على مر التاريخ، شكل الصرح التاريخي "آيا صوفيا" رمزا لحضارات وتاريخ المنطقة، حيث امتلكه السلطان محمد الفاتح بعد فتحه لمدينة إسطنبول عام 1453، قبل أن يقرر مجلس الوزراء التركي عام 1934 تحويل المكان من مسجد إلى متحف.

إسطنبول/ محمود عثمان

- على مر التاريخ، شكل الصرح التاريخي "آيا صوفيا" رمزا لحضارات وتاريخ المنطقة، حيث امتلكه السلطان محمد الفاتح بعد فتحه لمدينة إسطنبول عام 1453، قبل أن يقرر مجلس الوزراء التركي عام 1934 تحويل المكان من مسجد إلى متحف. 
- هذا القرار ألغته المحكمة الإدارية العليا قبل أيام، ليوقع الرئيس التركي رجب طيب أردوغان على قرار يقضي بافتتاح المكان للعبادة مجددا بهد توقف دام 86 عاما.
- العديد من الدول الغربية وعلى رأسها الأوروبية أبدت ردود فعل رافضة للقرار التركي، لكن في المقابل أصرت أنقرة على أحقية قرارها واعتبرته "قرارا سياديا"، داعيةً تلكم الدول عن احترامه، كما لتركيا رسائل سياسية رغبت في توجيهها عبر افتتاح آيا صوفيا، منها أنها قوة إقليمية قادرة بمفردها على لعب دور دولي فعال، وليست عديمة الخيارات محكومة للاتحاد الأوربي والناتو فقط

ألقى الرئيس التركي رجب طيب أردوغان، خطابًا تاريخيًا تزامنا مع إلغاء "المحكمة الإدارية العليا"، قرار مجلس الوزراء الصادر عام 1934، والقاضي بتحويل "آيا صوفيا" بمدينة إسطنبول من مسجد إلى متحف، وذلك عقب توقيعه قرارا بنقل تبعية الصرح التاريخي من وزارة الثقافة والسياحة إلى رئاسة الشؤون الدينية، من أجله فتحه للعبادة.

ويعد سند وقفية السلطان العثماني محمد الفاتح، أساسا للتصرف بملكية وممتلكات مسجد آيا صوفيا.

وفي محاولة منه لقطع الطريق أمام المشككين، أبدى الرئيس أردوغان استعداد بلاده لسماع جميع وجهات النظر الدولية حول هذه المسألة، وتفهم الآراء المطروحة على الساحة الدولية بهذا الصدد، شرط مراعاة أن الغرض الذي سيستخدم فيه المكان متعلق بحقوق السيادة التركية.

** الخطوات الإجرائية القانونية

إجرائيا، قامت "المحكمة الإدارية العليا" في تركيا، بإلغاء قرار مجلس الوزراء لعام 1934، القاضي بتحويل "آيا صوفيا" من مسجد إلى متحف. وبموجب القرار الصادر عن المحكمة عاد المكان ثانية إلى كونه مسجدا بعد 86 عاما، وبذلك يعود "آيا صوفيا" للخدمة كمسجد وفق ماهو مبُيّن في سند الوقف الذي أسسه السلطان العثماني محمد الفاتح، بعد فتحه إسطنبول عام 1453.

ووفق ما أعلنه الرئيس التركي، فإن افتتاح "آيا صوفيا" للعبادة سيكون في 24 يوليو/ تموز الجاري، عبر إقامة صلاة الجمعة، كما سيتم إلغاء رسوم الدخول إلى المسجد عقب رفع وضعية المتحف عنه.

ويعتبر آيا صوفيا ثالت مكان للعبادة عالميا من حيث استقبال الزوار، حيث يزيد عددهم عن ثلاثة ملايين زائر سنويا بمقابل مادي قدره 25 مليون دولار، تخلت عنه تركيا، ليبقى تراثا إنسانيا يزوره الجميع.

