ПИСЬМО СТО ТРЕТЬЕ

12/рабиу-ссани/1330

Разговор о доводах Имама Али и его друзей.

Где и когда Имам привёл доводы о своём праве на халифат? Где и когда это сделали его друзья и потомки? Осведоми меня об этом.

С

ПИСЬМО СТО ЧЕТВЁРТОЕ

15/рабиу-ссани/1330

1. Некоторые из случаев приведения доводов Имамом (Мир ему!).

2. Доводы Захры (Мир ей!).

1. Имам (Мир ему!) сохранял полное спокойствие при передаче хадисов и не произносил их перед своими врагами резким голосом, не желая нанести удара по Исламу. Ради сохранения величия мусульман он не желал вести ожесточённую борьбу. Своё молчание и отказ от востребования права он иногда разъяснял так: «Если человек не спешит получить своё право, это не грех. Грешит тот, кто получает то, на что не имеет права».[1]

Его светлость использовал особый метод при передаче хадисов, сказанных Пророком (Да благословит Аллах его и род его!) о нём. В этом методе проявилась мудрость Имама (Мир ему!). Ты знаешь, что в день Рахаба в период своего правления он собрал людей, чтобы напомнить им событие в Гадир Хуме, и сказал: «Заклинаю вас Аллахом, пусть каждый из мусульман, слышавший слова Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) в Гадир Хуме, встанет и даст свидетельство! Пусть встанут лишь те, кто видел в тот день Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) собственными глазами!»

Поднялись тридцать соратников Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), двенадцать из которых были участниками сражения Бадр, и освидетельствовали хадисе Гадир.[2] Это была попытка, которую Имаму (Мир ему!) позволили осуществить в трудное положение тех времён, создавшееся в результате убийства Усмана, а также интриги Басры и Сирии. Клянусь своей жизнью, что в подобные дни, доводы, основанные на мудрости, приводятся очень редко! Хвала ему за то, что он возродил хадис Гадир Хум, который постепенно стирался с памяти людей и предавался забвению, и прояснил истину для огромной массы людей, собравшихся в Рахабе!

Он описал людям картину того дня в Гадир Хуме, когда Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) взял Али (Мир ему!) за руку и сказал сотням тысяч смотревших на него мусульман, что Али (Мир ему!) будет их повелителем после его смерти. Поэтому хадис Гадир считается одним из яснейших преданий. Посмотри, как мудро Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) заявил об этом в присутствии всех мусульман, и посмотри, как мудро его наследник собрал людей в Рахабе и возродил этот хадис свидетельством тех, кто слышал его от Пророка (Да благословит Аллах его и род его!). Так его светлость, несмотря на мягкость характера, необходимую для того времени, доказал своё право. Он сделал это со спокойствием, которое всегда сохранял. Таким был метод Имама (Мир ему!) при распространении хадисов о своём халифате и наследстве. Он пробуждал неосведомлённых людей бесшумно, чтобы не дать им разбежаться и не вызвать у них ненависти.

На эту тему суннитами рассказано множество хадисов, в числе которых достаточно упомянуть следующий. Однажды Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) по приказу Аллаха собрал своих родственников в доме своего дяди Абу Талиба, чтобы увещевать их. Ты знаешь этот ценный хадис.[3] Люди всегда считают это событие признаком пророчества Мухаммада (Да благословит Аллах его и род его!), ибо его светлость накормил множество людей небольшим количеством пищи. В конце этого хадиса говорится, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) положил свою руку на плечо Али (Мир ему!) и сказал: «Это мой брат, наследник и ваш халиф. Слушайтесь его и подчиняйтесь ему!»

Имам Али (Мир ему!) неоднократно упоминал, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал ему: «Ты будешь повелителем всех правоверных после меня». Он также повторял следующий хадис Пророка: «Ты для меня имеешь то же значение, что Харун для Моисея». Имам (Мир ему!) много раз рассказывал, как Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) в день Гадир Хум спросил мусульман: «Разве я не распоряжаюсь правоверными больше, чем они собой?» Все ответили: «Да, это так». Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Тот, кем я распоряжаюсь, должен считать Али своим распорядителем».[4]

Существует множество других хадисов, рассказанных его светлостью компетентным людям. Это было всё, что позволяло ему тогдашнее положение. Он говорил: «Передача этих хадисов была обязательной, однако это не оказало воздействия на людей». В день, когда был собран совет, Имам Али (Мир ему!) привёл все свои доводы членам совета.

