آیین معنوی بدرقه نخستین کاروان اعزامی زائران حج تمتع ۹۸ از فرودگاه امام خمینی (ره) با حضور جمعی از مسئولان و کارگزاران حوزه حج وزیارت ، فرودگاهی و اصحاب رسانه صبح روز  دوشنبه در ترمینال سلام انجام شد.

در این مراسم که حجت الاسلام والمسلمین سید عبدالفتاح نواب نماینده ولی فقیه در امور حج و زیارت و آقایان علی رضا رشیدیان رییس سازمان حج و زیارت ،عابدزاده رییس سازمان هواپیمایی کشوری، زنگنه مدیرعامل سازمان هواپیمایی جمهوری اسلامی، رستمی مدیر عامل شرکت شهرفرودگاهی امام خمینی(ره)، سردار مهری رییس پلیس فرودگاههای کشور و جمعی از مسئولان و کارگزاران حوزه حج وزیارت، فرودگاهی و هواپیمایی حضور داشتند یک کاروان از زائران استان تهران به همراه تعدادی از عوامل و خادمان حجاج، با یک فروند هواپیمای ایران ایر تهران را به مقصد مدینه منوره ترک کردند.

این گروه از زائران حج تمتع ۹۸ پیش از ظهر وارد  فرودگاه مدینه منوره می شوند و در هتل محل استقرار شان اسکان خواهند یافت.

گفتنی است امسال بیش از 86 هزار زایر ایرانی به سرزمین وحی مشرف خواهند شد.

عملیات اعزام زائران حج تمتع ۹۸ از ۱۷ تیرماه از ۱۷ ایستگاه پروازی آغاز و زمان بازگشت اولین گروه زائران نیز ۲۶ مردادماه خواهد بود.

در سال جاری با در نظر گرفتن نیروهای خدماتی در مجموع ۸۶ هزار و ۵۵۰ زائر ایرانی به حج تمتع مشرف می شوند که ۴۲ هزار و ۸۰۰ زائر زن و ۳۸ هزار و ۱۸۰ زائر مرد هستند و در مقایسه با سال گذشته تعداد این افراد بیشتر شده است.

همچنین با توجه به تعداد بیشتر خانم‌های ایرانی در مراسم حج امسال تعداد معین‌های خانم برای پاسخگویی به سوالات شرعی حاجیان زن بیشتر شده است و قرار است کاروان‌ها با حذف یک خادم مرد یک دستیار خانم داشته باشند تا بتوانند تعامل و ارتباط بین مدیریت خدمات با حاجیان خانم برقرار کنند.

براساس اعلام سازمان حج و زیارت میانگین سنی زائران ۵۶ سال است و زائران در ۵۷۰ کاروان توزیع شده اند. امسال نیز برای اولین بار تمامی پروازهای حج ۹۸ به ایران واگذار شده است که این اتفاق مثبتی است که نشان می‌دهد این ظرفیت در شرکت‌های هواپیمایی ایجاد شده که کل ظرفیت پرواز حج را انجام دهند و از سویی دیگر از نظر قیمتی برای زائران به صرفه تر است.

اولین اعزام زائران ۱۷ تیر آغاز و تا ۱۴ مرداد ماه پروازهای رفت به اتمام می رسد و زمان بازگشت زائران نیز از ۲۶ مرداد آغاز و تا ۱۳ شهریور ادامه خواهد داشت.

زائران امسال با ۳۶۱ پرواز و از ۱۷ ایستگاه پروازی به حج تمتع مشرف می‌شوند که بخشی از زائران مدینه قبل و بخشی دیگر مدینه بعد هستند. و طول مدت حضور زائران ایرانی در عملیات حج ۲۷ تا ۳۵ روز است که طی این مدت در مکه و مدینه خواهند بود.

سازمان حج و زیارت به زائران حج توصیه کرده وسایل غیر ضروری مانند انواع لپ تاپ ها، اشیا گرانبها، کتب غیر زیارتی، ارز مازاد بر سقف مصوب (هر زائر حداکثر ۵ هزار دلار)، داروهای ممنوعه همراه نداشته باشند و به آنچه از سوی مدیران و دست اندرکاران اعلام می شود، توجه جدی کنند.

همچنین زائران کشورمان در ورود به فرودگاه‌های عربستان ابتدا با استقرار در باجه‌های گذرنامه و کنترل مدارک، ضمن رعایت نظم و حفظ آرامش به انجام مراحل تعیین شده قوانین فرودگاهی که پیشتر مدیران کاروان‌ها در جلسات آموزشی توضیح داده اند، می پردازند.

از سوی دیگر انگشت نگاری و تصویربرداری در فرودگاه از ضوابط و مقررات همه کشورها است که زائران نیز باید این مرحله را انجام دهند؛ این اقدامات مختص تمامی حجاج کشورهای اسلامی است و فقط مختص به زائران ایرانی نمی‌شود.

