• مئات الإسرائيليين يتظاهرون أمام منزل رئيس الوزراء المتهم بقضايا فساد، للمطالبة باستقالته، في ظل تعقّد المشهد السياسي والاقتصادي في "إسرائيل".

تظاهر المئات من الإسرائيليين قبالة منزل رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو، مطالبين باستقالته، على وقع التهم الموجهة إليه والتي تتضمن الاحتيال والرشوة وإساءة الثقة.

وانتشرت قوات كبيرة من الشرطة في محيط مكان التظاهرة، ولكن من دون تسجيل اشتباكات.

ومن المقرر أن تستأنف المحكمة المركزية الإسرائيلية في القدس الشرقية، يوم الأحد، النظر في لائحة الاتهام، بعدما كانت الجلسة الافتتاحية قد عقدت أواخرَ أيار/ مايو الماضي.

ويزداد الوضع في "إسرائيل" تفاقماً مع ارتفاع معدل الإصابات بفيروس كورونا، وزيادة نسبة البطالة، والخلاف الواقع في الائتلاف الحكومي بشأن الميزانية العامة.

وأعلنت وزارة الصحة الإسرائيلية، أمس الخميس، تسجيل 7 وفيات و1419 إصابة جديدة بفيروس كورونا خلال الساعات الـ24 الأخيرة.

وارتفع معدل البطالة في "إسرائيل"، في الأشهر الماضية، من 3,4% في شباط/فبراير إلى 27% في نيسان/ أبريل، لينخفض بعد ذلك إلى 23,5%.

وأعلن رئيس الوزراء الإسرائيلي، يوم الأربعاء، عقب مظاهرة أمام مقرّ الحكومة، عن إعانات مالية لمساعدة "كل المواطنين" في مواجهة التداعيات الاقتصادية لأزمة فيروس كورونا.

المصدر:المیادین

عندما نضع ساقا على ساق، نضغط على المنطقة الموجودة في الجزء الخلفي من الركبة، التي تعد مكان مرور الأوردة والشرايين في الساق (غيتي)

16/7/2020

وضع ساق على ساق أمر شائع، ولكن قد يكون له آثار سلبية على الظهر والدورة الدموية، فما هي؟

وذكر الكاتب ستيفان ديموراند في التقرير الذي نشرته مجلة لوبوان الفرنسية أن وضع ساق على ساق نمارسه مرات عديدة يوميا دون إدراك ذلك. وتنعكس هذه الوضعية سلبا على الجسم.

للعمل بشكل مريح، ينبغي الوقوف بانتظام والمشي خطوات قليلة وعدم التردد في تغيير وضعية جلوسك على مدار اليوم، ولكن يبدو أن وضع ساق على ساق أثناء الجلوس يوفر نوعا من الراحة. وبما أن جسم الإنسان يميل طبيعيا إلى توفير الطاقة (فعلى سبيل المثال سيكون الاتكاء على حائط مريحا أكثر من الوقوف دون الاستناد إلى شيء ما)، فإن الجلوس مع وضع ساق على ساق يقلل جهد عضلات الظهر والوركين. لكن لا تخلو هذه الوضعية من آثار سلبية سواء على مستوى المفاصل أو الدورة الدموية.

وبين الكاتب أن دراسة موثقة بشكل جيد نشرت في مجلة علم العلاج الطبيعي وفرت معلومات عديدة حول عواقب الجلوس ووضع ساق على ساق.

وأفاد الباحثون بأن هذه الوضعية تتسبب في دوران الحوض الذي يؤدي بدوره إلى دوران الفقرات القطنية. وقد يؤدي انحناء الحوض هذا، الذي يضاف إليه دوران الفقرات القطنية، إلى ظهور ألم أسفل الظهر، أو تهيج العصب الوركي.

بالإضافة إلى ذلك، يسبب هذا الوضع آلاما في منطقة أسفل الظهر والكتف والفقرات العنقية.

تباطؤ الدورة الدموية

أضاف الكاتب أنه بالإضافة إلى الجهاز العضلي الهيكلي، فإن وضع ساق على ساق يضعف الدورة الدموية. إذ وفقا لدراسة نشرت في مجلة مراقبة ضغط الدم فأن هذه الوضعية ستتسبب في زيادة كبيرة في ضغط الدم لدى الرجال والنساء.

لكن الأمر الأكثر إثارة للقلق يتعلق بالدورة الدموية، وفي الواقع، عندما نضع ساقا على ساق، نضغط على المنطقة الموجودة في الجزء الخلفي من الركبة، التي تعد مكان مرور الأوردة والشرايين في الساق.

إن البقاء مدة طويلة في هذه الوضعية سيؤدي إلى ركود وريدي (في الأوردة) تكون له عواقب. ومن آثاره تعزيز ظهور الدوالي في الساق وخلق شعور بالثقل على مستوى الساقين.

والأخطر من ذلك هو أن الركود الوريدي قد يؤدي إلى تكوين خثرة دموية، والتي يمكن أن تصعد للأعلى وتسبب انسدادا رئويا.

ويمكن تلخيص مخاطر وضعية ساق على ساق وفقا للمقال في ٦ أضرار، هي:

1. آلام أسفل الظهر.
2. آلام الكتف والعنق.
3. إضعاف الدورة الدموية.
4. دوالي الساقين.
5. الشعور بثقل الساقين.
6. في أسوأ الأحوال زياد خطر حدوث خثرة دموية تؤدي لانسداد في الرئة.

المصدر : الصحافة الفرنسية

روسيا تعتزم إنتاج 30 مليون جرعة من لقاح تجريبي لمرض كوفيد-19 هذا العام (غيتي)

د. أسامة أبو الرُّب -

في الوقت الذي يشهد فيه العالم سباقا لتطوير لقاح ضد فيروس كورونا المستجد "سارس كوف 2" المسبب لمرض كوفيد-19، اتضح أن شركة صينية اختبرت لقاحا على موظفين دون أن تحصل على موافقة لاختباره على البشر. ومن جانبهم يواصل باحثون من أميركا وأوروبا وروسيا تجاربهم.

ونبدأ من الصين، حيث أفادت إحدى الشركات الفرعية التابعة لمؤسسة "سينو فارم" (SINOPHARM) أن "30 متطوعا خاصا شمروا عن سواعدهم ومدوا يد العون" لاختبار اللقاح، قبل أن يتم الحصول على موافقة لاختباره على البشر، وذلك وفقا لما نقلته وكالة الأناضول.

وأرفقت الشركة في المنشور صورة لعلماء ورجال أعمال يتوسطهم مسؤول بالحزب الشيوعي، مشددة على "روح التضحية". وأوضحت أن الاختبار الأولي الذي تم إجراؤه نهاية مارس/آذار الماضي يهدف لضمان إطلاق اللقاحات في أقرب وقت ممكن.

وأكدت "سينو فارم"، التي لم تعلق على المنشور، بأنها تعمل على لقاحين مفترضين ضد فيروس كورونا، وأشارت إلى أن الحكومة وافقت لها في أبريل/نيسان الماضي على إجراء تجارب المرحلة الأولى، أي اختبارها على البشر.

جدير بالذكر أن اختبار "سينو فارم" للقاح على البشر دون تصريح يعد "انتهاكا للقواعد الأخلاقية الدولية".

تجارب متعددة

وقالت صحيفة ليزيكو (Les Echos) الفرنسية إن مختبر موديرنا الأميركي (Moderna) سيكون أول من يطلق في 27 يوليو/ تموز تجربة المرحلة الثالثة من السباق إلى اللقاح المضاد لفيروس كورونا المستجد المسبب لمرض كوفيد-19، مشيرة إلى أن مختبرات فايزر (Pfizer) وأسترا زينيكا (AstraZeneca ) ونوفافاكس (Novavax) يحثون السير في إثرها.

وأعلن مختبر موديرنا أن التجربة ستشمل ثلاثين ألف شخص، يتلقى نصفهم اللقاح والنصف الآخر يتلقى علاجا وهميا، وسيحصل المتطوعون على جرعتين متتاليتين وستتم متابعتهم لمدة عامين، وعليه فإن نتائج الاختبار غير متوقعة حتى أكتوبر/تشرين الأول 2022.

لكن هذا لا يعني أن اللقاح لن يكون متاحا قبل ذلك، إذ يمكن -حسب الصحيفة- أن يقدم للمرضى أواخر عام 2020 أو أوائل عام 2021، إذا حصل على إذن طارئ. ويقدر محللون أنه يمكن تطعيم 50 مليون شخص عام 2021، بتكلفة تقدر بنحو 50 دولارا لكل جرعة، مما يتيح لشركة موديرنا -التي تنوي إنتاج مليار جرعة سنويا- بيع ما قيمته 5 مليارات دولار عام 2021.

اعلان

أجسام مضادة

وبالتزامن مع الإعلان عن إطلاق المرحلة الثالثة، نشرت موديرنا النتائج التفصيلية لتجربتها في المرحلة الأولى التي تضم 45 شخصا، في مجلة "نيو إنجلاند جورنال أوف ميديسن" (New England Journal of Medicine).

