومسار "، "هبوا صفا يا أنصار"، "هذا طريق الصماد.. نمضي في طريق الجهاد"، "يا شهيد يا شهيد.. عن خطاكم لن نحيد"، "وعهدا يا سليماني.. أن نقتص من الجاني".

وألقيت في المسيرة كلمات وقصائد شعرية، استذكرت شهداءنا الأبرار الذين فازوا بالحياة الأبدية وهم في مواجهة المستكبرين والطغاة، وكيف نستلهم من تضحياته الشهداء وعظمتهم دروسا لمواجهة العدوان السعودي الأمريكي ومواجهة المستكبرين والطغاة.

وألقى محافظ محافظة صعدة محمد جابر عوض كلمة حيا فيها المشاركين في المسيرة "الوفاء لدماء الشهداء العظماء"، في اليمن ولبنان وسوريا وكل دول المقاومة، مؤكدا السير على خط الشهادة، والمضي للتحرر من الطغاة والمستكبرين، وعاهد الشهداء الثأر لدمائهم والنصر على الأعداء.

وأكد أننا لن نتخلى عن مشروعنا القرآني تحت راية السيد القائد عبدالملك بدر الدين الحوثي، مشيرا إلى أن خرجنا اليوم وفاء لدماء الشهداء ونجدد العهد والولاء لله ولرسوله ولكل الشهداء العظماء بمواصلة دربهم، وتقدم بالشكر لأبناء محافظة صعدة الذين خرجوا اليوم بهذا الحشد المشرف لأجل الشهداء الكرماء.

وألقى أبو زيد الظاهري كلمة المناسبة أكد فيها أن ما تحقق من أمن وعزة هو نتيجة لتضحيات الشهداء، داعيا إلى السير على خطى الشهداء العظماء في المسيرة القرآنية في موقف الحق والقضية العادلة، فخصمنا وعدونا هم اليهود والأمريكيين ومن سار على نهجهم من عملاء الأمة.

وأكد بيان المسيرة الختامية لذكرى الشهيد السنوية أن الشهداء حققوا لنا الأمن والاستقرار وهم يقدموا ارواحهم في سبيل الله وهم منبع ومدرسة عطاء.

 وقال البيان إن الشهداء اختصهم الله بوسام الكرامة ونحن اليوم نقف مستلهمين تضحياتهم وهم يلقنون العدو ويرفعون الأمة والمستضعفين، مشددا على أن الشهداء ليسوا صرعى حرب عبثية إنما شهداء في الموقف الحق وقضية عادلة في مرحلة سقطت فيها الأقنعة عن الوجوه.

وأضاف أن خصمنا وأعدائنا هم أولئك الأمريكيين و"الإسرائيليين" ومن يدور في فلكهم، مؤكدا أن واقعنا اليوم تتجلى فيه الحقائق وعلينا أن نتحرك تحرك إيماني قرآني فالشهداء خرجوا لنصرة الحق والدين.

وتابع بيان أن الشهداء مثلوا غربالا داخل الأمة يتجلى فيه المؤمن الصادق والمنافق في هذا الزمن، مضيفا الشهداء هم أحياء وهم كسبوا الحياة الدائمة والأبدية وهم في مقام عظيم

وقال بيان المظاهرة: نحن نقيم لهم ذكرى في السنة والشهداء يتذكروننا في كل لحظة فهم أوفياء مع رفقاء سلاحهم وهذا درس في الوفاء نتعلمه من مدرستهم.

وأكد البيان أن الله وهبنا في كتابه ما نستطيع أن نقاتل به بدون حزن وضعف ونحن في مظلومية حقة، وأن الشهداء في مقام واحد في كل العصور ونحن اليوم لا ننسى الشهداء العظماء في كل البلدان الحرة.

المصدر: المسيرة

محمود سامي - القاهرة

بعد أيام قليلة تحل الذكرى العاشرة لثورة 25 يناير/كانون الثاني 2011، في وقت تشهد فيه المعارضة المصرية انتكاسة على عدة مستويات، لكن تبقى مساعي إعادة تنظيم صفوفها من جديد أملا يتجدد مع كل ذكرى، فهل تشهد البلاد في 2021 إحياء للحراك الثوري أم تظل المعارضة "محلك سر"؟

وفي الآونة الأخيرة، ظهرت مساع جادة نحو تدشين مظلة ثورية جامعة تشمل مختلف الفاعلين في الثورة، بعد سنوات الانقسام والمعارك الكلامية والاتهامات المتبادلة بتحميل أسباب الانتكاسة الثورية، والتي كان أحد أسوأ كوارثها استمرار الانقلاب العسكري منذ عام 2013، وما خلفه من انقسامات مجتمعية وتدهور على أكثر من مستوى.

وعززت مشاهد إعادة تشكيل الواقع الدولي والإقليمي من جديد آمال شركاء الثورة، خاصة أن حالة الانقسام بينهم لا تنفي الحلم في التغيير وإعادة إحياء مشروع وطني جامع في مواجهات النظام العسكري الحاكم.

ومؤخرا، خرجت دعوات لتشكيل "تحالف موسع"، كانت أبرزها دعوة إبراهيم منير نائب المرشد العام لجماعة الإخوان المسلمين (المقيم خارج مصر) لاصطفاف وطني يقود إلى التغيير.

