همان‌طور که در محیط اطراف خود می‌بینیم، بشر امروز با مشکلات و نابسامانی‌های زیادی در زندگی خود روبرو است. هر یک از مکاتب فکری و علوم بشری سعی کرده‌اند برای از بین بردن این مشکلات راهکارهایی را ارائه کنند. در آموزه‌های دینی توکل به خدا به‌عنوان عاملی سودمند برای رویارویی با مشکلات، مقاومت در برابر ناامیدی و برطرف کردن اضطراب و افسردگی معرفی‌شده است.(۱) اما سؤال اینجاست که معنای دقیق و درست توکل چیست و چه ارتباطی با عمل و موفقیت انسان دارد؟ سعی می‌شود در چند محور به این سؤال پاسخ دهیم:

نکته اول:
توکل دارای درجات مختلفی است و به همین جهت، درآیات و روایات به شکل‌های مختلفی بازتاب یافته است.
از یک منظر، توکل یعنی اعتماد کردن به خداوند متعال و واگذار کردن کارها به او و تسلیم اراده و مشیت او بودن. به‌عبارت‌دیگر توکل بر خدا کردن یعنی اعتقاد به این نکته که جز خداوند مؤثر مستقل دیگری در جهان آفرینش نیست و همه مخلوقات تحت قدرت او هستند. در این راستا، در حدیثی آمده است که «روزی پیامبر(ص) از جبرئیل پرسید: توکل بر خدا چیست؟ جبرئیل عرض کرد: علم داشتن به این‌که مخلوق نه زیانی می‌رساند و نه سودی می‌بخشد، نه می‌دهد و نه بازمی‌دارد. پس هرگاه بنده این‌گونه شد، برای احدی غیر از خدا کار نمی‌کند و جز به خدا امید ندارد و از غیر او ترسی ندارد و در احدی غیر از خدا طمع ندارد. این توکل است».(۲)
در روایات، به مرتبه دیگری از توکل نیز اشاره‌شده است: «یکی از درجات توکل، این است که در هر کاری که به تو مربوط است به خداوند اعتماد کنی و ازآنچه نسبت به تو انجام می‌دهد خشنود باشی و بدانی که او جز خیر برای تو نمی‌خواهد و بدانی که حکمت در این است که کارت را به او واگذار کنی و دیگر اینکه به این امر ایمان داشته باشی که خدا چیزهایی می‌داند که تو از آن‌ها بی‌اطلاعی و باید علم آن‌ها را به خدا و امنای خدا واگذار نمایی و به او اعتماد کنی.»(۳)

از این منظر، توکل، اعتماد به علم و خیرخواهی خدا است؛ یعنی بعدازاین که تدبیر و تلاش کردیم، نتیجه امر را به خدا واگذار کنیم: «در کارها، با آنان مشورت کن؛ اما هنگامی‌که تصمیم گرفتی، (قاطع باش و) بر خدا توکل کن زیرا خداوند متوکلان را دوست دارد»(۴) و اگر نتیجه برخلاف میل ما شد، صبور باشیم و به علم و خیرخواهی خدا اعتماد کرده تا از این طریق، به رضوان الهی دست‌یابیم: «چه‌بسا چیزی را خوش نداشته باشید، حال‌آن که خیرِ شما در آن است؛ و یا چیزی را دوست داشته باشید، حال‌آنکه شرِّ شما در آن است؛ و خدا می‌داند و شما نمی‌دانید».(۵)

نکته دوم:
باآنکه هر آنچه در عالم آفرینش است، تحت قدرت و مشیت الهی هستند، اما مشیت خداوند بر این قرارگرفته است که نظام هستی بر اساس اسباب و مسببات موجود در دنیا پیش برود.(۶) به‌عبارت‌دیگر خداوند دنیا را خلق کرده و برای آن سنت‌ها و قوانینی را وضع کرده تا بر پایه آن‌ها و از مسیری علّی و معلولی، اتفاقات و امورات در عالم رقم بخورد به‌گونه‌ای که برای هر پدیده‌ای علتی خاص و برای هر مشکلی راهکاری ویژه وجود داشته باشد؛ یعنی خداوند قصد ندارد به‌عنوان یک جریان همیشگی، به‌گونه‌ای خارق‌العاده در امور عالم دخالت کرده و اموری معجزه گونه را رقم بزند. البته تذکر این نکته لازم است که تمام این اسباب، اسباب مادی نیستند و مؤثر آن در عالم می‌توانند اسباب مادی و یا غیرمادی باشند.

