Ayat ke 73

Artinya:

Adapun orang-orang yang kafir, sebagian mereka menjadi pelindung sebagian yang lain.jika kamu tidak melaksanakan apa yang telah diperintahkan oleh Allah tersebut, niscaya akan terjadi kekacauan di muka bumi dan kerusakan yang besar. (8: 73)

Dalam kajian lalu, telah dipelajari aturan Allah Swt tentang etika menjalin hubungan dengan musuh. Dalam ayat ini, Allah Swt berfirman, "Apabila perintah dan aturan Allah itu tidak kalian laksanakan, akan terjadi peperangan dan pertumpahan darah. Sebab, orang-orang Kafir itu saling bersatu dan membantu." Dalam beberapa ayat sebelumnya, Allah Swt menyerukan bahwa, daripada kaum Muslimin menjalin perjanjian dengan kaum Kafir, lebih baik mereka saling membantu satu sama lain agar terbentuk kekuatan muslim yang kokoh. Namun, jika kaum Muslimin terpaksa mengikat perjanjian dengan kaum Kafir, mereka harus menepati perjanjian itu. Bahkan, dengan tujuan untuk membela sekelompok muslim pun, kita tidak boleh melanggar perjanjian yang sudah disepakati, karena hal itu akan menimbulkan fitnah yang lebih besar, yaitu terbunuhnya kaum Muslimin secara massal.

Dari ayat tadi terdapat dua pelajaran yang dapat dipetik:‎

1. Kekuatan kaum Kafir, meskipun berbeda-beda dan berpencar-pencar, akan bersatu-padu ketika mereka berhadapan dengan kekuatan kaum Muslimin, Oleh karena itu, jika kaum Muslimin tidak saling bersatu, mereka akan terseret dalam kehancuran.

2. Kita tidak boleh membuka peluang kepada musuh untuk memerangi umat Islam karena mereka selalu mencari peluang untuk dapat menyerang kaum Muslimin.

Ayat ke 74

Artinya:

Mereka yang beriman, yang berhijrah, yang berjihad di jalan Allah, dan mereka yang memberi perlindungan dan pertolongan, adalah orang-orang mukmin yang sebenar-benarnya. Dan limpahan ampunan dan rezeki pada mereka. (8: 74)

Ayat ini menjelaskan tolok ukur keimanan yang sebenarnya. Ayat ini mengatakan, "Seorang mukmin dalam kondisi darurat siap berhijrah dan berjihad di jalan Allah Swt, atau setidak-tidaknya memberikan perlindungan pada orang-orang yang berhijrah dan melindungi orang-orang yang berjihad." Menurut budaya Islam, berhijrah dan berjihad tidak hanya berperang dengan musuh. Hijrah dan jihad juga bisa diartikan pergi menuntut ilmu pengetahuan. Dan kemudian pulang ke kampung halaman untuk mengajarkan ilmu kepada kaum Muslimin. Hijrah dan jihad semacam ini sangat dianjurkan dalam Islam. Selain itu, pergi ke luar kampung halamannya untuk berkhidmat dan melayani orang-orang yang tidak mampu, juga dihitung sebagai hijrah dan jihad yang besar.

Sudah barang tentu, seluruh umat Islam tidak semuanya memiliki kemampuan dan kesiapan untuk melakukan hijrah atau jihad. Meski demikian, kewajiban ini tidak bisa gugur. Dukungan finansial, keuangan, dan ekonomi sangat diperlukan bagi para muhajir dan mujahid. Hal inilah yang akan lebih mendukung perkembangan, kemajuan, kemampuan dan kekukuhan masyarakat Islam. Umat Islam yang bahu-membahu dalam hijrah dan jihad akan menerima rahmat Allah, dosa-dosa mereka akan terampuni, dan rezeki Allah akan dilapangkan bagi mereka.

Dari ayat tadi terdapat dua pelajaran yang dapat dipetik:‎

1. Setiap amal perbuatan yang baik, meskipun besar dan berat sekalipun, hanya berguna jika dilakukan dengan niat ikhlas di jalan Allah dan bukan karena kepentingan pribadi. Keikhlasan inilah yang membuat perbuatan itu menjadi abadi.

2. Orang mukmin tidak terjamin bebas dari dosa dan kesalahan. Oleh karena itu dia senantiasa memerlukan pengampunan dan maghfirah dari Allah Swt.

