13 Jamadiol-Akhar,  l'anniversaire du décès D'Umm-Ul-Banin, enterré à la cimetière de Baqi à Médine 

 

 

Umm-ul-Banin (littéralement: la Mère des fils), la mère des fils de l’Imam Ali (as), fut une mère dévouée et courageuse, qui avec un cœur rempli d’affection et d’amour, et avec beaucoup d’efforts, de patience et d’endurance, a offert ses quatre fils (Abbas, Abdullah, J’afar, Uthman) à l’Imam du temps, Hussein Ibn Ali (a.s). Ses quatre fils sont tombés en martyrs à Karbala, à côté de l’Imam Hussein (a.s).
Le 13 djumadi-al-thâni est la “journée des mères des martyrs” qui ont suivi l’exemple de la vénérée Umm-ul-Banin et ont offert leur fils à l’Islam.

 

 

Ziyarat  de Dame Umm-ul-Baneen:

بسم الله الرحمن الرحيم
Par le Nom d'Allah le Miséricordieux, Le Tout-Miséricordieux,

السلام عليكِ أيتهَا الطيبة الطاهرة
La paix soit sur vous, purifiée pure,

السلام عليك أيتها الصابرة الشاكرة
La paix soit sur vous, Ô la Patiente et la Reconnaissante,

السلام عليك أيتها العالمة العاملة
Paix sur vous Ô la Connaissante et qui a agi avec la Connaissance,

السلام عليك أيتها الفاضلة الزكية
Paix sur vous Ô Honorée (Fazila) et Purifiée (Zakiya),

,السلام عليك أيتها التقية النقية 
La paix soit sur vous Ô Pieuse (taqiyya) et Pure (naqia),

السلام عليك أيتها الرضية المرضية
La paix soit sur vous Ô Radhiya et Mardhiya (satisfaite de Son décret)

السلام عليك يا زوجة ولي الله
La paix soit sur vous l'épouse du (vice-gérant) Bien-Aimé d'Allah,

السلام عليك يا حليلة أمير المؤمنين
La paix soit sur vous Ô compagne de Amir ul Mu'minin,

السلام عليك يا أم البنين
La paix soit sur vous, O 'Umm-ul-Baneen (la Mère des garçons),

السلام عليك يا أم العباس بن أمير المؤمنين عليه السلام
La paix soit sur vous, Ô Mère de Al-Abbas, fils d'Amir al-Mu'minin, Ali ibn Abu Talib, la paix sur lui,

السلام عليك وعلى أولادك الأربعة المستشهدين بين يدي الإمام الحسين عليه السلام يوم عاشوراء
La paix soit sur vous et vos quatre fils qui ont remis (sacrifié) leur vie entre les mains de 'Imam Al-Hussein, la paix soit sur lui, le jour de l'Achoura,

رضوان الله تعالى عليك ، وجعل الله أعالي الجنة منزلِكِ ومأواكِ
Qu'Allah Tout-Puissant soit satisfait de vous et fasse du Ciel votre maison et votre lieu de séjour,

يا وجيهة عند الله ، اشفعي لنا عند الله
Ô Intime d'Allah, intercède pour nous auprès d'Allah,

 وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين .
Et Allah a prié sur Muhammad et sa famille pieuse et purifiée.

Un grand nombre d'ouvrages de tafsîr et de hadith ont affirmé que ce Verset a été révélé à propos de 'Alî. Ce Verset a été révélé à propos de l'Imam 'Alî, quand il a fait l'aumône alors qu'il était en position de Rukû'. Voir :

D’après certains Tafsîr (exégèses du Coran) sunnites, ce verset fut révélé à propos des autres sujets comme :

• ‘Abd Allah b. Salâm ^[8]
• ‘Ibâdat b. Sâmit ^[9]
• Abu Bakr ^[10]
• Tous les musulmans ^[11]

Mais il n’y a aucune preuve authentique qui prouve les interprétations ci-dessus.

Narrateurs qui rapportèrent cette circonstance

Parmi les compagnons

• Abd Allah b. Abbas^[13]
• Abû Râfi’ Madanî^[14]
• ‘Ammâr b. Yâsir^[15]
• Abû Dhar al-Ghifârî^[16]
• Anas b. Mâlik^[17]
• Miqdâd b. Aswad^[18]

Parmi les Tâbi'ûn (élèves des compagnons)

• Muslimat b. Kahîl^[19]
• ‘Atabat b. Abî Hakîm^[20]
• Suddî^[21]
• Mujâhid^[22]

Authenticité du hadith

Les grands savants sunnites dans les sciences du hadiths, rapportèrent cet événement dans leurs livres, comme :

Hâfiz ‘Abd ar-Razzâq San’ânî

Aussi, Âlûsî dit :« La plupart des Akhbarites^[24] croient que ce verset fut révélé à propos de l’Imam Ali (a) ».^[25]

Mais, Ibn Taymîyya^[26], Ibn Kathîr^[27] et Fakhr ar-Râzî ^[28] considèrent ce hadith comme faible et inauthentique.