** الجذور التاريخية

يعتبر فتح إسطنبول وتحويل "آيا صوفيا" إلى مسجد، الحدث الأهم والأبرز في التاريخ الإسلامي التركي. فبعد حصار طويل دخل السلطان محمد الفاتح المدينة فاتحا في 29 مايو/أيار 1453، وتوجه مباشرة إلى آيا صوفيا، وغرس رايته هناك كرمز للفتح، ثم رمى سهما باتجاه القبة. وهكذا سجل فتحه، لينتقل بعدها إلى أحد زوايا المعبد فيسجد سجدة شكر ثم يصلي ركعتين، وبهذا تحول المكان من معبد إلى مسجد.

ويروي المؤرخون أن السلطان الفاتح تلا بيتين من الشعر عند وقوفه أمام منظر الخراب الذي حل بالصرح قال فيهما "عنكبوت ينسج ستارة في قصر قيصر.. وبومة تحرس في برج أفراسياب".

"آيا صوفيا" التي دخلها السلطان الفاتح، كانت قد بنيت للمرة الثالثة على أطلال كنيستين دمرتا وحرقتا خلال فترة الاضطرابات بالدولة البيزنطية، تحولت إلى جامع ودار للعبادة بعد ثلاثة أيام من فتح المدينة، حصيلة جهد مضن بذله الفاتح ليقيم صلاة الجمعة فيه.

وبفتحه إسطنبول، يكون محمد الفاتح قد حصل أيضا على لقب الإمبراطور الروماني، وبالتالي أصبح مالكا للعقارات المسجلة باسم الأسرة البيزنطية، ووفقا لهذا القانون، تم تسجيل آيا صوفيا باسم محمد الفاتح والوقف الذي أسسه، كما صدرت في فترة الجمهورية نسخة رسمية من سند الملكية المعد بالأحرف الجديدة (التي تكتب بها التركية الحالية)، ليسجل وضعه القانوني بشكل رسمي.

ولولا أن آيا صوفيا كانت ملكا للسلطان محمد الفاتح، لما كان له الحق في تسجيل هذا المكان باسمه قانونيا، ويقول السلطان محمد الفاتح، في واحدة من مئات صفحاته الوقفية التي يرجع تاريخها إلى 1 يونيو/ حزيران 1453، ما يلي:

"أي شخص قام بتغيير هذه الوقفية التي حولت آيا صوفيا إلى مسجد، أو قام بتبديل إحدى موادها، أو ألغاها أو حتى قام بتعديلها، أو سعى لوقف العمل بحكم الوقف الخاص بالمسجد من خلال أي مؤامرة أو تأويل فاسق أو فاسد، أو غير أصله، واعترض على تفريعاته، أو ساعد وأرشد من يقومون بذلك، أو ساهم مع من قاموا بمثل هذه التصرفات بشكل غير قانوني، أو قام بإخراج آيا صوفيا من كونه مسجدًا، أو طالب بأشياء مثل حق الوصاية من خلال أوراق مزورة، أو سجله (المكان) في سجلاته عن طريق الباطل أو أضافه لحسابه كذبًا، أقول في حضوركم جميعًا أنه يكون قد ارتكب أكبر أنواع الحرام واقترف إثمًا".

ويضيف: "من غيّر هذه الوقفية شخصًا كان أوجماعة، عليه أو عليهم إلى الأبد لعنة الله والنبي والملائكة والحكام وكل المسلمين أجمعين، ونسأل الله ألا يخفف عنهم العذاب، وألا ينظر لوجوههم يوم الحشر، ومن سمع هذا الكلام، وواصل سعيه لتغيير ذلك، سيقع ذنبه على من يسمح له بالتغيير، وعليهم جميعًا عذاب من الله، والله سميع عليم".

وقد سعى جميع السلاطين العثمانيين، الذين خلفوا السلطان محمد الفاتح، إلى إضفاء مزيد من الجمال على مدينة إسطنبول وعلى "آيا صوفيا" التي عرفت مع مرور الزمن بمسجد المدينة الكبير بعد الإضافات التي ألحقت بها من أطرافها، لتغدو مجمعا يقدم خدماته للمؤمنين عبر العصور. 