Ayat ke 75

Artinya:

Dan orang-orang yang beriman sesudah itu kemudian berhijrah serta berjihad bersamamu maka mereka termasuk golonganmu. Orang-orang yang mempunyai hubungan kerabat itu sebagiannya lebih berhak terpada sesamanya di dalam kitab Allah. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala sesuatu. (8: 75)

Setelah dijelaskan mengenai kedudukan hijrah, jihad, dan pertolongan Allah dalam ayat sebelumnya, ayat ini menyatakan, "Janganlah kalian menyangka ajaran dan nilai-nilai ini hanya untuk kaum Muslimin generasi pertama dan zaman Nabi Muhammad Saw saja. Firman Allah ini berlaku bagi semua orang yang memeluk agama Islam dan dengan menjunjung tinggi nilai-nilai ini berarti mereka telah berpegang teguh pada agama suci ini." Namun demikin, kaum Muslimin generasi pertama merupakan generasi yang istimewa karena keimanan dan keteguhan mereka dalam membela Nabi Muhammad Saw sudah teruji. Pada awal lahirnya Islam, Nabi Muhammad tidak mempunyai pengikut dan kedudukan, namun, mereka tetap setia menolong Nabi dengan maksimal.

Akan tetapi, kemuliaan muslim tidak terbatas pada kaum Muslim generasi pertama saja. Masyarakat Islam adalah masyarakat yang egaliter, sehingga mereka yang baru masuk Islam pun memiliki kedudukan yang sama di tengah kaum Muslimin. Lanjutan ayat ini mengatakan, "Ssekalipun semua orang Islam dan mukmin saling bersaudara dan memiliki kedudukan yang sama, akan tetapi keluarga dekat lebih berhak satu sama lain. Artinya, kaum Muslim yang memiliki pertalian darah akan saling mewarisi harta, sedangkan kaum Muslim yang bukan berasal dari satu keluarga tidak bisa saling mewarisi."

Dari ayat tadi terdapat dua pelajaran yang dapat dipetik:‎

1. Islam terbuka untuk semua generasi. Oleh karena itu, orang mukmin baik generasi lama maupun baru, mereka tetap hidup di bawah naungan konstitusi atau aturan hidup yang sama dan tidak pernah berubah.

2. Dalam sistim sosial Islam ditekankan agar hubungan keluarga dan kerabat selalu dijaga dan diperhatikan.

Laporan terbaru terkait krisis Suriah menunjukkan bahwa lebih dari 11.000 anak-anak dalam tempo dua tahun krisis di negara ini menjadi korban dan tewas. Laporan ini disusun oleh tim riset Oxford dan bekerjasama dengan televisi BBC dengan tajuk "Masa depan yang terampas; Jumlah tersembunyi korban dari anak-anak".

Riset ini menyelidiri jumlah anak-anak yang tewas dan menjadi korban dalam bentrokan bersenjata di Suriah sejak Maret 2011 hingga Agustus 2013. Dari 11.320 anak yang tewas, 389 di antaranya tewas di tangan para sniper.

Laporan ini menandaskan, sekitat 764 anak dieksekusi tanpa diadili dan lebih dari seratus anak lainnya termasuk balita mengalami penyiksaan. Hana Salamah, salah satu penyusun laporan ini mengatakan, cara kematian anak-anak tersebut sangat menyedihkan.

Pemboman rumah dan tempat bermain mereka, penargetan mereka di sela-sela aktivitas keseharian mereka termasuk saat antri membeli roti atau saat mereka berada di sekolah termasuk penyebab dan cara kematian anak-anak Suriah.

Hana Salamah menambahkan, sejumlah anak tewas akibat menjadi sasaran langsung para sniper, sejumlah lainnya langsung dieksekusi dan bahkan ada yang mati akibat gas air mata serta mayoritasnya mengalami penyiksaan. Suriah sejak 2011 dilanda kekerasan berdarah. Berdasarkan berbagai laporan, pemerintah Barat dan sekutu kawasannya termasuk Qatar, Arab Saudi dan Turki mendukung para pengacau dan kelompok teroris yang merajalela di Damaskus.

Berdasarkan laporan Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB), sejak meletusnya kekerasan di Suriah lebih dari seratus ribu orang tewas dan 7,6 juta orang terpaksa mengungsi. PBB juga melaporkan bahwa lebih dari 4 juta warga Suriah lainnya akan terpaksa mengungsi jika kekerasan di negara mereka ini semakin memburuk di tahun 2014.

Perilisan laporan terbaru terkait dampak dari krisis Suriah dirilis di saat menteri dalam negeri Suriah beberapa waktu lalu menekankan resistensi bangsa Suriah lebih kokoh dari para teroris yang membantai anak-anak.

Muhammad Shaar, mendagri Suriah menegaskan statemennya tersebut saat mengunjungi lokasi sebuah sekolah di Damaskus yang menjadi sasaran serangan mortir para teroris. Menurutnya, kelompok teroris yang membantai anak-anak karena mereka kalah dalam menghadapi militer Suriah dan nasib para teroris sangat jelas yakni musnah di tangan militer.