حجاب و عفاف ۲ اصل مهم در زندگی بشری به شمار می‌رود چرا که رعایت این الزامات دینی موجب می‌شود تا انسان از آسیب‌های اجتماعی دور بماند ضمن آنکه بارعایت دیگر شئون زندگی می‌تواند الگویی والا برای سایرین باشد.
فلسفه حجاب اسلامی درواقع توجه به تهذیب و تزکیه نفس و ملکات نفسانی است که قرب الهی را فراهم می‌سازد و زمینه رشد معنوی مردان را هم در اثر حفظ نگاه فراهم می‌کند.
یکی از کارکردهای مهم حجاب در حوزه اجتماعی است زیرا توجه به این مهم انسان از معاشرت‌های بی بند وبار محفوظ می‌دارد و بر تحکیم نظام خانواده افزوده و از انحلال کانون محکم زناشویی جلوگیری و امنیت اجتماعی را فراهم می‌کند.
حجاب و پوشش اسلامی و به تبع آن، حفظ نظام خانواده نیز از آن رو ارزش دارند که تأمین کننده سعادت آدمی و منشأ قرب الهی هستند.
حجاب حصار ی محکم و ایمن از نگاه نامحرمان برای زن مسلمان است زیرا زیرا کرامت زن به عنوان مادر در حفظ پوشش و توجه به دستورات خداوند بزرگ در کتاب تعالی بخش به آن اشاره شده است.
زن از نگاه اسلام دارای جایگاه رفیع و ارزشمندی به نام مادر است که اگر دستورات قرآنی را مورد توجه قرار دهد به آن جایگاه شایسته در پیشگاه الهی دست یافته و خود را از نگاه‌های شیطانی در امان داشته است.
اسلام بر خلاف غرب، جایگاه زن را والا و ارزشمند می‌داند و به همین منظور در قرآن کریم بر مصونیت زن از نگاه‌های نامحرم تاکید و توصیه‌های فراوان شده است.
امروزه دنیای غرب جایگاه زن را در حد کالا تنزل داده و آن را متاعی برای لذت مردان و ترویج شهوات می‌داند و کرامت مادری و انسانی او به غارت رفته است.
در زمینه حجاب و عفاف، آیات قرآن، احادیث و روایات مختلفی برای زنان و مردان در جوامع اسلامی اشاره شده است و جایگاه رفیع زن در دین مقدس اسلام وهویتی که معمار کبیر انقلاب اسلامی ایران در نظام مقدس جمهوری اسلامی ایران به زنان بخشید بیانگر این واقعیت مهم است.
در جوامع اسلامی، بانوان باید منزلت خود را با توجه به چهارچوب وظایف خود در بخش حجاب و عفاف، اخلاق و رفتار مناسب حفظ کنند تا سلامت فردی و اجتماعی در جامعه اسلامی ایران که دارای ارزش‌های دینی و ملی است ارتقا یابد.
حجاب برای زن ایرانی که مسئولیت تربیتی و آموزشی یک نسل را بر عهده دارد دارای چهارچوب و دستورالعمل است که هر یک از بانوان که نقش مادری و همسری در کانون خانواده را بر عهده دارند باید به آن اهمیت دهند.
رفتار حضرت فاطمه (س)، الگو و معیار بسیار روشنی برای همه بشر به ویژه دختران جوان و مسلمان است تا زندگی سعادتمندی داشته باشند، در حقیقت دختران جوان با عفاف خود، گامی مؤثر برای بالا بردن شخصیت و ارزش خود و حفظ موقعیت خویش در برابر مردان بر خواهند داشت.

حجاب بیمه کننده سلامت زنان
استاد دانشگاه فرهنگیان البرز و عضو شورای شهر کرج می‌گوید: انسان در پناه محافظ، احساس آرامش می‌کند لذا پوشش اسلامی نیز نگهبان زن است و به او امنیت و آرامش می بخشد، پس هر چه این پوشش کامل‌تر شود، درصد امنیت و حفاظت زنان بالاتر می‌رود.
فریده بزنی بیرانوند اظهار داشت: زحمت حجاب، حق بیمه‌ای است که زن برای تأمین سلامت خود می‌پردازد؛ زیرا حجاب، مانع جریان یافتن هوای نفس و نگاه‌های آلوده و فساد آمیز به حریم پاک زنان می‌شود.
وی از پوشش مناسب به عنوان سدی بزرگ در برابر تهاجم فرهنگ غرب یاد کرد و افزود: جایگاه والای زن می‌طلبد که این گوهر آفرینش، در صدف حجاب قرار گیرد تا ارزش‌های انسانی اش در امان بماند.
بزنی بیرانوند تصریح کرد: چیرگی بر هواهای نفسانی و چشم پوشی از لذت‌های حرام، به انسان هیبت و وقار می بخشد.
وی تصریح کرد: به صورت ناخودآگاه، برخورد برخی مردان با زنانی که پوشش ناقصی دارند، برخوردی شهوانی و ابزاری است، اما در مقابل بانوان با حجاب، رفتارها متفاوت می‌شود.
این استاد دانشگاه ادامه داد: حجاب دینی، پادزهر تهاجم فرهنگی و عاملی مهم در کاهش مفاسد اجتماعی است و به زنان و مردان باحجاب، هیبت و وقار می بخشد.
بزنی بیرانوند بیان داشت: امروزه بعضی لباس‌ها که مد روز نیز هستند، حجم و انحنای بدن را چنان نمایان می‌کنند که اغوای این پوشیدگی گاهی از برهنگی نیز بیشتر است لذا از نظر قرآن، زن نباید به گونه‌ای در اجتماع ظاهر شود که سبب جلب توجه و تحریک مردها شود.

بی حجابی یک نوع عقده دگر آزاری
استاد دانشگاه پیام نور و روانشناس گفت: افرادی که به ضرورت حجاب، به درستی پی نبرده اند، در پایبندی به آن نیز از خود ضعف و سستی نشان می‌دهند و همچنین برخی از زنان برای ارضای هوس رانی خود به تنوع پوشش، آرایش و زینت بسیار اهمیت می‌دهند.
معصومه شکر گزار بیان داشت: این افراد می‌خواهند با نمایش زیبایی‌ها و جاذبه‌های طبیعی زنانگی خود، توجه دیگران را به خود جلب و در حقیقت، کمبودهای کمالی خود را از این راه جبران کنند.
وی اظهار داشت: این زنان از این نکته مهم غافل هستند که بی حجابی، تنها توجه بیماردلان را به زن جلب می‌کند.
این روانشناس با اشاره به اینکه در این میان، هستند زنانی که عقده دگرآزاری دارند و با خودآرایی می‌کوشند تمایلات مردان را برانگیزانند، گفت: برخی دختران نیز بدلباسی و خودنمایی را پلی برای رسیدن به ازدواج می‌پندارند در حالی که جوانان بی تقوا، از دختران خودنما تنها برای لذت‌های زودگذر استقبال می‌کنند، نه برای ازدواج.
این استاد دانشگاه با اشاره به اینکه بی حجابی، رفتاری متمدنانه نیست، افزود: ریشه بی حجابی را باید در غرایز جنسی، ضعف باورهای دینی، فخر فروشی و میل به مدگرایی جستجو کرد.
وی بیان داشت: بعضی از زنان دوست دارند که رفاه مالی آنان را دیگران نیز ببینند، بدین منظور لباس‌های فاخر می‌پوشند و ارزش خود را در طلا و جواهرات می‌جویند.
شکرگزار اضافه کرد: مد سازان پشت پرده که با بهره گیری از پژوهش‌های گسترده روان شناسی به طراحی مدهای جدید می‌پردازند، با طرح مدل‌های تحریک آمیز بر روی لباس و آرایش زنان، مقلدان بی اراده را اغفال می‌کنند.