وأوضحت المجلة أن جميع المشاركين بالتجربة أنتجوا الأجسام المضادة التي تقضي على الفيروس بنسب كبيرة مماثلة لتلك التي ينتجها المتعافون بعد الإصابة بفيروس كورونا، ولكن هذه الأخبار الجيدة تصاحبها آثار جانبية كالحمى والصداع والألم العضلي، بصورة أكبر من اللقاحات التقليدية.

أما مختبرات فايزر فتخطط لبدء المرحلة الثالثة قبل نهاية يوليو/تموز، وهي تعتمد في لقاحها على نفس تقنية "آر إن أيه" (RNA) مثل موديرنا.

وفي أغسطس/آب، يتوقع من أسترا زينيكا وشريكها من جامعة أكسفورد إطلاق المرحلة الثالثة، تليهما "جيه وجيه" (J & J) في سبتمبر/أيلول ثم نوفافاكس الأميركية للتكنولوجيا الحيوية في الخريف.

على الجانب الصيني تم إدراج لقاح "كان صين بايو" (CanSinBio) بالمرحلة الثانية منذ يونيو/حزيران، وقد أدمج مع المنتجات المتاحة لعلاج الجيش الصيني لمدة عام واحد، وإن لم يتضح هل هو وقائي أم علاجي.

ومع احتمال حصول العديد من اللقاحات على تصريح طارئ، وعدت شركة فايزر بتصنيع 100 مليون جرعة عام 2020، ووعدت أسترا زينكا بتصنيع 300 مليون، ونوفافاكس بتصنيع 100 مليون، كما وقعت موديرنا، التي التزمت أيضا بعدة ملايين من الجرعات، العديد من الاتفاقيات بهذا الصدد.

روسيا

وقال رئيس صندوق الثروة السيادية كيريل ديمترييف لرويترز إن بلاده تعتزم إنتاج 30 مليون جرعة من لقاح تجريبي لمرض كوفيد-19 هذا العام، وإنها تعمل أيضا على تصنيع 170 مليون جرعة أخرى في الخارج.

وانتهت هذا الأسبوع أول تجربة على البشر للقاح، وقد استمرت لمدة شهر وشملت 38 شخصا. وخلص الباحثون إلى أن اللقاح آمن للاستخدام، وأدى إلى استجابة مناعية رغم أن قوة هذه الاستجابة غير واضحة حتى الآن.

وقال ديمترييف إن تجربة المرحلة الثالثة الأكبر التي تشمل عدة آلاف من المتوقع أن تبدأ في أغسطس/آب. وأضاف "نعتقد أنه بناء على النتائج الحالية ستتم الموافقة عليه في أغسطس/آب، وفي بعض الدول الأخرى في سبتمبر/أيلول.. مما يجعله على الأرجح أول لقاح تتم الموافقة عليه في العالم".

وقال أيضا لرويترز "ثمة شعور عام بأن ما يسمى مناعة القطيع في روسيا تحتاج إلى تطعيم ما بين 40 و50 مليونا".

وتابع "لذلك نعتقد أننا سنكون في وضع جيد لإنتاج حوالي 30 مليون (جرعة محليا) هذا العام، وبعد ذلك يمكننا الانتهاء من عملية التطعيم العام المقبل".

وأوضح أن روسيا أبرمت اتفاقات تصنيع مع خمس دول أخرى، ويمكن أن تنتج ما يصل إلى 170 مليون جرعة في الخارج هذا العام.

وقالت شركة نوفارتس (Novartis) السويسرية للأدوية إن وحدة ساندوز التابعة لها ستجني أرباحا من توزيع 15 عقارا انتهت فترة براءة اختراعها، وهي متاحة للإنتاج بنفس التركيبة الأصلية في البلدان النامية لعلاج أعراض كوفيد-19.

وأعلنت شركة شنغهاي فوسون فارماسوتيكال (Shanghai Fosun Pharmaceutical)، الشريك المحلي لشركة بيونتك الألمانية، أن الصين وافقت على تجربة بالمراحل المبكرة على البشر لعقار تجريبي لكوفيد-19 تجريها بيونتك.

المصدر : الجزيرة + رويترز + ليزيكو + وكالة الأناضول

(النِعَم): جمع «نعمة» ـ بكسر النون ـ وهي ما يلتذّ ويتنعّم به الإنسان من المال والنساء، والقوىٰ والآلات والأدوات، والصحة والفراغة، والمأكولات والمشروبات، والأنعام من الأغنام والإبل والخيول والبغال والحمير والبقرات، وغيرها ممّا أنعم الله به علىٰ عباده، (وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللهِ لَا تُحْصُوهَا)([1]).

قال تعالىٰ: (ذٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ)([2]).

في المجمع قال: «قال بعض الأعلام: يكتب في اللوح أشياء مشروطة وأشياء مطلقة، فما كان علىٰ الإطلاق فهو حتم لا يغيّر ولا يبدّل، وما كان مشروطاً ـ نحو أن يكون مثبتاً في اللوح أنّ فلاناً إن وصل رحمه مثلاً يعيش ثلاثين سنة، وإن قطع رحمه فثلاث سنين ـ فإنما يكون ذلك يحسب حصول الشرط، وقد قال الله تعالىٰ: (يَمْحُو اللهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتَ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ)([3])»([4]) انتهىٰ.

الذنوب المغيرة للنعم
و(الذنوب التي تغيّر النعم) ـ كما جاءت بها الرواية ـ: ترك شكر المنعم، والافتراء علىٰ الله والرسول، وقطع صلة الرحم، وتأخير الصلاة عن أوقاتها حتّىٰ انقضت أوقاتها، والدياثة، وترك إغاثة الملهوفين المستغيثين، وترك إعانة المظلومين.

وبالجملة، قد قرّر الشارع لكلّ نعمة أنعم الله بها علىٰ عباده شكراً وطاعة، كما قال تعالىٰ: (لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ)([5]).

ومعلوم أنّ تركه يصير سبباً لأخذ المنعم تلك النعمة عن المنعَم عليه.

وعن الصادق عليه السّلام، قال: «نحن والله نعمة الله التي أنعم بها علىٰ عباده، وبنا فاز من فاز»([6]).

أقول: لمّا كانوا عليهم السّلام وسائط فيض الله تعالىٰ وجوده، ومجالي نوره وظهوره، ومكامن سرّه، كما قال عليه السّلام (بنا اهتديتم في الظلماء، وتسنمتم العلياء وبنا انفجرتم عن السرار. ..)([7])، أي صرتم ذوي فجر.

وقوله عليه السّلام: (تسنّمتم العلياء) أي ركبتم سنامها.

فما من نعمة فاضت علىٰ الخلق إلّا بواسطتهم وبأيديهم، فهم النعم العظمىٰ، والدولة القصوىٰ من الله تبارك وتعالىٰ في الآخرة والأولىٰ، كما قيل:
من فضل ربّهم ولاته ارتوتْ
أنوارهم في نورهم قد انطوتْ
 وقرب فرض الكلّ مثل انفلِ
 كالفرع ثم قربهم كالأصلِ
بأرضهم تستنسر البغاثُ
 والمستغيثين بهم أغاثوا
 مجد بناته وفضل كرم
 في غرف مبنية عليهم
 
ثم إنّ النعم تشتمل النعم الباطنة من العلم والحكمة والعرفان، والإيمان بالله وباليوم الآخر، والأنبياء والرسل والأوصياء الاثني عشر، عليهم صلوات الله الملك الأكبر إلىٰ يوم

بيان الذنوب المغيّرة للنعم
فالذنوب التي تغيّر تلك النعم وتذهب بنورها هي الخطيئات التي يعدّها أهل السلوك إلىٰ الله تعالىٰ أيضاً ذنباً، كالتوجّه إلىٰ غيره تعالىٰ وترك الأولىٰ، وكثرة الأكل والشرب والنوم، وقلّة الاكتراث بالصلاة والصوم، وكلّ ما كان من هذا القبيل من الهواجس النفسائية، فضلاً عن الوساوس الشيطانية، فليتجنب العبد المؤمن عن جميع هذه الذنوب، بعناية الله الحبيب المحبوب.
 
 شرح دعاء كميل، السيد عبد الأعلى السبزواري (قدس سره)

([1]) «إبراهيم» الآية: 34.
([2]) «الأنفال» الآية: 53.
([3]) «الرعد» الآية: 39.
([4]) «مجمع البحرين» ج 3، ص 431، مادة «غير».
([5]) «إبراهيم» الآية: 7.
([6]) «بحار الأنوار» ج 9، ص 112، 318.
([7]) «بحار الأنوار» ج 32، ص 237.