Interprétation du verset

D’après les chiites, ce verset prouve qu’après le Prophète (sawas), ce fut l’Imam Ali (a), le premier successeur et celui qui détint la Wilâyat (vilayet).^[29] Certains chiites considèrent ce verset, comme la preuve la plus forte pour la démonstration de l’Imamat de l’Imam Ali (a).^[30]
Ce verset est débuté par le mot « Innamâ (إنما) » et ce terme limite la Wilâyat pour Allah, le Prophète (s) et celui qui donne l’aumône en s’inclinant. Ça veut dire que ce terme dans le verset, rejette toute Wilâyat autre que celle de trois, mentionnés par Allah.^[31]
Bien que plusieurs savants sunnites aient avoué que ce verset fut révélé à propos de l’Imam Ali (a), ils n’interprètent pas le verset de Wilâyat comme les chiites et ne le considèrent pas comme une preuve pour la Wilâyat de l’Imam Ali (a).^[32]
La différence principale entre l’interprétation sunnite et celle chiite, est le fait que les chiites croient que le mot « Walîyy (ولي) » dans le verset, provient du terme « Wilâyat » et signifie le Maître.^[33] Donc, comme ce verset, fut révélé à propos de l’Imam Ali (a), les chiites considèrent ceci comme une preuve qui démontre la Wilâyat et la succession de l’Imam Ali (a) après le Prophète (s).^[34] Mais, plusieurs savants sunnites, tentèrent d’interpréter le sens de Walîyy dans le verset comme : Ami et celui qui nous est garant.^[35]

Références:

1. Tabarânî, Al-Mu’jam al-Awsat, v 6 p 218
2. ↑ Traduction du Coran, Régis Blachère
3. ↑ Rahîmî Isphahânî, Wilâyat wa Rahbarî, v 3 p 119 - 121
4. ↑ Îjî, Al-Mawâqif, p 405
5. ↑ Îjî, Al-Mawâqif, p 405
6. ↑ Taftâzânî, Sharh al-Maqâsid, v 5 p 269
7. ↑ ‘Allâma Hillî, Kashf al-Murâd, p 191
8. ↑ Ibn al-Jawzî, Zâd al-Masîr, v 1 p 560
9. ↑ Ibn al-Jawzî, Zâd al-Masîr, v 1 p 560
10. ↑ Ibn al-Jawzî, Zâd al-Masîr, v 1 p 561
11. ↑ Ibn al-Jawzî, Zâd al-Masîr, v 1 p 561
12. ↑ Shûshtarî, Ihqâq al-Haqq, v 2 p 400 ; Hâkim Haskânî, Shawâhid at-Tanzîl, v 1 p 209 - 239
13. ↑ Hâkim Haskânî, Shawâhid at-Tanzîl, v 1 p 232
14. ↑ Tabarânî, Al-Mu’jam al-Kabîr, v 1 p 320 - 321
15. ↑ Suyûtî, Ad-Durr al-Mansûr, v 3 p 106
16. ↑ Ibn Taymîyya, At-Tafsîr al-Kabîr, v 12 p 26
17. ↑ Hâkim Haskânî, Shawâhid at-Tanzîl, v 1 p 225
18. ↑ Hâkim Haskânî, Shawâhid at-Tanzîl, v 1 p 228
19. ↑ Suyûtî, Ad-Durr al-Manthûr, v 3 p 105
20. ↑ Ibn Abî Hâtam, Tafsîr al-Qur’ân al-‘Azîm, v 4 p 1162
21. ↑ Tabarî, Jâmi’ al-Bayân, v 10 p 425
22. ↑ Tabarî, Jâmi’ al-Bayân, v 10 p 426
23. ↑ Shûshtarî, Ihqâq al-Haqq, v 2 p 399 - 407
24. ↑ Ceux qui ne suivent que des hadiths et préfèrent le sens apparent du hadith à celui du Coran. Extrait du fr.wikishia.net

Un grand nombre d'ouvrages de tafsîr et de hadith ont affirmé que ce Verset a été révélé à propos de 'Alî. Ce Verset a été révélé à propos de l'Imam 'Alî, quand il a fait l'aumône alors qu'il était en position de Rukû'. Voir :

D’après certains Tafsîr (exégèses du Coran) sunnites, ce verset fut révélé à propos des autres sujets comme :

• ‘Abd Allah b. Salâm ^[8]
• ‘Ibâdat b. Sâmit ^[9]
• Abu Bakr ^[10]
• Tous les musulmans ^[11]

Mais il n’y a aucune preuve authentique qui prouve les interprétations ci-dessus.

