वास्तविक सुधार का अर्थ है: भ्रष्टाचार, नवाचारों और उत्पीड़न के विरुद्ध संघर्ष, और इसका उद्देश्य इलाही और धार्मिक रूप से विस्मृत सुन्नतों को पुनर्जीवित करना और समाज को प्रगति और सफलता के पथ पर अग्रसर करना है। यही वह मार्ग है जिसकी शुरुआत इमाम हुसैन (अ) ने आशूरा आंदोलन के माध्यम से की और इसके लिए अपने प्राणों की आहुति दी। इसलिए, सुधार कोई नारा या खोखला दावा नहीं है, बल्कि यह इमाम हुसैन (अ) के नेक और उच्च लक्ष्यों की ओर एक व्यावहारिक कदम है।

हुज्जतुल इस्लाम वल मुस्लेमीन जवाद मुहद्दी ने "दर्स-ए-आशूरा" नामक एक विशेष लेख में इमाम हुसैन (अ) आंदोलन के सुधारवादी पहलू पर प्रकाश डाला है, जिसे विचार और ज्ञान के लोगों के लिए दैनिक आधार पर प्रस्तुत किया जा रहा है।

अस सलामो अलैका या अबा अब्दिल्लाहिल हुसैन (अ)

इमाम हुसैन (अ) सुधारवादियों के नेता और अत्याचारियों के विरुद्ध आवाज़ उठाने वालों के नेता हैं।

सुधारवाद का सही अर्थ यह है कि व्यक्ति समाज में पाप, बुराई और भ्रष्टाचार के विरुद्ध आवाज़ उठाए और उन्हें कम करने का प्रयास करे।

इमाम हुसैन के आशूरा आंदोलन का मुख्य उद्देश्य नवाचारों, विकृतियों, उत्पीड़न, दुराचार और भ्रष्टाचार को समाप्त करना था, जिसके लिए उन्होंने अपने प्राणों की आहुति दी और हमेशा के लिए अमर हो गए।

उनका सुधारवादी और उत्पीड़न-विरोधी आंदोलन आज भी जीवित है और औपनिवेशिक शक्तियों के विरुद्ध दुनिया के उत्पीड़ित लोगों के संघर्ष और स्वतंत्रता के उनके प्रयासों में परिलक्षित होता है।

इमाम हुसैन (अ) ने कहा: "मैं तुम्हें अल्लाह की किताब और अपने नाना, अल्लाह के रसूल (स) की सुन्नत की ओर बुलाता हूँ, ताकि जो सुन्नतें भुला दी गई हैं, उन्हें फिर से ज़िंदा किया जा सके। "فَإِن تَسمَعوا قَولي أَهدِكُم سَبيلَ الرَّشاد" फ़इन तस्मऊ क़ौली अहदेकुम सबीलर रशाद अगर तुम मेरी बात मानोगे, तो मैं तुम्हें समृद्धि और सफलता का मार्ग दिखाऊँगा।"

इसलिए, सुधारवाद केवल एक नारा या दावा नहीं है, बल्कि इसका अर्थ है इमाम हुसैन (अ) के मार्ग पर चलना और उनके ऊँचे लक्ष्यों को अपने जीवन का लक्ष्य बनाना।

जाने-माने इस्लामी विचारक और इमाम खुमैनी शैक्षिक एवं शोध संस्थान के सदस्य हुज्जतुल इस्लाम वल मुस्लेमीन अली अबू-तुराबी ने कहा कि इस्लामी समाज में हिजाब सिर्फ़ एक व्यक्तिगत मुद्दा नहीं, बल्कि एक व्यापक सामाजिक और नैतिक मुद्दा है, जिसके बिना समाज में अनैतिकता का डर बना रहता है।

जाने-माने इस्लामी विचारक और इमाम खुमैनी शैक्षिक एवं शोध संस्थान के सदस्य हुज्जतुल इस्लाम वल मुस्लेमीन अली अबू-तुराबी ने कहा कि इस्लामी समाज में हिजाब सिर्फ़ एक व्यक्तिगत मुद्दा नहीं, बल्कि एक व्यापक सामाजिक और नैतिक मुद्दा है, जिसके बिना समाज में अनैतिकता का डर बना रहता है।

हौज़ा न्यूज़ एजेंसी से बात करते हुए उन्होंने कहा कि हिजाब सिर्फ़ एक धार्मिक प्रतीक नहीं, बल्कि एक ऐसी प्रथा है जो समाज में नैतिक संतुलन और पवित्रता बनाए रखने में मदद करती है। उनके अनुसार, दुनिया के किसी भी समाज में, जब तक कानून, निगरानी और धार्मिक प्रशिक्षण न हो, किसी भी अच्छी आदत को दिल से अपनाना मुश्किल हो जाता है।

उन्होंने उदाहरण देते हुए कहा कि जिस तरह यातायात, शिक्षा या व्यवसाय के लिए कानून होते हैं, उसी तरह नैतिक व्यवस्था बनाए रखने के लिए भी कानून ज़रूरी हैं। अगर हिजाब को सिर्फ़ व्यक्तिगत पसंद मानकर उसे कानून से मुक्त रखा गया, तो समय के साथ हिजाब का अभाव, आत्म-प्रचार और फ़ैशनपरस्ती आम हो जाएगी, जिससे नैतिक पतन होगा।

हुज्जतुल इस्लाम वल मुस्लेमीन अबू तुराबी ने कहा कि नई पीढ़ी को हिजाब के महत्व और उसकी बुद्धिमत्ता के बारे में बताना, धार्मिक प्रशिक्षण देना और अच्छे माहौल में पालन-पोषण करना बेहद ज़रूरी है। लेकिन यह सब तब और भी प्रभावी होता है जब कानून भी इसका समर्थन करता है।

उन्होंने चेतावनी दी कि आज, विदेशों से सांस्कृतिक प्रभाव, सोशल मीडिया पर फैलती नग्नता और आंतरिक मानसिक दबाव, ये सभी हिजाब जैसी महत्वपूर्ण प्रथा को कमज़ोर करने की कोशिश कर रहे हैं। उन्होंने कहा कि अगर हम समय रहते प्रभावी कानून नहीं बनाते हैं, तो इस्लामी मूल्यों को नुकसान पहुँचेगा और युवा पीढ़ी नैतिक संकट से जूझेगी।

अंत में, उन्होंने इस बात पर ज़ोर दिया कि सभी इस्लामी देशों के विद्वानों, बुद्धिजीवियों और नीति निर्माताओं को हिजाब को एक सार्वभौमिक इस्लामी कर्तव्य मानना चाहिए और इसकी रक्षा करनी चाहिए, ताकि हमारी आने वाली पीढ़ियाँ एक गरिमापूर्ण, प्रतिष्ठित और सभ्य समाज में रह सकें।