نقش خانواده در بی حجابی
مسئول امور بانوان اداره کل آموزش و پرورش البرز نیز در این خصوص بیان داشت: خانواده‌هایی که از آموزه‌های دینی فاصله می‌گیرند، در برزخ میان عمل به آموزه‌های دین یا تن دادن به خواسته‌های نفسانی خود قرار می‌گیرند به گونه‌ای که باورهای آنها رنگ مذهبی دارد، ولی حقیقت و اساس دینی ندارد.
زهرا ویسه اظهار داشت: این خانواده‌ها دین را در محدوده‌ای می‌پذیرند که با باورهای غیر دینی آنها تضاد نداشته باشد لذا دین، لقلقه زبان اینان است و در صورت روبه رو شدن با کمترین سختی یا تضاد آموزه‌های دین با تمایلاتشان، به راحتی از دین چشم می‌پوشند.
وی با اشاره به اینکه مسائل اخلاقی و تربیتی اهمیت ویژه ای دارد و از پایین‌ترین دوره سنی باید آموزش آنها آغاز شود، اضافه کرد: پس اشتباه است که به مسائل تربیتی مربوط به شرم و حیای دختران تا نُه سالگی توجه نشود و تنها با فرا رسیدن زمان تکلیف، از آنها خواسته شود تا یک باره در درون خود انقلاب رفتاری و فلسفی برپا کنند.
ویسه تصریح کرد: فراگیری امور تربیتی، حقیقتی است که باید به تدریج شکل گیرد و حجاب نیز نوعی فرهنگ است و باید کم کم در گذر زمان و حساب شده، در روح و جان فرزندان نهادینه شود.
وی عنوان کرد: سست غیرتی سرپرستان خانواده‌ها نیز در گرایش به بدحجابی زنان و دختران نقش دارد.
ویسه یادآورشد: خانواده‌هایی که خود را مسئول تربیت دینی فرزندان نمی‌دانند و حتی در برابر بی حجابی اهل و عیال خود فخرفروشی نیز می‌کنند، هم آنان را از جاده سلامت بیرون می‌برند و هم جامعه را به آلودگی می‌کشانند.

اثر گذاری الگوها درگسترش فرهنگ حجاب
معلم پژوهشگر فعال در حوزه حجاب و عفاف استان البرز نیز اظهار داشت: یکی از راه‌های ترویج پوشش و حجاب اسلامی، پیروی از الگوهای وارسته است از این رو وظیفه نهادهای فرهنگی است که در معرفی این الگوها بکوشند و اگر در این راه سستی بورزند، دشمن به راحتی فرصت می‌یابد تا الگوهای دلخواه خود را به جوانان و نوجوانان معرفی کند.
زهرا اسلامی بیان داشت: خدای متعال حضرت فاطمه زهرا (س) را آفرید تا هم الگوی زنان باشد و هم مردان، چنان که علی ابنابیطالب (ع) نیز الگوی مردان است.
وی تصریح کرد: ابتدا باید روح حاکم بر گفتار و کردار الگو را شناخت و از پشتوانه آن مطمئن شد تا بتوان از جنبه‌های مختلف زندگی او، به قوانین و درس‌های کلی و عمومی دست یافت.
اسلامی اضافه کرد: الگو باید در مقایسه با دیگران، فردی برگزیده و شخصیتی ممتاز همانند حضزت فاطمه زهرا (س) که از عالی‌ترین الگوهای اسلامی است، باشد.
اسلامی خاطرنشان کرد: زینت یابی به زیور حیا، نوعی آراستگی به صفات الهی است زیرا یکی از صفات کمالی خداوند، حیا است لذا حیا، صفتی است که با به دست آوردن آن، انسان‌ها از کارهای ناشایست و پوشش نامناسب در امان خواهند بود و بزرگان دین، همه اهل حیا بوده‌اند پس شایسته است که جامعه مسلمان نیز در این ویژگی از آنان پیروی کند.
وی از حیا به عنوان یک مانع برای افتادن انسان در دام انحراف جنسی و ضامن پاک دامنی یاد کرد و افزود: حیا، یکی از بهترین نیروهای کنترل کننده درونی است.
این معلم پژوهشگر البرزی حیا را عامل سلامت روانی انسان دانست و عنوان کرد: اگر به این ندای درونی که نشانه هماهنگی با طبیعت انسانی است، پاسخ داده نشود، تعادل انسان از میان می‌رود. همان گونه که پاسخ ندادن به غریزه گرسنگی و تشنگی، انسان را به سختی می‌اندازد، پاسخ ندادن به غریزه حیا نیز روابط انسان را مختل می‌سازد.
وی بیان داشت: اگر آدمی فلسفه حیا را به خوبی درک نکند، به تدریج، صفت حیا در او کم رنگ و همت او در رعایت عفت و خویشتن داری کم می‌شود چون صفات پسندیده، نیاز به مراقبت دارند و اگر به حال خود رها شوند، از دست می‌روند.
اسلامی اضافه کرد:: بی حیایی والدین نیز تأثیر بسیار شکننده‌ای بر باورهای دینی فرزندان دارد، طوری که تربیت صحیح، حیا را تقویت می‌کند، تربیت ناسالم نیز سبب تضعیف حیا می‌شود لذا والدین و مربیان باید توجه داشته باشند که رفتار آنان به عنوان الگو، بسیار اثرگذار است.
این معلم پژوهشگر، اساس بسیاری از بی شرمی هایی که در نوجوانان به چشم می‌خورد، بی شرمی پدر و مادر در روابط عنوان کرد.
وی تأثیر رسانه‌های جمعی را در این زمینه مهم و انکار ناپذیردانست و ادامه داد: رسانه‌های گروهی مانند مطبوعات، کتاب، اینترنت، رادیو، تلویزیون، سینما، ویدئو، ماهواره و سی دی، بر فرهنگ عمومی جامعه اثر می‌گذارند.