Narrateurs qui rapportèrent cette circonstance

Parmi les compagnons

• Abd Allah b. Abbas^[13]
• Abû Râfi’ Madanî^[14]
• ‘Ammâr b. Yâsir^[15]
• Abû Dhar al-Ghifârî^[16]
• Anas b. Mâlik^[17]
• Miqdâd b. Aswad^[18]

Parmi les Tâbi'ûn (élèves des compagnons)

• Muslimat b. Kahîl^[19]
• ‘Atabat b. Abî Hakîm^[20]
• Suddî^[21]
• Mujâhid^[22]

Authenticité du hadith

Les grands savants sunnites dans les sciences du hadiths, rapportèrent cet événement dans leurs livres, comme :

Hâfiz ‘Abd ar-Razzâq San’ânî

Aussi, Âlûsî dit :« La plupart des Akhbarites^[24] croient que ce verset fut révélé à propos de l’Imam Ali (a) ».^[25]

Mais, Ibn Taymîyya^[26], Ibn Kathîr^[27] et Fakhr ar-Râzî ^[28] considèrent ce hadith comme faible et inauthentique.

Interprétation du verset

D’après les chiites, ce verset prouve qu’après le Prophète (sawas), ce fut l’Imam Ali (a), le premier successeur et celui qui détint la Wilâyat (vilayet).^[29] Certains chiites considèrent ce verset, comme la preuve la plus forte pour la démonstration de l’Imamat de l’Imam Ali (a).^[30]
Ce verset est débuté par le mot « Innamâ (إنما) » et ce terme limite la Wilâyat pour Allah, le Prophète (s) et celui qui donne l’aumône en s’inclinant. Ça veut dire que ce terme dans le verset, rejette toute Wilâyat autre que celle de trois, mentionnés par Allah.^[31]
Bien que plusieurs savants sunnites aient avoué que ce verset fut révélé à propos de l’Imam Ali (a), ils n’interprètent pas le verset de Wilâyat comme les chiites et ne le considèrent pas comme une preuve pour la Wilâyat de l’Imam Ali (a).^[32]
La différence principale entre l’interprétation sunnite et celle chiite, est le fait que les chiites croient que le mot « Walîyy (ولي) » dans le verset, provient du terme « Wilâyat » et signifie le Maître.^[33] Donc, comme ce verset, fut révélé à propos de l’Imam Ali (a), les chiites considèrent ceci comme une preuve qui démontre la Wilâyat et la succession de l’Imam Ali (a) après le Prophète (s).^[34] Mais, plusieurs savants sunnites, tentèrent d’interpréter le sens de Walîyy dans le verset comme : Ami et celui qui nous est garant.^[35]

Références:

1. Tabarânî, Al-Mu’jam al-Awsat, v 6 p 218
2. ↑ Traduction du Coran, Régis Blachère
3. ↑ Rahîmî Isphahânî, Wilâyat wa Rahbarî, v 3 p 119 - 121
4. ↑ Îjî, Al-Mawâqif, p 405
5. ↑ Îjî, Al-Mawâqif, p 405
6. ↑ Taftâzânî, Sharh al-Maqâsid, v 5 p 269
7. ↑ ‘Allâma Hillî, Kashf al-Murâd, p 191
8. ↑ Ibn al-Jawzî, Zâd al-Masîr, v 1 p 560
9. ↑ Ibn al-Jawzî, Zâd al-Masîr, v 1 p 560
10. ↑ Ibn al-Jawzî, Zâd al-Masîr, v 1 p 561
11. ↑ Ibn al-Jawzî, Zâd al-Masîr, v 1 p 561
12. ↑ Shûshtarî, Ihqâq al-Haqq, v 2 p 400 ; Hâkim Haskânî, Shawâhid at-Tanzîl, v 1 p 209 - 239
13. ↑ Hâkim Haskânî, Shawâhid at-Tanzîl, v 1 p 232
14. ↑ Tabarânî, Al-Mu’jam al-Kabîr, v 1 p 320 - 321
15. ↑ Suyûtî, Ad-Durr al-Mansûr, v 3 p 106
16. ↑ Ibn Taymîyya, At-Tafsîr al-Kabîr, v 12 p 26
17. ↑ Hâkim Haskânî, Shawâhid at-Tanzîl, v 1 p 225
18. ↑ Hâkim Haskânî, Shawâhid at-Tanzîl, v 1 p 228
19. ↑ Suyûtî, Ad-Durr al-Manthûr, v 3 p 105
20. ↑ Ibn Abî Hâtam, Tafsîr al-Qur’ân al-‘Azîm, v 4 p 1162
21. ↑ Tabarî, Jâmi’ al-Bayân, v 10 p 425
22. ↑ Tabarî, Jâmi’ al-Bayân, v 10 p 426
23. ↑ Shûshtarî, Ihqâq al-Haqq, v 2 p 399 - 407
24. ↑ Ceux qui ne suivent que des hadiths et préfèrent le sens apparent du hadith à celui du Coran. Extrait du fr.wikishia.net