لقد صنع الإمام (قده) أكبر التحوّلات في عصره وزمانه في مجالات متعدّدة، وفي ساحات متنوعة وكثيرة.
لقد أدخل الإمام الفقه في مجال بناء النظام؛ إذ كان الفقه بعيداً عن هذه المسائل.
ما قام به الإمام دفع الرؤساء الأمريكيّين أنفسهم إلى القول: «إنّ الخمينيّ أذلّنا». هكذا كان الوضع فعلاً.
إذا أنعم الله على شعبٍ ما بنعمة، وهذا الشعب لم يتحرّك بصورة صحيحة، ولم يعمل بنحو صحيح، سيسلب الله هذه النعمة منه.

 
 
التحول فی خطاب القائد
بسم الله الرحمن الرحيم

التحوّل والاندفاع من أبرز مميّزات سماحة الإمام (قده)
الميزة الأهمّ والأبرز من مميّزات الإمام العظيم (قده)، وهي طلب التحوّل والاندفاع نحو التحوّل.
كان الإمام، ومن صميم روحه، إنساناً طالباً للتحوّل وصانعاً له أيضاً. فهو لم يكن دورُه مجرّد معلّم وأستاذ ومدرّس، بل كان دورَ مسؤولٍ في ميدان العمليّات ودورَ قائدٍ بالمعنى الحقيقي. لقد صنع الإمام (قده) أكبر التحوّلات في عصره وزمانه في مجالات متعدّدة، وفي ساحات متنوعة وكثيرة.

1- روحيّة طلب التحوّل منذ الشباب: إنّ روحيّة طلب التحوّل عند هذا العظيم كانت لديه منذ زمن منذ مرحلة الشباب. ومؤشّرٌ على هذا، تلك الملاحظات والكتابات التي دوّنها في شبابه -في الثلاثينيات من عمره تقريباً-. في تلك الكتابة، يذكر الآية الشريفة: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى﴾(سبأ: 46)، التي تدعو عموم الناس إلى القيام لله. كان لديه روحيّة كهذه. ولقد طبّق هذه الروحيّة، ولقد خلق تحوّلاً؛ بدءاً من إيجاد التحوّل الروحيّ لدى مجموعة من طلّاب العلوم الدينيّة الشباب في قمّ وصولاً إلى إيجاد التحوّل الواسع لدى عموم الشعب الإيرانيّ.

2- من الخمول والخضوع إلى روحيّة المطالبة
في أيّام شبابنا، في المرحلة التي بدأت فيها هذه النهضة، كان الشعب الإيرانيّ شعباً لا علاقة له أبداً بالقضايا الأساسيّة لمصيره. كان الناس خاضعين، كانوا خاملين، لا إرادة ولا تأثير لهم في حياتهم الشخصيّة. هذه الحالة من الحركة الميدانية، والنزول إلى الميدان، والمطالبة، تلك المطالبة بأشياء عظيمة ومهمّة، لم تكن موجودة سابقاً لدى شعبنا وأعرافه على الإطلاق. هذا ما أوجده الإمام. لقد حوّل هذا الشعب الساكن الخاضع إلى شعب مُطالب؛ تلك الخطابات الحماسيّة والعاصفة للإمام، الكلمات ذات البيان الهادر للإمام، هزّت الشعب إلى درجة أنّه أصبح شعباً مُطالباً

3- التحوّل في نظرة الناس، وخلق العزّة والثقة الوطنيّة بالنفس
كان لدى الشعب الإيرانيّ نظرة احتقار لنفسه وشعور بالدونيّة؛ أي إنّه لم يكن ليخطر في ذهن أحد أبداً، أن يتمكّن هذا الشعب من التغلب على إرادة ومشيئة القوى العظمى... ليس القوى العالميّة فقط، بل حتّى إرادة القوى الداخليّة، حتى إرادة المسؤول الفلانيّ -لنفترض- دائرة أمن أو شرطة، لم يكن ليخطر في أذهان الناس على الإطلاق أنّهم قادرون على التغلب على ذوي الإرادات الشرّيرة والخطيرة.

كانوا يشعرون بالدونيّة، ولم يشعروا بالقدرة. بدّل الإمام هذا إلى شعور بالعزّة، شعور بالثقة بالنفس، الناس الذين يعتقدون أنّ الحكم الاستبداديّ شيء طبيعيّ في ذلك الوقت، حوّلهم إلى ناس يحدّدون نوع نظام حكمهم بأنفسهم. كان أحد شعارات الناس في الثورة: أولاً النظام الإسلاميّ، ثم الحكومة الإسلاميّة، ثم الجمهورية الإسلاميّة. الشعب نفسه كان المحدِّد والمطالِب. ولاحقاً، في الانتخابات المختلفة، تم تعيين شخص الحاكم والمسؤولين عن مختلف أقسام الدولة على يد الناس.

4- التحوّل في نوع مطالبات الناس
كانت مطالب الناس قبل الثورة -على سبيل المثال- تعبيد هذا الطريق في الحيّ، أو تخطيط هذا الشارع بهذا الشكل، كانت المطالبات بهذا المستوى! بدّل الإمام ذلك إلى المطالبة بالاستقلال والحريّة، وبالـمُثل العليا العظيمة، كشعار «لا شرقيّة ولا غربيّة».

5- التحوّل في نظرة الناس إلى الدين
التحوّل الآخر الذي أوجده الإمام، كان التحوّل في النظرة إلى الدين، حيث كان الناس يعتبرون الدين وسيلة فقط للأمور الشخصيّة، والمسائل العباديّة، والأحوال الشخصيّة على أكبر تقدير، ولمسائل الصلاة والصوم، أو الواجبات الماليّة والزواج والطلاق، في هذه الحدود فقط. لكنّ الإمام قدّم الدين رسالةَ بناء النظام والحضارة والمجتمع والإنسان وأهداف كهذه؛ وتحوّلت نظرة الناس إلى الدين بشكل كامل.

6- التحوّل في النظرة إلى المستقبل، وبناء حضارة إسلاميّة جديدة
في ذلك الزمن الذي انطلقت فيه النهضة ونزل الإمام إلى الميدان،لم يكن المستقبل يُرى في أنظار الناس، ولم يكونوا يملكون أفقاً ومستقبلاً واضحاً أمام أعينهم؛ تبدّل هذا إلى أفق بناء حضارة إسلاميّة جديدة؛ إلى بناء اتّحاد إسلاميّ عظيم، وتأسيس الأمّة الإسلاميّة.

7- التحوّل في المباني المعرفيّة التطبيقيّة، ودخول الفقه الى ساحة بناء النظام
لقد أدخل الإمام الفقه في مجال بناء النظام؛ إذ كان الفقه بعيداً عن هذه المسائل. بالطبع، كانت قضيّة ولاية الفقيه موجودة وتُطرح بين الفقهاء منذ ألف سنة، لكن بما أنّه لم يكن هناك أمل في أن تتحقّق ولاية الفقيه، لم يتمّ التعرض أبداً إلى تفاصيلها. أدخل الإمام هذا الأمر في المسائل الأصليّة والفقهيّة؛ الأمر الذي أتاح للفقه فرصة كبيرة، بحيث يطلق يد الفقه بما يمكنه التصرّف في القضايا المتنوّعة.

8- التأكيد على التعبّد المترافق مع النظرة التجديديّة إلى الفقه
تحوّل آخر في النظرة إلى الدين والقضايا الدينيّة هو الإصرار على التعبّد المترافق مع النظرة التجديديّة؛ أي إنّ الإمام كان فقيها مجدِّداً، كان عالم دين مجدِّداً؛ كان ينظر إلى الأشياء بعين التجديد؛ وفي الوقت نفسه كان ملتزماً بالتعبّد بکلّ قوّة وشدّة. لقد جاء الإمام ووقف بقوّة عند قضيّة التعبّد، مع وجود تلك الرؤية التجديديّة للمسائل الفقهيّة، والقضايا الإسلاميّة، والقضايا الدينيّة، وما شابه ذلك. على سبيل المثال التأكيد العجيب الذي كان لديه بشأن مجالس العزاء ومراسم الحداد، وما إلى ذلك؛ ذلك كلّه يشير إلى التزامه وتعبّده العظيم.

9- التحوّل في النظرة إلى جيل الشباب والثقة به
وثِق الإمام بفكر الشباب وعمله؛ كان هذا تحوّلاً بكلّ ما للكلمة من معنى. خذوا على سبيل المثال، «حرس الثورة الإسلاميّة» الذي تمّ تشكيله: لقد تقبّل الإمام للشباب في سنّ العشرين ونيّف أن يكونوا على رأس الحرس، ومعظم هؤلاء كانوا من الشباب الذين تصل أعمارهم إلى الثلاثين كحدّ أقصى مثلاً. كانوا بقيادة «حرس الثورة الإسلاميّة»، وقادة فرق وفيالق. هؤلاء جميعهم من الشباب الذين أُوكلت إليهم مهمّات كبرى. وهكذا الحال في المسائل القضائيّة، وفي مجالات أخرى أيضاً، كانت لدى الإمام ثقة عجيبة بالشباب الذين كانوا موضع رضاه واعتماده. كان يُوكِلُ الأعمال الى الشباب، وكان يثق بتفكير الشباب وعملهم.