शहीद फ़ाउंडेशन की सामाजिक मामलों की सहायक श्रीमति फ़रीदा ने एफ़ाफ़ और हिजाब विषय पर आयोजित एक सत्र में हिजाब पर शहीदों की वसीयत का ज़िक्र किया और कहा कि शहीदों की वसीयत में हिजाब और एफ़ाफ़ का सबसे ज़्यादा ज़िक्र होता है, इसलिए हिजाब पर ध्यान दिया जाना चाहिए।

शहीद फ़ाउंडेशन की सामाजिक मामलों की सहायक श्रीमति फ़रीदा ने एफ़ाफ़ और हिजाब विषय पर आयोजित एक सत्र में हिजाब पर शहीदों की वसीयत का ज़िक्र किया और कहा कि शहीदों की वसीयत में हिजाब और एफ़ाफ़ का सबसे ज़्यादा ज़िक्र होता है, इसलिए हिजाब पर ध्यान दिया जाना चाहिए।

शहीद फाउंडेशन के सामाजिक मामलों के सहायक ने कहा कि एफ़ाफ़ और हिजाब केवल एक बाहरी मुद्दा नहीं है, बल्कि आंतरिक आस्था की अभिव्यक्ति है। शहीदों की वसीयतों में सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों में से एक एफ़ाफ़ और हिजाब का मुद्दा है।

ईरान, मिस्र और चीन की प्राचीन सभ्यताओं का उल्लेख करते हुए उन्होंने कहा कि एफ़ाफ़ और पाकदामनी इन सभी सभ्यताओं में महिलाओं की पहचान का हिस्सा थी। ये मूल्य इस्लाम में अपने चरम पर पहुँचे। कुरान की कई आयतें, विशेष रूप से सूर ए नूर और सूर ए अहज़ाब, पुरुषों और महिलाओं के लिए एफ़ाफ़ और हिजाब के महत्व पर ज़ोर देती हैं।

श्रीमति फ़रीदा अवलाद क़ुबाद ने हज़रत फ़ातिमा ज़हरा (स) को एक आदर्श मुस्लिम महिला बताया और कहा कि पवित्र पैगंबर पूर्ण हिजाब के साथ-साथ सामाजिक और राजनीतिक क्षेत्र में भी सक्रिय थे।

उन्होंने आगे कहा कि अन्य आयतों और रिवायतो से तर्क करके, हम युवाओं के मानसिक अंतराल को भर सकते हैं और जिहाद-ए-तबीन के माध्यम से तथ्यों को स्पष्ट कर सकते हैं।

इस्लामी समाज में परिवार की महत्वपूर्ण भूमिका का उल्लेख करते हुए, उन्होंने कहा कि एफ़ाफ़ और हिजाब न केवल परिवार की मजबूती का कारण हैं, बल्कि विश्वास और अर्थ का निर्माण भी करते हैं।

हिजाब को बढ़ावा देने में मीडिया की भूमिका पर ज़ोर देते हुए, उन्होंने कहा कि मीडिया इसमें महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। हमें एफ़ाफ़ और हिजाब की शिक्षा और व्याख्या की समीक्षा करनी चाहिए, ताकि हम युवाओं के लिए इस मुद्दे को स्पष्ट कर सकें। एक महिला की मानवीय पहचान तर्क और एफ़ाफ़ में निहित है; शहीदों की माताएँ और पत्नियाँ इस संबंध में बेहतरीन उदाहरण हैं।

उन्होंने यह कहते हुए समापन किया कि हम शहीदों के खून के वारिस हैं और हमें इस महान विश्वास की रक्षा करनी चाहिए और एफ़ाफ़ और हिजाब इस विरासत का हिस्सा हैं।

इस सत्र के अंत में, शहीद फाउंडेशन में एफ़ाफ़ और हिजाब के क्षेत्र में सक्रिय कार्यकर्ताओं को उनकी सेवाओं के लिए श्रद्धांजलि दी गई।

इज़रायली मीडिया ने पुष्टि की है कि, ग़ाज़ा पट्टी के पूर्वी इलाके में इज़रायली सेना पर एक बड़ा हमला हुआ है इस हमले में कई इज़रायली सैनिक घायल हुए हैं।

इज़रायली मीडिया ने पुष्टि की है कि, ग़ाज़ा पट्टी के पूर्वी इलाके में इज़रायली सेना पर एक बड़ा हमला हुआ है, जिसे “सख़्त और गंभीर सुरक्षा घटना” बताया जा रहा है। इस हमले में कई इज़रायली सैनिक घायल हुए हैं।

एक रिपोर्टों के अनुसार, हमला उस समय हुआ जब इज़रायली सैनिक ग़ाज़ा के पूर्वी इलाके में प्रतिरोधी ताक़तों के साथ आमने-सामने की झड़प में शामिल थे इस दौरान हमास से जुड़े लड़ाकों ने भारी हथियारों से हमला किया, जिसके चलते कई सैनिक गंभीर रूप से घायल हो गए।

स्थानीय सूत्रों ने बताया कि इज़रायली सेना ने हेलीकॉप्टरों के ज़रिए घायलों को तुरंत इलाज के लिए बाहर निकाला और उन्हें सैन्य अस्पतालों में भर्ती कराया गया है। इस बीच, कुछ हिब्रू मीडिया संस्थानों ने दावा किया है कि ग़ाज़ा में दो अलग-अलग गंभीर घटनाएं हुई हैं।

पहली घटना: इसमें दो इज़रायली सैनिक टैंक-रोधी रॉकेट (Anti-Tank Missile) की चपेट में आकर मारे गए।दूसरी घटना: इसके बारे में अब तक कोई स्पष्ट जानकारी नहीं दी गई है, लेकिन इसे भी “सुरक्षा की दृष्टि से अत्यंत गंभीर” बताया गया है।

इसके अलावा, कतायब अल-क़स्साम ने बयान जारी कर कहा है कि उन्होंने दक्षिणी ग़ाज़ा के खान यूनुस के उत्तरी इलाके में एक इज़रायली बख़्तरबंद वाहन (Namer APC) को “यासीन-105” नामक रॉकेट से निशाना बनाया।

इस घटनाक्रम को ग़ाज़ा में जारी युद्ध का एक बड़ा मोड़ माना जा रहा है, क्योंकि इज़रायली सेना को इस प्रकार की सीधी और असरदार जवाबी कार्रवाई से भारी नुकसान पहुंचा है। यह हमला दर्शाता है कि ग़ाज़ा के प्रतिरोधी समूह अब भी पूरी ताक़त और संगठित रणनीति के साथ मैदान में डटे हुए हैं।

सिपाह ए पासदारान इंकेलाब के एक उच्च कमांडर जनरल ऐज़्दी ने संकल्प जताया है कि शहीद तहरानी मुकद्दम और हाजीजादेह के मार्ग पर चलते हुए ईरान अपनी रक्षा क्षमताओं को और विस्तार देगा।