وقال منير -في تصريحات صحفية قبل أيام- إن جماعة الإخوان المسلمين تحاول إيجاد تحالف موسع بمشروع متفق عليه، مع تلافي أخطاء ما ظهر من كيانات سابقة، مشددا على أن أهداف أي تحالف محتمل "تتمثل في الاتفاق على خطوط عامة تنطلق من مبدأ عدم الاعتراف بالنظام القائم والحفاظ على سلمية الثورة، واحترام التنوع السياسي والأيديولوجي، واحترام الإرادة الشعبية".

دعوة منير تزامنت مع دعوات أخرى من معارضين وسياسيين بارزين، من بينهم المرشح الرئاسي الأسبق أيمن نور والمقاول والممثل محمد علي، الذي استجاب له قطاع كبير من الشعب على مدار العامين الماضيين في التظاهر ضد النظام والمطالبة بإسقاطه.

إخفاقات ومساع

خلال السنوات الماضية، شهدت الحالة السياسية المصرية المعارضة جهودا عدة للتصعيد الثوري، كما شهدت إخفاقات وتعثرات، ويمكن رصدها في النقاط التالية:

• أسفر الانقسام الحاد الذي شهده المجتمع والقوى السياسية المصرية قبيل الانقلاب عن خلافات بارزة، لا سيما بين القوى الليبرالية واليسارية والإسلاميين، وعلى رأسهم جماعة الإخوان المسلمين.
• خلال السنوات السبع الماضية لم يكل المخلصون للثورة من محاولات جمع شتات الفرقاء، غير أن أغلب هذه المساعي لم تحدث اختراقا.
• عدة عوامل عززت ضرورة توحيد صفوف المعارضة، وأبرزها تزايد التنكيل الحقوقي والأمني وتغييب النشاط السياسي والحزبي، وتهديد الأمن القومي في أكثر من ملف، وأبرزها العنف في سيناء وأزمة سد النهضة الإثيوبي والتنازل عن جزيرتي تيران وصنافير بالبحر الأحمر للسعودية، وهي الملفات التي قفزت فوق الخلافات السياسية والأيديولوجية المختلفة.
• فيما تبدو الأمور مستتبة ظاهريا لنظام السيسي، فإن الموجات الثورية التي تتحرك من آن لآخر تظهر هشاشة كبيرة في بنية نظامه، وفق مراقبين.
• مظاهرات خرجت من القرى في سبتمبر/أيلول الماضي بعد دعوة الممثل محمد علي بالتظاهر هددت وأقلقت النظام بشدة، ودفعته للتراجع وتأجيل فرض غرامات وضرائب على المواطنين، على خلاف تعامله مع دعوات مماثلة في السنوات الماضية بالقوة الغاشمة.
• خلال 7 سنوات لم تهدأ المعارضة المصرية، حيث إنها رغم القبضة الأمنية الشديدة شكلت تحالفات سياسية كان لها دور بارز في تحريك المياه الراكدة.
• اتسم الطابع العام لهذه التحالفات في مجمله بكونها قائمة على أساس أيديولوجي، مثل التحالف الوطني لدعم الشرعية (أغلبه أحزاب وحركات إسلامية)، والحركة المدنية الديمقراطية (ضمت أحزابا وشخصيات ليبرالية ويسارية).
• ظهرت بوادر مظلات جامعة للمعارضة، مثل حملات "مصر مش للبيع"، التي عارضت التنازل عن تيران وصنافير، إضافة إلى مساعي المعارضة في الخارج، التي أفضت إلى تشكيل تحالفات متباينة، مثل "وثيقة التوافق الوطني" التي أطلقها محمد علي، ومن قبلها "وثيقة بروكسل" و"المجلس الثوري المصري".

تحالف ضحايا النظام

حسب المرشح الرئاسي الأسبق أيمن نور، فإن قطاعا كبيرا من المصريين لديه شعور متزايد بأن "ثورة يناير" لم تحقق أهدافها الأساسية منذ إزاحة مبارك من السلطة، وقال نور -في تصريحات للجزيرة نت- إن الحراك ليس له موعد وليس بالضرورة أن يكون في ذكرى الثورة أو استجابة لدعوات شخصية أو عشوائية أو جماعية من المعارضة.

اعلان

وأكد أنه في ظل المتغيرات الكثيرة على المستوى الدولي، وفي ظل وجود إدارة الرئيس الأميركي المنتخب جو بايدن "المعروف بمواقف مناوئة لنظام السيسي"، والضغوط الدولية الأخيرة من البرلمان والاتحاد الأوروبيين؛ فإن الثورة تنتظر تحفيزا قويا للحراك مرة أخرى بعد أن تزال موانعه.

الحراك الثوري -حسب نور- مرتبط بتحقق إمكاناته على أرض الواقع، بوجود مساحة من الأمان يمارس فيها الناس حقوقهم، لكنه حذر من أنه في ظل "الدكتاتورية السوداء" لنظام السيسي تعد الدعوة للخروج دفعا للناس للاستشهاد، وليس من العقل دفعهم إليه مرة وراء مرة.

وشدد على أن الأهم من أن تدعو المعارضة لحراك الشارع أن تساعد في توفير المناخ والبيئة المناسبة له من دون الشعور بالخوف، مؤكدا أن التغيير قادم لا محالة، لكن يجب أن يعتمد على مجموعة أسس؛ أولها ألا يكون الفرز في التغيير القادم قائما على قاعدة أيديولوجية بين حداثيين وإسلاميين، أو على قاعدة صراع الأجيال.