وحتى اسم الصرح التاريخي الذي يعني "حكمة الرب" بقي كما هو ولم يتم تغييره، بل احتل مكانة خاصة في أفئدة الشعب التركي على مر العصور، ومحبة خاصة توارثتها الأجيال.

** أيا صوفيا أيقونة التاريخ التركي

حظيت "آيا صوفيا" بمكانة خاصة عند الأدباء والشعراء، إذ سبق للشاعر التركي يحيى كمال بياتلي، أن كتب مقالا عام 1922 قال فيه إن "هذه الدولة لها أساسان معنويان، أولها الأذان من مآذن آيا صوفيا وهي مازالت تصدح، والثانية تلاوة القرآن الكريم أمام الخرقة الشريفة (بردة النبي الكريم بقصر طوب قابي في إسطنبول) وهي مازالت تتلألأ".

وقد ألفت أشعار كثيرة، كتبها أدباء وشعراء أتراك، تغنوا بآيا صوفيا كأيقونة لفتح إسطنبول، كالكاتب والشاعر والمفكر التركي نجيب فاضل قصاكورك، عندما قال "من تراودهم المخاوف ببقاء الأتراك في هذا الوطن.. هم أنفسهم الذين تراودهم الشكوك من إعادة فتح آيا صوفيا للعبادة من جديد".

وكذلك ذكر الكاتب التركي عثمان يوكسل سردنغتشيت، مقالة قد تمت محاكمته وإعدامه بسببها تحت عنوان "آيا صوفيا" قال فيها "آيا صوفيا ! أيها المعبد العظيم، لا تقلق سيحطم أحفاد الفاتح كل الأصنام، ويحولونك إلى مسجد، ويتوضأون بدموعهم ويخرون سجدًا بين جدرانك، وسيصدح التهليل والتكبير ثانية بين قبابك، وسيكون هذا الفتح الثاني، وسيكتب الشعراء عنه الملاحم، وسيصدح الآذان من جديد وأصوات التكبير من تلك المآذن الصامتة اليتيمة، وستتوهج شرفات مآذنك بالأنوار تقديسًا لله وشرف نبيه، حتى أن الناس سيظنون أن الفاتح بعث من جديد. كل هذا سيحدث يا آيا صوفيا، والفتح الثاني سيكون بعثًا بعد موت، هذا أمر أكيد لا تقلق، وهذه الأيام باتت قريبة، ربما غدًا أو أقرب من غد".

** سيبقى أيا صوفيا تراثا إنسانيا

في خطابه بهذه المناسبة، أعلن الرئيس أردوغان بأن "مسجد آيا صوفيا سيبقى تراثا مشتركًا للإنسانية ، يفتح أبوابه أمام الجميع من مواطنين وأجانب مسلمين وغير مسلمين، شأنه في ذلك شأن جميع مساجدنا، وسيواصل احتضان الجميع بشكل أكثر صدقا وأصالة. وندعو الجميع إلى احترام القرار الذي اتخذته الهيئات القضائية والتنفيذية في تركيا، وأي موقف يتجاوز التعبير عن الآراء، انتهاك للسيادة، ومن ثم ننتظر من تلك الدول نفس التفهّم حول حفاظ تركيا على حقوقها التاريخية والقانونية. فهذه الحقوق لا تعود لـ 50 أو 100 سنة، وإنما 567 سنة".

** آيا صوفيا والحريات الدينية

ثمة من يعارض إعادة آيا صوفيا لمسجد، بذريعة الحريات الدينية، وتكفي الإشارة بهذا الخصوص إلى وجود أكثر من 453 كنيسة وكنيسا مفتوحا للعبادة في تركيا، يقصدها المسيحيون وغيرهم من شتى البلدان، وهذا العدد يفوق ما لدى أوربا مجتمعة من جوامع ومساجد إسلامية.
إبان حكم الحزب الواحد، في بداية تأسيس الجمهورية التركية، أصدرت الحكومة مرسومًا يقضي أن تكون المسافة بين المسجد والمسجد 500 مترا على الأقل. هذا المرسوم كان هدفه إغلاق "آيا صوفيا" أمام العبادة. بعد ذلك وبتاريخ 1 فبراير/ شباط 1935، تم الإعلان عن تحويل المكان إلى متحف وفتحه أمام الزوار.