10- النزعة الشبابيّة بالتزامن مع الثقة بالكهول وذوي التجارب
كان سماحته لا ينكر طاقات غير الشباب، ولا يخرج المسنّين من الساحة؛ فهو (قده) اعتمد على الشباب بصفتهم ذخراً للنظام، ولكونهم ثروة للنظام، واعتمد على غير الشباب على حدّ سواء أيضاً. 11- التحوّل في النظرة إلى القوى العالميّة والقوى العظمى والإيمان بالقدرة على هزيمتها
من أهمّ التحولات التي أوجدها الإمام هو التحوّل في النظرة إلى القوى العالميّة والقوى العظمى. في ذلك الوقت، لم يكن أحد يتخيّل أنّه يمكن مخالفة كلام أمريكا، والقيام بحركة معارضة لإرادة أمريكا. ما قام به الإمام دفع الرؤساء الأمريكيّين أنفسهم إلى القول: «إنّ الخمينيّ أذلّنا». هكذا كان الوضع فعلاً.
أثبت الإمام أنّه يمكن توجيه الضربات إلى القوى العظمى وهزيمتها، والمستقبل أثبت الشيء نفسه أيضاً.

12- نظرة الإمام الإلهيّة والتوحيديّة إلى هذه التحوّلات كلّها
إنّ الإمام العظيم الذي صنع هذه التحوّلات كلّها، وكان إمام التحوّل بحقّ، عدّ هذه التحوّلات كلّها من الله، ولم ينسبها إلى نفسه. وحقيقة الأمر أنّها كانت من الله؛ لا حول ولا قوّة إلّا بالله العظيم، كّل شيء وكلّ حول وقوّة من عند الله. وقد آمن الإمام بهذه بقوله تعالى: ﴿وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ﴾ (الأنفال: 17) بالمعنى الحقيقيّ للكلمة. لقد أولى سماحته الكثير من الاهتمام للتحوّل عند الشباب، وكان متعجباً دَهِشاً من هذه الواقعة. في مكان آخر، كان يقول: إنّ التحوّل الذي حدث في روحيّة الشباب أهمّ من الانتصار على نظام الطاغوت؛ لأنّ الانتصار على النظام كان انتصاراً على الطاغوت، ولكنّ هذا التحوّل الذي حدث عند الشباب هو انتصار على الشيطان، والشيطان أقوى من الطاغوت.

 
 
من توجيهات القائد (دام ظلّه)
 
1- ضرورة الصبر خلال التحوّل
إنّ التحوّل لا يحدث دُفعةً واحدة؛ لذا ينبغي تجنّب الاستعجال وقلّة الصبر. إذا تمّ تحديد الهدف والتصويب بصورة صحيحة، وتمّت الحركة بالمعنى الحقيقيّ، لا توجد مشكلة إذا وصلنا إلى هدف التحوّل في وقت متأخّر؛ إذ المهمّ في الأمر إكمال السير في الطريق، والقيام بالحركة.

2- عدم الخوف من العداوة والمخالفة شرط لإيجاد التحوّل
ثمّة شرطٌ مهمٌّ لإيجاد التحوّل، هو عدم الخوف من العدوّ والعداوات. يقول الله تعالى لرسوله: ﴿وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ﴾ (الأحزاب: 37)؛ يجب ألّا تخاف من الناس؛ يجب ألّا تخاف من كلام هذا وذاك. فأيّ فعل إيجابي، وأيّ عمل مهمّ قد يكون له عدد من المخالفين؛ والمخالف شأنه الخلاف. اليوم، ومع ظهور الفضاء الافتراضيّ، غالباً ما يكون نوع المعارضة صِدامياً وحادّاً ومؤذياً. إذا كانت هناك حركة مهمّة وصحيحة ومتقنة ومحسوبة ستنطلق، يجب على أصحابها أن يتجاهلوا هؤلاء ولا يلتفتوا إليهم.

 
 
القائد (دام ظله) يكشف الأعداء
 
هذه هي أخلاق أمريكا!

ما تشاهدونه في المدن والولايات الأمريكيّة هو انكشاف حقائق كان يتمّ إخفاؤها دائماً، وهي ليست أشياء جديدة. فعندما تصعد الحمأة والأوساخ الراكدة من قاع البركة إلى سطحها، فإنّها تظهر بنفسها؛ هكذا هي الحال الآن.

أن يضع شرطيٌّ بمنتهى البرودة ركبته على عنق رجل ذي بشرة سمراء ويبقيها هكذا، ويضغط عليها إلى أن يفارق الحياة -هو يتوسّل إليه، ويستغيثه، وهذا يجلس عليه ببرودة أعصاب ويضغط- وبعض رجال الشرطة الآخرون يشاهدون ذلك ولا يفعلون شيئاً... إنّه ليس شيئاً جديداً حدث حالياً؛ هذه هي الطبيعة الأمريكية. هذا ما كان يفعله الأمريكيون في أنحاء العالم حتى الآن. لقد فعلوا الشيء نفسه في أفغانستان، وفعلوا هذا نفسه في العراق، وفعلوا الشيء نفسه في سوريا، وفعلوا الشيء نفسه سابقاً مع عدد من دول العالم ومع فيتنام. هذه هي أخلاق أمريكا، وهذه هي طبيعة الدولة الأمريكية. وهي تكشف عن نفسها اليوم بهذا الشكل. أن يهتف الناس الآن: «دعونا نتنفّس» أو «لا أستطيع أن أتنفّس»، الذي صار شعار الشعب الأمريكيّ في الولايات، والمظاهرات الواسعة في مختلف المدن، في الواقع هذا هو لسان حال جميع الشعوب التي دخلت إليها أمريكا ظلماً، وفعلت بها ما فعلت.

 
 
من فقه الوليّ
 
1- وهب المال لأحد الأبناء
س: هل يجوز لشخص أن يهب كلّ أمواله لأحد أبنائه ويحرم الباقي منها؟
ج: إذا كان ذلك ممّا يؤدّي إلى إثارة الفتنة والخلاف بين الأبناء، فلا يجوز.

2- إتيان النوافل جالساً
يجوز إتيان النوافل جالساً حتّى في حال الاختيار، لكن الأولى حينئذٍ عدّ كلّ ركعتين من جلوس ركعةً من قيام حتّى في الوتر، فيأتي بالوتر مرّتين، كلّ مرّة ركعة.

 
 
من فقه الوليّ
 
رسالة شكر من الإمام الخامنئيّ (دام ظله) لطاقم ناقلات النفط المرسلة إلى فنزويلا (2020/06/08).
وجّه الإمام الخامنئيّ (دام ظله) رسالة محبّة أثنى فيها على الخطوة الجهاديّة التي قام بها قادة وعمّال ناقلات النّفط التابعة للجمهوريّة الإسلاميّة في إيران التي أوصلت المشتقّات النفطيّة إلى فنزويلا.
ونصّ الرسالة هو:
بسم الله الرّحمن الرّحيم
أثني على جهودكم جميعاً أيّها الأعزّاء، قبطان وعمّال السفينة. لقد أنجزتم عملاً عظيماً. كانت خطوتكم خطوة جهاديّة. لقد رفعتم رأس بلدكم عالياً.
أسأل الله لكم التوفيق.

روي بسند صحيح عن أبي عبدالله (عليه السلام) انّه قال: عجبت لمن فزع من أربع كيف لا يفزع إلى أربع:

عجبت لمن خاف كيف لا يفزع إلى قوله عزّوجلّ: (حَسبُنَا اللهُ وَنِعمَ الوَكِيل)([1]) فانّي سمعت الله جلّ جلاله يقول بعقبها: (فَانَقَلُبوا بِنعَمَةٍ مِنَ اللهِ وَفَضلٍ لَم يَمسَسهُم سُوءٌ)([2]).

وعجبت لمن اغتم كيف لا يفزع إلى قوله عزّوجلّ: (لاَ اِلهَ اِلاَّ أنتَ سُبحَانَكَ اِنّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمينَ) فانّي سمعت الله عزّوجلّ يقول بعقبها: (فَاستَجَبنَا لَهُ وَنَجَّينَاهُ مِنَ الغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنجِي المُؤمِنينَ)([3]).

وعجبت لمن مكر به كيف لا يفزع إلى قوله: (وَاُفَوّضُ أمري إلى اللهِ اِنّ اللهَ بَصِيرٌ بِالعِبَاد) فانّي سمعت الله جلّ وتقدّس يقول بعقبها: (فَوَقَاهُ اللهُ سَيِّئآتِ مِا مَكَرُوا)([4]).