В период своего халифата он также приводил свои доводы и жалобы мусульманам. Однажды он сказал: «Клянусь Аллахом, такой-то облачился в одежду халифа, хотя прекрасно знал, что моё соотношение к халифату равнозначно соотношению стержня мельничного жернова к мельнице. Я источник наук, и никто не может уподобиться мне. Я надел простую одежду и укрылся в ней с головой. Я размышлял, что мне делать: восстать с пустыми руками для получения своего права? Набраться терпения и ждать в этой темноте? Я понял, что самое мудрое, что я могу сделать – это ждать. Ждать в условиях, которые лишают людей сил, старят молодых, причиняют столь мучительные страдания правоверным, что они примыкают к Аллаху. Я ждал, но был подобен человеку, в глаза которого попала соринка, а в горле которого – застряла кость. Я видел, что моё наследство расхищается». И так до конца проповеди Шакшакия.[5]

Имам (Мир ему!) множество раз повторял: «Господи! Прошу у Тебя помощи перед курайшитами и теми, кто поддерживает их![6] Они разорвали узы моего родства, обесценили моё значение и сплотились в борьбе со мной за халифат, который принадлежит мне».

Имам (Мир ему!) также говорил: «Есть право, которое нужно получить, и есть право, от которого нужно отказаться». Однажды его спросили:[7] «О, сын Абу Талиба! Ты проявляешь алчность к халифату». Имам (Мир ему!) ответил: «Клянусь Аллахом, вы проявляете большую алчность, ибо я требую право, которое принадлежит мне, а вы преграждаете мне путь к нему».

Имам (Мир ему!) также заявил: «Клянусь Аллахом, со дня кончины Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) и до сегодняшнего дня, я по-прежнему лишён своего права, и со мной жестоко обращаются».

Имам Али (Мир ему!) однажды отметил: «У меня есть право. Если его дадут мне, тем лучше, а если не дадут, я подожду, даже если это ожидание станет длительным».

В письме, написанном своему брату Акилю, Имам Али (Мир ему!) отметил: «Да накажет Аллах курайшитов за то, что они разорвали моё родство и лишили меня правления и мощи сына моей матери!»[8]

Имам (Мир ему!) несколько раз говорил: «Я посмотрел и увидел, что у меня не осталось друзей, кроме моего семейства. Я не захотел их смерти, закрыл свои полные соринок глаза, выпил напиток с костью в горле и проглотил свою злобу, которая была горче колоквинта».[9]

Когда некоторые из его соратников спросили его, каким образом его родственники захватили халифат, которого он был достоин больше всех, Имам (Мир ему!) ответил: «Эй, брат, ты задаёшь неуместные вопросы, но, несмотря на это, имеешь право получить ответ. Причина того, что со мной обошлись так жестоко и попрали мои права, в то время как моё значение было самым высоким, и я был ближе всех к Пророку Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!), заключается в том, что эта моя привилегия вызвала зависть некоторых людей. Другие, по ряду причин, не проявили к этому интереса. Судить предстоит Аллаху, и к Нему мы вернёмся в Судный День».[10]

Его светлость также сказал: «Где те люди, которые заявляли, что стойки в науках? Это была ложь, придуманная против нас, и зло, причиненное нам. Где же они? Пусть придут и посмотрят, что Аллах возвысил нас и унизил их, подарил нам блага и лишил их Своего внимания, одарил нас милостью и обделил их благами. Благодаря нам люди будут наставлены на путь истины, благодаря нам прозреют слепые. Руководителями и вождями будут курайшиты из рода Хашимитов. Другие не достойны того, чтобы стать предводителями мусульман».[11]

В некоторых своих проповедях Имам (Мир ему!) заявил: «В тот миг, когда скончался Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!), некоторые отступили. Вожделения сбили их с пути истины. Они прибегли к интригам и лжи, заключили союз с неродными людьми, отдалились от того, кого были обязаны любить, построили халифат не там, где был заложен его истинный фундамент, а там, где находился источник всех грехов и перекрёсток заблуждений, между теми, кто погрязли в злобе и зависти, и теми, кто утонули в похмелье вожделений и сами не ведают, что творят. Эти люди или повторяют проступки народа Фараона, или отреклись от всего и думают лишь о мирских благах, или явно отделились от религии».[12]

В проповеди, произнесённой им после заключения союза – одной из блестящих проповедей «Нахдж Аль-Балага», он заявил:

«Никто не может сравниться с Семейством Мухаммада (Мир им!) в ниспосланных благах. Они – основы религии и колонны веры. К ним возвращаются ушедшие вперёд и к ним примыкают отставшие. Лишь они обладают особенностями тех, кто достоин халифата и наследства Пророка (Да благословит Аллах его и род его!). Сейчас право вернулось к тому, кто его заслуживает».[13]

В другой проповеди его светлость удивляется своим противникам и говорит: «Я удивлён – и почему бы мне не удивляться – ошибке этих людей с разными религиозными убеждениями и разными доводами. Они не следуют примеру Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) и не подчиняются его наместнику».[14]

2. Захра (Мир ей!) привела в этой связи красноречивый довод. Он указан в двух чрезвычайно известных проповедях Имама Али (Мир ему!). Эти проповеди передаются из уст в уста, и каждый из Имамов из Семейства Пророка (Мир им!) вынуждал следующего Имама выучить эти проповеди наизусть и в точности передать их следующему Имаму. В этих проповедях выдвинуты претензии против тех, кто построил халифат не на основном фундаменте, и говорится:

«Горе им! Они отдалили халифат от высоких горных вершин и прочных колонн пророчества, места нисхождения архангела Джабраила (Гавриила). Они отобрали халифат у человека, который был осведомлён о мирских и религиозных делах. Это не могло привести ни к чему иному, кроме явного вреда. Какую претензию могли они предъявить Абу Аль-Хасану? Почему они были обижены на него? Клянусь Аллахом, они были недовольны его мечом, его стойкостью в делах, его храбростью на полях битвы, его гневом к тем, кто не выполняет указов Аллаха.

Клянусь Аллахом, если бы все они подчинились ему в халифате, переданном в его руки Пророком Аллаха (Да благословит Аллах его и его род!), он бы крепко держал в руках поводья халифата и обеспечил бы им спокойную жизнь, в которой у них не было бы проблем. Никто бы не стал беспокоиться. Он привёл бы их к источнику, из которого бьёт ключом родниковая вода жизни, а притоки которого всегда полны свежей прозрачной водой. Эта вода никогда не мутнела бы и всегда утоляла бы их жажду. Он давал бы им тайные и открытые наставления и не успокоился бы, не напоив их той водой. Он открыл бы пред ними врата небесных и земных благ. Вскоре Аллах накажет их за их деяния. Сколько ни живёшь, жизнь всё равно преподносит тебе удивительные вещи. Не успеешь ты удивиться одному делу, как становишься свидетелем другого, ещё более удивительного дела. Кстати, в каком убежище они спрятались? К чьей помощи прибегли? Какого плохого руководителя и какое ужасное племя они избрали! Какую плохую сделку совершили угнетатели! Они упустили маховые перья и схватились за перья в хвосте. Вместо того, чтобы сесть на круп лошади, они ухватились за её хвост. Да опозорятся те, которые думали, что совершают хороший поступок, в то время как являются порочными и глупыми людьми! Горе им! Кто более достоин направлять людей к истине: тот, кто превосходит всех или тот, кто сам нуждается в наставнике? Что с вами? Как вы судите?»[15]

Это был пример высказываний непорочного Семейства Пророка на эту тему.

Ш

[1]. Это одно из кратких высказываний его светлости, приведённое в книге «Нахдж Аль-Балага». См. стр. 324 четвёртого тома комментариев к «Нахдж Аль-Балага» Ибн Абиль Хадида.

[2]. Об этом упомянуто в пятьдесят шестом письме.

[3]. См. двадцатое письмо.

[4]. Этот хадис упомянут Ибн Аби Асимом. См. письмо 23.

[5]. Третья проповедь «Нахдж Аль-Балага».

[6]. См. проповедь 167 или стр. 103 второй части «Нахдж Аль-Балага».

[7]. Проповедь 167 «Нахдж Аль-Балага».

[8]. «Нахдж Аль-Балага», письмо 36.

[9]. См. проповедь 26.

[10]. См. стр. 79 второй части «Нахдж Аль-Балага», слово 157.

[11]. См. стр. 36 второй части «Нахдж Аль-Балага», слово 140.

[12]. См. стр. 48 второй части «Нахдж Аль-Балага», проповедь 146.

[13]. См. стр. 25 первой части «Нахдж Аль-Балага», конец второй проповеди.

[14]. См. стр. 145 первой части «Нахдж Аль-Балага», проповедь 84.

[15]. Абу Бакр Ахмад ибн Абдул Азиз Джухари привёл эту проповедь в своей книге «Аль-Сакифа» со слов Мухаммада ибн Закарии, слышавшего от Мухаммада ибн Абдуррахмана Махляби, слышавшего от Абдуллы ибн Хамада ибн Сулеймана, слышавшего от своего отца Абдуллы ибн Хасана ибн Хасана, слышавшего от своей матери Фатимы, дочери Хусейна (Мир ему!), слышавшей от Захры (Мир ей!). Имам Абу Аль-Фазль Ахмад ибн Абу Тахир, скончавшийся в 280 году хиджры, привёл эту проповедь на странице 23, книги «Билагат Аль-Ниса» со слов Харуна ибн Муслима ибн Садана, слышавшего от Хасана ибн Алавана, слышавшего от Атии Ауфи, слышавшего эту проповедь от Абдуллы ибн Хасана ибн Хасана, слышавшего от своей матери Фатимы, дочери Хасана (Мир ему!), слышавшей от своей бабушки Фатимы (Мир ей!). Шииты передают эту проповедь со слов Савида ибн Гафлата ибн Аусджи, слышавшего от Захры (Мир ей!). Проповедь указана Табари в его книге «Ихтиджадж», Маджлиси в его книге «Бихар Аль-Анвар», а также другими компетентными лицами.