इस्लामिक रिपब्लिक ऑफ ईरान के सिपाह ए पासदारान-ए-इंकेलाब (IRGC) के एक वरिष्ठ कमांडर ने कहा है कि ईरान के लिए मिसाइल शक्ति को विकसित करना अनिवार्य है और यह पूरी शक्ति से जारी रहेगा। 

मेजर जनरल मोस्तफा एजादी ने कहा कि ईरान के मिसाइल उद्योग को और विकसित किया जाना चाहिए, जो पवित्र रक्षा ईरान-इराक युद्ध में बलिदान होने वाले शहीदों के खून और मुजाहिदीन के निरंतर संघर्ष का परिणाम है। 

उन्होंने ईरानी सशस्त्र बलों की मिसाइल शक्ति को रक्षात्मक क्षमता बताते हुए कहा कि यह ताकत ईरानी राष्ट्र की सुरक्षा के लिए है।

शहीद तहरानी मुकद्दम की शहादत के बाद, इस उद्योग को पहले से अधिक मजबूती मिली है। शहीद जनरल अमीर अली हाजीजादेह की शहादत के बाद भी यह मार्ग और तेज गति से जारी रहेगा।

युद्ध के दबाव में ग़ासिब ज़ायोनी सैनिकों की आत्महत्याएँ लगातार बढ़ रही हैं, 3 और सैनिकों ने अपनी नापाक ज़िंदगी खत्म कर ली है।

युद्ध के दबाव में ग़ासिब ज़ायोनी सैनिकों की आत्महत्याएँ लगातार बढ़ रही हैं, 3 और सैनिकों ने अपनी नापाक ज़िंदगी खत्म कर ली है।

ग़ासिब ज़ायोनी मीडिया के अनुसार, ज़ायोनी सेना के तीन सदस्यों ने मनोवैज्ञानिक समस्याओं के कारण पिछले 10 दिनों में आत्महत्या कर ली है, जिसके परिणामस्वरूप 7 अक्टूबर, 2023 को गाज़ा युद्ध में भाग लेने वाले ज़ायोनी सैनिकों की आत्महत्याओं की संख्या 44 तक पहुँच गई है।

ज़ायोनी आर्मी रेडियो ने बताया कि "नहल ब्रिगेड" के एक सैनिक ने उत्तरी फ़िलिस्तीन में स्थित गोलान के एक सैन्य शिविर में आत्महत्या कर ली।

हिब्रू अखबार यदूऊत आहारीनूत के अनुसार, यह सैनिक एक साल से भी ज़्यादा समय से गाज़ा में चल रहे युद्ध में शामिल था।

"गोलानी ब्रिगेड" के एक सैनिक ने इससे पहले दक्षिणी फ़िलिस्तीनी रेगिस्तान में स्थित "सादी तेमान" शिविर में आत्महत्या कर ली थी।

रिपोर्ट के अनुसार, ज़ायोनी सेना की जाँच पुलिस ने सैनिक को पूछताछ के लिए बुलाया था। जाँच के बाद, उसका निजी हथियार ज़ब्त कर लिया गया, लेकिन कुछ घंटों बाद उसने अपने साथी का हथियार लेकर आत्महत्या कर ली।

इस हफ़्ते, इज़राइली समाचार वेबसाइट "वाल्ला" ने खुलासा किया कि एक और ज़ायोनी सैनिक, जो कई महीनों से गाज़ा-लेबनान सीमा पर तैनात था, ने युद्ध के भयावह दृश्यों और आघात के बाद गंभीर मानसिक तनाव के कारण आत्महत्या कर ली।

ग़ासिब ज़ायोनी मीडिया का कहना है कि पिछले साल 7 अक्टूबर को गाज़ा पर युद्ध शुरू होने के बाद से, कम से कम 44 ज़ायोनी सैनिकों ने युद्ध के आघात, मानसिक बीमारी और तनाव के कारण आत्महत्या कर ली है।

हिब्रू अखबार हारेत्ज़ ने आगे खुलासा किया कि 2025 की शुरुआत से अब तक 15 इज़राइली सैनिकों ने आत्महत्या की है, जबकि 2024 में कुल 21 सैनिकों ने आत्महत्या की होगी।

ये आंकड़े इस बात के प्रमाण हैं कि इज़राइली सेना आंतरिक संकट और गंभीर मनोवैज्ञानिक तनाव से जूझ रही है, जिससे वह सैन्य अभियानों और ज़मीनी हकीकतों से निपटने की अपनी क्षमता खो रही है।

 हुज्जतुल इस्लाम वल मुस्लेमीन महदी मिश्की बाफ़ ने कहा: अगर हम मैदान पर ज़ायोनी हमले के कारणों को नहीं समझते हैं, तो संभव है कि फ़ैसले ग़लत हों। केवल एक सही समझ ही हमें भविष्य की ओर, यानी ओहद, हुनैन या अहज़ाब जैसी स्थितियों की ओर ले जाएगी।

राजनीतिक शोधकर्ता हुज्जतुल इस्लाम वल मुस्लेमीन महदी मिश्की बाफ़ ने "आइंदा पीश रू: अहज़ाब, हुनैन या ओहद?" शीर्षक के तहत अंतर्दृष्टि निर्माण के लिए ऑनलाइन सत्रों की एक श्रृंखला में बोलते हुए कहा: हम वर्तमान में एक संवेदनशील चौराहे पर खड़े हैं। जहाँ भविष्य में युद्ध की संभावना प्रबल है और यदि हम तैयार नहीं हैं, तो भारी क्षति होगी, और यदि हम तैयार हैं, तो सफलता निश्चित है। यही तत्परता तय करेगी कि हमारा अंत पार्टियों के युद्ध जैसा होगा, हुदैबिया की संधि जैसा, या मक्का की विजय जैसा।

उन्होंने कहा: इस्लामी क्रांति की विजय के बाद, संयुक्त राज्य अमेरिका ने ईरान पर दो बार हमला किया और दोनों बार पराजित होकर युद्धविराम का अनुरोध किया। पहला हमला तबस रेगिस्तान में "फाइव ईगल्स" नामक हमले के रूप में किया गया था, जो ईश्वरीय कृपा और एक रेगिस्तानी तूफान के कारण विफल हो गया। दूसरा हमला फोर्डो पर हुआ, जिसके बाद अल-उदीद में अमेरिकी सेना को भारी क्षति हुई।