ورأى أن الحل يكمن في تحالف ضحايا النظام مجتمعين، بعيدا عن القبعات الأيديولوجية والخلافات التاريخية ومجموعات المصالح وقوى الثورة المضادة، مجددا دعوته لكافة القوى الوطنية لاتحاد حقيقي يلتقي مع مطالب الشارع بوحدة الصف وأولويات السيادة الوطنية والاستقرار السياسي والإصلاح الهيكلي وتكريس الشفافية والمحاسبة وإنقاذ الاقتصاد الوطني عبر كسر طابعه الاحتكاري العسكري.

نشر الأمل

بدوره، يرى الناشط السياسي المصري حسام المتيم أن يوم 25 يناير/كانون الثاني المقبل ينتظر أن تكون انطلاقة جديدة لموجة ثورية تجدد العهد وتكرر محاولات رفض الانصياع للقمع والظلم والاستبداد، وتنشر الأمل في قلوب الأجيال الجديدة، وتحفزهم على السعي من أجل تحقيق الحرية لبلادهم والكرامة لأنفسهم.

وشدد المتيم -في تصريحات للجزيرة نت- على أن إحياء الحراك الثوري في الداخل المصري يجب أن يكون عمل المعارضة الأساسي، سواء كان ذلك في الداخل وسط مناخ استبدادي قمعي لا يعترف بجدوى المعارضة، أو في الخارج رغم افتقاد الحاضنة الإقليمية الحقيقية، وتخلي الهيئات والمؤسسات الدولية عن دور فعال في كفالة حق الشعب في العيش وفق أسس الديمقراطية، والتي تضمن له الحرية والعدالة والكرامة.

وقال الناشط السياسي المعارض إنه رغم المعوقات فلا يجب أن يظل نجاح محاولات إحياء الحراك المصري مرهونا بالتوقعات، أو أن يبقى عملا في الظل كصندوق مغلق يصعب على الناس سبر أغواره، مؤكدا أن من الواجب على قيادات المعارضة البدء فورا في تقديم ما عندهم من أفكار ورؤى وحلول لرجل الشارع، حيث إن الشارع وحده سيكون صاحب القرار في إنجاح وإحياء الحراك، وذلك بناء على واقعية ما قُدم له من أفكار.

وحول كيفية تحقيق الحراك في الذكرى العاشرة، أوضح أنه يمكن أن تتعدد صوره وحالاته، لكن يجب في كافة الأحوال أن يرسخ في الأذهان أن الثورة ومطالبها العادلة تمثل الأمل لمصر المستقبل والحرية والمساواة والكرامة.

المصدر : الجزيرة

كشف القيادي في حركة الجهاد الاسلامي خالد البطش ان المقاومة الفلسطينية أصبحت قادرة علی اقتحام الحدود وهذا بفضل الله ودعم الشهيد قاسم سليماني.

وقال خالد البطش في حديث خص به قناة العالم: "عندما قرر نتنياهو وليفني الهجوم علی قطاع غزة خلال عام 2008، تصدت المقاومة الفلسطينية للعدوان بامكانياتها المتواضعة فقصفت مستوطنات صهيونية علی مدی 40 كيلومتر بأربعين صاروخ غراد واستخدمت في هذه المعركة صواريخ القدس 1 و2 و صواريخ القسام 1 و2 ".

وتابع البطش: "عندما قرر الحاج قاسم بدعم المقاومة الفلسطينية، استطاعت المقاومة في عام 2014 ان تدك تل أبيب وليس فقط المستوطنات المحاذية لغزة ولأول مرة في التاريخ، قصفت سرايا القدس تل ابيب بصواريخ فجر الايرانية التي ارسلها الشهيد قاسم سليماني".

وأضاف القيادي في حركة الجهاد الاسلامي: "في معركة 2014 التي استمرت 51 يوماً امطرت سرايا القدس وكتائب القسام وباقي فصائل المقاومة، تل أبيب وحيفا والمدن المحيطة بها ومطار بن غوريون بأكثر من 150 صاروخا. واستمر القصف في اخر معركة اثر استشهاد بهاء ابوالعطا قصفت سرايا القدس لوحدها، بأكثر من 300 صاروخ".

وبيّن البطش ان كل هذا تم تحت اشراف ودعم الشهيد سليماني واخوانه. مضيفاً ان الشهيد سليماني ساهم أيضاً في مستويات اخری كالتجهيز والتدريب والاعداد والتمويل والمساندة ودورات التطوير والاعداد للمقاومة الفلسطينية وكانت معسكرات الحاج قاسم مفتوحة لأبطال المقاومة في فلسطين من أجل ان يتدربوا ويكونوا علی مستوی الحدث.

وصرح البطش ان هذا التجهيز والاعداد هو الذي يجعل "اسرائيل" عاجزة عن اجتياح قطاع غزة وجنوب لبنان.