اجرای برنامه‌های اثربخش
مدیرکل اموربانوان و خانواده استانداری البرز نیز گفت: برنامه‌های هفته عفاف و حجاب باید اثر بخش باشد و مفاهیم و مزایای حجاب باید در لایه‌های جامعه نهادینه شود.
مریم اسماعیلی فرد خاطرنشان کرد: اثربخشی برنامه‌ها منوط به بهره گیری مؤثر از نخبگان و صاحبان اندیشه است.
وی اظهار داشت: نگرانی در حوزه عفاف و حجاب باید به دغدغه همگانی تبدیل شود.
اسماعیلی فرد عنوان کرد: پرداختن به مقوله حجاب و عفاف نیازمند پشتوانه علمی است و باید اتاق فکر و دانشگاه‌ها به این مهم ورود کند.
مدیرکل امور بانوان و خانواده استانداری البرز با اشاره به اینکه حجاب و پوشش منحصر به زنان نیست و مردان نیز در این مهم سهیم هستند، یادآور شد: حجاب علاوه بر داشتن ارزش اسلامی و دینی در جوامع مختلف و اقوام جایگاه انسانی دارد.
وی اظهار داشت: رعایت عفاف و حجاب در جامعه علاوه بر اینکه یک تکلیف حاکمیتی است یک رسالت دینی نیز هست.

ترویج سبک زندگی اسلامی
معاون برنامه‌ریزی و هماهنگی امور عمرانی فرمانداری فردیس گفت: با ترویج سبک زندگی اسلامی نیمی از معضلات اجتماعی حل می‌شود.
مریم قهرمانی با بیان این‌که یکی از موضوعات بسیار مهم در جامعه شناسایی آسیب‌های اجتماعی است، افزود: باید آسیب‌های اجتماعی را در جامعه شناسایی کرد و پس از شناسایی راه حل‌هایی برای برطرف کردن آن آسیب‌ها ارائه بدهیم.
وی گفت: یکی از موضوعات حائز اهمیت در رفع ناهنجاری‌های اجتماعی این است که سبک زندگی اسلامی باید در جامعه ترویج پیدا کند. اگر افراد جامعه بر اساس موازین شرعی و دینی و بر اساس تعالیم اسلامی زندگی خود را بنا نهند و مقید به حدودی که اسلام برای آن‌ها تعیین کرده است باشند نیمی از معضلات اجتماعی حل می‌شود.
قهرمانی با اشاره به اینکه اسلام دینی است که همواره به دنبال ایجاد آرامش برای بشریت است، اضافه کرد: با ترویج سبک زندگی اسلامی می‌توان به یک آرامشی در جامعه رسید و برای ترویج این مقوله ابتدا باید از خانواده‌ها فعالیت را آغاز کرد، وقتی خانواده در اجتماع بر اساس باورهای دینی زندگی کند نیمی از مشکلات و معضلات فرهنگی رفع می‌شود.
وی یادآور شد: رسانه‌ها از جمله صداوسیما از ارگان‌ها و نهادهای تأثیرگذار در رفع معضلات اجتماعی است، چرا که می‌تواند با ارائه برنامه‌های فرهنگی سبب شود نیمی از مشکلات اجتماعی حل شود.
قهرمانی ادامه داد: دومین نهادی که پس از خانواده می‌تواند در رفع معضل اجتماعی تأثیرگذار باشد آموزش و پرورش است چرا که نسل جوان، نوجوان و کودک ما تا زمانی که بخواهد وارد اجتماع شود، با نهادی همچون آموزش و پرورش در ارتباط است. ارائه برنامه هدفمند از سوی آموزش و پرورش می‌تواند مثمر ثمر واقع شود.
وی عنوان کرد: پس از آموزش و پرورش دانشگاه‌ها می‌توانند با ارائه برنامه‌های مفید برای دانشجویان که نسل جوان هستند و قشر تأثیرگذار جامعه محسوب می‌شوند تأثیر بسزایی در رفع معضل اجتماعی داشته باشند. اگر ما به این سه محور یعنی خانواده، آموزش و پرورش و دانشگاه‌ها اهمیت بدهیم و برنامه‌های فرهنگی مفید و ارزشمندی برای آن‌ها ارائه بدهیم مطمئناً شاهد کاهش ناهنجاری‌های اجتماعی خواهیم بود.
معاون فرمانداری شهرستان فردیس تاکید کرد: پس از اینکه ما بر روی تمام مسائل فرهنگی این سه نهاد کار کردیم می‌توانیم در مرحله بعد از تدابیر نهادهای مرتبط با این مسائل، بهره ببریم. این مرحله تدبیر عمومی باید به صورت مستمر و یکسان سازی در کل کشور باشد و هرگز در این عرصه نباید به صورت جزیره‌ای عمل کنیم چرا که تأثیر چندان چشمگیری نخواهد داشت.