Kelompok teroris sejak Maret 2011 dengan dukungan finansial, senjata dan media pemerintah Barat serta sejumlah negara kawasan Timur Tengah mengaduk-aduk keamanan Suriah. Pergerakan teroris di Suriah memiliki dampak negatif bagi negara ini dan parahnya kondisi Damaskus telah membangkitkan kekhawatiran opini publik dan berbagai lembaga internasional. Data yang dirilis menunjukkan dampak yang sangat buruk akibat pergerakan kelompok teroris dan pengacai di Suriah bagi negara ini.

Data yang aka seakan-akan membuktikan betapa dalamnya krisis kemanusiaan yang ditanggung Suriah akibat ulah para teroris dan intervensi negara Barat yang mengobarkan fitnah di kawasan. Parahnya krisis Suriah dalam berbagai sisi memaksa PBB beberapa waktu lalu mengungkap arus pengungsian besar-besaran rakyat Suriah dan kondisi mereka yang sangat mengenaskan. PBB menyebut krisis Suriah sebagai tragedi kemanusiaan terbesar abad ini dan mengisyaratkan dampak buruk dari tragedi tersebut.

Terkait hal ini, António Guterres, kepala Komisi UNHCR mengatakan, Suriah menjadi tragedi terbesar abad 21. PBB pada tahun 1994 menyebut pembataian etnis Rwanda sebagai krisis kemanusiaan terbesar abad 20.

Pada tanggal 26 November 1980, Pemimpin Revolusi Islam Iran Imam Khomeini mengeluarkan perintah pembentukan 20 juta tentara rakyat di Iran. Tentara rakyat yang disebut sebagai Basij ini, memainkan peran besar dalam perjuangan rakyat Iran melawan invasi Irak. Hingga hari ini, Basij tetap berperan aktif dalam bidang sosial, budaya, dan militer di Iran.

Imam Khomeini dalam pernyataannya mengenai Basij mengatakan, "Basij merupakan manifestasi dari etika tinggi Islam dan media untuk mengabdi kepada Tuhan."

Hari ini, Iran memulai Pekan Basij yang diisi dengan beragam kegiatan. Basji dibentuk untuk melindungi dan melestarikan nilai-nilai luhur sistem pemerintahan Islam dan sepanjang 34 tahun keberadaannya, Basij selalu berada di garda terdepan untuk mengabdi kepada rakyat dan melindungi negara.

Tujuan mulia dari revolusi, kompleksitas dan luasnya konspirasi musuh, telah melahirkan gerakan spontan dari rakyat untuk menjaga pencapaian-pencapaian Revolusi Islam. Imam Khomeini dengan kearifan dan pemahaman realitas situasi, kondisi politik dan keamanan negara, merasa perlu untuk membentuk sebuah organisasi yang akan mengawal tujuan-tujuan revolusi.

Rakyat Iran juga menyambut seruan Imam Khomeini dan mereka membentuk sebuah kekuatan besar yang ditujukan untuk menggagalkan konspirasi-konspirasi musuh.

Anggaran Dasar Basij menyebutkan bahwa Basij adalah sebuah organisasi yang berada di bawah komando pemimpin revolusi dengan tujuan untuk menjaga prestasi-prestasi Revolusi Islam, berjihad di jalan Allah Swt, memperkuat sistem pertahanan negara dan juga membantu warga pada saat bencana alam dan peristiwa yang tak terduga.

Pasukan Sukarelawan Rakyat Iran ini memainkan peran penting dalam menghadapi agresi rezim Saddam Hussein ke wilayah Iran dan mereka terlibat aktif di medan perang selama delapan tahun.

Selama Perang Pertahanan Suci, musuh-musuh revolusi mengakui kekuatan Basij dan menganggap kekuatan mereka setara dengan sebuah pasukan militer besar dan klasik dunia.

Imam Khomeini dan penerusnya, Ayatullah al-Udzma Sayid Ali Khamenei, senantiasa menaruh perhatian khusus pada Basij, bahkan dalam kondisi tertentu, menekankan pentingnya Basij dalam Republik Islam Iran. Imam Khomeini menyebut Basij sebagai generasi unggul.

Salah satu ciri khas Basij yang seringkali disinggung adalah keikhlasan dan kepahlawanan tanpa nama. Secara umum, Basij menilai langkah untuk mempertahankan hasil revolusi atau Republik Islam Iran sebagai salah satu tanggung jawabnya.

Basij tidak hanya berperan di bidang militer, tapi juga aktif di bidang-bidang lain seperti budaya, sosial, ekonomi, dan kesejahteraan. Semua itu dilakukan Basij untuk melayani rakyat.

Pada intinya, Basij dapat disebut sebagai kekuatan rakyat yang efektif dan memainkan peran penting dalam perimbangan sosial, budaya, politik, dan militer Iran.