المصدر:فارس

هل تفلح برودة يناير/كانون الثاني في خفض حدة التوتر الخليجي، أم أن الصفيح الساخن الذي تتقلب فوقه المنطقة منذ حصار قطر أقدر على تحويل الشتاء الخليجي إلى قطعة من حرّ الصيف؟

وهل يحمّل المراقبون القمة الـ41 لمجلس التعاون الخليجي أكثر مما يمكن أن تحتمل؟

يُجمع المراقبون على أن الوساطة الكويتية تبذل جهدا لا تخطئه عين لتضميد جراح تحول دون شفائها طموحات تصل إلى حدّ الشطحات من قبل من هَووا بمعول حوّل 40 عاما من محاولات بناء بيت خليجي إلى شذرات.

فالمتابعون للاستنفار البحريني في جزر حوار والمياه الخليجية والذي انعكس في صورة تصعيد ضد قطر، سواء تحت غطاء أزمة صيادين مفتعلة أو عبر اختراق أجواء الدوحة، يجمعون تقريبا على أن السلوك البحريني إنما هو صدى لرغبة دولة الإمارات في افتعال مبررات لإفشال جهود المصالحة.

وإذا كان ظاهر المشهد يروّج لتسريبات تتحدث عن احتمالات تلبية الرئيس المصري عبد الفتاح السيسي لدعوة سعودية للمشاركة في القمة، فإن مصادر مطلعة على بواطن العلاقات بين القاهرة وأبو ظبي، نقلت أن الزيارة الأخيرة لولي عهد أبو ظبي إلى القاهرة إنما كانت لتنسيق المواقف بشأن إفشال الوساطة الكويتية، لا العكس.

وإن كان الحال هكذا عند 3 من أطراف الحصار (الإمارات والبحرين ومصر)، فكيف إن أضيف له وضع إقليمي ملتهب تتلاعب به أيام الرئيس الأميركي دونالد ترامب الأخيرة في البيت الأبيض، وتتنزه قاذفات "بي-52" (B-52) الأميركية في سمائه، دون أن يدري أهل الخليج أنفسهم أين ومتى وإن كانت ستلقي حمولتها في مواجهة الشطرنج "الترامبية" الإيرانية.

أي حسابات سيفكر فيها القائمون على الوساطة في المصالحة والمدعوون إلى الدخول فيها وهم يتابعون أحاديث من مقربين من مواقع القرار في الإمارات، عن غواصة نووية إسرائيلية تشق طريقها إلى الخليج الذي وطئت تل أبيب بترحيب مبالغ فيه اثنتين من عواصمه (أبو ظبي والمنامة)؟ وأي تقديرات تتطلبها وهم يراقبون زيارة القادة العسكريين الإيرانيين إلى جزر طنب الكبرى والصغرى وأبو موسى، في رسالة إيرانية واضحة بأن الرد الإيراني على أي هجوم أميركي قد يطال الخاصرة الرخوة لحلفاء ترامب، ولا سيما أن في طهران من لا ينسى أن أبو ظبي سبق أن حرّضت على ضرب إيران  .

وإذا كان الكثيرون في مراكز التفكير الإستراتيجي بالولايات المتحدة يقدّرون أن إدارة بايدن المقبلة تحمل حزمة حسابات قد لا تشتهيها سفن  حلفاء الحقبة الترامبية، بل قد تضعهم في موقف صعب، فإن مجمل  الظروف التي تنعقد فيها القمة التي عنوانها "المصالحة"، تلقي بظلال كثيفة على إمكانية الوصول إلى العنوان المأمول.

اعلان

فإذا كانت المصالحة الحقيقية بين أي طرفي أزمة تستتبعها إعادة النظر في التحالفات التي قد تتعارض مع هذه المصالحة، فإنه -من وجهة نظر مراقبين- يبدو الأكثر ترجيحا أن التحالفات التي بناها كل طرف خلال سنوات الحصار لقطر، هي الأكثر قابلية من وجهة نظر كلا الطرفين، للتعويل عليها .

إن صحّت هذه المقاربة فإن شتاء يناير/كانون الثاني لن يكون قادرا على احتواء سخونة الخلافات الخليجية، وأقصى ما يمكن أن يجود به هو لقاءات شكلية لا تعرف من الدفء إلا ما يعرفه أكثر شهور العام برودة.

المصدر : الجزيرة

لفت الأمين العام ل​حزب الله​ ​السيد حسن نصرالله​ في كلمة بمناسبة الذكرى السنوية الأولى لاغتيال قائد ​فيلق القدس​ ​اللواء​ ​قاسم سليماني​، والقائد في ​الحشد الشعبي​ ​أبو مهدي المهندس​، إلى أنه "في مثل هذا اليوم من كانون الثاني عام 2020 كانت هذه الحادثة الكبيرة والمفجعة والتي ستبقى خالدة في التاريخ بحجمها ومظلوميتها وتداعياتها وآثارها ونتائجها على كل المنطقة".

واشار السيد نصر الله إلى انه "يجب ان نعترف بفضل الشهداء ومعروفهم وعدم السكوت وأن نذكرهم للناس و​العالم​ وشعوبنا وأجيالنا وبتضحياتهم وبإنجازاتهم، ومن عناوين الوفاء تكريم هؤلاء الشهداء وتقديم الاحترام لهم وأن نشكرهم على ما قدموا وضحوا به".