خانواده و حل معضلات فرهنگی
مدرس آموزش خانواده در آموزش و پرورش البرز گفت: اگر بخواهیم معضل فرهنگی در جامعه حل شود باید ابتدا این موضوع را از درون خانواده‌ها آغاز کنیم و به آن اهمیت بدهیم، سپس این مسائل در دبیرستان‌ها، دانشگاه‌ها و در جامعه و بازارها رونق پیدا کند.
فاطمه فیضی افزود: پدر و مادر فقط نباید به فکر خوراک و پوشاک و جای خواب بچه‌ها باشند بلکه آن‌ها باید با تربیت فرزندان خود انسان سازی را در جامعه ترویج بدهند و به ابعاد گوناگون و مسائل فکری، فرهنگی و اعتقادی فرزندان خود اهمیت بدهند. خانه یک کلاس آموزشی و نمایشی برای فرزندان است که باید در آنجا محبت، احترام، تواضع، فروتنی و ایمان و عمل به آن‌ها را یاد بگیرند.
وی تصریح کرد: دختر ایرانی وقتی به سن بلوغ می‌رسد باید از خانواده یاد بگیرد که حجاب و عفاف چیست و هم‌چنین پسران نیز باید یاد بگیرند که عفت و حیا یک مسأله‌ای است که باید به آن همواره اهمیت بدهند و اینگونه نباشد آن‌ها هر گونه که دوست دارند در خانه رفتار کنند و محرم و نامحرم برای آن‌ها هیچ معنایی نداشته باشد و وقتی وارد مدرسه شدند تازه بخواهند این اصول را فرا بگیرند.
فیضی بیان داشت: متأسفانه ما در جامعه درس عفاف و حجاب می‌دهیم بعد می‌بینیم وسیله‌ای مثل ماهواره که ترویج ناهنجاری‌ها را در خانواده به دنبال دارد در اکثر خانواده‌ها یافت می‌شود.
مدیرکل امور زنان و خانواده وزارت آموزش و پرورش نیز در این زمینه گفت: دین اسلام محدودیت ندارد و حجاب برای تعالی زن مسلمان در نظر گرفته شده است به گونه‌ای که می‌توان از حجاب به عنوان زمینه ساز حضور اجتماعی در جامعه یاد کرد.
فرحناز مینایی پور افزود: ترویج فرهنگ عفاف و حجاب نیازمند اهتمام همگانی مردم و مسؤولان است تا با تشویق جوانان در امر حجاب و عفاف دسیسه‌های دشمنان در راستای ترویج فرهنگ بیگانه نقش بر آب کنند.
وی در ادامه بیان داشت: حجاب یکی از ضروریات دینی مردان و زنان و پوشش چادر نماد زن مسلمان است که زن ایرانی همراه با این نماد، حضور اجتماعی فعالی دارد.
مینایی پور عنوان کرد: حجاب برای وارد شدن زن مسلمان به جامعه است تا از توانایی‌های او در پیشبرد اهداف جامعه و تحکیم نظام خانواده و فرزندپروری استفاده شود.
وی تصریح کرد: در طرح گفت و گو ملی که در مدارس کشور در سال تحصیلی ۹۸-۹۷ اجرا شد به موضوع مهم حجاب و عفاف پرداخته شد
مینایی پور خاطرنشان کرد: در جوامع اسلامی، بانوان باید منزلت خود را با توجه به چهارچوب وظایف خود در بخش حجاب و عفاف، اخلاق و رفتار مناسب حفظ کنند تا سلامت فردی و اجتماعی در جامعه اسلامی ایران که دارای ارزش‌های دینی و ملی است ارتقا یابد.
وی اضافه کرد: حجاب برای زن ایرانی که مسئولیت تربیتی و آموزشی نسل‌ها را بر عهده دارد دارای چهارچوب و دستورالعمل است که هر یک از بانوان که نقش مادری و همسری در کانون خانواده را بر عهده دارند باید به آن اهمیت دهند.
۱۵ تا ۲۱ تیرماه هفته عفاف و حجاب نامگذاری شده است.

پژوهشگر نسخه کهن قرآن زعفرانی معتقد است این قرآن، کهن‌ترین نسخۀ قرآنی کامل و خالص و تاریخ‌دار ترجمۀ فارسی است که مترجم ناشناخته آن از تفسیر سورآبادی (از ابوبکر عتیق نیشابوری در قرن پنجم) بسیار تاثیر گرفته است.

نسخۀ ش ۵۵۱ قرآن زعفرانی در موزه رضا عباسی یکی از مهمترین نسخه‌های قرآنی همراه با ترجمۀ فارسی از قرن ششم است که تاکنون توجه محققان و نسخه پژوهان را به خود جلب نکرده است. این اثر ارزشمند نسخۀ کاملی از قرآن کریم همراه با برگردان فارسی است که در سال ۵۴۶ قمری به دست کاتب ابوالفخر بن ابی‌الفضل الزعفرانی کتابت شده است.

قرآن زعفرانی، کهن‌ترین نسخۀ قرآنی کامل، تاریخ‌دار و حاوی ترجمۀ فارسی است. سایر نسخه‌ها مانند کتاب پلی میان شعر هجایی، (ترجمه آهنگین قرآن متعلق به اواخر قرن سوم یا اوایل قرن چهارم هجری) و سورۀ مانده از قرآن کوفی کهن نه تاریخ‌دار و نه کامل اند. قرآن ری (نسخۀ ش ۶۶۱ در کتابخانۀ آستان قدس رضوی)، کتابت سال ۵۵۶ هجری و قرآن حسن بن علی کوفی (نسخۀ ش ۹۶۸۰ در کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران)، کتابت سال ۵۵۵ هجری، هم متأخر از زعفرانی‌اند و هم ترجمۀ قرآنی‌شان مشروح و تفسیری است. به همین سان، تا میانۀ قرن ششم هجری، آثار فارسی قرآنی چندی به دست ما رسیده؛ اما تمام این متون، آثار تفسیری فارسی چون نسخه‌های طبری، سورآبادی، اسفراینی، حدادی و مانند آنهاست. قرآن زعفرانی در این میان یک ترجمۀ خالص قرآن به فارسی است. ترجمۀ فارسی در قرآن زعفرانی تنها به قصد برگردان آیات و نه شرح و تفسیر آن در میان سطور قرآنی، کتابت و روایت شده است.

مترجم پارسی قرآن در این نسخه را به درستی نمی‌شناسیم، اما می‌دانیم از تفسیر سورابادی تأثیر فراوانی گرفته و این متن را قریب ۵۰ سال پس از درگذشت سورآبادی (د. ۴۹۴ هجری) نوشته است. دور نیست که او را کاتب نسخه، یعنی ابوالفخر زعفرانی بدانیم. ترجمه قالبی کلمه به کلمه دارد؛ یعنی مترجم به سبک نخستین مترجمان قرآن در زیر هر کلمه معادل فارسی آن را می‌نویسد. از همین رو، نحو جملات تا حد زیادی عربی است. مترجم علاوه بر برخورداری از توانایی در ادب فارسی، دانش‌های قرآنی، تاریخی، فقهی، به مضامین کلامی قرآن توجهی ویژه دارد.

هنوز به‌درستی معلوم نیست نسخۀ قرآن زعفرانی از قرن ششم هجری تاکنون چه سرگذشتی داشته است، اما بنا به برخی یادداشت‌های موجود در حواشی نسخه می‌توان دریافت در سال ۱۳۳۷ قمری (۱۲۹۷ شمسی)، این نسخه در حوالی کرمان بوده است. قرآن زعفرانی در دهۀ ۱۳۵۰ شمسی خریداری و به موزۀ رضا عباسی راه یافته است. از آن زمان تاکنون، این نسخه و اهمیتش به درستی شناخته نشده بود.