وخلال السنوات التي أغلق فيها آيا صوفيا أمام العبادة تعرض لعمليات تغيير ممنهجة لمعالمه، فقد هدمت الجامعة التي كانت موجودة بالمكان، المبنية من طرف السلطان الفاتح، وكانت تعد أول جامعة عثمانية، ثم تم تقطيع السجاد النادر المفروش على الأرضية، ليوزع هنا وهناك، وأخذت الشموع العتيقة وتم صهرها.

وكان هناك نية بعدم إبقاء أي أثر من "آيا صوفيا" عندما كان مسجدا، كادوا يهدمون حتى مآذنه، حيث تم تدمير المأذنة الصغيرة لآيا صوفيا التي بنيت في عهد السلطان بايزيد الثاني، وعندما رأى المؤرخ الصحفي إبراهيم حقي قونيالي أن الدور قادم على آيا صوفيا، قام بنشر تقرير على الفور قال فيه: إن هذه المآذن تعد الداعم لقبة المسجد، وإذا تم تدمير هذه المآذن فإن آيا صوفيا ستنهار أيضا، عندها توقفوا عن التدمير.

** الأبعاد السياسية لعودة جامع أيا صوفيا

داخليا، ثمة برود طرأ على علاقة حزب العدالة والتنمية بالشارع المتدين المحافظ، تجلى ذلك في انتخابات بلدية إسطنبول، بعد المحللين يربطون قرار أيا صوفيا بترميم تلك العلاقة، حيث سعى الرئيس أردوغان إلى التأكيد على أنه ما زال مجددا ومنفذا لوعوده دون خشية من أحد، وأنه مازال قادراً على اتخاذ قرارات جريئة مستقلة، تلبي رغبات قواعده الانتخابية وتحقق أحلامهم التاريخية.

الأمر الآخر هو قطع الطريق على منافسيه السياسيين القدامى والجدد من كسب ود الشارع المتدين المحافظ، وكذلك ما سيثيره هذا القرار من ضجة إيجابية وسلبية حوله، من شأنه قطع الطريق على محاولة المعارضة تسويق أكرم إمام أوغلو رئيس بلدية إسطنبول، أو أحدا غيره، للمنافسة في انتخابات الرئاسة المقبلة.

خارجيا، في بداية الثلاثينيات واجهت تركيا تهديداً إيطالياً وبلغارياً مع تنامي الفاشية وزيادة التوترات الناتجة عن الخلافات الحدودية التي خلفتها الحرب العالمية الأولى. استغل رئيس وزراء اليونان آنذلك، ذلك فطلب من رئيس وزراء تركيا آنذاك جلال بيار، تحويل مسجد آيا صوفيا، الذي يعتبره اليونانيون الأرثوذكس كنيستهم المسلوبة، إلى متحف، مقابل قبول الدول الأعضاء بحلف البلقان بانضمام تركيا إليه. ليستحسن مصطفى كمال أتاتورك الفكرة، واتخذ مجلس الوزراء قراراً بتحويل المسجد إلى متحف، وفعلا تم توقيع اتفاقية حلف البلقان في نفس العام بمشاركة تركية. 

تتركز ردود الأفعال الناقدة لقرار افتتاح آيا صوفيا للعبادة، الصادرة عن العديد من الحكومات الغربية والشرقية، على أمرين، الأول هو تحقيق تركيا استقلالاً كاملاً في القرار، والثاني هو المركزية السياسية الإسلامية لتركيا. لذلك رأينا أن التصريحات الرافضة والمنتقدة، لم تأتِ من الدول ذات الأغلبية الأرثوذوكسية فحسب، بل جاءت من جميع الأطراف التي تريد من تركيا أن تبقى دولة وظيفية تؤدي الدور المطلوب منها، لا قوة إقليمية لها مصالحها وأجندتها المستقلة.