LES PREUVES ET ARGUMENTS CORANIQUE ET DANS LE SUNNAH, CONCERNANT LELE WILAYAT D'IMAM ALI AS

1- Quelques-uns des Versets coraniques concernant Amîr al-Mu'minîn 'Alî ibn Abî Tâlib
De nombreux Versets coraniques ont été révélés à propos du "Frère" du Messager d'Allah et Doyen de sa Famille, l'Imam 'Alî ibn Abî Tâlib, qui a été élevé dans la maison du Prophète depuis sa première enfance(67).
Il a grandi auprès de lui, y a acquis son caractère, a cru en lui dès l'âge de dix ans, et l'a suivi. Puis il est devenu son porte-étendard, son soldat courageux dans toutes les batailles : Badr, Ohod, Hunayn, al-Ahzâb, Khaybar, Thât-al-Salâçil et dans bien d'autres combats au terme desquels l'Islam a remporté la victoire. Le Prophète  sawas lui-même a témoigné du courage et du rôle de l'Imam 'Alî dans ces batailles victorieuses, et son témoignage constitue une décoration éternelle qui orne à jamais les pages de l'Histoire et qui matérialise, à l'intention de l'humanité, l'idée suprême du Sacrifice et du Jihâd.

Nous verrons, après la lecture des motifs de la Révélation, que les Versets révélés à propos du Commandeur des Croyants et l'Imam des Musulmans, 'Alî ibn Abî Tâlib -mis à part ceux que nous avons mentionnés à propos de l'ensemble des Ahl-ul-Bayt- parlent:
a) du courage de l'Imam 'Alî et de son Sacrifice sur le Chemin d'Allah ;
b) de son endurance face aux ennemis et aux moqueries qu'on lui faisait subir ;
c) de sa piété, de sa Crainte révérencielle, de son action, de son offrande, et de sa Direction des Croyants.
Mentionnons-en quelques exemples:
Le Verset de la Wilâyah
«Vous n'avez pas de Maître en dehors d'Allah et de Son Prophète, et de ceux qui croient: ceux qui s'acquittent de la Prière, ceux qui font l'aumône tout en s'inclinant humblement. Ceux qui prennent pour Maîtres Allah, Son Prophète et les Croyants : voilà ceux qui forment le parti d'Allah, et qui seront les vainqueurs!» (Sourate al-Mâ'idah, 5 : 55-56)
Selon al-Zamakh-charî, dans "Al-Kach-châf":
«Il [ce Verset] a été révélé à propos de 'Alî (qu'Allah ennoblisse son visage) lorsqu'un mendiant l'a sollicité pendant qu'il était en position d'Inclination dans sa Prière, et qu'il a laissé tomber pour lui sa bague -qui flottait à son petit doigt- sans interrompre sa Prière. 

Si vous vous demandez comment il [ce Verset] peut être relatif à 'Alî (qu'Allah ennoblisse son visage), alors que le terme désigne un pluriel, je vous répondrai : si le terme désigne un pluriel, bien qu'il s'agisse d'un seul homme, 