رسول اکرم صل الله علیه و آله در کلامی ارزشمند سه کاری که موجب افزایش روزی، فرونشاندن خشم خدا و عبور راحت از پل صراط می‌شود را بیان فرموده‌اند.

پیامبر اکرم حضرت محمد صلی الله علیه و آله:

أسبِغِ الوُضوءَ تَمُرَّعَلَی الصِّراطِ مَرَّ السَّحابِ أفشِ السَّلامَ یَکثُر خَیرُ بَیتِکَ أکثِر مِن صَدَقَةِ السِّرّ فانَّها  تُطفِئُ غَضَبَ الرَّبِ.

وضو را کامل بگیر تا همچون ابر از صراط عبور کنی، با صدای آشکار سلام کن تا خیر و برکت خانه ات افزون شود و زیاد صدقه ی پنهانی بده که این کار خشم پروردگار را فرو می نشاند.

"وسائل الشیعه، جلد1 ، صفحه489"

نماینده مردم کردستان در مجلس خبرگان رهبری گفت: حج نماد وفاق مسلمانان شیعه و سنی در مقابل دشمنان اسلام است.

ماموستا فایق رستمی در همایش بزرگ هفته حج شهرستان‌های سنندج، دیواندره و کامیاران که با حضور 700 نفر از زائران و عوامل اجرایی در سالن سینما بهمن این شهر برگزار شد، با تبریک هفته حج اظهار داشت: هیچ مراسمی به‌اندازه مراسم پیش‌رو معنوی نبوده و افتخار می‌کنم که در این جمع حضور دارم.

وی با استناد به آیه قرآن افزود: عمل صالح ایمان‌داران ریشه در زمین داشته اما آثار آن در آسمان است؛ در مراسم حج ملائکه آسمان ششم همراه حجاج خانه خدا را زیارت می‌کنند.

نماینده مردم کردستان در مجلس خبرگان رهبری خانه خدا را محل تولد نور، مدینه منوره و نشانه برابری افراد دانست و  تصریح کرد: حج یادآوری برای دیدن محل فداکاری صحابه و میدان حشر است، در این مکان مقدس همگی کفن‌پوش بوده بطوری که فقیر و حاکم برابر هستند.

وی با بیان اینکه شیطان هیچ روزی همانند روز عرفه ذلیل نمی‌شود، به حدیث پیامبر اکرم(ص) اشاره کرد و یادآور شد: پس از مراسم اگر عملی ناشایست یا سخن نامناسب از دهان حجاج خارج نشود همانند کودکی عاری از گناه و پاداش آن بهشت خواهد بود.

ماموستا رستمی با بیان اینکه حج نماد وفاق مسلمانان شیعه و سنی در مقابل دشمنان اسلام است، گفت: فوت در راه حج موهبتی بزرگ بوده و پاداش آن تا قیامت نوشته و فوت در احرام نیز به منزله شهادت است.

وی اظهار کرد: زائر باید با اخلاص در خانه خدا حضور داشته باشد و قطعاً خدا از گناه وی خواهد گذشت و نباید از رحمت خدا ناامید شود.

نماینده مردم کردستان در مجلس خبرگان رهبری گفت: ذکر لبیک «الله‌کبر» همانند سربازان در خط جنگ حاوی پیروزی و حماسه بوده و زائران باید به آن توجه کنند؛ زائران قبل از مراسم حج باید هرنوع پرنده‌ای که در خانه دارند را آزاد یا بفروشند تا مراسم حج آنها کامل انجام شود.

شیخ «نصر فرید محمد واصل» از شخصیت های برجسته جهان عرب و مفتی مسلمانان مصر در سالهای 1996 الی 2002 میلادی بوده است. ایشان در پاسخ استفتایی مبنی بر جواز یا عدم جواز اقتدای مذاهب اهل سنت به شیعه دوازده امامی، حکم به جواز اقتدا نموده است. متن استفتاء بدین شرح است:

فضیلة الاستاذ الدکتور فرید واصل نصر مفتی الدیار المصریة السلام علیکم و رحمة الله و برکاته

نرجو من سماحتکم ان تعطونا رأیکم الشریف فی اقتداء اصحاب المذاهب بمن یتقلد مذهب أهل البیت(ع) من الشیعة الامامیة الاثنى عشریة هل یصحّ ذلک أم لا؟

افتونا مأجورین 16شوال المکرم1421

بسم الله الرحمن الرحیم

کل مسلم یؤمن بالله و یشهد ان لا اله الاّ الله و انّ محمّداً رسول الله و لاینکر معلوما من الدین بالضرورة و هو عالم بارکان الاسلام و الصّلوة و شروطها و هی متوفّرة فیه فتصح امامته لغیره و امامة غیره له اذا توفّرت فیه تلک الشّروط ولو اختلف مذهبهما الفقهی و شیعة أهل البیت من نحلهم، و نشیع معهم للّه و لرسوله و أهل بیته و صحابته جمیعاً و لاخلاف بیننا و بینهم فی اصول الشریعة الاسلامیة و لافیما هو معلوم من الدّین بالضرورة و قد صلّینا خلفهم و صلّوا خلفنا فی طهران و فی قم فی الایّام الّتی شرفنا الله بهم فی دولة ایران الاسلامیّة. و ندعوا الله ان یحقّق وحدة الامّة الاسلامیّة و یرفع عنهم ای شقاق أو نزاع أو خلاف قد حلّ بهم فی بعض مسائل الفروع الفقهیة المذهبیة.

والله المؤیّد و الهادی الی سواء السّبیل

فرید واصل نصر

16 شوال1421 - مفتی الدیار المصریة

12/1/2001

بسم الله الرحمن الرحیم

جناب فرید واصل نصر، مفتی کشور مصر، سلام علیکم و رحمة الله و برکاته، لطفاً نظر شریفتان را در خصوص اقتدای پیروان مذاهب اهل سنت به پیروان مکتب اهل بیت(ع) از شیعیان دوازده امامی در نماز بفرمایید آیا صحیح است یا خیر؟

16 شوال 1421

بسم الله الرحمن الرحیم

هر مسلمانی که به پروردگار یکتا ایمان داشته و به یگانگی او و رسالت حضرت محمّد(ص) شهادت دهد، منکر ضروری دین اسلام نباشد و به ارکان دین اسلام اعتقاد داشته و از نماز، علم و اطلاع کافی داشته باشد، شایسته امامت نماز برای دیگری و امامت دیگری نیز برای وی، در صورتی که شرایط یاد شده را دارا باشد، صحیح است.