من ​الساعة​ الأولى لهذه الحدثة العظيمة وإلى اليوم في الذكرى السنوية الأولى، نحن شهدنا مظاهر كبيرة ومهمة من الوفاء، وعلى سبيل المثال، في ​إيران​ مستوى التفاعل الشعبي الهائل والكبير مع الحادثة والاندفاع إلى الساحات في الكثير من المحافظات والمدن وفي استقبال جثمان الشهداء وتشييعهم الذي كان تاريخيا"، وقال: "ما شهدناه حتى اليوم تعبير عالي عن الوفاء، هذا درس لنا جميعا كيف يجب ان نتعاطى مع شهدائنا وكيف يجب ان نكرمهم ونحترمهم ونمجدهم، هذا الأمر شهدناه منذ ​الساعات​ الأولى في ​العراق​ الذي سقطت فيه هذه الدماء الذكية وفي ​اليمن​ و​سوريا​ و​فلسطين​ و​لبنان​ والبحرين، وفي لبنان نحن معنيون بأن نذكر ونعترف ونشكر ونقدر من وقف معنا منذ اليوم الأول للاجتياح الاسرائيلي في لبنان".

وأوضح انه "كلنا يتذكر عندما اجتاح جيش ​الاحتلال الاسرائيلي​ الاراضي اللبنانية وكان في تهديد أن يكمل باتجاه كل الاراضي اللبنانية وكان إيران مشغولة بالحرب عليه ومع ذلك الامام الخميني لم يترك لبنان ولم يترك سوريا". وسأل "من الذي ساعد لبنان على تحرير أرضه، ومن الذي وقف إلى جانب اللبنانيين ودافع عنهم؟". وأكد ان "المقاومة هي التي تحمي لبنان في مواجهة العدو الاسرائيلي ضمن المعادلة الذهبية وهي التي تحافظ على حقوق لبنان وسيادة لبنان".

من جهة أخرى، أوضح ان هناك "وسائل الاعلام زوّرت وحرّفت تصريح قائد سلاح الجو في الحرس الثوري الايراني حاجي زاده وهم مزوّرون وضعفاء، هم الذين يحرّفون التصريحات الإيرانيّة، نعم الجمهورية الإيرانيي هي التي تدعم المقاومة بالسلاح والصواريخ ونحن وغزة جبهة أمامية في وجه الاحتلال الاسرائيلي". ورأى انه "إذا كان هناك من يسأل عن لبنان فهو بسبب هذه المقاومة وهذه الصواريخ وكلنا بتنا نعرف قيمة لبنان وشعب لبنان عند كل الدول العالمية والدول الاقليمية".

كما اعتبر انه "إذا كان في أمل ان يملك لبنان بعض المال فهو من النفط والغاز وإذا أعطي الفرصة لذلك فهو ببركة المقاومة وصواريخ المقاومة التي أعطتها إيران للمقاومة". وشدد على أن "كل الدعم الإيراني للمقاومة هو غير مشروط وبلا شروط وكل المعارك التي خاضتها المقاومة كانت من أجل تحرير لبنان والدفاع عن ارضه ومياهه وستبقى كذلك ولعله من أهم المقاومات في تاريخ البشرية هي هذه المقاومة الموجودة في لبنان".

وأكد انه "لا يمكن ان نساوي بين من دعمنا بالمال والسلاح وأعاننا لتحرير أرضنا وسلاحنا وساعدنا لنكون قوة ردع، أن نساوي بينه وبين من تآمر على لبنان ودعم العدو الاسرائيلي خلال كل سنوات الاحتلال".

واعتبر السيد نصرالله انه "طول السنة هذه الحادثة حاضرة بقوة في المعادلا ت السياسية والأمنية والعسكرية وهناك ققل كبير في المنطقة، أمس الاسرائيليون أعلنوا انهم رفعوا نسبة الاستنفار إلى أعلى المستويات بسبب هذه الذكرى السنوية، واليوم المنطقة في حالة توتر شديد وأي حادث لا نعرف إلى أين يجر المنطقة والاميركيون يتصرفون بالحد الأدنى بحالة خوف وانتظار والاخوة في إيران يفتضرون ان ترامب قد يحضر لشيء ما، وأنا أقول ان هذه الحادثة ستبقى حاضرة بقوة وهنا أشير إلى نقطة مهمة جدا لأن البعض يفكر بطريقة خاطئة، البعض يفترض ان إيران ستعتمد على وكلائها للرد على اغتيال سليماني وأنا أقول ان إيران لا تطلب شيئا وهي تقرر عندما تريد ان ترد أمنيا أو عسكريا بما يتناسب مع الحادثة". وشدد على ان "إيران ليست ضعيفة وهي تعرف متى ترد عسكريا أو أمنيا متى رأت ذلك مناسبا".

وأشار إلى ان "محور المقاومة استطاع ان يستوعب هذه الضربة الكبيرة جدا، الخسارة كانت كبيرة جدا لكن المحور استطاع ان يستوعب، الاميركيون افترضوا ان الوضع في العراق سينهار لمصلحتهم وان محور المقاومة سينهار عند اغتيال سليماني، هذا كله تم معالجته واستيعابه ونحن بحسب ثقافتنا وانتمائنا وتاريخنا نعرف كيف نحول التهديدات إلى فرص، والدم إلى دافع قوي للثبات والصمود والاحساس أكثر بالمسؤولية". وتوجه إلى الأميركيين وكل من هو في محورهم، قائلا: "اقتلونا فإن شعبنا سيعي أكثر فأكثر، عندما تقتلونا سيزداد شعبنا وعي". وأضاف "عندما تقتلون قادتنا نزداد عنادا وتصلبا وتمسكا بالحق ومن يراهن انه بالقتل والاغتيال والحروب ومن يراهن بالحصار والعقوبات بأنه سيضعفنا هو واهم".