c'est pour inciter les gens à faire comme lui -dans le but d'obtenir la récompense qu'il a obtenue - et pour rappeler que la nature des Croyants devrait être tellement soucieuse de la piété, de la bienfaisance et du secours envers les pauvres, que même quand ils sont en train de faire la Prière, ils ne devraient pas ajourner l'accomplissement d'une action de bienfaisance - qui ne supporte aucun retard- jusqu'à la fin de leur Prière.»(68)
Citant al-Kalbî, et parlant des circonstances de la Révélation de ce Verset : «Vous n'avez pas de Maître en dehors d'Allah et de Son Prophète, et de ceux qui croient : ceux qui s'acquittent de la Prière, ceux qui font l'aumône tout en s'inclinant humblement», al-Wâhidî a écrit:
«La fin de ce Verset concerne 'Alî (que la Satisfaction d'Allah lui soit acquise), car il a donné sa bague à un mendiant pendant qu'il se trouvait dans la phase d'Inclination de sa Prière.»(69)
Un grand nombre d'ouvrages de tafsîr et de hadith ont affirmé que ce Verset a été révélé à propos de 'Alî.
Autres Versets
Il y a de nombreux Versets - dont le texte et l'explication ne sauraient être contenus dans le cadre de notre présente recherche- qui parlent de la position des Ahl-ul-Bayt, de leur honorabilité, et de la grandeur de leur personnalité. Quelques-uns d'entre eux concernent le père de cet arbre béni, l'Imam 'Alî. Le lecteur peut les trouver dans les livres de tafsîr, de hadith et les biographies, dans les chapitres relatifs aux "circonstances de la Révélation". Nous mentionnons ci-après quelques-uns de ces Versets:
1) «Tu n'es qu'un Avertisseur. Un Guide est donné à chaque peuple.» (Sourate al-Ra'd, 13 : 7)
Il est dit à ce propos que le Prophète sawas a posé sa main sur sa poitrine et a dit : «Je suis un Avertisseur, et le Guide de tout peuple.» Puis, pointant sa main vers l'Imam 'Alî, il a ajouté : «Tu es celui qui guide, ô 'Alî ! C'est par toi que seront guidés les Croyants après moi.»(70)
2) «Le Croyant serait-il semblable au pervers? Ils ne sont pas égaux!» (Sourate al-Sajdah, 32 : 16)
Dans ce Verset, 'Alî est désigné comme le Croyant, et al-Walid ibn 'Oqbah comme le pervers.(71)
3) «Celui auquel une Preuve de son Seigneur a été donnée peut-il rester dans le doute ? D'autant plus qu'un Témoin venu de la part de son Seigneur lui communique ceci.» (Sourate Hûd,11 : 17)
C'est au Prophète qu'une Preuve de son Seigneur a été donnée, et c'est l'Imam 'Alî qui est le Témoin(72).
4) «... Sachez qu'Allah est son Maître, et qu'il a pour soutien Jibrîl et tout homme juste parmi les Croyants...» (Sourate al-Tahrîm, 66 : 4)
Le Juste parmi les Croyants, c'est 'Alî ibn Abî Tâlib(73)
5) «... et qu'une oreille attentive le retienne.» (Sourate al-Hâqqah, 69 : 12)
Selon de nombreux témoignages, lorsque le Prophète sawas a récité ce Verset, en se tournant vers 'Alî pour lui dire : «J'ai demandé à Allah que ce soit ton oreille» 'Alî répondit : «Je n'ai jamais oublié quelque chose que j'avais entendu du Messager d'Allah.»(74)
Selon al-Wâhidî, parlant des circonstances de la Révélation de ce Verset, on rapporte ce hadith, qui remonte à Buraydah:
«Le Messager d'Allah a dit à 'Alî: "Allah m'a ordonné de te rapprocher de moi et de ne pas t'en éloigner, de t'apprendre et de te faire retenir, et Allah a voulu que tu retiennes. C'est pourquoi ce Verset a été révélé : "... et qu'une oreille attentive le retienne."»
6) «... Le Miséricordieux accordera Son Amour à ceux qui auront cru et qui auront accompli des oeuvres bonnes.» (Sourate Maryam, 19: 96)
Selon les hadith, le Messager d'Allah a dit à l'Imam 'Alî :
«O 'Alî ! Dis : "O Allah ! Garde pour moi un Pacte chez Toi, et suscite dans les poitrines des Croyants un amour pour moi."» C'est dans ces circonstances qu'Allah a révélé ce Verset relatif à 'Alî.»(75)