وعجبت لمن أراد الدنيا وزينتها كيف لا يفزع إلى قوله تبارك وتعالى: (مَا شَاءَ اللهُ لاَ قُوَّةَ اِلاَّ بِاللهِ) فإنّي سمعت الله عزّ اسمه يقول بعقبها: (اِن تَرَنِ أَنَا أَقَلّ مِنكَ مَالاً وَوَلَداً * فَعَسى رَبِّى أَن يُؤتِينَ خَيراً مِّن جَنَّتِكَ)([5]) وعسى موجبة([6]).

وروي بأسانيد معتبرة عنه (عليه السلام) انّه قال: جاء رجل إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: يا رسول الله قد لقيت شدّة من وسوسة الصدر، وأنا رجل مدين معيل محوج، فقال له: كرر هذه الكلمات: «توكلت على الحي الذي لا يموت، والحمد لله الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولداً، ولم يكن له شريك في الملك، ولم يكن له وليّ من الذلّ وكبّره تكبيراً».

فلم يلبث أن جاءه فقال: أذهب الله عنّي وسوسة صدري، وقضى عنّي ديني، ووسّع عليّ رزقي([7]).

وروي بسند صحيح آخر عنه (عليه السلام) انّه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) انّ آدم شكا إلى الله عزّوجلّ ما يلقي من حديث النفس والحزن، فنزل عليه جبرئيل فقال له: يا آدم قل «لا حول ولا قوّة الاّ بالله » فقالها، فذهب عنه الوسوسة والحزن([8]).

وروي بسند معتبر عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) انّه قال: من تظاهرت عليه النعم فليقل: «الحمد لله رب العالمين» ومن ألحّ عليه الفقر فليكثر من قول «لا حول ولا قوّة الاّ بالله العليّ العظيم» فانّه كنز من كنوز الجنّة، وفيه شفاء من اثنين وسبعين داء أدناها الهمّ([9]).

وروي بسند صحيح عن أبي عبدالله (عليه السلام) انّه قال: قال الله تعالى لنبيّه (صلى الله عليه وآله) في ليلة المعراج: أعطيتك كلمتين من خزائن عرشي « لا حول ولا قوّة الاّ بالله، ولا منجا منك الاّ إليك»([10]).

وروي بسند معتبر عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) انّه قال: قول لا حول ولا قوة الاّ بالله، فيها شفاء من تسعة وتسعين داء أدناها الهمّ([11]).

وروي عن أبي عبدالله (عليه السلام) انّه قال: إذا حزن أحدكم أمر فليقل «لا حول ولا قوة الاّ بالله العليّ العظيم»([12]).

وفي حديث عن أبي ذر انّه قال: أوصاني رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن أستكثر من قول «لا حول ولا قوّة الاّ بالله العليّ العظيم»([13]).

وروي بسند صحيح عن أبي عبدالله (عليه السلام) انّه قال: من قال في كلّ يوم مائة مرّة «لا حول ولا قوّة الاّ بالله» دفع الله بها عنه سبعين نوعاً من البلاء أيسرها الهمّ([14]).

وروي بسند معتبر آخر عنه (عليه السلام) انّه قال: إذا دعا الرجل فقال بعد ما دعا: «ما شاء الله لا حول ولا قوّة الاّ بالله»، [ قال الله عزّوجلّ: استبسل عبدي واستسلم لأمري ] اقضوا حاجته([15]).

وروي بسند معتبر عنه (عليه السلام) انّه قال: من قال «ما شاء الله لا حول ولا قوّة الاّ بالله» سبعين مرّة صُرف عنه سبعين نوعاً من أنواع البلاء أيسر ذلك الخنق، قلت: جعلت فداك وما الخنق؟ قال: لا يعتلّ بالجنون فيخنق([16]).

وروي عنه (عليه السلام) انّه قال: انّ لله ملكاً يقال له إسماعيل، ساكن في السماء الدنيا إذا قال العبد: يا أرحم الراحمين سبع مرّات، قال له إسماعيل: قد سمع الله أرحم الراحمين صوتك فسل حاجتك([17]).

وروي بسند صحيح عنه (عليه السلام) انّه قال: من قال: يا الله الله ـ عشر مرّات ـ قيل له: لبيك ما حاجتك ([18]).

وكذلك لو قال يا رب يا رب عشر مرّات.

وروي أيضاً بسند صحيح عنه (عليه السلام) انّه قال: إذا قال العبد: «يا الله يا ربي»([19]) حتى ينقطع النفس قال له الرب: سل ما حاجتك([20]).

وقال (عليه السلام): اشتكى بعض ولد أبي (عليه السلام)، فمرّ به فقال له: قل عشر مرّات «يا الله يا الله يا الله» فانّه لم يقلها أحد من المؤمنين قطّ الاّ قال له الرب تبارك وتعالى: لبيك عبدي سل حاجتك ([21]).

وروي بسند معتبر عن عليّ الرضا (عليه السلام) انّه قال: رأيت أبي (عليه السلام) في المنام فقال: يا بني إذا كنت في شدّة فأكثر من أن تقول «يا رؤوف يا رحيم»([22]).

وروي بسند معتبر عن أبي عبدالله (عليه السلام) انّه قال لبعض أصحابه: ألا أعلّمك اسم الله الأعظم؟ قال: اقرأ (الحمد لله، وقل هو الله، وآية الكرسي، وانّا أنزلناه) ثم استقبل القبلة فادع بما أحببت([23]).

وروي بسند معتبر عن الرضا (عليه السلام) انّه قال: بسم الله الأكبر «يا حيّ يا قيوم»([24]).

وفي رواية أخرى عن عليّ بن الحسين (عليه السلام) انّ هذا الدعاء مشتمل على الاسم الأعظم:

«يا الله يا الله يا الله، وحدك لا شريك لك، أنت المنان بديع السماوات والأرض، ذو الجلال والاكرام، وذو الأسماء العظام، وذو العزّ الذي لا يرام، والهكم اله واحد، لا اله الاّ هو الرحمن الرحيم، وصلّى الله على محمد وآله أجمعين»([25]).

وروي بسند معتبر عن سكين بن عمار انّه قال: كنت نائماً بمكة فأتاني آت في منامي فقال لي: قم فإنّ تحت الميزاب رجلاً يدعو الله باسمه الأعظم، ففزعت ونمت، فناداني ثانية بمثل ذلك، ففزعت ثم نمت، فلما كان في الثالثة قال: قم يا فلان بن فلان فإنّ هذا فلان بن فلان يسمّيه باسمه واسم أبيه وهو العبد الصالح تحت الميزاب يدعو الله باسمه.

فقال: قمت واغتسلت ثم دخلت الحجر، فاذا رجل قد ألقى ثوبه على رأسه وهو ساجد، فجلست خلفه فسمعته يقول:

«يا نور يا قدوس [ ثلاثاً ]، يا حيّ يا قيّوم [ ثلاثاً ]، يا حيّ لا يموت [ ثلاثاً ]، يا حيّ حين لا حيّ [ ثلاثاً ]، يا حيّ لا اله الاّ أنت [ ثلاثاً ]، أسألك بلا اله الاّ أنت [ ثلاثاً ]، أسألك بسم الله الرحمن الرحيم العزيز المتين ثلاثاً».

قال سكين: فلم يزل يردّد هذه الكلمات حتى حفظتها...([26]).

وروي بسند معتبر عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) انّه قال: ما من مؤمن قال هذه الكلمات سبعين مرّة الاّ وأنا ضامن له في دنياه وفي آخرته، فأما في دنياه فتتلقاه الملائكة ببشارة عند الموت، وأما في الآخرة فإنّ له بكلّ كلمة منها بيتاً في الجنة، يقول «يا أسمع السامعين، ويا أبصر الناظرين، ويا أسرع الحاسبين، ويا أرحم الراحمين، ويا أحكم الحاكمين»([27]).

 عين الحياة ، العلامة المجلسي

([1]) آل عمران: 173.

([2]) آل عمران: 174.

([3]) الأنبياء: 88.

([4]) غافر: 45.

([5]) الكهف: 40.

([6]) الخصال: 218 ح 43 باب 4 ـ أمالي الصدوق: 15 ح 2 مجلس 2 ـ عنهما البحار 93: 184 ح 1 باب 4.

([7]) الكافي 2: 555 ح 3 باب الدعاء للدين.

([8]) البحار 93: 186 ح 5 باب 4 ـ عن أمالي الصدوق.

([9]) البحار 93: 186 ح 6 باب 4 ـ عن أمالي الصدوق.

([10]) البحار 93: 186 ح 7 باب 4 ـ عن تفسير القمي.

([11]) البحار 93: 187 ح 8 باب 4 ـ عن قرب الاسناد.

([12]) البحار 93: 188 ح 13 باب 4 ـ عن أمالي الطوسي.

([13]) البحار 93: 187 ح 9 باب 4.

([14]) البحار 93: 188: 16 باب 4 ـ عن ثواب الأعمال.

([15]) الكافي 2: 521 ح 1.

([16]) الكافي 2: 521 ح 2.