Sedikitnya 15 orang tewas akibat ledakan sebuah bom mobil di wilayah dekat ibukota Suriah Damaskus.

Sembilan di antara korban tewas akibat ledakan bom Selasa (26/11) itu adalah warga sipil sementara sisanya adalah militer Suriah.

Laporan menyebutkan bahwa lebih dari 30 orang juga terluka dalam serangan itu.

Media lokal mengatakan ledakan itu terjadi ketika pelaku meledakkan bom mobil di depan sebuah halte bus di wilayah Al-Sumariyah, di pinggiran Damaskus.

Wilayah tersebut adalah kompleks perumahan keluarga para tentara yang berperang melawan militan dukungan asing.

Awal bulan ini, delapan orang tewas dan puluhan luka-luka akibat ledakan bom di dekat Bundaran Al-Hijaz, Damaskus.

Ratusan ribu warga Mesir yang bekerja di Arab Saudi terancam deportasi menyusul langkah Riyadh untuk mengusir para imigran gelap di negara tersebut.

Menurut sebuah laporan yang diterbitkan oleh surat kabar The Guardian pada 21 November, Riyadh berencana mendeportasi sedikitnya 700.000 pekerja Mesir, atau lebih dari seperempat dari total 2,5 juta warga Mesir yang bekerja di luar negeri.

Pemerintah Saudi menggulirkan tindakan keras pada visa pekerja asing tanpa dokumen pada awal November. Beberapa pekerja asing telah sejak dibunuh oleh polisi Saudi dan banyak lainnya dipenjara.

Pada tanggal 12 November, polisi Saudi menewaskan tiga imigran asal Ethiopia di kawasan miskin Manfuhah di ibukota, Riyadh, di mana ribuan pekerja Afrika, yang mayoritasnya dari Etiopia, sedang menunggu bus untuk membawa mereka ke pusat-pusat deportasi.

Riyadh berencana menciptakan lapangan kerja bagi warga negara Saudi dengan mengurangi jumlah pekerja asing, dengan total sekitar sembilan juta orang.

Perang melawan pemikiran dan aktivitas kelompok Takfiri tampak semakin terorganisir bersamaan dengan meningkatnya kegiatan dan kejahatan mereka di beberapa negara Islam. Di Mesir, Front Melawan Pemikiran Takfiri mengirim para juru dakwah ke sejumlah provinsi di negara itu untuk mengenalkan masyarakat dengan ajaran Islam murni serta melawan pemikiran dan akidah Takfiri. Mereka menyiapkan 10 ribu brosur untuk memperkenalkan Islam murni kepada masyarakat dengan melibatkan para ulama dan cendekiawan dari Universitas al-Azhar.

Koordinator juru dakwah front tersebut, Sabrah Qasemi mengatakan, "Para ulama al-Azhar juga bekerjasama dengan Front Melawan Pemikiran Takfiri untuk menyebarluaskan pemikiran moderat dan menolak ideologi Takfiri." Mesir sama seperti negara-negara Islam lainnya, menghadapi gelombang keganasan kelompok Takfiri. Mereka melakukan banyak kejahatan terhadap muslim Mesir, khususnya kelompok Syiah.

Puncak kejahatan itu terjadi pada Juni lalu di Provinsi al-Jizah (sekitar 30 kilometer selatan Kairo). Ulama Syiah Mesir, Allamah Sheikh Hassan Shehata dan tiga pengikutnya meninggal dunia dalam serangan brutal yang dilakukan oleh ekstrimis Takfiri. Peristiwa itu telah mencoreng citra Mesir sebagai bumi peradaban dan kiblat pemikiran dan persatuan muslim.

Kelompok Takfiri sekarang menebarkan teror mematikan di Suriah, Irak, Afghanistan, Pakistan, Tunisia, dan Libya. Satu-satunya cara untuk melawan gerakan Takfiri dan ekstrimis adalah memperkenalkan pemikiran Islam yang luhur dan adil serta menyadarkan masyarakat dari bahaya ajaran-ajaran Takfiri. Semua tokoh dan cendekiawan Islam harus bersatu untuk memberi pencerahan kepada muslim dunia seputar kesalahan-kesalahan interpretasi terhadap Islam.

Gerakan pemikiran Takfiri adalah bukan sebuah fenomena baru dalam sejarah Islam, tapi telah ada sejak dulu sejalan dengan perkembangan sosial dan pemikiran di tengah masyarakat Islam. Namun, ada empat kriteria yang menjadi pembeda antara Takfiri tradisional dan Takfiri modern. Pertama, Takfiri modern memiliki dimensi global, kedua, mereka adalah sebuah gerakan terorganisir, ketiga, Takfiri modern melegalkan semua aksi keji dan buas, dan keempat, menampilkan wajah Islam sebagai agama yang kejam di tengah opini publik dunia.