7) «Quant à ceux qui croient et qui accomplissent des oeuvres bonnes, voilà le meilleur de l'humanité.» (Sourate al-Bayyenah, 98 : 7)
Selon des hadith concordants, le Prophète dit à l'Imam 'Alî, à ce propos : «Ceux-là sont toi-même et tes Chi'ites.»(76)
8) «Placerez-vous celui qui donne à boire aux Pèlerins et qui est chargé du service de la Mosquée Sacrée, au même rang que celui qui croit en Allah et au Jour Dernier ?...» (Sourate al-Tawbah, 9 : 19)
Selon les hadith, sont visés dans ce Verset, d'une part Talhah et al-'Abbâs -désignés par le premier terme de la comparaison-, et d'autre part l'Imam 'Alî -comme celui qui croit.(77)
2- Quelques hadiths Concernant les mérites de 'Alî, tirés de "Târîkh al-Kholafa" de Jalâl-ul-Dîn As-Suyûtî
1- Ahmad Ibn Hanbal dit: Ce qui nous a été transmis concernant les mérites de 'Alî, n'a été égalé par les mérites d'aucun des Compagnons du Messager de Dieu. (Al-Hâkim)
2- Citant Ibn 'Abbâs, Ibn 'Asâkir atteste: Le Livre de Dieu n'a révélé à propos d'aucune autre personne autant qu'il a révélé concernant 'Alî. Trois cents versets ont été révélés au sujet de 'Alî.
3- Al-Tabarâznî et Abû Hâtam rapportent qu'Ibn 'Abbâs a dit: Jamais le Seigneur n'a révélé les termes: «Ô vrais Croyants» sans que 'Alî y soit compris comme étant leur maître et leur chef. Le Seigneur a réprouvé à divers endroits les Compagnons du Prophète, mais IL n'a jamais mentionné 'Alî sans approbation.
4- Al-Tirmithî, al-Nasâ'î et Ibn Mâjah, citant Habachi Ibn Jonada, ont rapporté que le Messager de Dieu avait dit: «'Alî est de moi et je suis de 'Alî».
5- Al-Tabarânî rapporte, dans "Awsat", citant Jâbir Ibn 'Abdullâh, que le Messager de Dieu a dit: «Les gens sont de souches diverses, mais moi et 'Alî, sommes d'une seule souche».
6- Al-Tabarânî rapporte dans "Awsat" et "Çaghîr" qu'Om Salama a relaté: J'ai entendu le Messager de Dieu dire: «'Alî est avec le Coran et le Coran est avec 'Alî. Ils
ne se sépareront pas avant qu'ils arrivent à la fontaine de Kawthar au Paradis».
7- Ibn Sa'd rapporte que 'Alî a dit: «Par Allah, jamais un verset du Coran n'a été révélé sans que je voie maintenant ce qu'il a révélé et à propos de qui il a été révélé, car mon Seigneur m'a doté d'un coeur sage et d'une langue éloquente».
8- Ibn Sa'd et d'autres rapportent d'Ibn Tofayl, que 'Alî a dit: «Interrogez-moi sur le Coran, car il n'y a pas un verset dont je ne sache pas s'il a été révélé la nuit ou le jour, dans les plaines ou sur les montagnes».
9- Al-Tirmithî et al-Hâkim rapportent de 'Alî que le Prophète a dit: «Je suis la Cité du Savoir et 'Alî en est la Porte».
10- Ibn Mas'ûd rapporte que le Prophète a dit: «Regarder 'Alî est un acte de dévotion».
11- Ibn 'Asâkir, citant le témoignage d'Abû Bakr, écrit: Le Prophète dit: «Regarder 'Alî est un acte de piété».
12- Muslim rapporte que 'Alî a dit: «Par Celui qui a fendu les graines et créé l'âme, le Prophète m'a promis que ne m'aimera qu'un vrai Croyant et que ne me détestera qu'un hypocrite».
13- Al-Tirmithî rapporte qu'Abû Sa'id al-Khudrî a dit: «Nous avions l'habitude de reconnaître les hypocrites à leur haine pour 'Alî».
14- Al-Tabarânî, citant le témoignage d'Om Salma, rapporte que le Prophète a dit: «Celui qui aime 'Alî m'aura aimé et celui qui déteste 'Alî m'aura détesté, et celui qui m'aura détesté aura détesté le Seigneur».
15- Abû Ya'lâ et al-Bazzâr, citant Sa'd Ibn Abî Waqqâç, rapportent que le Messager de Dieu (P) a dit: «Celui qui injurie 'Alî, m'injurie aussi».
16- Ahmad rapporte, et al-Hâkim le confirme, qu'Om Salma a dit: J'ai entendu le Messager de Dieu dire: «Celui qui injurie 'Alî, m'injurie aussi».