بر این اساس خداوند از یک‌سو به انسان عقل عنایت کرد تا با کمک آن و مشورت با دیگران، تصمیمات درست در زندگی بگیرد و با تلاش خود آن‌ها را محقق کند (اسباب مادی)؛ و از سوی دیگر، اسبابی معنوی در دنیا قرار داده که در به ثمر رسیدنِ اهداف انسان در کنار درایت و تلاش مؤثرند و موجب برکتی فزاینده در مال وزندگی انسان می‌شوند (اسباب غیرمادی). هیچ‌یک از اسباب مادی و غیرمادی جایگزین دیگری نمی‌شود و به هر دو در کنار هم برای رسیدن به بهترین نتیجه نیاز است. هر کار خداپسندانه -ازجمله صدقات، کمک به دیگران، صله‌رحم، دعا و مناجات باخدا، نماز و زیارت- اسباب معنوی هستند. یکی از این اسباب غیرمادی که خودتان هم در سؤال به آن اشاره‌کرده‌اید توکل است که شرح و توضیح آن گذشت: «و هر کس تقوای الهی پیشه کند، خداوند راه نجاتی برای او فراهم می‌کند و او را از جایی که گمان ندارد روزی می‌دهد؛ و هر کس بر خدا توکّل کند، کفایت امرش را می‌کند؛ خداوند فرمان خود را به انجام می‌رساند؛ و خدا برای هر چیزی اندازه‌ای قرار داده است».(۷)

نکته سوم:
باید به این نکته مهم نیز توجه داشت که درآیات و روایات نیامده که هر کس تلاش و توکل داشت، حتماً در همان لحظه به آنچه می‌خواهد می‌رسد. همان‌طور که در نکات سابق آمد، توکل یعنی واگذار کردن کارها و نتیجه امور به علم و خیرخواهی خدا. ممکن است چیزی را ما خیر بدانیم و در طلب آن باشیم و از کار و کوشش و دعا و توسل (عوامل مادی و معنوی) نیز بهره بگیریم، اما چون برایمان خیر نیست، خداوند آن را برایمان مهیا نسازد؛ بلکه حتی ممکن است نتیجه امر برخلاف میل ما باشد و ما آن را شرّ بدانیم، درحالی‌که حقیقتاً برای ما خیر است و به‌زودی برکات و ثمراتش مشخص می‌شود؛ بنابراین، توکل کردن یعنی اعتماد کردن به خدا و واگذار کردن نتیجه امور به او. اگر نتیجه کار و کوشش، همانی شد که می‌خواستیم، شاکر خدا باشیم؛ و اگر غیر آن شد، صبور باشیم و راضی به رضای او شویم: «هم خداوند از آن‌ها خشنود است و هم آن‌ها از خدا خشنودند؛ این، رستگاری بزرگ است».(۸)

یکی دیگر از عواملی که سبب می‌شود به نتیجه مطلوبمان نرسیم، تزاحم علل و منافع است. اگرچه عمل و توکل، در تحقق بهترین نتیجه، از امور لازم‌اند، اما در بعضی از مواقع، کافی نیستند و موانعی سبب عدم تحقق نتیجه می‌گردد. توضیح بیشتر اینکه دنیای مادی ما دنیای تزاحمات است؛ تزاحم منافع و خواست انسان‌ها و همچنین تزاحم علل و اسباب طبیعی. از آن جایی که منافع انسان‌ها با یکدیگر در اختلاف است، این امکان وجود دارد که تحقق منافع یک فرد، سبب عدم تحقق خواسته‌های افراد دیگر شود؛ چراکه او با تلاش و کوشش، اسباب را طوری تنظیم کرده که خودش به نتیجه برسد و ما از دستیابی به آن مطلوب بازبمانیم. در چنین شرایطی به‌طور طبیعی در زمان واحد تنها امکان تحقق یکی از این دودسته از منافع در خارج است. بر این اساس ممکن است که شرط کافی تحقق عمل و رسیدن به بهترین نتیجه در خارج یعنی عمل و توکل فراهم باشد، اما تزاحم منافع ما با خواسته‌های دیگران باعث عدم وقوع خواسته و به ثمر رسیدن تلاش‌های ما شود. به‌عبارت‌دیگر در اینجا علل ایجاد به‌اندازه لازم موجود است، اما کافی نیست و موانعی جلوی تحقق آن را می‌گیرد. درباره تزاحم علل اسباب طبیعی نیز همین مطلب جریان دارد. چراکه ممکن است ماسال‌ها تلاش کرده و گله بزرگی از گوسفندان را پرورش داده باشیم، اما به سبب صاعقه که از رخدادهای طبیعی است، بخش زیادی از گوسفندان ما که در معرض صاعقه بودند، از بین بروند.

در چنین شرایطی، توکل یعنی اعتماد کردن به خدا مبنی بر این‌که اگرچه اینجا به سبب تزاحم علل و اسباب، آسیب‌دیده‌ایم، اما امیدواریم خداوند روزی در دنیا یا آخرت این ضرر را جبران نماید و صبوری ما در برابر این مشکلات را نادیده نگیرد: «و بشارت‌ده به استقامت کنندگان. آن‌ها که هرگاه مصیبتی به ایشان می‌رسد، می‌گویند: «ما از آنِ خدائی‌ام؛ و به‌سوی او بازمی‌گردیم»؛ این‌ها، همان‌ها هستند که الطاف و رحمت خدا شامل حالشان شده؛ و آن‌ها هستند هدایت یافتگان».(۹)