Kejahatan Takfiri atas nama Islam telah banyak membantu kemajuan program Islamophobia dan perang melawan terorisme yang didengungkan oleh Barat. Sebenarnya, ada beberapa mukaddimah untuk melawan gerakan tersebut. Pertama, kita harus mengenal kriteria dan parameter pemikiran dan tindakan-tindakan Takfiri. Pada tahap kedua, mengenal komposisi dan unsur-unsur penting yang membentuk kelompok Takfiri. Setelah kita mengetahui esensi gerakan ini, maka tahap selanjutnya adalah mengidentifikasi faktor-faktor pertumbuhan pemikiran Takfiri dan kemudian memaparkan solusi untuk melawan kelompok ekstrimis tersebut.

Kriteria pertama Takfiri adalah mengedepankan dan menonjolkan perilaku ekstrim. Kekerasan merupakan identitas utama yang disandang oleh setiap Takfiri dan cerminan mereka. Imam Ali as ketika menggambarkan Takfiri pada zamannya, mengatakan, "Pedang-pedang mereka dipanggul di leher-leher mereka." Tempat untuk meletakkan pedang ada di pinggang, tapi ketika ia dipanggul di leher, berarti mereka bermaksud untuk membunuh seseorang.

Kriteria kedua Takfiri adalah membunuh dan meneror orang-orang tak berdosa. Mereka menganggap sama semua individu di sebuah komunitas dan membantai mereka secara serentak, padahal ajaran Islam mengatakan bahwa setiap kesalahan akan menjadi tanggung jawab pelakunya dan tidak bisa dibebankan kepada orang lain. Islam sangat teliti dalam masalah ini dan bahkan jika sebuah kesalahan dilakukan oleh seorang ayah, maka dosa orang tua tidak akan dicatat atas nama anaknya. Ribuan manusia tak berdosa tewas dalam operasi teror dan peledakan bom yang dilakukan oleh Takfiri di sejumlah negara dunia.

Di Irak, setiap hari kita mendengar berita tentang ledakan bom dan operasi teror yang menyasar warga sipil tak berdosa. Perilaku seperti ini merupakan ciri khas kelompok Takfiri. Sementara kriteria ketiga mereka adalah agresif dan gampang dalam mengkafirkan orang lain. Takfiri pada awalnya akan memberi lebel sesat kepada orang lain, kemudian mengkafirkan mereka dan setelah itu, membantai mereka semua tanpa memilah-milah. Dalam aksinya itu, Takfiri akan memulai dari satu individu atau sebuah komunitas kecil dan kemudian memperluas penyematan lebel kafir dan sesat kepada semua orang di luar mereka.

Imam Ali as dalam sebuah ungkapan kepada Takfiri pada masanya, mengatakan, "Jika kalian menentangku atas dasar prasangka bahwa aku telah berbuat kesalahan dan menyimpang, lalu kenapa kalian membunuh semua orang dengan pedang yang kalian panggul dan menyamaratakan pelaku dosa dengan orang yang tidak bersalah."

Pada dasarnya, ada beberapa unsur penting yang membentuk kelompok Takfiri seperti, kebodohan dan faktor psikologi dan kejiwaan. Pemikiran Takfiri akan mudah berkembang di tengah masyarakat yang minim pengetahuan tentang ajaran-ajaran Islam. Dunia modern membutuhkan para ulama dan cendekiawan untuk mewujudkan sebuah perubahan mendasar dan mengarahkan umat ke jalan yang benar. Manusia di era modern haus akan keindahan, kasih sayang, dan ketenangan batin.

Tuhan di tengah masyarakat Takfiri hanya menjadi alat untuk mempersempit ruang gerak individu. Takfiri menganggap mereka paling taat beragama, padahal apa yang mereka miliki adalah bukan agama. Orang ekstrim sebenarnya tidak mengenal Tuhan, tidak memahami hukum-hukum Islam, dan juga tidak takut terhadap neraka. Orang-orang Takfiri terjangkit sebuah fanatisme pemikiran dan kejiwaan serta sebuah ideologi yang kacau.

Akidah menyimpang itu kadang tampak dalam bentuk individual dan juga dalam bentuk sosial. Individu Takfiri terjebak dalam sebuah kondisi kejiwaan di mana ia melihat semua masalah dengan pandangan yang sempit dan akhirnya terisolasi dalam kesulitan. Padahal, agama tidak memberatkan umatnya. Mereka menyikapi semua masalah tanpa dilandasi dengan pengetahuan yang memadai dan landasan logika. Individu Takfiri selalu berpikir untuk membunuh orang-orang tak berdosa, sementara spirit Islam mengajak umatnya untuk mengabdi kepada masyarakat dan mengatasi kesulitan-kesulitan mereka.