17- Sa'id Ibn al-Mussyyab rapporte que 'Omar Ibn al-Khattâb avait l'habitude d'implorer Dieu de le préserver d'une situation difficile dans laquelle le père d'al-Hassan ('Alî) n'aurait pas été présent pour la résoudre, et qu'il dit un jour: «Personne parmi les Compagnons, à part Alî, n'avait l'habitude de dire "Interrogez-moi"».
18- Al-Tabarânî rapporte dans "Al-Awsat" qu'Ibn 'Abbâs a dit: «'Alî possédait dix-huit qualités éminentes qui n'étaient communes à aucun autre de ce peuple».
19- Al-Bazzâr rapporte en citant Sa'd, que le Messager de Dieu a dit à 'Alî: «Il n'est permis à personne ayant l'obligation d'accomplir l'ablution totale d'entrer dans la mosquée, excepté moi et toi».
20- Abû Ya'lâ rapporte qu'Abû Horayrah a relaté que 'Omar Ibn al-Khattâb avait dit: «'Alî a été doté de trois choses dont si je ne possédais qu'une seule, elle me serait plus précieuse que si on m'avait donné des chameaux de haute race». Lorsqu'on lui demanda quelles étaient ces trois choses, il répondit: «Son mariage avec Fâtimah, la fille du Prophète, son autorisation de rester à la mosquée dans le cas où cela me l'est interdit, et le fait d'avoir porté l'Etendard le jour de Khaybar».
21- Les deux Cheikhs (A. Bokhârî et Muslim), se référant à Sa'd Ibn Abî Waqqâç, rapportent que le Messager de Dieu, ayant décidé de laisser derrière lui 'Alî Ibn Abî Tâlib comme son Lieutenant pendant l'expédition de Tabûk, 'Alî lui dit: «Ô Messager de Dieu! Me laisses-tu derrière, parmi les femmes et les enfants?». Le Prophète répondit: «N'es-tu pas content d'être à moi ce qu'Aaron avait été à Moïse, à cette différence près qu'il n'y aura pas de Prophète après moi?»
22- Selon Sahl Ibn Sa'd, le Messager de Dieu dit, le jour de Khaybar: «Je confierai sûrement l'Etendard, demain, à un homme entre les mains duquel le Seigneur accordera la victoire, un homme qui aime Dieu et Son Prophète et que Dieu et Son Prophète aiment». Les gens passèrent la nuit à s'interroger sur l'identité de celui d'entre eux à qui l'Etendard serait confié. Une fois que l'aube se fut levée, ils se hâtèrent chez le Prophète, chacun d'eux espérant être l'heureux élu. «Où est 'Alî le fils d'Abû Tâlib?» demanda-t-il. Ils lui dirent: «Il souffre d'un mal aux yeux». Il dit: «Faites-le venir». Ils l'amenèrent et le Messager de Dieu projeta un peu de sa salive sur ses yeux et pria pour lui. 'Alî fut rétabli parfaitement, comme s'il ne souffrait de rien, et le Prophète lui remit l'Etendard.
23- Citant Sa'd Ibn Abî Waqqâç, Muslim relate que lorsque le verset: «Venez! Appelons nos fils et vos fils, nos femmes et vos femmes, etc...» (Sourate Âle 'Imran, verset 61) fut révélé, le Messager de Dieu convoqua 'Alî, Fâtimah, al-Hassan et al-Hussayn et dit: «Ô Mon Dieu! ils sont ma Famille».
24- Al-Tirmithî et al-Hâkim confirment, en se référant à Borayda, que le Messager de Dieu dit: «Le Seigneur m'a ordonné l'amour de quatre hommes et m'a déclaré qu'IL les aime». On lui demanda: «Ô Messager de Dieu! Nomme-les». Il répondit: «'Alî en fait partie (il le répéta trois fois), Abû Thârr, al-Miqdâd et Salmân».
25- Abû No'aym rapporte dans "Al-Dalâ'il", en se référant au père de Ja'far Ibn Mohammad que: «Deux hommes ayant eu une altercation, furent amenés devant 'Alî qui s'assit au pied d'un mur». Un homme lui ayant dit: «Le mur va tomber», il répondit: «Va au ... Dieu est le Protecteur». Il jugea entre les deux parties et s'en alla. Le mur tomba après son départ.
26- Al-Tabarânî rapporte dans "Awsat", et Abû No'aym dans "Al-Dalâ'il", en citant Zaydan, que pendant que 'Alî relatait un hadith, un homme l'accusa de parler faussement. 'Alî lui dit: «Pourrais-je appeler l'anathème sur toi, si j'ai menti?». Il répondit: «Appelle-le». 'Alî le maudit, et lorsqu'il se retira de l'endroit sa vue l'avait quitté.
27- Abûl-Qâcim al-Zajjâjî relate dans ses "Dictées" que 'Alî travailla sur les principes de la langue arabe, "La Grammaire de la Langue Arabe"