اگر چه امام و مأموم به لحاظ فقهی مختلف باشند و شیعه اهل بیت(ع) نیز از مذاهب اسلامی است که ما نیز به همراه ایشان راه خدا، پیامبر و اهل بیت و اصحاب را می پوییم از این رو بین ما و ایشان در اصول شریعت اسلامی و ضروریات دین هیچ اختلافی وجود ندارد. ما به امامت ایشان و آنان به امامت ما در تهران و قم، در ایامی که به توفیق خداوند شرف حضور در جمهوری اسلامی ایران نصیبمان شده بود، نماز گزاردیم.

از پروردگار متعال می خواهیم که وحدت امت اسلامی را تحقق بخشد و هرگونه مشکل و اختلافی را که در برخی از مسائل فرعی فقهی بین آنان وجود دارد، برطرف نماید.

‌آیت‌الله مکارم‌شیرازی وحدت را لازمه بین تمام مسلمین جهان دانست و گفت:

صرفاً انسان‌های کوردل حاضر نیستند که جشن‌های هفته وحدت و میلاد پیامبر گرامی اکرم(ص)را تحمل کنند، باید به این رویکرد مهم و الهی برای اتحاد تمام مسلمانان هر چه بیشتر توجه شود.

مرجع تقلید شیعیان خاطرنشان کرد: حقیقت این بوده که مشترکات بین اهل تسنن و تشیعبسیار بیشتر از برخی نکات اختلافی است، اهمیت مسئله وحدت و فقدان این مسئله مهم در مسئله حج مشخص می‌شود که وجود وحدت کامله می‌تواند سبب شکوه و عظمت بی‌نظیر جهان اسلام باشد.

دبیر کل جنبش توحید اسلامی لبنان، تأکید کرد:افراطگرایی زاییده دست غرب است و در محیط فقر و جهل پرورش می یابد، اگر بخواهیم دروازه های افراط‌گرایی بسته شود، باید ابتدا دربهای نادانی و جهل را ببندیم.

«شیخ بلال سعید شعبان» دبیر کل جنبش توحید اسلامی لبنان در گفتگو با خبرنگار حوزه بین الملل خبرگزاری تقریب، پیرامون برگزاری دومین کنفرانس بین المللی مقابله با افراط‌‌گرایی که به همت مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی و به مدت دو روز در موصل برگزار شد، اظهار داشت:برگزاری این کنفرانس نشان داد که تلاش آمریکا برای تجزیه عراق و ایجاد تفرقه بین گروه های مختلف مذهبی این کشور، به شکست انجامیده است.

شیخ شعبان ادامه داد: در این کنفرانس، صدها نفر از بزرگان شیعه، سنی، مسیحی، کُرد، عرب و ترکمان مشارکت داشتند و در خصوص حل مشکلات موصل و بازسازی و  بازگرداندن آن به حالت عادی بحث و گفتگو کردند؛ از دیگر بحثهای مطرح شده در این کنفرانس، تأکید بر بازگشت آوارگان به شهر خود، آزادی بازداشت شدگان، بازسازی فرودگاه موصل و مقابله با فساد در عراق بود.

وی که خود از شرکت کنندگان در کنفرانس موصل بود، بر ضرورت اجرایی کردن پیشنهادات ارائه شده در دوره اول و دوم کنفرانس تأکید کرد و گفت: برگزاری این کنفرانس در شهر موصل، نشانه وجود امنیت در این شهر و ریشه کن شدن خشونت و تروریسم و افراگراط‌گرایی از آن است و تأثیرش سالهای سال ادامه خواهد یافت.

شیخ بلال سعید شعبان در بخشی از این گفتگو تأکید کرد که تنوع زبان، رنگ، نژاد و قومیتها در عراق، نعمت است و نباید آن را تبدیل به نقمت کرد.

وی با بیان اینکه افراطگرایی زاییده دست غرب است و در محیط فقر و جهل پرورش می یابد، گفت:اگر بخواهیم دروازه های افراطگرایی بسته شود، باید ابتدا دربهای نادانی و جهل و فقر و تبعیض و تندروی را ببندیم.

دبیر کل جنبش توحید اسلامی لبنان در پایان تأکید کرد، باید تلاش کنیم تا به یاری خداوند جهان اسلام را به سمتی پیش ببریم که هیچ کس در آن ظلم نکند و هیچ سرزمینی در اشغال بیگانگان نباشد.

دو مسجد بزرگ اسلامی؛ «مسجد الحرام» و «مسجد النبی» دارای ارزش معنوی بسیار زیادی هستند و به همین جهت فضیلت نماز خواندن در این مساجد بسیار بیشتر از مکان‌های دیگر است و روایات بسیاری بر این مطلب تأکید دارند که به ذکر چند نمونه بسنده می‌شود.

فضیلت نماز در مسجد الحرام

از امام کاظم(ع) در مورد مردی پرسیده شد که در مکه بوده و نماز را در منزل خود و به جماعت می‌خواند، این بهتر است یا این‌که به مسجد الحرام رفته و فرادا بخواند؟ امام(ع) فرمود: «به مسجد الحرام رفته و فرادا بخواند بهتر است».[1]

امام حسین(ع) فرمود:‌ «در این مسجد (مسجد الحرام) زیاد نماز و دعا بخوانید همانا برای هر بنده‌ای رزقی وجود دارد که به سمت او می‌رود(یعنی خود را زیاد درگیر امور مادی نکنید)».[2]

امام باقر(ع) فرمود: «هرکس در مسجد الحرام یک نماز واجب بخواند، خداوند متعال به خاطر همان یک نماز کلیّه نمازهایش را از زمانى که نماز بر او واجب شده و بجا آورده، و نیز همه نمازهایى را که تا زمان وفاتش خواهد خواند می‌پذیرد».[3]