Saat ini, masalah Takfiri hanya bisa disembuhkan dengan tekad para ulama dan umat Islam. Para ulama harus menemukan solusi untuk mengobati kelompok Takfiri dan menyusun sebuah dokumen bersama untuk memusnahkan fenomena tersebut dari dunia Islam. Lembaga-lembaga pendekatan antar-mazhab perlu meningkatkan kegiatan budaya untuk meluruskan pemikiran dan akidah Takfiri. Satu hal yang perlu dicatat bahwa negara-negara Barat memanfaatkan Takfiri untuk kepentingan ganda mereka. Di satu sisi, mereka mendukung kelompok Takfiri untuk menciptakan kekacauan dan pembantaian di negara-negara muslim seperti, Suriah dan Irak. Di sisi lain, Barat memanfaatkan brutalitas Takfiri sebagai amunisi untuk memojokkan Islam dan menyerang agama ini.

Para ulama perlu memberi pencerahan kepada masyarakat dan menyikapi secara bijak terhadap pemikiran-pemikiran sesat di dunia Islam. Cara yang diadopsi oleh Front Melawan Pemikiran Takfiri di Mesir merupakan sebuah inisiatif yang sangat baik untuk menghadapi kegiatan kelompok Takfiri yang meresahkan umat.

Penyakit utama yang merusak bahkan menghilangkan pengaruh penting dan konstruktif sebuah perbuatan baik adalah mengubahnya menjadi sekadar kebiasaan. Hal yang sama juga dapat menimpa penyelenggaraan acara ratapan duka Imam Husein as. Bila pelaksana acara ini tidak mengenal secara khusus apa yang tengah dilakukannya dan tidak mengetahui filosofi apa yang sedang dikerjakannya, maka pada dasarnya mereka lemah dan acara yang diselenggarakan juga akan kehilangan ruh dan semangatnya. Ketidakmampuan ini akan membuat acara yang dilakukan tidak lagi memperhatikan aturan yang semestinya. Acara ratapan duka Imam Husein as perlahan-lahan akan menjadi kebiasaan dan tradisi yang memiliki sedikit kandungan, atau tidak memiliki substansi sama sekali, bahkan acara ini bisa merugikan.

Imam Ali as menilai penyakit utama sebuah pekerjaan yang dilakukan atas dasar kebodohan adalah berubahnya pekerjaan itu menjadi sekadar kebiasaan.

Bila acara ratapan duka Imam Husein as berubah substansi menjadi hanya sekadar kebiasaan dan tradisi, maka tidak akan ada yang peduli kualitas, tujuan dan mengapa Ahlul Bait as memerintahkan kita untuk menyelenggarakan peringatan acara ratapan duka Imam Husein as. Di sini, acara ratapan duka akan kehilangan substansi dan dampak konstruktifnya.

Acara ratapan duka Imam Husein as yang semula merupakan gerakan revolusioner, membentuk jiwa resistensi dan menyempurnakan serta menyadarkan jiwa manusia menjadi kehilangan substansinya. Acara ratapan duka yang seharusnya merupakan alat, kini berubah menjadi tujuan!

Dalam kondisi yang seperti ini, sebuah pahala, ibadah dan tujuan penting akan tetap dinilai sebagai satu nilai, sekalipun bercampur dengan pelbagai kebohongan, penyimpangan, dosa dan perselisihan, bahkan dalam banyak kasus justru bertentangan dengan shalat dan kewajiban yang lain. Bagi penyelenggaranya sudah cukup ketika bentuk lahiriah dari sebuah acara ratapan duka diselenggarakan dengan baik.

Nabi Muhammad Saw bersabda, "Barangsiapa yang shalatnya tidak mencegahnya dari perbuatan buruk dan tidak benar, maka yang didapatkannya adalah semakin jauh dari Allah."

Imam Shadiq as berkata, "Barangsiapa yang melaksanakan sebuah pekerjaan tanpa pengetahuan dan kesadaran, maka ia akan semakin jauh dari tujuan sesuai dengan seberapa cepat ia melakukan perbuatannya."

Dalam pelaksanaan acara ratapan duka Imam Husein as biasanya muncul hal-hal yang tidak baik dan bahkan berbahaya bagi agama. Hal ini harus disikapi dengan tegas.

Sering kali terjadi saat menyampaikan kisah-kisah sejarah dalam acara ratapan duka terjadi penambahan, pengurangan atau penyimpangan. Sebagian syair-syair yang dibacakan melenceng dari akidah Islam.

Benar, cinta dan kesedihan yang ada dalam peristiwa Asyura sedemikian dalamnya, sehingga siapapun yang mendengarnya akan meratapi semuanya. Tapi ini tidak menjadi pembolehan atas penambahan, pengurangan atau penyimpangan kisah Asyura. Apa lagi dalam membacakan syair-syair yang yang terlalu berlebihan tentang Imam Husein as, sehingga bertentangan dengan akidah Islam. Semua bentuk penyimpangan ini dilarang oleh para marji Syiah.