हुज्जतुल इस्लाम वल मुस्लेमीन मिश्कि बाफ़ ने कहा: हमें यह समझना होगा कि इतिहास खुद को दोहरा रहा है, लेकिन इस बार हम ही तय करेंगे कि हम इस इतिहास के किस पक्ष में खड़े होंगे। अगर हम सिर्फ़ हदीस "अल-हम्दु लिल्लाहि जिअल-अदहन्ना मिन अल-हमकी" (अल्लाह का शुक्र है जिसने हमारे दुश्मनों को बेवकूफ़ बनाया) पर भरोसा करें और मैदान में हमारी सेनाओं की महान बहादुरी और रणनीति को नज़रअंदाज़ करें, तो शायद यह उचित नहीं होगा, क्योंकि हमारे सशस्त्र बल हाल के युद्ध में असाधारण रूप से शानदार और सफल रहे हैं।

उन्होंने कहा: अगर हम दुश्मन के हमले को परमाणु प्रतिष्ठानों के विनाश तक सीमित मानते हैं, तो यह एक बड़ी भूल है, क्योंकि नेतन्याहू ने शुरू से ही स्पष्ट रूप से घोषणा की थी कि उनका लक्ष्य इस्लामी गणराज्य ईरान को उखाड़ फेंकना है।

राजनीतिक शोधकर्ता ने आगे कहा: ईरानी राष्ट्र की आंतरिक एकता और सामूहिक सद्भाव, जो इस संकट में उजागर हुआ, इस बात का स्पष्ट प्रमाण है कि दुश्मन अपने लक्ष्य में विफल रहा। क्रांति के नेता ने कहा कि अगर आप ईरानी राष्ट्र को जानना चाहते हैं, तो उसे कठिन परिस्थितियों में जानें, जब उनके नायक शहीद होते हैं तो वे कैसी प्रतिक्रिया देते हैं।

उन्होंने कहा: ईरान के हमले का तरीका अप्रत्याशित था, उदाहरण के लिए, कभी सुबह, कभी रात, कभी एक तरह की मिसाइल, कभी दूसरी। इस रणनीति ने दुश्मन की रक्षा प्रणाली को पंगु बना दिया और ज़ायोनी नागरिकों को शरणस्थलों में रहने के लिए मजबूर कर दिया।

हुज्जतुल इस्लाम मिश्की बाफ़ ने कहा: इस हमले ने एक स्पष्ट संदेश दिया कि ईरान युद्ध के मामले में किसी का सम्मान नहीं करता, और इस क्षेत्र के पड़ोसी देशों को भी नहीं बख्शता। ईरान ने दुनिया को दिखा दिया कि अगर युद्ध छिड़ गया, तो इस क्षेत्र का कोई भी सैन्य अड्डा सुरक्षित नहीं रहेगा। यही कारण है कि इस क्षेत्र के देशों ने युद्धविराम के लिए मध्यस्थता की।

अंत में, उन्होंने कहा: ईश्वर की कृपा और क्रांति के सर्वोच्च नेता का बुद्धिमान नेतृत्व इस सफलता के मुख्य कारण थे। इस युद्ध में, क्रांति के नेता स्वयं युद्ध कमान के केंद्र में थे और हमले की रणनीति स्वयं तय कर रहे थे, और यही ईरान की जीत का मुख्य बिंदु था।

 क़ुम के हौज़ा एल्मिया के प्रतिष्ठित शिक्षक और नेतृत्व विशेषज्ञ परिषद मजलिस-ए ख़ुबरगान के सदस्य ने कहा कि 12 दिन के युद्ध में अमेरिका को इजरायल के अपराधों से अलग करना सिर्फ मूर्खता है क्योंकि शुरू से ही अमेरिका अतिक्रमणकारी इज़राईली सरकार का साझीदार रहा है।

आयतुल्लाह मोहसिन अराकी ने क़ुम में टेलीविजन की उच्च परिषद के प्रबंधकों की बैठक में, 12 दिन के युद्ध के दौरान राष्ट्र का हौसला अफ़जाई, प्रतिरोध और सतर्कता के लिए राष्ट्रीय मीडिया के प्रयासों का शुक्रिया अदा किया और सियोनी सरकार के राष्ट्रीय टेलीविजन की शीशे की इमारत पर हमले का ज़िक्र करते हुए कहा कि सभी मीडिया सदस्यों की इस मुश्किल समय में प्रतिरोध, ईरानी राष्ट्र के प्रतिरोध की हक़ीक़त को दर्शाता है और यह सीरत-ए अलवी और हुसैनी का अमली नमूना है। 

नेतृत्व विशेषज्ञ परिषद के सदस्य ने यह बयान करते हुए कि टेलीविजन के मज़बूत प्रदर्शन ने इस संवेदनशील समय में युद्ध के बयानों के संतुलन को इस्लामी ईरान के पक्ष में मोड़ दिया, कहा कि थोपे गए 12 दिन के भीषण युद्ध में आपने जनता की राय के संगठित नेतृत्व के ज़रिए इस्लामी ईरान की सैन्य ताक़त को हक़ और हक़ीक़त की दिशा में मोड़ दिया। 

उन्होंने आगे कहा कि वास्तव में मीडिया कर्मियों ने इस अवधि में इस्लामी गणतंत्र ईरान की ताक़त को दुनिया के सामने पूरी तरह से पेश किया। आयतुल्लाह अराकी ने क़ुरान और हदीसों की रौशनी में इस्लाम के इतिहास में मीडिया की भूमिका पर भी ज़ोर दिया। 

उन्होंने अतिक्रमणकारी सियोनी सरकार के साथ 12 दिन के युद्ध को पवित्र रक्षा दफ़ा-ए मुक़द्दस से भी ज़्यादा अहम और मुश्किल बताया और कहा कि इस्लामी ईरान ने अमेरिका जैसी घमंडी ताक़तों के ख़िलाफ़ बहादुराना मुक़ाबला करके यह साबित किया कि मैदान का असली विजेता कौन है। 

आयतुल्लाह मोहसिन अराकी ने यह बयान करते हुए कि इस्लामी क्रांति के सर्वोच्च नेता, जनता, सशस्त्र बलों और मीडिया ने इस दौरान जो कुछ किया है वह अलवी ताक़त और पहचान की निशानी है, कहा कि इस पहचान को हक़ और सच्चाई के मीडिया के प्रयासों के ज़रिए बयान किया जाना चाहिए और इसे बरकरार रखना चाहिए। 

उन्होंने इस बात पर ज़ोर देते हुए कि इस्लामी गणतंत्र ईरान ही अमेरिका के साथ युद्ध के मैदान में अंतिम विजेता है, कहा कि इस्लामी ईरान अमेरिका के ख़िलाफ़ नारों में नहीं, बल्कि युद्ध के मैदान में भी सीना तान कर, ताक़त, सत्ता और काबिलियत के साथ खड़ा है और यह राष्ट्र की यक़ीनी जीत के सिवा कुछ नहीं है। 