نتیجه:
نتیجه اینکه توکل درجات مختلفی دارد و یکی از آن‌ها، واگذار کردن نتیجه امور به خدا و اعتماد کردن به علم و خیرخواهی او است. در این صورت، اگر تلاش کردیم و انواع علل مادی و معنوی را فراهم کردیم، در صورت موفقیت، شکور باشیم و در صورت شکست، صبور باشیم و بدانیم خداوند بهتر از ما می‌داند و بیشتر از ما خیرخواه است و حتماً آن پدیده خیر نبوده که برایمان فراهم نساخته یا اگر خیر بوده و به سبب تزاحم علل و اسباب، فراهم نشده، حتماً خداوند در موقعیت دیگر آن را برایمان جبران می‌سازد و صبر و شکیبایی ما در فرآیند کوشش و شکست را نادیده نمی‌گیرد. توکل کردن نه با تلاش کردن منافات دارد و نه با شکست خوردن. توکل کردن یعنی تلاش کردن و کوشش نمودن برای رسیدن به آنچه خیر و رضای الهی در آن است.

پی‌نوشت‌ها:
۱. محمدی ری‌شهری، محمد، میزان الحکمه، قم، انتشارات دارالحدیث، چ ۷، ۱۳۸۶ ش، ج۱۳، ص۴۵۸ به بعد.
۲. شیخ صدوق، محمد بن علی بن حسین، معانی الاخبار، بیروت،‌دار المعرفه للطباعه والنشر، ۱۳۹۹ ق، ص۲۶۱.
۳. مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، بیروت، مؤسسه الوفاء، ۱۴۰۳ ق، ج۷۷، ص۳۳۶.
۴. سوره آل‌عمران، آیه ۱۵۹.
۵. سوره بقره، آیه ۲۱۶.
۶. صفار قمی، محمد بن حسن، بصائر الدرجات، قم، منشورات کتابخانه آیت‌الله مرعشی نجفی، چ ۱، ۱۴۰۴ ق، ج۱، ص۶.
۷. سوره طلاق، آیات ۲-۳.
۸. سوره مائده، آیه ۱۱۹.
۹. سوره بقره، آیات ۱۵۵-۱۵۷.

سردرد میگرنی از سردرد های کلافه کننده ای است که اغلب مبتلایان به این نوع سردرد از دارو و قرص های شیمیایی استفاده می کنند که استفاده ی طولانی مدت از این نوع داروها به مرور به کبد و بقیه اعضای داخلی بدن آسیب می رساند. حتما می پرسید چگونه سردرد بدون دارو درمان می شود. ما به شما راهی را پیشنهاد می کنیم که درمان سردرد بدون دارو در 30 ثانیه انجام می شود که دراین صورت هم از دارو استفاده نمی شود و هم در سریعترین زمان ممکن سردرد شما درمان می شود. با ما همراه باشید.

درمان سردرد بدون دارو در 30 ثانیه

ما به شما توصیه می‌کنیم به جای استفاده از دارو‌های قاتل درد به کمک نمک با کیفیت هیمالیا سر درد‌های میگرنی خود را در نطفه خفه کنید.

این درمان سردرد بدون دارو نه تنها درد‌های شما را تسکین داده، بلکه موجب تقویت سیستم ایمنی بدن شده و با بازگرداندن الکترولیت‌ها یک محیط قلیایی در بدن ایجاد می‌کند.

آب لیمو ترکیب موثر در درمان میگرن است که یک تاثیر باور نکردنی در قلیایی کردن بدن داشته و هنگام ترکیب با نمک صورتی هیمالیا اثر آن چندبرابر می‌شود.

مواد تشکیل دهنده درمان طبیعی میگرن

۱/۲ قاشق چایخوری نمک صورتی هیمالیا

آب نصف لیمو

یک لیوان آب

آماده سازی

شما باید آب لیمو و نمک را در یک لیوان آب ریخته و به هم بزنید، اکنون معجون درمان میگرن شما آماده است و با نوشیدن آن درعرض ۳۰ ثانیه نشانه‌های بهبود را حس می‌کنید.

راهپیمایی روز جهانی قدس در تهران و سراسر کشور با حضور مردم و مسئولان لشکری و کشوری برگزار شد.

دراین مراسم هموطنان روزه دار در تهران و بیش یک هزار شهر و روستای کشورمان به طور همزمان فریاد مرگ بر اسرائیل سردادند و جنایت های رژیم صهیونیستی را محکوم کردند.

در تهران راهپیمایان از مسیرهای ده‌گانه خود را به دانشگاه تهران رساندند و سخنران این مراسم محمد باقر قالیباف رئیس مجلس شورای اسلامی بود.

بیش از ۴۰۰۰ خبرنگار، عکاس و تصویربردار داخلی و خارجی راهپیمایی روز قدس را پوشش خبری و رسانه‌ای دادند. از این تعداد، بیش از ۱۵۰ عامل رسانه‌های خارجی به پوشش خبری این مراسم در سراسر کشور پرداختند.

در مراسم روز قدس امسال علاوه بر حضور مردم مومن و روزه‌دار، جمعی از پیروان ادیان الهی (کلیمیان، ارامنه، آشوری‌ها و زرتشتیان) نیز به همراه رهبران دینی خود در راهپیمایی حضور داشتند.