Para ulama melarang membacakan syair-syair yang memiliki kandungan ekstrim dan lemah, apalagi yang bertentangan dengan pribadi Imam Husein as dan revolusinya. Mereka yang mengikuti acara ratapan duka hendaknya tidak melakukan gerakan-gerakan atau perbuatan yang akan disalahgunakan oleh musuh-musuh Islam.

Penyimpangan dan bidah dalam penyelenggarakan acara ratapan duka Imam Husein as adalah sesuatu yang berbahaya. Begitu juga dengan membawa bendera dan simbol-simbol yang tidak memiliki rujukan dalam Islam dan perbuatan lain yang dapat membuat orang salah paham tentang substansi acara ratapan duka Imam Husein as.

Hal ini dilarang oleh para ulama agar jangan sampai menjadi tradisi. Perilaku yang salah ketika dibiarkan perlahan-lahan akan menjadi kebiasaan dan bila telah menjadi demikian, maka akan sangat sulit untuk menghilangkannya. Bahkan bisa jadi sedemikian kuatnya tradisi ini membuat mereka yang melakukannya menganggap bagian dari agama, dan siapa saja yang memberikan pencerahan akan masalah ini dianggap tidak mengenal agama, bahkan kafir!

Para penyelenggara acara ratapan duka Imam Husein as harus berusaha sedemikian rupa sehingga jangan ada yang punya anggapan dikarenakan untuk Imam Husein as, maka pasti akan diberi pahala dan menggembirakan beliau. Padahal, pemberian pahala dari Allah dan kegembiraan beliau hanya akan terjadi bila perbuatan yang dilakukan sesuai dengan perintah agama.

Tidak Berilmu

Prasyarat utama untuk melakukan sebuah perbuatan adalah memiliki ilmu dan informasi terkait aturan, adab dan perilaku yang menjamin dampak positif dari perbuatan itu. Poin penting yang menjadi perhatian dalam penyelenggaraan acara ratapan duka Imam Husein as adalah segalanya bukan merupakan tujuan, tapi sarana untuk menjadi lebih sempurna dan mendekatkan diri kepada Allah Swt.

Bila kita meyakini acara ratapan duka Imam Husein as merupakan sarana, maka setiap sarana hanya dalam kondisi khusus dapat mengantarkan manusia kepada tujuannya. Artinya, tidak benar bahwa setiap perbuatan baik, apakah itu wajib atau sunnah, dalam segala kondisi dapat mengantarkan manusia kepada kesempurnaan.Di sini, sebuah perbuatan yang disertai ilmu dapat meninggikan derajat manusia di sisi Allah.

Imam Shadiq as berkata, "Allah Swt tidak akan menerima sebuah perbuatan tanpa makrifah."

Dalam sebuah hadis yang lain dari Imam Husein as disebutkan, "Allah Swt menciptakan manusia agar dapat mengenal diri-Nya. Setelah mereka mengenalnya baru melakukan penghambaan kepada-Nya.

Pembaca Kidung Duka dan Tafsir Birrayu atas Sejarah, Hadis dan Maqtal

Sebagian pembaca kidung ratapan duka Imam Husein as melakukan hal-hal yang menyimpang dari aturan agama. Semua itu dinisbatkan kepada Imam Husein as bahwa apa saja yang dilakukan demi beliau sudah pasti diterima oleh Allah Swt.

Berangkat dari pemahaman semacam ini sebagian dari pembaca kidung ratapan Imam Husein asi ada yang memaknai sendiri apa saja terkait hukum Islam. Ada juga yang menyampaikan sejarah sesuai dengan yang diinginkannya. Bahkan sebagian mereka menjelaskan riwayat-riwayat secara serampangan akibat ketidakmampuannya di bidang Hadis. Sementara yang lain menambahkan sendiri cerita-cerita tambahan di luar yang dinukil oleh buku-buku maqtal yang mengisahkan peristiwa pembantaian Karbala.

Tapi perlu dipahami bahwa mereka yang melakukan ini kebanyakan dikarenakan cintanya kepada Ahlul Bait as, khususnya Imam Husein as. Oleh karenanya, apa yang mereka lakukan ini tidak boleh disikapi dengan keras, tapi perlu dikontrol dan dinasihati. Mereka diberi arahan mengenai mana yang seharusnya mereka lakukan dan mana yang tidak.