ورأى نصرالله ان "تداعيات هذه الحادثة على درجة عالية جدا من الاهمية، أولا "اخراج أميركا من المنطقة" ما كان هذا الشعار ليصبح شعارا لولا هذه الحادثة التاريخية وضخامتها، الاميركيون اخترعوا داعش باعتراف أحد كبار الجنرالات الأميركان وحتى الوزير السابقة هيلاري كلينتون تعترف بهذا الأمر، واخترعت داعي ليعود الاحتلال إلى العراق لكن بطريقة مختلفة"، وقال: " ما كُشف عمّا قام به سليماني حتّى الآن قليل وسيتمّ الحديث عن إنجازاته لاحقاً واغتياله وضع القوات الأميركية على طريق الخروج من العراق".

وبما خصّ "القرض الحسن"، قال: "لدي معلومات ان أميركا دفعت مئات آلاف الدولارات بعض الوسائل الاعلامية للقيام بتقارير عن جميعة القرض الحسن".

يتمسّك البعض بالآية (83) من سورة النساء وهي قوله تعالى: (( وَإِذَا جَاءَهُم أَمرٌ مِنَ الأَمنِ أَوِ الخَوفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَو رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الأَمرِ مِنهُم لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَستَنبِطُونَهُ مِنهُم... )) بأنّ المراد: خصوص حالة الخوف - كما في صدر الآية - وذلك يكشف أنّ المراد من (( أُولي الأَمر )) هم: أُمراء السرايا والغزوات الذين كان الرسول(صلّى الله عليه وآله وسلّم) ينصّبهم ويعيّنهم، وليس المراد بهم الأئمّة، وهذا من الآية واضح..

 وتُفسّر هذه الآية، أي قوله تعالى: (( أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمرِ مِنكُم فَإِن تَنَازَعتُم فِي شَيءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُم تُؤمِنُونَ بِاللَّهِ وَاليَومِ الآخِرِ ذَٰلِكَ خَيرٌ وَأَحسَنُ تَأوِيلاً )) (النساء:59) بالآية السابقة, وإذا أردنا أن نستعين في تفسير هذه الآية بالروايات على أنّها نصّ في الخلافة، فذلك خلاف (القرآن يفسّر بعضه بعضاً)؛ ففي هذه الآية عيّن موارد لزوم الرجوع إلى الله وإلى الرسول(صلّى الله عليه وآله وسلّم)؟

الجواب:

أولاً: إنّ الأُمّة قد اختلفت في تعيين وليّ الأمر، وهذا ممّا لا شكّ فيه, ولكنّهم مهما اختلفوا فقد إتّفقوا وأجمعوا، من حيث يريدون أو لا يريدون، على ما يوجب كون الآية تنطبق على الإمام أمير المؤمنين علی ابن ابیطالب(عليه السلام) وذلك أنّ الأقوال في تفسير أُولي الأمر ستّة:

1- أُمراء السرايا والغزوات(1)، وهو ما أُشير إليه في السؤال.

2- العلماء، كما عن بعض المفسّرين(2).

3- الأُمراء والولاة(3).

4- أهل الرأي من الصحابة(4).

5- هم: القوّام على الناس والآمرون بالمعروف الناهون عن المنكر(5).

6- هم: عليّ وأبناءه الأئمّة المعصومون(عليهم السلام)، كما هو قول اتباع اهل البیت (6).

ولا شك أنّ عليّاً(عليه السلام) كان من أُمراء السرايا، كما كان من العلماء ومن القوّام على الناس بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وكان من الأُمراء والولاة، ومن أهل الرأي من الصحابة، فهو مرادٌ بالآية على أيّ تقدير بالإجماع، كما بيّناه, أمّا غيره مهما كان ومَن كان فليس عليه مثل هذا الاتّفاق.

فإذا ثبت ذلك له(عليه السلام) وكان هو وليّ الأمر، فهو الذي يعيّن الذي بعده بحكم ولايته, وإذا قلنا بأنّه(عليه السلام) ليس له ذلك، فهو خلاف القول بالولاية.

ثانياً: إنّ الاستعانة في تفسير الآية بالروايات خلاف (القرآن يفسّر بعضه بعضاً)، فليس كذلك صغرى وكبرى، أمّا الكبرى وهي (القرآن يفسّر بعضه بعضاً) فهي ليست آية، وهذا كتاب الله خال منها, ولا رواية عنه(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وإن زُعم أنّها رواية فلماذا لم يلتزم بها الرسول(صلّى الله عليه وآله وسلّم) نفسه؟

ولنضرب مثلاً واحداً في فريضة واحدة هي من أهم فرائض الإسلام، وهي الصلاة المفروضة خمس مرّات يومياً, ولنأخذ منها فعلاً واحداً من واجباتها كشاهد على ما نقول، وذلك هو: التشهّد، ونختار من أذكاره كيفية الصلاة على النبيّ وآله(عليهم السلام) فيه.