उन्होंने अमेरिका की तरफ से युद्धविराम की अपील को दुश्मन को नाकाम बनाने में इस्लामी ईरान की जीत का एक और सबूत बताया और कहा कि इस 12 दिन के युद्ध में इजरायल के अपराधों से अमेरिका को अलग करना मूर्खता के सिवा कुछ नहीं है, क्योंकि शुरू से ही अमेरिका इजरायल का अहम साझीदार रहा है।

जनाबे ज़ैनब व उम्मे कुलसूम हज़रत रसूले ख़ुदा (स.अ.व.व.) और जनाबे ख़दीजतुल कुबरा (स.अ.व.व.) की नवासीयां , हज़रत अबू तालिब (अ.स.) व फ़ात्मा बिन्ते असद (स.अ.व.व.) की पोतियां हज़रत अली (अ.स.) व फ़ात्मा ज़हरा (स.अ.व.व.) की बेटियां इमाम हसन (अ.स.) व इमाम हुसैन (अ.स.) की हकी़की़ और हज़रत अब्बास (अ.स.) व जनाबे मोहम्मदे हनफ़िया की अलाती बहनें थीं। इस सिलसिले के पेशे नज़र जिसकी बालाई सतह में हज़रत हमज़ा , हज़रत जाफ़रे तैय्यार , हज़रत अब्दुल मुत्तलिब और हज़रत हाशिम भी हैं। इन दोनों बहनों की अज़मत बहुत नुमाया हो जाती है।

यह वाक़ेया है कि जिस तरह इनके आबाओ अजदाद , माँ बाप और भाई बे मिस्ल व बे नज़ीर हैं इसी तरह यह दो बहने भी बे मिस्ल व बे नज़ीर हैं। ख़ुदा ने इन्हें जिन ख़ानदानी सेफ़ात से नवाज़ा है इसका मुक़तज़ा यह है कि मैं यह कहूं कि जिस तरह अली (अ.स.) व फ़ात्मा ज़हरा (स.अ.व.व.) के फ़रज़न्द ला जवाब हैं इसी तरह इनकी दुख़्तरान ला जवाब हैं , बेशक जनाबे ज़ैनब व उम्मे कुलसूम मासूम न थीं लेकिन इनके महफ़ूज़ होने में कोई शुब्हा नहीं जो मासूम के मुतरादिफ़ है। हम ज़ैल में दोनों बहनों का मुख़्तसर अलफ़ाज़ में अलग अलग ज़िक्र करते हैं।

हज़रत ज़ैनब की विलादत

मुवर्रेख़ीन का इत्तेफ़ाक़ है कि हज़रत ज़ैनब बिन्ते अमीरल मोमेनीन (अ.स.) 5 जमादिल अव्वल 6 हिजरी को मदीना मुनव्वरा में पैदा हुईं जैसा कि ‘‘ ज़ैनब अख़त अल हुसैन ’’ अल्लामा मोहम्मद हुसैन अदीब नजफ़े अशरफ़ पृष्ठ 14 ‘‘ बतालता करबला ’’ डा 0 बिन्ते अशाती अन्दलसी पृष्ठ 27 प्रकाशित बैरूत ‘‘ सिलसिलातुल ज़हब ’’ पृष्ठ 19 व किताबुल बहरे मसाएब और ख़साएसे ज़ैनबिया इब्ने मोहम्मद जाफ़र अल जज़ारी से ज़ाहिर है। मिस्टर ऐजाज़ुर्रहमान एम 0 ए 0 लाहौर ने किताब ‘‘ जै़नब ’’ के पृष्ठ 7 पर 5 हिजरी लिखा है जो मेरे नज़दीक सही नहीं। एक रवायत में माहे रजब व शाबान एक में माहे रमज़ान का हवाला भी मिलता है। अल्लामा महमूदुल हुसैन अदीब की इबारत का मतन यह है। ‘‘ फ़क़द वलदत अक़ीलह ज़ैनब फ़िल आम अल सादस लिल हिजरत अला माअ तफ़क़ा अलमोरेखून अलैह ज़ालेका यौमल ख़ामस मिन शहरे जमादिल अव्वल अलख़ ’’ हज़रत ज़ैनब (स.अ.व.व.) जमादील अव्वल 6 हिजरी में पैदा हुईं। इस पर मुवर्रेख़ीन का इत्तेफ़ाक़ है। मेरे नज़दीक यही सही है। यही कुछ अल वक़ाएक़ व अल हवादिस जिल्द 1 पृष्ठ 113 प्रकाशित क़ुम 1341 ई 0 में भी है।

हज़रत ज़ैनब की विलादत पर हज़रत रसूले करीम (स.अ.व.व.) का ताअस्सुर वक्त़े विलादत के मुताअल्लिक़ जनाबे आक़ाई सय्यद नूरूद्दीन बिन आक़ाई सय्यद मोहम्मद जाफ़र अल जज़ाएरी ख़साएस ज़ैनबिया में तहरीर फ़रमाते हैं कि जब हज़रत ज़ैनब (स.अ.व.व.) मुतावल्लिद हुईं और उसकी ख़बर हज़रत रसूले करीम (स.अ.व.व.) को पहुँची तो हुज़ूर जनाबे फ़ात्मा ज़हरा (स.अ.व.व.) के घर तशरीफ़ लाए और फ़रमाया कि ऐ मेरी राहते जान , बच्ची को मेरे पास लाओ , जब बच्ची रसूल (स.अ.व.व.) की खि़दमत में लाई गई तो आपने उसे सीने से लगाया और उसके रूख़सार पर रूख़सार रख कर बे पनाह गिरया किया यहां तक की आपकी रीशे मुबारक आंसुओं से तर हो गई। जनाबे सय्यदा ने अर्ज़ कि बाबा जान आपको ख़ुदा कभी न रूलाए , आप क्यों रो पड़े इरशाद हुआ कि ऐ जाने पदर , मेरी यह बच्ची तेरे बाद मुताअद्दि तकलीफ़ों और मुख़तलिफ़ मसाएब में मुबतिला होगी। जनाबे सय्यदा यह सुन कर बे इख़्तियार गिरया करने लगीं और उन्होंने पूछा कि इसके मसाएब पर गिरया करने का क्या सवाब होगा ? फ़रमाया वही सवाब होगा जो मेरे बेटे हुसैन के मसाएब के मुतासिर होने वाले का होगा इसके बाद आपने इस बच्ची का नाम ज़ैनब रखा।(इमाम मुबीन पृष्ठ 164 प्रकाशित लाहौर) बरवाएते ज़ैनब इबरानी लफ़्ज़ है जिसके मानी बहुत ज़्यादा रोने वाली हैं। एक रवायत में है कि यह लफ़्ज़ जै़न और अब से मुरक्कब है। यानी बाप की ज़ीनत फिर कसरते इस्तेमाल से ज़ैनब हो गया। एक रवायत में है कि आं हज़रत (स.अ.व.व.) ने यह नाम ब हुक्मे रब्बे जलील रखा था जो ब ज़रिए जिब्राईल पहुँचा था।