سید حسن نصرالله دبیرکل حزب الله لبنان در مراسم منبر القدس به مناسبت روز جهانی قدس بر اهمیت و نقش روز قدس در راه آزادی فلسطین تأکید کرد و گفت که تحولات کنونی جهان به نفع محور مقاومت است و رژیم صهیونیستی با بحران‌های بی‌سابقه و عمیقی روبروست. در ادامه محورهای اصلی سخنان دبیرکل حزب‌الله درباره موضوعات مختلف می‌آید.

امسال شاهد تحولات بسیار مهمی در همه سطوح بودیم که همگی در خدمت راه مقاومت و در برابر رژیم اشغالگر هستند. در این سال شاهد شکست پروژه های تروریسم و تجاوز و آغاز گزینه های گشایش و گفت‌وگو بودیم. این مسئله در توافق ایران و عربستان نمایان شد. جهان پیوسته به سمت نظم جهانی چندقطبی، یعنی پایان هژمونی تک‌قطبی که آمریکا نماینده آن است، در حال حرکت است

مسیر دیدارها و گفتگوها (ایران و کشورهای منطقه) اثراتی منفی بر روند عادی‌سازی روابط با دشمن صهیونیستی و پروژه توسعه طلبانه اسرائیلی برای تشکیل محور اسرائیلی عربی جهت مقابله با ایران و محور مقاومت داشته است.

رویکردها به سمت حل مشکلات درونی است و این کمک خواهد کرد که درهای نزاع و درگیریهای داخلی که دشمن روی آن حساب کرده بود، بسته شود. این تفاهم‌ها بر طرح‌های عادی سازی تأثیر می‌گذارد.

وی با بیان این که شهید حاج قاسم سلیمانی در مسیر آزادی فلسطین به شهادت رسید پس مسئولیت پشتیبانی از کرانه باختری، یک مسئولیت اخلاقی، ایمانی و جهادی است گفت: افزایش قدرت مقاومت در غزه و حمایت مردمی از گزینه مقاومت تحولی مهم است که ما را نسبت به نتایج نبرد با دشمن مطمئن‌تر خواهد کرد. همه تلاش‌ها باید بر حمایت از کرانه باختری و قدس و مقاومت مسلحانه فلسطینیان متمرکز شود.

وی افزود: کرانه باختری امروز سپر قدس است و ساکنان آن در خط مقدم دفاع از قدس و مسجد الاقصی و کلیسای قیامت قرار دارند. دغدغه همه ما باید این باشد که چگونه حمایت حداکثری را از مقاومت در کرانه باختری به عمل آوریم.»

سید حسن نصرالله ادامه داد: امسال شاهد بودیم که محور مقاومت مقتدرانه از محنت و سختی‌های سال‌های گذشته خارج شد و دشمن صهیونیستی از بحران داخلی و اختلافات عمیقی رنج می‌برد که به اذعان خود صهیونیست‌ها در تاریخ این رژیم بی‌سابقه بوده است.

وی افزود: مقاومت رو به رشد فلسطین یکی از مهمترین عوامل یکسره کردن نبرد با دشمن صهیونیستی است و ما شاهد حمایت مردمی از مقاومت و مشارکت جوانان در درگیری‌های روزانه و عزم و اراده و حضور گسترده فلسطینیان در مسجد الاقصی هستیم. روز به روز بیشتر مشخص می‌شود که بزرگداشت روز جهانی قدس بخشی از نبردی است که ملت ما برای آزادی فلسطین انجام می‌دهد.

اگر هدف مبارزه با ظلم باشد، هرچیز کوچک به کار می‌آید، مثلا همان خرده سنگ‌های کودکان که با آن بازی می‌کنند، آن‌وقت دستان کودکان فلسطینی ابابیل می‌شود و بر لشگر پیل‌گون می‌تازد.

مادران فلسطینی هم آمده‌اند با همان وسایل آشپزخانه کوچک‌شان، شاید هم جهیزیه قدیمی، از آن‌ها که مادرها به دختران‌شان می‌دهند، از آن‌ها که کلی رمز و راز زندگی درونش نهفته است. از همان‌ها که زندگی عزت‌مند را به دختران دم‌بخت یادآور می‌شود.

مادران هم سلاح دارند از جنس ایمانی عمیق و شور و عشقی که در قالب خوراک به فرزندان‌شان می‌دهند.

مادران هم مبارزه می‌کنند، با زبان، با اشک، با خون، حتی با غذایی که می‌پزند. از همان مائده‌هایی که از آسمان می‌آید.

این‌ روزها مادران فلسطینی در گوش فرزندان‌شان از قدس می‌خوانند. از آزادی بیت‌لحم، از خواندن نماز در مسجدالاقصی. مادران فلسطینی این روزها مقلوبه می‌پزند. چقدر با ظرافت خوراک را زیر قابلمه می‌چینند، برنج را رویش می‌ریزند و شعله هم به‌کار می‌آید تا غذا به پختگی برسد.

کم‌کم صدای مناجات قبل اذان به گوش می‌رسد. مادر، فرزندان را می‌خواند. همه آمده‌اند تا به مادر کمک کنند تا قابلمه را برگردانند. صدای شادی بچه‌ها با صدای ضربه به قابلمه درهم می‌رود.