([17]) محاسبة النفس لعليّ ابن طاووس: 62 باب 5 ـ عنه البحار 93: 234 ضمن حديث 6 باب 12.

([18]) الكافي 2: 519 ح 1.

([19]) جاء في المتن الفارسي (يا ربّي الله) ولم نجده.

([20]) البحار 93: 233 ح 3 باب 12 ـ عن المحاسن.

([21]) قرب الاسناد: 1 ح 2 ـ عنه البحار 93: 233 ح 1 باب 12.

([22]) البحار 93: 272 ح 2 باب 13 ـ عن مهج الدعوات.

([23]) البحار 93: 223 ضمن حديث 1 باب 11 ـ عن مهج الدعوات.

([24]) البحار 93: 223 ضمن حديث 1 باب 11 ـ عن مهج الدعوات.

([25]) راجع البحار 93: 227 ـ ضمن حديث 1 باب 11 ـ عن مهج الدعوات.

([26]) راجع البحار 93: 228، ضمن حديث 1 باب 11 ـ عن مهج الدعوات.

([27]) قرب الاسناد: 2 ح 5 ـ عنه البحار 95: 350 ح 1باب 129.

حمزة أبو شنب

يعمد العدوّ إلى تكثيف هجماته الإعلامية على المقاومة وقياداتها، في محاولة منه للتغطية على فقدانه سياسة الردع، وفشله في وقف نمو المقاومة العسكري والاستخباري.

لا تتوقّف عملية التّحريض على المقاومة في قطاع غزة منذ نشأتها، فقد عمد العدو الصهيوني إلى تشويه العمل الفدائي الفلسطيني والسعي إلى نبذه مجتمعياً. وفي كل مراحل النضال والمقاومة، اعتمد على بثّ الإشاعات وترويجها، في إطار حربه الدعائية والنفسية على كل مكونات المقاومة ومحيطها. ولم يتوقف ذلك على الدعاية والإعلام فحسب، بل كان يستخدم مختلف أنواع التنكيل في العائلات، ويمارس العقاب الجماعي، كي يظهر أن المقاومة هي المسبّب الرئيس للحصار والدمار. 

ومع تطوّر أدوات الحرب النفسية، واكبت الأجهزة الأمنية والاستخبارية الصهيونية الثورة المعلوماتية والتكنولوجيا، وسخَّرتها في العمل ضد المقاومة وحاضنتها الشعبية، بوصفها بالإرهاب والعنف والاعتداء على الأبرياء، وفي الوقت نفسه الترويج لنفسها في العالم العربي والإسلامي بأنها "دولة" الحضارة وواحة الديموقراطية، في محاولة لتحسين صورتها في الذهنية العربية والإسلامية. 

وفي ظلِّ تصاعد قوى المقاومة في المنطقة، ورأس حربتها المقاومة الفلسطينية بقيادة حركة حماس، وذراعها العسكرية كتائب القسام، يكثّف العدوّ هجماته الإعلامية على المقاومة وقياداتها، في محاولة منه للتغطية على فقدانه سياسة الردع، وفشله في وقف نموها العسكري والاستخباري، فيمارس عملية التّضليل ونشر الأخبار الكاذبة عبر عشرات الصفحات من خلال منصّات التواصل الاجتماعي. 

لم تتوقَّف ماكينة الاستهداف عبر التضليل والكذب، بل نشر جهاز الشاباك الإسرائيلي والاستخبارات العسكرية العديد من الصفحات لضباط مخابرات، بهدف جمع أكبر قدر ممكن من المعلومات عن تحضيرات المقاومة الفلسطينية، والعمل على تجنيد متعاونين للعمل لصالحه، عبر الابتزاز بالمال أو العلاج أو السفر، أو إثارة النعرات القبلية في المجتمع الفلسطيني أيضاً. 

ومع كلِّ ضربة أمنية تحقّقها المقاومة الفلسطينية وأجهزتها الاستخبارية، عبر كشف مخططات العدو التخريبية، أو استهداف مقدراته العسكرية بالعمل الاستخباري، فإنه يكثف أدواته الدعائية ضد المقاومة الفلسطينية، وكان آخرها العمل على الاغتيال المعنوي لكوادر فلسطينية مقاتلة، بنشر قصص مفبركة وملفقة لتشويه صورتها أمام الحالة الشعبية. وقد استهدف خلال الأيام الماضية العديد من الكوادر التي تحظى بسمعة مميزة وتعدّ صاحبة باع في العمل المقاوم. 

قبل أيام، أعلنت الأجهزة الأمنية الحكومية، بالتعاون مع استخبارات المقاومة وأمنها، عن اكتشاف خلية متعاونة مع العدو الصهيوني، مكلّفة باستهداف مقدرات المقاومة وتنفيذ أعمال، بهدف زعزعة حالة الاستقرار الأمني في قطاع غزة، كما كشفت مخطَّطاته المستقبلية في القطاع، وضبطت العديد من المعدات، ما مكّن المقاومة من فهم سلوك العدو في العمل الأمني ضد غزة، وألحق هزيمة جديدة بمشروعه الأمني في القطاع. 

أمام إنجاز المقاومة، شنَّ الإعلام الموجّه ضد المقاومة الفلسطينية حرباً إعلامية بصورة شرسة، لغرض نزع ثقة الشعب الفلسطيني الحاضن لها، من خلال التضخيم المعلوماتي وتهويل حجم اختراق العدو لصفوفها، في محاولة منه للتغطية على فشله في حماية عملائه من الاعتقال والملاحقة، بعد أن كان يعدهم بالأمن والأمان والقدرة على توفير حياة رغيدة لهم.

لا ينكر أحد في ظلِّ الحرب الضروس التي تشنّها المنظومة الأمنية والاستخبارية للعدو ضد المقاومة، أنه لا ينجح في إحداث اختراق في صفوف المقاتلين، أو يحرض بعضهم على الهرب مقابل تقديم دعم مالي، ولكن، ومن خلال التجربة الطويلة للمقاومة الفلسطينية، فشل العدو فشلاً ذريعاً في إحداث اختراقات نوعية في صفوف قيادات المقاومة.

ومع كلِّ جولة من الجولات المفتوحة للمقاومة، يؤخذ على مقدّري الموقف الصهاينة الإخفاق في كشف نيات المقاومة وسلوكها في المواجهة، وهذا ما جزم به تقرير اللجنة التي شكَّلها العدو بعد عدوان 2014 على قطاع غزة، والتي أقرّت بالفشل في العديد من المواضع الاستخبارية، بدايةً بتقدير النيات، وليس انتهاءً بقدرة المقاومة على الصمود طوال 50 يوماً، ولا بإمكانياتها القتالية في المواجهة.

صراع الأدمغة متواصل بين المقاومة الفلسطينيّة والعدوّ الصهيونيّ بكلّ أجهزته ومن يسانده معلوماتياً من المخابرات المتعاونة معه. نعم، نجح العدو في تجنيد عناصر من صفوف المقاومة أو تحريض بعضها على الهرب - وهي للعلم أعداد لا تتجاوز أصابع اليد الواحدة - إلا أنه لم ينجح في حمايتها من يد المقاومة، فالصّراع طويل. ورغم كلّ إمكانياته، فإنّ الغلبة ما زالت للشعب الفلسطيني الرافض للاحتلال، ومقاومته التي تحقّق نجاحات كلّ يوم.

المصدر: المیادین

الإحسان إلى الناس:

أما الإحسان إلى الناس والبرّ بهم فإنّه من سجايا الإمام الجواد ومن أبرز مقوماته، وقد ذكر الرواة بوادر كثيرة من إحسانه كان منها ما يلي:

روى أحمد بن زكريا الصيدلاني عن رجل من بني حنيفة من أهالي بست وسجستان([1]) قال: رافقت أبا جعفر في السنة التي حجّ فيها في أوّل خلافة المعتصم فقلت له: وأنا على المائدة: إنّ والينا جعلت فداك يتولاّكم أهل البيت ويحبّكم وعليّ في ديوانه خراج، فإن رأيت جعلني الله فداك أن تكتب إليه بالإحسان إلي، فقال (عليه السلام): لا أعرفه، فقلت: جعلت فداك انّه على ما قلت: من محبّيكم أهل البيت، وكتابك ينفعني واستجاب له الإمام فكتب إليه بعد البسملة: (أمّا بعد: فإنّ موصل كتابي هذا ذكر عنك مذهباً جميلاً، وإنّ ما لك من عملك إلاّ ما أحسنت فيه، فأحسن إلى إخوانك، واعلم أنّ الله عزوجل سائلك عن مثاقيل الذرة والخردل. .)([2]).