विलादते ज़ैनब पर अली बिन अबी तालिब (अ.स.) का ताअस्सुर

डा 0 बिन्तुल शातमी अन्दलिसी अपनी किताब ‘‘बतलतै करबला ज़ैनब बिन्ते अल ज़हरा ’’ प्रकाशित बैरूत के पृष्ठ 29 पर रक़म तराज़ हैं कि हज़रत ज़ैनब की विलादत पर जब जनाबे सलमाने फ़ारसी ने असद उल्लाह हज़रत अली (अ.स.) को मुबारक बाद दी तो आप रोने लगे और आपने उन हालात व मसाएब का तज़किरा फ़रमाया जिनसे जनाबे ज़ैनब बाद में दो चार होने वाली थीं।

हज़रत ज़ैनब की वफ़ात

मुवर्रेख़ीन का इत्तेफ़ाक़ है कि हज़रत ज़ैनब (स.अ.व.व.) जब बचपन जवानी और बुढ़ापे की मंज़िल तय करने और वाक़े करबला के मराहिल से गुज़रने के बाद क़ैद ख़ाना ए शाम से छुट कर मदीने पहुँची तो आपने वाक़ेयाते करबला से अहले मदीना को आगाह किया और रोने पीटने , नौहा व मातम को अपना शग़ले ज़िन्दगी बना लिया। जिससे हुकूमत को शदीद ख़तरा ला हक़ हो गया। जिसके नतीजे में वाक़िये ‘‘ हर्रा ’’ अमल में आया। बिल आखि़र आले मोहम्मद (स.अ.व.व.) को मदीने से निकाल दिया गया।

अबीदुल्लाह वालीए मदीना अल मतूफ़ी 277 अपनी किताब अख़बारूल ज़ैनबिया में लिखता है कि जनाबे ज़ैनब मदीने में अकसर मजलिसे अज़ा बरपा करती थीं और ख़ुद ही ज़ाकरी फ़रमाती थीं। उस वक़्त के हुक्कामे को रोना रूलाना गवारा न था कि वाक़िये करबला खुल्लम खुल्ला तौर पर बयान किया जाय। चुनान्चे उरवा बिन सईद अशदक़ वाली ए मदीना ने यज़ीद को लिखा कि मदीने में जनाबे ज़ैनब की मौजूदगी लोगों में हैजान पैदा कर रही है। उन्होंने और उनके साथियों ने तुझ से ख़ूने हुसैन (अ.स.) के इन्तेक़ाम की ठान ली है। यज़ीद ने इत्तेला पा कर फ़ौरन वाली ए मदीना को लिखा कि ज़ैनब और उनके साथियों को मुन्तशर कर दे और उनको मुख़तलिफ़ मुल्कों में भेज दे।(हयात अल ज़हरा)

डा 0 बिन्ते शातमी अंदलसी अपनी किताब ‘‘ बतलतए करबला ज़ैनब बिन्ते ज़हरा ’’ प्रकाशित बैरूत के पृष्ठ 152 में लिखती हैं किे हज़रत ज़ैनब वाक़िये करबला के बाद मदीने पहुँच कर यह चाहती थीं कि ज़िन्दगी के सारे बाक़ी दिन यहीं गुज़ारें लेकिन वह जो मसाएबे करबला बयान करती थीं वह बे इन्तेहा मोअस्सिर साबित हुआ और मदीने के बाशिन्दों पर इसका बे हद असर हुआ। ‘‘ फ़क़तब वलैहुम बिल मदीनता इला यज़ीद अन वुजूद हाबैन अहलिल मदीनता महीज अल ख़वातिर ’’ इन हालात से मुताअस्सिर हो कर वालीए मदीना ने यज़ीद को लिखा कि जनाबे ज़ैनब का मदीने में रहना हैजान पैदा कर रहा है। उनकी तक़रीरों से अहले मदीना में बग़ावत पैदा हो जाने का अन्देशा है। यज़ीद को जब वालीए मदीना का ख़त मिला तो उसने हुक्म दिया कि इन सब को मुमालिको अम्सार में मुन्तशिर कर दिया जाय। इसके हुक्म आने के बाद वालीए मदीना ने हज़रते ज़ैनब से कहला भेजा कि आप जहां मुनासिब समझें यहां से चली जायें। यह सुनना था कि हज़रते ज़ैनब को जलाल आ गया और कहा कि ‘‘ वल्लाह ला ख़रजन व अन अर यक़त दमायना ’’ ख़ुदा की क़सम हम हरगिज़ यहां से न जायेंगे चाहे हमारे ख़ून बहा दिये जायें। यह हाल देख कर ज़ैनब बिन्ते अक़ील बिन अबी तालिब ने अर्ज़ कि ऐ मेरी बहन ग़ुस्से से काम लेने का वक़्त नहीं है बेहतर यही है कि हम किसी और शहर में चले जायें। ‘‘ फ़ख़्रहत ज़ैनब मन मदीनतः जदहा अल रसूल सुम्मा लम हल मदीना बादे ज़ालेका इबादन ’’ फिर हज़रत ज़ैनब मदीना ए रसूल से निकल कर चली गईं। उसके बाद से फिर मदीने की शक्ल न देखी। वह वहां से निकल कर मिस्र पहुँची लेकिन वहां ज़ियादा दिन ठहर न सकीं। ‘‘ हकज़ा मुन्तकलेतः मन बलदाली बलद ला यतमईन बहा अल्ल अर्ज़ मकान ’’ इसी तरह वह ग़ैर मुतमईन हालात में परेशान शहर बा शहर फिरती रहीं और किसी एक जगह मकान में सुकूनत इख़्तेयार न कर सकीं। अल्लामा मोहम्मद अल हुसैन अल अदीब अल नजफ़ी लिखते हैं ‘‘ व क़ज़त अल अक़ीलता ज़ैनब हयातहाबाद अख़यहा मुन्तक़लेत मन मल्दाली बलद तकस अलन्नास हना व हनाक ज़ुल्म हाज़ा अल इन्सान इला रख़या अल इन्सान ’’ कि हज़रत ज़ैनब अपने भाई की शहादत के बाद सुकून से न रह सकीं वह एक शहर से दूसरे शहर में सर गरदां फिरती रहीं और हर जगह ज़ुल्मे यज़ीद को बयान करती रहीं और हक़ व बातिल की वज़ाहत फ़रमाती रहीं और शहादते हुसैन (अ.स.) पर तफ़सीली रौशनी डालती रहीं।(ज़ैनब अख्तल हुसैन पृष्ठ 44 ) यहां तक कि आप शाम पहुँची और वहां क़याम किया क्यों कि बा रवायते आपके शौहर अब्दुल्लाह बिन जाफ़रे तय्यार की वहां जायदाद थी वहीं आपका इन्तेक़ाल ब रवायते अख़बारूल ज़ैनबिया व हयात अल ज़हरा रोज़े शम्बा इतवार की रात 14 रजब 62 हिजरी को हो गया। यही कुछ किताब ‘‘ बतलतए करबला ’’ के पृष्ठ 155 में है। बा रवाएते ख़साएसे ज़ैनबिया क़ैदे शाम से रिहाई के चार महीने बाद उम्मे कुलसूम का इन्तेक़ाल हुआ और उसके दो महीने बीस दिन बाद हज़रते ज़ैनब की वफ़ात हुई। उस वक़्त आपकी उम्र 55 साल की थी। आपकी वफ़ात या शहादत के मुताअल्लिक़ मशहूर है कि एक दिन आप उस बाग़ में तशरीफ़ ले गईं जिसके एक दरख़्त में हज़रत इमाम हुसैन (अ.स.) का सर टांगा गया था। इस बाग़ को देख कर आप बेचैन हो गईं। हज़रत ज़ुहूर जारज पूरी मुक़ीम लाहौर लिखते हैं।