ولا يفوتنا التنبيه على أنّه قد ذهب إلى وجوبها من غير الشيعة الشافعي، وقال ابن حجر في (الصواعق): (( ...الذي ذهب إليه الشافعي هو الحقّ الموافق لصريح السُنّة ولقواعد الأُصوليين، ويدلّ له أيضاًً أحاديث صحيحة كثيرة استوعبتها في شرحي الإرشاد والعباب، مع بيان الردّ الواضح على من شنّع على الشافعي، وبيان أنّ الشافعي لم يشذ، بل قال به قبله جماعة من الصحابة، كـابن مسعود وابن عمر وجابر وأبي مسعود البدري وغيرهم، والتابعين، كـالشعبي والباقر وغيرهم، كإسحاق بن راهويه وأحمد، بل لمالك قول موافق للشافعي رجّحه جماعة من أصحابه, بل قال شيخ الإسلام خاتمة الحفّاظ ابن حجر - العسقلاني -ـ: لم أر عن أحد من الصحابة والتابعين التصريح بعدم الوجوب إلاّ ما نقل عن إبراهيم النخعي مع إشعاره بأنّ غيره كان قائلاً بالوجوب ))(7).

نقول: فإنّ كيفية هذه الصلاة في التشهد لم يکن يعرفها الصحابة، فسألوه (صلّى الله عليه وآله وسلّم) عن كيفيّتها لمّا نزلت الآية: (( إنَّ اللَّهَ وَمَلَائكَتَه يُصَلّونَ عَلَى النَّبيّ يَا أَيّهَا الَّذينَ آمَنوا صَلّوا عَلَيه وَسَلّموا تَسليمًا )) (الاحزاب:56)، فقد صحّ عن كعب بن عجرة، قال: (( لمّا نزلت هذه الآية قلنا: يا رسول الله! قد علمنا كيف نسلّم عليك فكيف نصلّي عليك؟ فقال: (قولوا اللّهمّ صلّ على محمّد وعلى آل محمّد... إلخ ) ))(8).

فهذه الآية أمرت المؤمنين بالصلاة على النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، أمّا كيف؟ ومتى؟ فذلك ما تكفّلت السُنّة ببيانه, ولم يُذكر في شيء من مصادر التفسير أو الحديث أنّ أحداًَ من الصحابة اعترض على الرسول(صلّى الله عليه وآله وسلّم) وقال له: كيف فسّرت القرآن من نفسك، وإنّما (القرآن يفسّر بعضه بعضاً)؟ أو قال له: إنّ الآية أمرتنا بالصلاة عليك وحدك ولم تذكر الآل معك، فمن أين أوجبت الصلاة عليهم ولم يرد ذلك في آية أُخرى تفسّر هذه الآية؟

وهذا الذي ذكرناه هو ما يأتي به المصلّي كلّ يوم في فرائض الصلوات الخمس، فكيف بباقي الأحكام؟ إذاً ليس (القرآن يفسّر بعضه بعضاً)، وقد تبيّن حال الصغرى ممّا سبق أيضاً.

ثالثاً: لو التزمنا جدلاً بأنّ القرآن يفسّر بعضه بعضاً، فإنّ في آي الذكر الحكيم ما يدلّ على تعيين (وليّ الأمر) كما في قوله تعالى: (( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤتُونَ الزَّكَاةَ وَهُم رَاكِعُونَ )) (المائدة:55)، وحيث ثبت أنّ الولاية - في هذه الآية - هي لله ولرسوله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) وللذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون لا لغيرهم بقرينة (إنّما)، وهي أداة حصر، فهذه فسّرت من هو المراد بـ(أُولي الأمر) في الآية المشار إليها في السؤال.

بقي تعيين مَن تنطبق عليه تلك الأوصاف الثلاثة مجتمعة: (الإيمان، وإقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة وهو راكع)، وهو ما ثبت لأمير المؤمنين(عليه السلام)، كما في تفسير ابن جرير، وكشّاف الزمخشري، والفخر الرازي، والقرطبي، والحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل، والدرّ المنثور للسيوطي، وغيرهم(9).

وبهذه الآية التي تكفّلت معنى الولاية في المقام وأنّها من سنخ ولاية الله وولاية الرسول(صلّى الله عليه وآله وسلّم) نفسّر الآية المشار إليها آنفاً في السؤال؛ فلاحظ!

وتعقيباً على ما تقدّم من أنّ القرآن يفسّر بعضه بعضاً، نقول: إنّ آية المباهلة التي هي قوله تعالى: (( ...فقل تَعَالَوا نَدع أَبنَاءنَا وَأَبنَاءكم وَنسَاءنَا وَنسَاءكم وَأَنفسنَا وأَنفسكم... )) (آل عمران:61) قد نصّت على أنّ أمير المؤمنين(عليه السلام) هو نفس النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم)؛ حيث أخرج مسلم والترمذي وأحمد والبيهقي والحاكم والرازي والزمخشري وابن جرير والواحدي وابن حجر وغيرهم: أنّه(صلّى الله عليه وآله وسلّم) دعا عليّاً وفاطمة والحسن والحسين، وقال: (اللّهمّ هؤلاء أهلي...)(10)، فإذا كان عليّ(عليه السلام) نفس الرسول(صلّى الله عليه وآله وسلّم) بنصّ الآية المذكورة، فلماذا تخلّف المسلمون عنه وقد أمرهم الله تعالى بأن لا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه، كما في قوله تعالى: (( مَا كَانَ لأَهل المَدينَة وَمَن حَولَهم مّنَ الأَعرَاب أَن يَتخلّفوا عَن رَّسول اللّه وَلاَ يَرغَبوا بأَنفسهم عَن نفسه... )) (التوبة:120)؟

ولو لم يكن عليّ(عليه السلام) هو المراد لمّا عبّر تعالى عنه بقوله: (( عَن نفسه ))، ولقال: (ولا يرغبوا بأنفسهم عنه)؛ فلاحظ!