ولما ورد إلى سجستان عرف الوالي وهو الحسين بن عبد الله النيسابوري إنّ الإمام قد أرسل إليه رسالة فاستقبله من مسافة فرسخين، وأخذ الكتاب فقبّله، واعتبر ذلك شرفاً له، وسأله عن حاجته فأخبره بها، فقال له: لا تؤدِّ لي خراجاً ما دام لي عمل، ثمّ سأله عن عياله فأخبره بعددهم فأمر له ولهم بصلة، وظلّ الرجل لا يؤدّي الخراج ما دام الوالي حيّاً، كما انّه لم يقطع صلته عنه([3]) كلّ ذلك ببركة الإمام ولطفه.

مواساته الناس:

وواسى الإمام الجواد (عليه السلام) الناس في سرّائهم وضرائهم، ويقول المؤرّخون: إنّه قد جرت على إبراهيم بن محمد الهمداني مظلمة من قِبل الوالي، فكتب إلى الإمام الجواد (عليه السلام) يخبره بما جرى عليه، فتألّم الإمام وأجابه بهذه الرسالة: (عجّل الله نصرتك على من ظلمك، وكفاك مؤنته، وابشر بنصر الله عاجلاً إن شاء الله، وبالآخرة أجلاً، وأكثر من حمد الله. ..)([4]).

ومن مواساته للناس تعازيه للمنكوبين والمفجوعين، فقد بعث رسالة إلى رجل قد فجع بفقد ولده، وقد جاء فيها بعد البسملة: (ذكرت مصيبتك بعليّ ابنك، وذكرت أنّه كان أحبّ ولدك إليك، وكذلك الله عزوجل إنّما يأخذ من الولد وغيره أزكى ما عند أهله، ليعظم به أجر المصاب بالمصيبة، فأعظم الله أجرك، وأحسن عزاك، وربط على قلبك، إنّه قدير، وعجّل الله عليك بالخلف، وأرجو أن يكون الله قد فعل إن شاء الله. ..)([5])، وأعربت هذه الرسالة الرقيقة عن مدى تعاطف الإمام مع الناس، ومواساته لهم في البأساء والضرّاء.

ومن مواساته للناس أنّ رجلاً من شيعته كتب إليه يشكو ما ألمَّ به من الحزن والأسى لفقد ولده، فأجابه الإمام (عليه السلام) برسالة تعزية جاء فيها: (أمَا علمت أنّ الله عزوجل يختار من مال المؤمن، ومن ولده أنفسه ليؤجره على ذلك. ..)([6]).

لقد شارك الناس في البأساء والضراء، وواساهم في فجائعهم ومحنهم، ومدَّ يد المعونة إلى فقرائهم، وضعفائهم، وبهذا البرّ والإحسان فقد احتلّ القلوب والعواطف وأخلص له الناس وأحبّوه كأعظم ما يكون الإخلاص والحبّ.

هذه بعض مثل الإمام الجواد وقيمه، وقد رفعته إلى المستوى الرفيع الذي بلغه آباؤه الذين فجرّوا ينابيع العلم والحكمة في الأرض، ورفعوا مشعل الهداية والإيمان بالله تعالى.

لقد كان الإمام الجواد (عليه السلام) من أروع صور الفضيلة والكمال في الأرض، فلم ير الناس في عصره من يضارعه في علمه وتقواه وورعه، وشدّة تحرّجه في الدين، فقد كان نسخة لا ثاني لها في فضائله ومآثره التي هي السرّ في إمامته.

لقد عجبت الأوساط الإسلامية بالإمام الجواد فقد هالتهم مواهبه، وملكاته العلمية التي لا تحدّ، وهي مما زادت الشيعة إيماناً ويقيناً بصحّة ما تذهب إليه وتعتقد به من أنّ الإمام لابدّ أن يكون أعلم أهل زمانه وأفضلهم واتّقاهم..

حياة الإمام محمد الجواد (عليه السلام)، سماحة الشيخ باقر شريف القرشي

([1]) سجستان: بكسر أوله وثانيه، وهي جنوبي هراة، قال محمد بن بحر الرهني: سجستان: إحدى بلدان المشرق، ولم تزل لفاحاً على الضيم ممتنعة من الهضم منفردة بمحاسن، متوحّدة بمآثر لم تعرف لغيرها من البلدان، ما في الدنيا سوقة أصحّ منهم معاملة، ولا أقلّ منهم مخاتلة وأضاف في تعداد مآثرها أنّه لُعن عليّ بن أبي طالب على منابر الشرق والغرب، ولم يلعن على منابرها إلاّ مرّة، وامتنعوا على بني أمية حتى زادوا في عهدهم أن لا يلعن على منبرهم أحد. . وأي شرف أعظم من امتناعهم من لعن أخي رسول الله (صلى الله عليه وآله) على منبرهم، وهو يلعن على منابر الحرمين مكّة والمدينة؟ ـ المعجم: ج 3 ص 190 ـ 191.

([2]) الخردل: نبات حبّه صغير جداً.

([3]) بحار الأنوار: ج 12 ص 129.

([4]) بحار الأنوار: ج 12 ص 126.

([5]) وسائل الشيعة: ج 2 ص 874.

([6]) وسائل الشيعة: ج 2 ص 893.

تتقعد الأزمة السياسيّة في تونس بشكل كبير هذه الأيام، بعد الموقف الصادر عن حركة النهضة من حكومة "إلياس الفخفاخ"، وتأكيد الحركة على رفضها أيّ شبهة فساد داخل هذه الحكومة، أو أي مشهد حكوميّ بديل، وكانت الأزمة السياسيّة قد بدأت في البلاد منتصف حزيران المنصرم، بعد اتهامات وجّهت للفخفاخ بالفساد، بما يعود بالنفع على شركة يمتلك أسهماً فيها وتتعامل مع الدولة تجاريّاً وهو ما يحظره القانون التونسيّ.

فضائح رئيس الحكومة

كشف رئيس ما تسمى هيئة "الحوكمة الرشيدة" ومكافحة الفساد، "شوقي الطبيب"، في وقت سابق، عن وجود شبهة تضارب مصالح لرئيس الحكومة، "إلياس الفخفاخ"، مبيّناً أنّ الأخير قد قام بالتصريح عن مكاسبه بعد تعيينه في منصبه أواخر شباط الماضي، حيث صرّح بامتلاكه مساهمات في 5 شركات لم يذكرها، ولم يتضمّن تصريحه أنّ بعض الشركات أو كلها تتعامل مع الدولة تجارياً.

وأشار رئيس الهيئة إلى وصول إشعارين من نائب برلمانيّ، وطرف آخر لم يكشف عن هويّته، تضمنا اتهامات بشبهة الفساد لرئيس الحكومة "إلياس الفخفاخ"، واستغلال المعلومة التي سمّاها بالمتيقنة والممتازة وتضارب المصالح واستغلال النفوذ وتبييض الأموال والإثراء غير المشروع، بحسب المصدر.

من جانبه، نفى رئيس الحكومة هذه الاتهامات، مبيّناً أنّه تخلى بشكل طوعيّ عن أسهمه في هذه الشركات، مدعياً أنّ الصفقات التي أبرمها كانت سابقة لتوليه مهامه على رأس الحكومة التونسيّة.

ومن الجدير بالذكر، أنّ الأزمة السياسيّة التونسيّة قد تفاقمت عشية تلميح رئيس الحكومة التونسيّ باستبعاد وزراء "حركة النهضة" من الحكومة، بعد رفضه ورئيس الدولة دعوة الحركة إلى تغيير الحكومة بسبب شبهات الفساد الماليّ التي تلاحق رئيسها.

وفي هذا الصدد، أعلن رئيس الحكومة التونسيّة، "إلياس الفخفاخ"، في بيان له الاثنين المنصرم، أنّه يعتزم إجراء تعديل على تركيبة حكومته خلال الأيام المقبلة ليتناسب مع ما قال إنّه "المصلحة العليا" للبلاد.

واتهم الفخفاخ حركة النهضة، التي تعد أكبر أحزاب الائتلاف الحاكم ولها ٦ وزراء و54 مقعداً في البرلمان من جملة 217 مقعداً، بالتحضير لمشهد مأزوم، على حد وصفه، وخدمة مصالحها الحزبيّة، والإخلال بمبدأ التضامن الحكوميّ.

كذلك، اعتبر رئيس الحكومة دعوة النهضة إلى تشكيل حكومة جديدة تهرباً من التزاماتها وتعهداتها مع شركائها في الائتلاف في خضم المساعي الوطنيّة لإنقاذ الدولة والاقتصاد التونسيّ المنهك، على حد تعبيره، معتبراً موقفها بأنّه انتهاك صارخ واستخفاف بالاستقرار.

وما ينبغي ذكره، أنّ بيان الفخفاخ يأتي ردّاً على موقف "مجلس شورى" حركة النهضة، الذي تبنى قراراً يقضي بتكليف رئيسها "راشد الغنوشي"، بإجراء مشاورات مع الرئيس التونسيّ، "قيس سعيّد"، والقوى السياسيّة والمنظمات الاجتماعيّة، من أجل تشكيل حكومة جديدة بسبب قضية "تضارب المصالح" التي أُثيرت قبل مدة.