करवां शाम की सरहद में जो पहुँचा सरे शाम

मुत्तसिल शहर से था बाग़ , किया उसमें क़याम

देख कर बाग़ को , रोने लगी हमशीरे इमाम

वाक़ेया पहली असीरी का जो याद आया तमाम

हाल तग़ईर हुआ , फ़ात्मा की जाई का

शाम में लटका हुआ देखा था सर भाई का

बिन्ते हैदर गई , रोती हुई नज़दीके शजर

हाथ उठा कर यह कहा , ऐ शजरे बर आवर

तेरा एहसान है , यह बिन्ते अली के सर पर

तेरी शाख़ों से बंधा था , मेरे माजाये का सर

ऐ शजर तुझको ख़बर है कि वह किस का था

मालिके बाग़े जिनां , ताजे सरे तूबा था

रो रही थी यह बयां कर के जो वह दुख पाई

बाग़बां बाग़ में था , एक शकी़ ए अज़ली

बेलचा लेके चला , दुश्मने औलादे नबी

सर पे इस ज़ोर से मारा , ज़मीं कांप गई

सर के टुकड़े हुए रोई न पुकारी ज़ैनब

ख़ाक पर गिर के सुए ख़ुल्द सिधारीं ज़ैनब

हज़रत ज़ैनब का मदफ़न

अल्लामा मोहम्मद अल हुसैन अल अदीब अल नजफ़ी तहरीर फ़रमाते हैं। ‘‘ क़द अख़तलफ़ अल मुरखून फ़ी महल व फ़नहा बैनल मदीनता वश शाम व मिस्र व अली बेमा यग़लब अन तन वल तहक़ीक़ अलैहा अन्नहा मदफ़नता फ़िश शाम व मरक़दहा मज़ार अला लौफ़ मिनल मुसलेमीन फ़ी कुल आम ’’ ‘‘ मुवर्रेख़ीन उनके मदफ़न यानी दफ़्न की जगह में इख़्तेलाफ़ किया है कि आया मदीना है या शाम या मिस्र लेकिन तहक़ीक़ यह है कि वह शाम में दफ़्न हुई हैं और उनके मरक़दे अक़दस और मज़ारे मुक़द्दस की हज़ारों मुसलमान अक़ीदत मन्द हर साल ज़्यारत किया करते हैं। ’’(ज़ैनब अख़्तल हुसैन पृष्ठ 50 नबा नजफ़े अशरफ़) यही कुछ मोहम्मद अब्बास एम 0 ए 0 जोआईट एडीटर पीसा अख़बार ने अपनी किताब ‘‘ मशहिरे निसवां ’’ प्रकाशित लाहौर 1902 ई 0 के पृष्ठ 621 मे और मिया एजाज़ुल रहमान एम 0 ए 0 ने अपनी किताब ‘‘ ज़ैनब रज़ी अल्लाह अन्हा ’’ के पृष्ठ 81 प्रकाशित लाहौर 1958 ई 0 में लिखा है।

इमाम हुसैन अ.स. एक ऐसी ज़ात है जिस से पूरी दुनिया में हर मज़हब और जाति के लोग मोहब्बत करते और आपसे ख़ास अक़ीदत रखते हैं। हम सभी यह बात जानते हैं कि अर्मेनियाई, यहूदी और पारसी से ले कर बौध्दों और कम्युनिस्टों तक जिस किसी के दिल में भी ज़ुल्म और अत्याचार से नफ़रत होगी वह इमाम हुसैन अ.स. से दिली लगाव रखता होगा, और यह आसमानी शख़्सियत केवल मुसलमानों से विशेष नहीं है, इसके बावजूद इंसानियत के दुश्मन और बेदीन वहाबी टोले की हमेशा से कोशिश रही है कि अहले सुन्नत के दिल से इमाम अ.स. की मोहब्बत को कम कर दें और उनको पैग़म्बर स.अ. के नवासे इमाम हुसैन अ.स. की मुसीबत पर आंसू बहाने से महरूम रखें। इस लेख में हमारी कोशिश यह है कि हम इमाम हुसैन अ.स. के लिए अहले सुन्नत की मशहूर, अहम और भरोसेमंद किताबों में किस तरह के अक़ाएद और विचार हैं उनको बयान करें और पैग़म्बर स.अ. द्वारा इमाम हुसैन अ.स. की शान में बयान की गई हदीसों को इन्हीं किताबों से पेश करें ताकि इंसानियत के दुश्मन अपनी साज़िशों में हमेशा की तरह नाकाम रहें।