وأمّا أنّ المراد من (أولوا الأمر) في قوله تعالى: (( وَلَو رَدّوه إلى الرَّسول وَإلَى أولي الأَمر منهم لَعَلمَه الَّذينَ يَستَنبطونَه منهم... )) (النساء:83)، هم: أُمراء السرايا أوّل الكلام.

كيف وقد عممت الآية في أوّلها الأمر على حالتي الأمن والخوف لا خصوص حالة الخوف، كما يدّعي هذا المستشكل، قال تعالى: (( وَإِذَا جَاءَهُم أَمرٌ مِنَ الأَمنِ أَوِ الخَوفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَو رَدّوه... )).

والآية نازلة لبيان حالة إشاعة الأراجيف بين المسلمين من قبل ضعاف النفوس، وأنّهم لو ردّوا الأمر إلى الرسول وإلى أُولي الأمر لأعلموهم حقيقة الحال وواقع هذه الأراجيف.

فهذه الآية ناظرة إلى ما يمس أمن الدولة واستقرارها، واتّخاذ القرار في هذا الشأن أنسب بمنصب الإمام ورئيس الدولة لا بأُمراء السرايا الذين هم قادة عسكريون. مع أنّ الآية ساوت في الردّ إلى رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) وأُولي الأمر، وأخبرت بأنّ ما يستنبطونه يحصل به العلم، ولا يصحّ ذلك إلا إذا ثبتت لهم العصمة كرسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)؛ لأنّ من قوله يحصل العلم لمحلّ العصمة، وأُمراء السرايا لا يصيبون دائماً؛ لأنّهم غير معصومين.

ومن هنا وردت الروايات الكثيرة عندنا بأنّ المراد من (أُولوا الأمر) في الآية هم: الأئمّة من أهل البيت(عليهم السلام)(11).

فظهر من هذا أنّ (أُولي الأمر) في آية الولاية هم المعنيون نفسهم في قوله تعالى: (( وَلَو رَدّوه إلى الرَّسول وَإلَى أولي الأَمر منهم لَعَلمَه الَّذينَ يَستَنبطونَه منهم... )).

ودمتم في رعاية الله

(1) تفسير ابن أبي حاتم 3: 988 قوله تعالى: ((يَا أَيّهَا الَّذينَ آمَنوا أَطيعوا اللَّهَ وَأَطيعوا الرَّسولَ... )).

(2) معاني القرآن للنحاس 2: 121(134)، تفسير الواحدي 1: 271.

(3) تفسير البيضاوي 2: 205، جامع البيان 5: 202.

(4) معاني القرآن للنحاس 2: 121، تفسير الثعلبي 3: 334.

(5) الفصول المختارة: 118.

(6) الفصول المختارة: 118، شواهد التنزيل 1: 189 قوله تعالى: ((أَطيعوا اللَّهَ وَأَطيعوا الرَّسولَ... )).

(7) الصواعق المحرقة 2: 433 الباب الحادي عشر في فضائل أهل البيت النبوي، الفصل الأوّل، الآية الثانية.

(8) صحيح البخاري 7: 156 باب (الصلاة على النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم))، سنن الدارمي 1: 309 باب (الصلاة على النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم)).

(9) جامع البيان 6: 389 - 390، الكشّاف 1: 624، تفسير الرازي 12: 26، تفسير القرطبي 6: 221 - 222، شواهد التنزيل 1: 209 - 239 ح216 - 240، الدرّ المنثور 2: 293، 294.

(10) صحيح مسلم 7: 120 كتاب فضائل الصحابة باب(فضائل علي عليه السلام)، سنن الترمذي 4: 293 أبواب تفسير القرآن عن رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، ومن تفسير آل عمران ح4085، ومناقب علي بن أبي طالب ح3808، مسند أحمد 1: 185 مسند سعد بن أبي وقّاص، السنن الكبرى للبيهقي 7: 63 باب (اليه ينسب أولاد بناته)، المستدرك على الصحيحين 3: 150 مناقب أهل البيت، تفسير الرازي 8: 85، الكشّاف 1: 434، جامع البيان 3: 407 - 410، أسباب نزول الآيات: 67 سورة آل عمران، فتح الباري 7: 60 مناقب علي بن ابي طالب.

(11) تفسير العيّاشي 1: 260 قال تعالى: ((وَإِذَا جَاءَهُم أَمرٌ مِنَ الأَمنِ أَوِ الخَوفِ... ))، تفسير القمّي: 145، التبيان 3: 273، بشارة المصطفى: 170، خطبة الحسن بن علي(عليه السلام)، المحاسن 1: 268ح356.

لادلاء تعليق على الاجابة انقر هنا.

المصدر:مرکز الابحاث العقائدیه