همه به امید نابودی اسرائیل، بر سر قابلمه می‌کوبند و بعد...

غذا خورده می‌شود با محبتی از جنس اولین قبله‌گاه مسلمانان و آمادگی همه خانواده برای نابودی دشمن این مسجد مقدس.

مادر است دیگر به زندگی رنگ و بو می‌دهد، هدف می‌دهد، حب و بغض می‌دهد. حتی با همین غذای ساده.

بچه‌ها گوشه‌ای نشسته و نقاشی می‌کنند و کنار نقاشی می‌نویسند: القدس لنا

فاطمه میری طایفه فرد

حضرت علی علیه السلام:

إِنَّ مِنَ الْبَلاءِ الْفاقَةَ وَ أَشَدُّ مِنْ ذلِکَ مَرَضُ الْبَدَنِ وَ أَشَدُّ مِنْ ذلِکَ مَرَضُ الْقَلْبِ وَ إِنَّ مِنَ النِّعَمِ سَعَةُ الْمالِ وَ أَفْضَلُ مِنْ ذلِکَ صِحَّةُ الْبَدَنَ وَ أَفْضَلُ مِنْ ذلِکَ تَقْویَ الْقَلْبِ

بی گمان فقر و تنگدستی، نوعی بلاست و سخت تر از تنگدستی، بیماری تن است و بدتر از آن، بیماری قلب است.

چه اینکه گشایش مادی نوعی نعمت است و بالاتر از ثروت مادی، تندرستی و بهتر از آن، تقوای قلبی است.

الامالی للطوسی : ۱۴۶ ح ۲۴۰

محمدعلی برزگر، استاد دانشگاه در استان قم در یادداشتی به تحلیل مسائل سیاسی منطقه بویژه فلسطین اشغالی و قدس شریف پرداخت که مشروح آن را در ذیل می‌خوانیم؛

الف) اندیشمندان و محققان یهودی صهیونیست

" آری شاویت " تحلیلگر یهودی و نویسنده سرشناس اسرائیلی معتقد است: اسرائیل نفس‌های آخر را می‌کشد و دیگر جای زندگی در کشور نیست و باید به سانفرانسیسکو یا برلین رفت.

" میخائیل بریزون" نویسنده و تحلیلگر صهیونیست نوشت: رژیم صهیونیستی در مسیر نابودی و فروپاشی داخلی پیش می‌رود.

" کانمن " محقق و نویسنده اسرائیلی آمریکایی و برنده جایزه صلح نوبل اذعان دارد کار اسرائیل تمام است. اسرائیل امروز به باشگاه دیکتاتورها پیوسته که تظاهر به دموکراتیک بودن می‌کنند، اما درواقع حکومت دیکتاتوری هستند.

" یووال نوح هراری " استاد تاریخ دانشگاه عبری در قدس اشغالی، تصویری تیره‌وتار از وضعیت رژیم صهیونیستی ترسیم کرد و در آن اعتراف کرد دولت اسرائیل، گام‌های محکمی برای ریشه‌کن کردن «دموکراسی» برمی‌دارد.

و بسیاری از کارشناسان و تحلیل گران (دولتی و غیردولتی) در این مورد اظهارنظر کردند که مجال آن‌ها در این مقال نیست.

ب) حاکمان نظام سیاسی صهیونیست

" اسحاق هرتزوک " رئیس رژیم صهیونیستی اذعان کرد؛ اسرائیل مثل بشکه باروت آماده انفجار است.

" لیبرمن " رئیس حزب اسرائیل بیتنو معتقد است؛ کابینه «نتانیاهو» پایان صهیونیسم است.

" نفتالی " بنت نخست‌وزیر رژیم صهیونیستی با اشاره به هرج‌ومرج در فلسطین اشغالی، گفت که اسرائیل در حال نزدیک شدن به فروپاشی است.

"ایهود باراک" نخست‌وزیر پیشین رژیم صهیونیستی با انتشار مقاله‌ای در یک رسانه صهیونیستی ترس خود را از نابودی اسرائیل قبل از هشتادمین سالگرد تأسیس آن بیان کرده است.

ج) تظاهرات مردمی و اعتصابات دولتی:

از زمان اعتراضات مردمی، هرروز به تعداد معترضین در تظاهرات و اعتصابات افزوده می‌شود

با دستور رئیس اتحادیه کارگری «هستدروت» به‌عنوان بزرگترین اتحادیه کارگری رژیم صهیونیستی، اعتصابات گسترده در فلسطین اشغالی صورت گرفت.

معترضان که از شهروندان اسرائیلی هستند در تل‌آویو تظاهرات می‌کنند و خیابان‌های اصلی این شهر را بسته‌اند. احزاب مخالف دولت (به رهبری یائیر لاپید نخست‌وزیر سابق) و دیگر منتقدان نتانیاهو هم به معترضان پیوسته‌اند.

بخش عمده معترضان از قبل هم مخالف نتانیاهو بودند اما با ارائه طرح "اصلاحات قضایی" از سوی دولت نتانیاهو، جمع زیادی به مخالفت با این طرح پرداخته‌اند.