सबसे पहले हम इस बात को बयान करेंगे कि क्या अहले सुन्नत अल्लाह के अलावा किसी दूसरे के लिए आंसू बहाने को हराम और बिदअत समझते हैं? सूरए यूसुफ़ में अल्लाह हज़रत याक़ूब अ.स. के बारे में फ़रमाता है कि वह हमेशा हज़रत यूसुफ़ के बिछड़ने पर रोते रहते थे यहां तक कि आप हज़रत यूसुफ़ के लिए इतना रोए कि आपकी आंखों की रौशनी चली गई। अहले सुन्नत के बड़े आलिम जलालुद्दीन सियूती अपनी मशहूर तफ़सीर दुर्रुल मनसूर में लिखते हैं कि हज़रत याक़ूब अ.स. ने अपने बेटे हज़रत यूसुफ़ अ.स. के बिछड़ने के ग़म में 80 साल आंसू बहाए और उनकी आंखों की रौशनी चली गई। (दुर्रुल मनसूर, जलालुद्दीन सियूती, जिल्द 4, पेज 31) लेकिन क्या अहले सुन्नत की कुछ किताबों के मुताबिक़ मुर्दे के लिए आंसू बहाना जाएज़ है? तो इसका जवाब भी ख़ुद अहले सुन्नत की किताब में ही मौजूद है कि जब पैग़म्बर स.अ. हज़रत हम्ज़ा के जनाज़े पर पहुंचे तो जनाज़े को देख कर इतना रोए कि बेहोश हो गए। (ज़ख़ाएरुल उक़्बा, तबरी, जिल्द 6, पेज 686) तारीख़ में मिलता है कि ओहद के दिन सब अपने अपने शहीदों की लाश के पास बैठे आंसू बहा रहे थे, पैग़म्बर स.अ. की निगाह जब हज़रत हमज़ा की लाश पर पड़ी आपने कहा कि सब अपने अपने अज़ीज़ों की लाश पर आंसू बहा रहे हैं लेकिन कोई हज़रत हम्ज़ा पर आंसू बहाने वाला नहीं है, उन शहीदों की बीवियों ने पैग़म्बर स.अ. की यह बात जैसे ही सुनी सब अपने शहीदों की लाश को छोड़ कर हज़रत हम्ज़ा पर आंसू बहाने लगीं (मजमउज़ ज़वाएद, हैसमी, जिल्द 6, पेज 646) जिस दिन से पैग़म्बर स.अ. ने यह कहा कि मेरे चचा हज़रत हम्ज़ा पर कोई रोने वाला नहीं है, आपके अन्सार की बीवियां जब भी अपने शहीदों पर रोना चाहती थीं पहले हज़रत हम्ज़ा की मज़लूमी पर रोती थीं फिर अपने घर वालों का मातम करती थीं। (सीरए हलबी, जिल्द 2, पेज 247)

अज़ादारी और मरने वालों पर आंसू बहाने के बारे में अहले सुन्नत की किताबों में बहुत ज़्यादा हदीसें मौजूद हैं, लेकिन हम यहां पर संक्षेप की वजह से केवल एक हदीस उस्मान इब्ने अफ़्फ़ान से नक़्ल कर रहे हैं.... उस्मान एक क़ब्र के किनारे बैठ कर इस क़द्र रोए और आंसू बहाए कि उनकी दाढ़ी तक भीग गई थी। (सोनन इब्ने माजा, जिल्द 4, पेज 6246) लेकिन एक अहम सवाल यह है कि क्या अहले सुन्नत की किताबों में इमाम हुसैन अ.स. पर रोने के बारे में सही रिवायत और हदीस मौजूद है या नहीं? उम्मुल फ़ज्ल का इमाम हुसैन अ.स. की शहादत के बारे में ख़्वाब हाकिमे नेशापूरी ने मुस्तदरकुस सहीहैन में हारिस की बेटी उम्मुल फ़ज़्ल से नक़्ल करते हुए लिखा है कि, एक दिन मैंने बहुत अजीब ख़्वाब देखा और फिर पैग़म्बर स.अ. के पास जा कर बताया, पैग़म्बर स.अ. ने फ़रमाया अपना ख़्वाब बयान करो, उम्मुल फ़ज़्ल ने कहा ऐ अल्लाह के रसूल बहुत अजीब ख़्वाब है बयान करने की हिम्मत नहीं हो रही, पैंगम्बर स.अ. के दोबारा कहने पर उम्मुल फ़ज़्ल अपना ख़्वाब इस तरह बयान करती हैं, मैंने देखा कि आपके बदन का एक टुकड़ा जुदा हो कर मेरे दामन में आ गया, पैग़म्बर स.अ. ने फ़रमाया बहुत अच्छा ख़्वाब देखा है, फिर फ़रमाया बहुत जल्द मेरी बेटी फ़ातिमा स.अ. को अल्लाह एक बेटा देगा, और वह बेटा तुम्हारी गोद में जाएगा, जब इमाम हुसैन अ.स. पैदा हुए तो पैग़म्बर स.अ. ने उन्हें मेरी गोद में दे दिया, एक दिन इमाम हुसैन अ.स. मेरी गोद में थे मैं पैग़म्बर के पास गई, आपने इमाम अ.स. को देखा और आपकी आंखों में आंसू आ गए, मैंने कहा मेरे मां बाप आप पर क़ुर्बान हो जाएं आप क्यों रो रहे हैं, आपने फ़रमाया, अभी जिब्रईल आए थे और मुझे ख़बर दे गए कि मेरी ही उम्मत के कुछ लोग मेरे बेटे को शहीद कर देंगे, और जिब्रईल लाल रंग की मिट्टी भी दे गए हैं। हाकिम नेशापूरी इस रिवायत को लिखने के बाद कहते हैं यह रिवायत सही है लेकिन इसको बुख़ारी और मुस्लिम ने नक़्ल नहीं किया है। (अल-मुस्तदरक अलस-सहीहैन, हाकिम नेशापूरी, जिल्द 3, पेज 194, हदीस न. 4818)

इमाम हुसैन अ.स. पर पड़ने वाली मुसीबतों पर पैग़म्बर का आंसू बहाना अब्दुल्लाह इब्ने नजा अपने वालिद नजा से नक़्ल करते हैं कि वह इमाम अली अ.स. के साथ सिफ़्फ़ीन की जंग में जा रहे थे, रास्ते में इमाम अली अ.स. ने उनसे फ़रमाया कि फ़ुरात के किनारे रुक जाना, मैंने रुकने की वजह पूछी तो फ़रमाया, एक दिन पैग़म्बर स.अ. के पास गया उनकी आंखों में आंसू देखे, मैंने कहा ऐ रसूले ख़ुदा स.अ. आपको किसने रुलाया, पैग़म्बर स.अ. ने फ़रमाया अभी कुछ देर पहले जिब्रईल आए थे और ख़बर दे गए कि फ़ुरात के किनारे इमाम हुसैन अ.स. को शहीद किया जाएगा, फिर कहा क्या आप उस जगह की मिट्टी को सूंघना चाहते हैं, मैंने कहा हां, जैसे ही मेरे हाथ में वहां की मिट्टी रखी मैं अपने आंसुओं को नहीं रोक पाया। (मुस्नदे अहमद बिन हंबल, तहक़ीक़ अहमद मोहम्मद शाकिर, जिल्द 1, पेज 446) इन अहले सुन्नत की किताबों से पेश की गई हदीसों और रिवायतों से पैग़म्बर स.अ. का मरने वाले के लिए आंसू बहाना विशेष कर इमाम हुसैन अ.स. की शहादत की खबर सुन कर बेचैन हो कर आंसू बहाना साबित हो जाता है। अब भी वहाबी टोले का इमाम हुसैन अ.स. पर आंसू बहाने पर बिदअत और हारम के फ़तवे लगाने का एकमात्र कारण अहले बैत अ.स. के घराने से दुश्मनी के अलावा कुछ नहीं है।