امام صادق(ع) می‌فرماید: «نماز در مسجدالحرام معادل صد هزار رکعت نماز است».[4]

البته در خود مسجدالحرام نیز برخی مکان‌هایی وجود دارد که از سایر نقاط ارزشمندتر است و تأکید بیشتری بر آن شده است، از امام رضا(ع) در مورد بهترین مکان برای نماز خواندن در مسجد الحرام پرسیده شد، آن‌حضرت در پاسخ فرمود: «حطیم ما بین حجر الأسود و درب کعبه». پرسیده شد بعد از این مکان کجا بهتر است؟ امام(ع) فرمود: «در کنار مقام ابراهیم(ع)». ... سپس کجا بهتر است؟ فرمود: «در حجر اسماعیل» و در ادامه فرمود: «هر کجا که به کعبه نزدیک‌تر است».[5]

فضیلت نماز در مسجد النبی

رسول خدا(ص) در این‌باره می‌فرماید: «یک نماز در مسجد من، نزد خداوند برابر با ده هزار نماز در سایر مساجد است، مگر مسجد الحرام؛ زیرا نماز در آن برابر با صد هزار نماز است».[6]

امام صادق(ع) می‌فرماید: «مکّه، حرم خداوند و حرم رسول خدا(ص) و حرم علىّ بن أبى طالب‏(ع) است و ثواب یک نماز که در آن بجا آورده شود برابر است با صد هزار نماز (که در نقاط دیگر خوانده است) و یک درهم در آنجا (که در راه خدا داده شود) ثوابش برابر با صد هزار درهم است که در سایر جاها صدقه دهند، و مدینه، حرم خداوند و حرم رسول خدا(ص) و حرم على(ع) است، یک نماز که در آنجا خوانده شود ثواب ده هزار نماز جاى دیگر را دارد، و یک درهم در راه خدا صرف کردن در آنجا ثوابش برابر با انفاق ده هزار درهم است که در غیر آنجا صرف شود، و کوفه حرم خداوند و حرم رسول خدا(ص) و حرم على(ع) است، و یک نماز که در آنجا بجا آورند با هزار نماز برابر است، و راجع به ثواب انفاق درهم سخنى نفرمود».[7]

شخصی از حضرت امام رضا(ع) از نماز در مسجد الحرام و مسجد الرّسول(ص) پرسید که آیا این دو برابرند در ثواب؟ امام(ع) فرمود: «آرى و نماز بین آن دو مسجد ثواب هزار نماز در مکان‌هاى دیگر را دارد». [8]

در پایان، ذکر این نکته لازم است که؛ روایاتی این‌چنینی که در موضوع مورد بحث و موضوعات دیگر وجود دارد را می‌توان هم بر معنای ظاهری آنها حمل کرد؛ برای نمونه، نماز در مسجد الحرام به اندازه صد هزار نماز ثواب دارد و در عین حال می‌توان این روایات را در مقام بیان اصل ارزش و اهمیت موضوع دانست؛ به بیان دیگر، تعداد ثوابی که در این روایات ذکر شده تنها برای بیان اهمیت نماز در این مکان است و از باب مثال تعدادی را بیان کرده و شاید اهمیت اینها بسیار بیشتر باشد و این مقدار تنها در مقام بیان اهمیت موضوع است و این احتمال نیز وجود دارد که تفاوت در مقدار پاداش­های اعلام شده از جهت نوع ارتباطی با خداست که در افراد مختلف، متفاوت است.

 [1]. کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، محقق و مصحح: غفاری، علی اکبر، آخوندی، محمد، ج 4، ص 527، دار الکتب الإسلامیة، تهران، چاپ چهارم، 1407ق؛ مجلسی، محمد باقر، مرآة العقول فی شرح أخبار آل الرسول، محقق و مصحح: رسولی، سید هاشم، ‌ج 18، ص 224، دار الکتب الإسلامیة، تهران، چاپ دوم، 1404ق.

[2]. الکافی، ج ‏4، ص 526؛ فیض کاشانی، محمد محسن، الوافی، محقق و مصحح: حسینی اصفهانی‌، ضیاء الدین، ج 12، ص 47، کتابخانه امام امیر المؤمنین علی(ع)، اصفهان، چاپ اول، 1406ق.

[3]. شیخ صدوق، من لا یحضره الفقیه، محقق و مصحح: غفاری، علی اکبر، ج 1، ص 228، دفتر انتشارات اسلامی، قم، چاپ دوم، 1413ق.

[4]. الکافی، ج 4، ص 526.

[5]. الکافی، ج ‏4، ص 525؛ شیخ حر عاملی، هدایة الأمة إلی أحکام الأئمة(ع)، ج 2، ص 200، آستانة الرضویة المقدسة، مجمع البحوث الإسلامیة، مشهد، چاپ اول، 1414ق.

[6]. شیخ صدوق، ثواب الأعمال و عقاب الأعمال، ص 30، دار الشریف الرضی للنشر، قم، چاپ دوم، 1406ق؛ شیخ حرّ عاملی، وسائل الشیعة، ج 5، ص 271، مؤسسه آل البیت(ع)، قم، چاپ اول، 1409ق.

[7]. اصفهانی (مجلسی اول)، محمد تقی، روضة المتقین فی شرح من لا یحضره الفقیه، محقق و مصحح: موسوی کرمانی، سید حسین، اشتهاردی، علی‌پناه، طباطبائی، سید فضل الله، ج 2، ص 88، ‌مؤسسه فرهنگی اسلامی کوشانپور، قم، چاپ دوم، 1406ق؛ فتال نیشابوری، محمد بن احمد، روضة الواعظین و بصیرة المتعظین، ج 2، ص 410، انتشارات رضی، قم، چاپ اول، 1375ش.

[8]. شیخ طوسی، تهذیب الأحکام، محقق و مصحح: موسوی خرسان، حسن، ج 3، ص 250، دار الکتب الإسلامیة، تهران، چاپ چهارم، 1407ق؛ مجلسی، محمد باقر، ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، محقق و مصحح: رجائی‌، سید مهدی، ج 5، ص 471، کتابخانه آیة الله مرعشی نجفی، قم، چاپ اول، 1406ق.