همزمان با اعتراضات، بخش‌هایی بیشتری به اعتصاب می‌پیوندند که ازجمله می‌توان به کارکنان شهرداری تل‌آویو، بندر حیفا، شرکت هواپیمایی دولتی اسرائیل (آل عال) و فرودگاه تل‌آویو (بزرگ‌ترین و مهمترین فرودگاه اسرائیل) اشاره کرد.

کارکنان دو بانک اسرائیل، مدارس، دانشگاه‌ها و سازمان‌های بهداشت و درمان هم به اعتصاب پیوسته‌اند.

سندیکای کارکنان وزارت خارجه اسرائیل از کارکنان سفارتخانه‌های اسرائیل در سراسر جهان خواست به اعتصاب بپیوندند.

کنسول اسرائیل در نیویورک هم در اعتراض به طرح اصلاحات قضایی دولت نتانیاهو، از سمت خود استعفا کرد.

تعداد زیادی از نیروهای ذخیره در ارتش و دستگاه‌های امنیتی اسرائیل ازجمله خلبانان ذخیره در اعتراض به طرح دولت نتانیاهو اعلام کردند فعالیت خود را متوقف و از حضور در پایگاه‌های نظامی و فعالیت خودداری می‌کنند.

قبل از این هم خلبانان و مهمانداران کادر پرواز هواپیمای حامل بنیامین نتانیاهو در پرواز رسمی او به رم ایتالیا از پرواز خودداری و از اعتراضات اعلام حمایت کردند.

لحظه به لحظه به حجم اتفاقات در اعتراضات داخلی اسرائیل اضافه می‌شود

نکته و نظر:

از منظر نظریه پردازان علوم سیاسی، یکی از شرایط اجتماعی و بسترهای روانشناختی اضمحلال یک نظام سیاسی، بحران مشروعیت( legitimacy ) و مقبولیت ( admissibility)، نارضایی و ناامیدی در بین اندیشمندان و توده مردم همراه با اعتراضات، تظاهرات، اعتصابات گسترده و نیز اختلافات جدی میان حاکمان آن نظام سیاسی است.

بطوری که از منظر صاحب نظران اسرائیلی، ناامیدی مردم اسرائیل به سمت خود ویرانگری پیش می‌رود و حتی اگر فردا اصلاحات قضایی هم متوقف شود و یک دولت وفادار و غیر افراطی انتخاب شود، باز هم نمی‌توان انتظار داشت که نگرانی‌ها در مورد ثبات اراضی اشغالی و آینده سیستم حکومتی لیبرال آن از بین برود.

با عنایت به شواهد و مستندات ذکر شده، رژیم صهیونیستی هم در میان فلسطینی‌های بومی اعم از مسیحی، یهودی و یهودی‌های مهاجر، مشروعیت و مقبولیتش را از دست داده و باید در آینده نزدیک منتظر فروپاشی این رژیم منحوس و آزادی قدس شریف باشیم.

بامید تحقق پیش بینی حکیمانه رهبر معظم انقلاب اسلامی در فروپاشی رژیم اشغالگر قدس در آینده نزدیک.

قرآن که به عنوان برترین معجزۀ خاتم‌الأنبیاء شناخته می‌شود، زبان گویای حقایق عالم است؛ یعنی این کتاب آسمانی به مثابۀ منشوری به وسعت عالم است که تمام مفاهیم عالم هستی تا نشئات بعد تا قیامت و بهشت‌های قیامتی را در خود منعکس کرده است؛ از دیگر سو معارفی از قصۀ برترین خوبان عالم را در خود جای داده و داستان آنها را به عنوان «آیه» و نشانه و یا عبرت، فراروی انسان‌ها در تمام زمان‌ها و مکان‌ها قرار داده است تا از درس‌های آن در مسیر برنامه‌های الهی پند گیرند؛ و یا از وجهی دیگر به معرفی برترین صفات و ویژگی‌های نخبگان بشریت یعنی انبیاء و رسولان و اوصیاء پرداخته و ما را دعوت به تبعیت و اقتدا به مسیر ایشان کرده است.

در این بین، اهل بیت عصمت و طهارت علیهم‌السلام و در رأس ایشان امیرالمؤمنین علیه‌السلام، دارای ویژگی‌هایی قرآنی هستند و بلکه باید گفت تمام فضائل قرآن در این انوار مقدس جمع شده و یا حتی اهل بیت وحی صاحبان اصلی این فضائلند و قرآن نیز دعوت به فضائل عترت می‌کند. این حقیقت، مبتنی بر احادیث فراوانِ موجود در منابع روایی است. خداوند در آیۀ9 سورۀ اسراء می فرماید «إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدی لِلَّتی‏ هِیَ أَقْوَم‏»؛ یعنی این قرآن به‌سوی با قوام‌ترین (مسیر) هدایت می‌کند. امام صادق علیه‌السلام ذیل این آیه فرمود «یَهْدِی إِلَى الْإِمَامِ»؛ یعنی به‌سوی امام هدایت می‌کند. (بصائر الدرجات فی فضائل آل محمد صلى الله علیهم، ج‏1، ص477)

در ادامه، به برخی از ویژگی‌های قرآنی امیرالمؤمنین علیه‌السلام اشاره می‌شود.