Kita harus melihat mereka sebagai orang-orang yang perlu diperkaya mengenai ajaran Islam, khususnya terkait acara ratapan duka Imam Husein as. Bukan sebaliknya, kita mencaci mereka dan menjauhkan mereka. Jangan sampai kita melihat orang yang berada di bibir jurang dan ingin menolongnya, tapi bukan menolong, justru kita mendorongnya ke dalam jurang. Dengan kata lain perlu pembinaan khusus kepada mereka yang terlibat dalam acara ratapan duka agar tidak terjatuh pada pemaknaan, penambahan dan penjelasan yang keluar dari pesan Asyura itu sendiri.

Menurut al-Quran, ratapan duka memiliki akar dalam Islam. Bahkan yang melakukan ratapan duka pertama kalinya adalah Allah Swt. Dalam al-Quran surat al-Buruj ayat 4-8 Allah Swt berfirman, "Binasa dan terlaknatlah orang-orang yang membuat parit, yang berapi (dinyalakan dengan) kayu bakar, ketika mereka duduk di sekitarnya, sedang mereka menyaksikan apa yang mereka perbuat terhadap orang-orang yang beriman."

Ayat selanjutnya menyebutkan alasan mengapa mereka disiksa seperti itu. Allah Swt berfirman, "Dan mereka tidak menyiksa orang-orang mukmin itu melainkan karena orang-orang mukmin itu beriman kepada Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Terpuji."

Peristiwa Asyura dan Karbala harus senantiasa dihidupkan. Allah Swt dalam surat Maryam ayat 41 berfirman, "Ceritakanlah (Hai Muhammad) kisah Ibrahim di dalam al-Kitab (al-Quran) ini. Sesungguhnya ia adalah seorang yang sangat membenarkan lagi seorang Nabi." Dalam ayat ini disebutkan bahwa Nabi Ibrahim as telah melakukan pengorbanan dan engkau wahai Nabi Saw harus terus menghidupkan pengorbanan yang telah dilakukan itu.

Begitu juga dalam ayat 16 disebutkan, "Dan ceritakanlah (kisah) Maryam di dalam al-Quran, yaitu ketika ia menjauhkan diri dari keluarganya ke suatu tempat di sebelah timur." Nabi Muhammad Saw diperintahkan menyebut nama Maryam dan menjelaskan kesulitan yang dialaminya dan semua ini harus dipertahankan serta disampaikan kepada generasi yang akan datang.

Dengan demikian, ratapan duka banyak ditemukan dalam al-Quran dan menjadi satu hal prinsip dalam Islam untuk tetap mempertahankan pengorbanan dan perjuangan mereka. Ini menjadi pelajaran berharga bagi generasi yang akan datang.

Orang Mukmin dan Cobaan

Sejumlah sahabat Imam Husein as bertanya kepada beliau tentang falsafah bencana, cobaan dan masalah yang menimpa pengikut Ahlul Bait.

Imam Husein as menjawab:

"Demi Allah! Bencana, kemiskinan, kefakiran dan pembunuhan dengan cepat menimpa para pecinta kami seperti larinya kuda di tempat perlombaan, atau pergerakan cepat banjir ke dataran rendah." (Mustadrak al-Wasail, jilid 2, hal 431)

Salah satu falsafah penting adanya cobaan, bencana dan masalah yang menimpa manusia adalah ujian bagi manusia demi meraih keikhlasan, mensucikan niat yang tidak benar dan motivasi yang tidak ilahi. Secara umum, bencana dan masalah yang menimpa manusia itu pada dasarnya merupakan anugerah Allah Swt kepada para hamba-Nya. Sikap manusia menanggung bencana itu menunjukkan cinta dan keimanan mereka kepada Allah.

Dalam banyak riwayat disebutkan bahwa manusia yang dekat kepada Allah adalah orang-orang yang lebih banyak mendapat cobaan dan bencana. Sementara bagi sebagian orang yang memiliki kapasitas kurang dari mereka, maka cobaan dan bencana menjadi perusak keimanan mereka. Cobaan itu dapat mengeluarkan mereka dari jalan kebenaran. Mereka ini adalah orang-orang yang motivasi keberagamaan mereka lebih kepada dunia dan bersifat materi.

Sementara orang-orang yang beriman mendapatkan keimanannya lewat pengetahuan dan pengenalan yang benar. Bukan saja keimanan mereka tidak goyah dengan datangnya cobaan dan bencana, tapi juga menjadi sarana untuk membersihkan ruh dan jiwa mereka sekaligus mensucikan amalnya. Karena menurut mereka, cobaan itu sendiri merupakan anugerah ilahi.

Dalam banyak hadis disebutkan bahwa cobaan dan bencana yang seperti ini pada intinya untuk mengangkat derajat manusia di sisi Allah dan tingkat bencana itu sendiri menimpa seseorang akan sesuai dengan kekuatan atau kelemahan imannya.

Sumber: Pandha-ye Emam Hossein.