Le Messager de Dieu se trouvait un jour dans la mosquée quand descendit à lui l’Ange Gabriel (as) le fidèle: “Que la Paix soit sur toi, ô Messager de Dieu! Déplace tes nobles pas vers le cimetière pour que les tombes reçoivent les bénédictions de la terre de sous tes pieds et que les prisonniers de ces tombes étroites et obscures sentent le parfum de ta miséricorde qui va souffler sur eux de tes pas.

 ” Le Messager de Dieu se leva avec un groupe de ses compagnons et se dirigea vers le cimetière al-Baqî‘. Quand il (sawas) arriva au cimetière, il (sawas) entendit une voix qui appelait au secours: “La sûreté, ô Messager de Dieu!” Le Messager de Dieu (sawas) s’approcha de la tombe d’où sortait cet appel au secours et dit: “Ô celui qui est dans cette tombe, raconte-moi la cause de ton châtiment.

Il lui (sawas) répondit: “Ô celui qui intercède pour les pécheurs, ô exemple des croyants, la cause de ce châtiment est la colère de ma mère parce que je lui ai fait du mal durant ma vie. 

La sûreté! La sûreté! Ô Messager de Dieu!” Le Messager de Dieu (sawas) demanda à Bilal d’appeler les gens de Médine pour qu’ils se rendent tous sur la tombe de leurs parents, de leurs proches. Quand les gens entendirent la voix de Bilal, l’appel du Messager de Dieu (sawas), ils se précipitèrent vers le cimetière qui se remplit de gens. Parmi eux, une vieille dame marchait le dos courbé en s’appuyant sur un bâton. Elle s’arrêta près du Messager de Dieu (sawas), le salua et lui demanda ce qui se passait. Il (sawas) lui demanda: “Ô vieille femme, c’est la tombe de ton fils?” Elle lui répondit: “Oui!”. Il (sawas) l’informa alors que son fils souffrait des pires tourments et lui demanda: “Pardonne-lui et sois satisfaite de lui. ” La vieille dame lui répliqua: “Ô Messager de Dieu, je ne lui pardonnerai jamais et je ne serai jamais satisfaite de lui!” “Et pourquoi donc?” lui demanda-t-il (sawas). Elle lui répondit: “Je l’ai nourri de mon lait, je l’ai mis sous mon aile et ai affronté toutes les difficultés pour lui. Et quand il est devenu grand, au lieu d’être gentil avec moi, il a pris un malin plaisir à me faire du mal. ”
Le Messager de Dieu (sawas) lui demanda d’avoir pitié de son fils, de lui faire miséricorde pour le sauver de ses tourments. Il (sawas) insista auprès d’elle, mais rien n’y fit. Alors le Messager de Dieu souleva ses mains vers le ciel et dit: “Mon Dieu! Par le droit des “cinq Gens du manteau” (“Ahle al-Kisâ’”), fais entendre à cette femme les appels au secours de son fils pour que son cœur s’attendrisse sur lui, qu’elle ait pitié de lui et lui pardonne!” 

Puis il (sawas) demanda à la vieille dame de coller son oreille sur la tombe de son fils. Quand elle le fit, elle entendit ses cris, ses appels au secours, ses plaintes et ses lamentations. Elle éclata en sanglots et se tourna vers le Messager de Dieu (sawas): “Ô Maître des Messagers et Intercesseur des pécheurs, il appelle au secours! Il dit: “Le feu est sous moi, au-dessus de moi, à ma droite, à ma gauche et devant moi. La sécurité! La sécurité! La sécurité!”“ Puis elle ajouta: “Il dit: “Ô ma mère, je te supplie de me pardonner et de me faire grâce! Sinon je resterai dans ce châtiment jusqu’au Jour du Jugement et je resterai éternellement dans le feu de l’Enfer!” Le cœur de la vieille dame s’attendrit en entendant les appels au secours de son fils. 

Elle ne put supporter davantage et se mit à crier: “Mon Dieu! Je lui pardonne! Je lui pardonne! Je lui ai pardonné tous ses manquements à mon égard!” Alors Dieu (qu’Il soit Glorifié et Exalté!) l’enveloppa du vêtement de Sa Miséricorde et lui pardonna immédiatement. Le fils appela: “Ô ma mère! Dieu t’a pardonnée comme tu m’as pardonné!”.
(Bahâ’ ad-Dîn at-Tarmadhî in Tanbîh al-Ghâfilîna cité in al-Qusas al-‘Irfâniyyah pp140-142)

Muhammad al-Mustafa - Sallallah alayhi wa alihi :
"Celui qui prend [le droit,...] pour l'opprimé contre l'oppresseur, sera avec moi, compagnon, au Paradis." L'Imam Ali bin Abi Talib:"La plus bonne justice est d'aider les opprimés." Imam Jafar Sadeq: "Celui qui aide un oppresseur contre un opprimé, Allah le Puissant et Majestueux n'enlèvera pas son mécontentement sur lui jusqu'à ce qu'il enlève son aide."