1. امام مبین:

خداوند در انتهای آیۀ12 سورۀ یاسین می‌فرماید «وَ کُلَّ شَیْ‏ءٍ أَحْصَیْناهُ فی‏ إِمامٍ مُبین‏»؛ یعنی تمام اشیاء را در فضای وجودی امام مبین احصاء کردیم. به تعبیر دیگر تمام عالم تحت هدایت و کنترل امام مبین است. در روایات متعدد از جمله حدیث متواتر غدیر، مصداق امام مبین، امیرالمؤمنین علیه‌السلام و ائمه اطهار معرفی شده است. در قسمتی از خطبۀ غدیر می‌خوانیم که رسول‏ الله صلی الله علیه و آله و سلم فرمود: «مَعاشِرَالنّاسِ، علی (فَضِّلُوهُ). مامِنْ عِلْمٍ إِلّا وَقَدْ أَحْصاهُ اللّه فِی، وَ کُلُّ عِلْمٍ عُلِّمْتُ فَقَدْ أَحْصَیْتُهُ فی إِمامِ الْمُتَّقینَ، وَما مِنْ عِلْمٍ إِلّا وَقَدْ عَلَّمْتُهُ عَلِیّاً، وَ هُوَ الْإِمامُ الْمُبینُ (الَّذی ذَکَرَهُ اللّه فی سُورَةِ یس« وَ کُلَّ شَیءٍ أَحْصَیْناهُ فی إِمامٍ مُبینٍ»؛ ای مردم، او را برتر بدانید، چرا که هیچ دانشی نیست مگر اینکه خداوند آن را در جان من نوشته و من نیز آن را در جان امام متقین، ضبط کرده‌ام. او امام مبین است که خداوند او را در سوره یاسین یاد کرده: «وَ کُلَّ شَیءٍ أَحْصَیْناهُ فی إِمامٍ مُبینٍ؛ و دانش هر چیز را در امام روشنگر برشمرده‌ایم.

2. صراط مستقیم:
از جمله ویژگی‌های قرآنی و مشهور امیرالمؤمنین علیه‌السلام در قرآن، صراط مستقیم است؛ یعنی صراطی که بسیار با قوام است. از این رهگذر، هرکه در طول تاریخ در صراط مستقیم گام نهاد و به قرب الهی دست یافت، با معرفت علوی به این موهبت رسید. امام صادق علیه‌السلام در روایتی فرمود:‏ «الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ‏ قَالَ هُوَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع وَ مَعْرِفَتُهُ»؛ یعنی منظور از صراط مستقیم امیرالمؤمنین علیه‌السلام و معرفت اوست. روایات متعددی نیز مبنی بر تعلیم و تربیت باطنی انبیای الهی توسط رسول ‏الله صلی الله علیه و آله و سلم و امیرالمؤمنین علیه‌السلام و حتی حضرت فاطمه سلام‌الله علیها خبر می‌دهند.

3. نور

طبق احادیث ما، امیرالمؤمنین علیه‌السلام مظهر نور است، همان نوری که بر رسول ‏الله صلی الله علیه و آله و سلم نازل شد. در انتهای آیۀ157 اعراف می‌خوانیم «فَالَّذینَ آمَنُوا بِهِ وَ عَزَّرُوهُ‏ وَ نَصَرُوهُ وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذی أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» یعنی کسانى که به او (پیامبر) ایمان آوردند و او را [ در برابر دشمنان ] حمایت کردند و یاری‌اش دادند و از نورى که بر او نازل شده پیروى کردند، آنها همان اهل فلاح و رستگاری‌اند.

در این آیه، شرط رستگاری پس از ایمان و حمایت و نصرت رسول‏ الله صلی الله علیه و آله و سلم، تبعیت از نوری است که بر نبی خدا نازل شده است. امام باقر علیه‌السلام فرمود آن نور، «هو أمیر المؤمنین‏ و الأئمّة- علیهم‌السلام» هستند. (تأویل الآیات الظاهرة فی فضائل العترة الطاهرة، ص185) امام صادق علیه‌السلام نیز فرمود «النُّورُ فِی هَذَا الْمَوْضِعِ- عَلِیٌّ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْأَئِمَّةُ ع.» یعنی النور (که به صورت معرفه آمده است) در این موضع، علی امیرالمؤمنین علیه‌السلام و ائمه هستند. (الکافی (ط - الإسلامیة)، ج‏1، ص194)

4. ایمان‌آورنده:
در آیۀ193 سورۀ آل‌عمران می‌خوانیم: «رَبَّنا إِنَّنا سَمِعْنا مُنادِیاً یُنادی لِلْإیمانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّکُمْ فَآمَنَّا رَبَّنا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَ کَفِّرْ عَنَّا سَیِّئاتِنا وَ تَوَفَّنا مَعَ الْأَبْرارِ»؛ یعنی اى پروردگار ما بى‏تردید ما [ صداى ] ندا دهنده‌ای را شنیدیم [ که مردم را ] به ایمان فرا می‌خواند که به پروردگارتان ایمان آورید . پس ما ایمان آوردیم. اى پروردگار ما، گناهان ما را بیامرز و بدی‌های‌مان را از ما محو کن و ما را در زمره نیکوکاران بمیران.