وفي هذا السياق، رد الرئيس التونسيّ، "قيس سعيّد"، على دعوة حركة النهضة برفضه إجراء أيّ مشاورات لتغيير الحكومة، معتبراً أنّ هذه الخطوة لا تتلاءم مع دستور البلاد، موضحاً أنّ الدخول في تلك مشاورات لا يأتي إلا بعد خطوات دستوريّة محددة كتقديم رئيس الحكومة استقالته أو توجيه "لائحة لوم" ضده في البرلمان التونسيّ.

وبهذا الصدد، يترأس الفخفاخ منذ 27 شباط المنصرم، ائتلافا حكومياً هشّاً يضم ٤ أحزاب رئيسيّة وكتلة برلمانيّة، تتكون من "النهضة" (إسلاميّة، 54 نائبا من 217)، "التيار الديمقراطيّ" (اجتماعي ديمقراطي، 22)، حركة الشعب (ناصري، 14)، حركة تحيا تونس (ليبراليّ، 14)، كتلة الإصلاح الوطنيّ (مستقلون وأحزاب ليبراليّة، 16)، بحسب مواقع إخباريّة.

موقف حركة النهضة

أشار رئيس مجلس شورى النهضة، "عبد الكريم الهاروني"، الاثنين الماضي، إلى أنّ المجلس أقر بعدم إمكانيّة الاستمرار مع حكومة تلاحق رئيسها بشبهة تضارب مصالح، مضيفاً أنّ قرار مجلس الشورى التونسيّ، جاء عقب لقاء جمع رئيس حركة النهضة، "راشد الغنوشي"، بالرئيس التونسيّ، "قيس سعيد"، ووصف اللقاء بالإيجابيّ، مبيّناً أنّ الغاية منه التشاور للخروج من الأزمة، واعتبر الهاروني الحديث الحاليّ عن انتخابات مبكرة "سابق لأوانه"، على حد وصفه.

يذكر أنّ حركة النهضة قبلت على مضض باختيار رئيس الدولة للفخفاخ لقيادة التشكيل الحكوميّ الحاليّ في تونس، مع العلم أنّ الفخفاخ لا يمتلك سنداً حزبياً، حيث لم يحصل حزبه في الانتخابات التشريعيّة الماضيّة على أيّ من مقاعد البرلمان.

علاوة على ما تقدّم، قال وزير الحوكمة ومكافحة الفساد التونسيّ، "محمد عبو"، الاثنين الماضي، أنّ حزبه "التيار الديمقراطي" المشارك في الائتلاف يدفع نحو خروج حركة النهضة من الحكومة، وذلك بحسب التلفزيون التونسيّ.

يأتي ذلك في الوقت الذي قالت فيه ٤ كتل برلمانيّة أنّها جمعت التوقيعات اللازمة لبدء إجراءات سحب الثقة من رئيس البرلمان التونسيّ، رئيس حركة النهضة "راشد الغنوشي"، بحجة سوء تسييره البرلمان

وليعلم الزوج المؤمن أن عليه حقوقاً واجبة ومستحبة تجاه الزّوجة.

فالواجبة منها: إعطاء النفقة، وهذا مما أمر الله في كتابه الكريم حيث يقول وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللهُ([1]) وقد بيّن أئمتنا (عليهما السلام) حدود هذه النفقة الواجبة، بما يقيم ظهرها ويشبع بطنها، ويكسوها.

فروي عن أبى عبدالله (عليه السلام) في قوله تعالى: ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله، قال: إن أنفق عليها ما يقيم ظهرها مع كسوة، وإلاّ فرّق بينهما([2]).

وسئل شهاب بن عبد ربّه الامام الصادق (عليه السلام) عن مقدار النفقة الواجبة على الزوج وما حقها عليه؟ فأجابه قائلاً: يسدّ جوعتها، ويستر عورتها، ولا يقبح لها وجهاً، فإذا فعل ذلك فقد والله أدىّ إليها حقها.

قلت: فالدهن.

قال: غباً يوم ويوم لا.

قلت: فاللحم.

قال: في كل ثلاثة، فيكون في الشّهر عشر مرات لا أكثر من ذلك. والصبغ في كل ستة أشهر ويكسوها في كل سنة أربعة أثواب: ثوبين للشتاء وثوبين للصيف، ولا ينبغي أن يفقر بيته من ثلاثة أشياء، دهن الرأس والخل والزيت، ويقوتهنّ بالمد، فإنّي أقوت به نفسي، وليقدّر لكل انسان منهم قوته، فإن شاء أكله وإن شاء وهبه وإن شاء تصدق به، ولا تكون فاكهة إلاّ أطعم عياله منها...([3]).

وأما المستحبة فكثيرة أيضاً منها إستحباب التوسعة على الأهل إذا وسّع الله عليه في الرزق. وهذا هو القدر الزائد على الواجب الذي أوصى الزّوج بذلك فهو مستحب أكيداً وقد أوصى بذلك العترة الطاهرة (عليهما السلام) في كثير من الروايات الصادرة عنهم وعللوا ذلك بأنّ الزّوجة عيال وعيال الرجل اسراءه أو أنه صاحب النعمة أو لئلا يتمنوا موته أو إن لم يوسع على عياله اوشك أن تزول النعمة منه وغير ذلك ممّا ستقرأ إن شاء الله.

1.روى الكليني بسنده عن معمر بن خلاد عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: ينبغي للرجل أن يوسع على عياله لئلا يتمنوا موته وتلا هذه الاية ويطعمون الطعام على حبّه مسكيناً ويتيماً وأسيراً، قال: الأسير عيال الرجل، ينبغى إذا زيد في النعمة أن يزيد أسراءه في السعة عليهم([4]).

2. وعنه بسنده عن أبي حمزة عن علي بن الحسين (عليه السلام) قال: أرضاكم عند الله أسبغكم «أوسعكم» على عياله([5]).

3. وعنه أيضاً بسنده عن ابن أبي نصر عن الرضا (عليه السلام) قال قال: صاحب النعمة يجب عليه التوسعة على عياله([6]).

4. وعنه أيضاً بسنده عن عمرو بن يزيد عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) إنّ المؤمن يأخذ بآداب الله إذا وسّع عليه إتّسع وإذا أمسك عنه أمسك([7]).

5. وعن الصدوق بسنده عن مسعدة قال قال لي أبو الحسن إنّ عيال الرجل اسراؤه فمن أنعم الله عليه بنعمة فليوسّع على اسرائه فإن لم يفعل اوشك أن تزول النعمة([8]).

تلخص مما سبق إن الزوج الموفق هو الذي إذا وسّع الله عليه لم يضيق على عياله وأولاده، فالله إذا وسّع على عبده، فعلى العبد أن يوسّع على عياله لأنّ الخلق كلهم عيال الله وأحبهم إليه أنفعهم إليهم.

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) عيال الرجل اسراؤه وأحبّ العباد إلى الله عزوجل أحسنهم صنعاً إلى اسرائه([9]).

فالأفضل أن يأخذ بآداب الله كما روي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأن يقدمهم على الاخرين ويكفيهم في جميع ما يحتاجونه، كما فضّل الإمام الباقر (عليه السلام) أن ينفق الرجل ما كان بيده عليهم.

فعن محمد بن مسلم قال: قال رجل لأبي جعفر (عليه السلام): إنّ لي ضيعة بالجبل أشتغلها في كل سنة ثلاثة آلاف درهم، فانفق على عيالي منها ألفي درهم، وأتصدق منها بألف درهم في كل سنة.

فقال أبو جعفر (عليه السلام): إن كانت الألفان تكفيهم في جميع ما يحتاجون إليه لسنتهم فقد نظرت لنفسك، ووفقت لرشدك وأجريت نفسك في حياتك بمنزلة ما يوصى به الحي عند موته([10]).

فالظاهر إنّ الباقر أراد أن يرشده ان هذا العمل يثاب عليه فيما إذا كفاهم ماصرفت عليهم وإلاّ فعليك أن تصرف الباقى عليهم لأنّهم أولى من غيرهم.

ويمكن أن يوسّع على العيال بشكل آخر، وهو أن يعطي مبلغاً من مهر زوجته المسمى بالعاجل في أوّل الزواج، أو إذا طالبته فيما بعد كي تصرفها في ما تحتاجها في البيت.

الزواج الموفق، الشيخ محمد جواد الطبسي

([1]) سورة الطلاق، الآية 7.

([2]) وسائل الشيعة، ج 15، ص 223.

([3]) الكافي، ج 4، ص 62 ؛ وسائل الشيعة، ج 15، ص 226.

([4]) الكافي، ج 3، ص 165.

([5]) نفس المصدر، ص 164.

([6]) نفس المصدر، 165.

([7]) نفس المصدر.

([8]) من لا يحضره الفقيه، ج 2، ص 352.

([9]) من لا يحضره الفقيه، ج 2، ص 183.

([10]) الكافي، ج 1، ص 164.