جالب است که طبق روایات، آن بزرگواری که توسط منادی آسمانی به رسول‏ الله صلی الله علیه و آله و سلم ایمان آورد، امیرالمؤمنین علیه‌السلام است و غیر از این هم نمی‌تواند باشد. امام صادق علیه‌السلام ذیل این آیه فرمودقال: هو أمیر المؤمنین‏ نودی من السماء أن آمن بالرسول فآمن به؛ یعنی این منادی، همان امیرالمؤمنین علیه‌السلام است که از آُمان نداء می دهد که به رسول؛ یعنی این ایمان‌آورنده، امیرالمؤمنین علیه‌السلام است که از آسمان ندا داده شده به رسول ایمان بیاورد، پس ایمان آورد.

5. تصدیق‌کننده نبی:

روایات گویای آن است که آنکه رسول‏ الله صلی الله علیه و آله و سلم را در آیۀ «وَ الَّذی جاءَ بِالصِّدْقِ‏ وَ صَدَّقَ بِهِ أُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُون‏» (و آنکه (پروردگار) الصدق را آورد و کسانى که آن را تصدیق کردند، هم آنان‏اند که پرهیزکارند) امیرالمؤمنین علیه‌السلام است. امام باقر علیه‌السلام فرمود «وَ الَّذِی جاءَ بِالصِّدْقِ‏ هُوَ رَسُولُ اللَّهِ ص ‏وَ صَدَّقَ بِهِ‏ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ ع.» (مناقب آل أبی طالب علیهم السلام (لابن شهرآشوب)، ج‏3، ص92) و یا خود امیرالمؤمنین علیه‌السلام فرمود «وَ الَّذِی جاءَ بِالصِّدْقِ‏ وَ الَّذِی وَ صَدَّقَ بِهِ »؛ من همان تصدیق‌کننده هستم. (کتاب سُلیم بن قیس، ج‏2، ص563)

شیخ ماهر حمود، دبیر کل اتحادیه جهانی علمای مقاومت طی سخنانی در چهارمین کنگره بین‌المللی قدس شریف با اشاره به مقاومت مردمی در فلسطین گفت: بر ماست که خود را برای جهان پساصهیونیزم آماده کنیم و با وحدت امت اسلامی و دوری از تعصب قومی و مذهبی و افراط‌گرایی که امت را متفرق می‌کند جبهه مقاومت را تقویت کنیم.

وی تأکید کرد: ما یقین داریم که اسرائیل از بین رفتنی است و آیات قرآن و احادیث بر این امر صحه می‌گذارند.

ماهر حمود با بیان اینکه خود مقامات صهیونیست هم اذعان کردند که عمر این رژیم به هشتاد سال نخواهد رسید با اشاره به داستان جالوت و طالوت در قرآن کریم گفت: یقین داریم که این رژیم از بین خواهد رفت.

وی افزود: امروز امت اسلامی بدون محور مقاومت یک امت سست و به دور از روح اسلام واقعی است.  امروز اسراییل در برابر جمعی از جوانان دختر و پسر فلسطینی مستأصل شده و نمی‌تواند در برابر آنها کاری از پیش ببرد.

چهارمین کنگره بین‌المللی قدس شریف به همت معاونت بین‌الملل بعثه مقام معظم رهبری، مرکز ارتباطات و بین‌الملل مرکز مدیریت حوزه‎‌های علمیه، جامعه المصطفی(ص) العالمیه، پژوهشگاه فرهنگ و معارف اسلامی، کمیته فرهنگی و آموزشی اربعین و بنیاد بین‌المللی اربعین عصر دوشنبه ۲۱ فروردین برگزار شد.

در این کنگره که به صورت حضوری و مجازی برگزار شد در چهارده محور به مسئله فلسطین و قدس شریف شامل «چشم انداز و راهبرد رسیدن به جهان پسا صهیونیزم»، «جغرافیای سیاسی فلسطین و قدس شریف در جهان پسا صهیونیزم»، «روابط غرب با جهان اسلام»، «بلوک بندی‌های سیاسی در غرب آسیا»، «ژئوپلتیک مقاومت اسلامی»، «دولت‌سازی در فلسطین پسا صهیونیزم»، «مهاجران یهود در فلسطین پسا صهیونیزم»، «اداره مسجدالاقصی و اماکن دینی در فلسطین پسا صهیونیزم»، «نقش دولت‌ها و ملت‌های اسلامی در بازسازی فلسطین»، «پیگرد‌های حقوقی جنایات صهیونیست‌ها با رویکرد حقوق بشر اسلامی»، «پیگیری سرنوشت زنان و کودکان ربوده شده فلسطینی»، «اربعین پیشران رسیدن به جهان پسا صهیونیزم»، «توسعه میان فرهنگی فلسطین با جوامع اسلامی» و «نقش رسانه‌‎ها در نظم نوین جهان پسا صهیونیزم» پرداخته شد.