هذا القرار شكل رسالة واضحة للاتحاد الأوربي، الذي ما زالت غالبية دوله تنظر لتركيا بعين أيديولوجية لا تخلو من عقد الحروب الصليبية، رسالة مفادها بأن تركيا قد سئمت من سياسات التسويف والمماطلة والكيل بمكيالين وازدواجية المعايير التي ينتهجها الاتحاد حيال انضمامها لعضويته. وأن صبر تركيا بدأ ينفذ، وأنها كقوة إقليمية قادرة بمفردها على لعب دور دولي فعال، وأنها ليست عديمة الخيارات محكومة للاتحاد الأوربي والناتو فقط، وأن كسب تركيا حليفا خير لهم من خسارتها.

المصدر:الاناظول

مجلس النواب المصري يوافق على إرسال عناصر من القوات المسلحة المصرية في مهام قتالية خارج حدود الدولة، وعلى نشر "قوات للدفاع عن الأمن القومي على جبهات عربية استراتيجية".

وافق مجلس النواب المصري بإجماع آراء الأعضاء الحاضرين على إرسال عناصر من القوات المسلحة المصرية في مهام قتالية خارج حدود الدولة المصرية، "للدفاع عن الأمن القومي المصري في الاتجاه الاستراتيجي العربي ضد أعمال الميلشيات الإجرامية المسلحة والعناصر الإرهابية الأجنبية إلى حين انتهاء مهمة القوات"، وفق بيان صدر عنه اليوم الإثنين.

ووافق أيضاً على نشر "قوات للدفاع عن الأمن القومي على جبهات عربية استراتيجية".

وعملاً بحكم المادة 152 من الدستور والمادة 130 من اللائحة الداخلية للمجلس، دعا علي عبد العال رئيس المجلس، أعضاء المجلس للانعقاد في جلسة سرية حضرها 510 من أعضاء المجلس، "للنظر في الموافقة على إرسال عناصر من القوات المسلحة المصرية في مهام قتالية خارج حدود الدولة المصرية، للدفاع عن الأمن القومي المصري في الاتجاه الاستراتيجي العربي ضد أعمال الميلشيات الإجرامية المسلحة والعناصر الإرهابية الأجنبية إلى حين انتهاء مهمة القوات".

وتم استعراض خلال هذه الجلسة، مخرجات اجتماع مجلس الدفاع الوطني المنعقد صباح أمس الأحد برئاسة الرئيس  عبد الفتاح السيسي والتهديدات التي تتعرض لها الدولة من الناحية الغربية، وما يمثله ذلك من تهديد للأمن القومي المصري.

وأكد مجلس النواب على "أن الأمة المصرية على مر تاريخها أمة داعية للسلام لكنها لا تقبل التعدي عليها أو التفريط في حقوقها وهي قادرة بمنتهى القوة على الدفاع عن نفسها وعن مصالحها وعن أشقائها وجيرانها من أي خطر أو تهديد، وأن القوات المسلحة وقيادتها لديها الرخصة الدستورية والقانونية لتحديد زمان ومكان الرد على هذه الأخطار والتهديدات" .

وكان المتحدث الرسمي باسم الرئاسة المصرية قد قال منذ قليل، إن "الاتصال بين الرئيسين الأميركي دونالد ترامب والمصري عبدالفتاح السيسي تناول آخر مستجدات القضية الليبية، حيث استعرض الأخير موقف مصر الاستراتيجي الثابت تجاه القضية الليبية".

في حين نقلت وكالة رويترز عن الرئاسة المصرية إن السيسي وترامب اتفقا على  تثبيت وقف إطلاق النار في ليبيا وعدم التصعيد تمهيداً للبدء في تفعيل الحوار والحلول السياسية.

المصدر:المیادین

في الوقت الذي تمضي فيه الاتفاقية الايرانية الصينية مراحلها الأولية؛ فإن الهجمات الكثيفة ضدها تدلل على أن الممتعضين من هذا الموضوع ليسوا قليلين.

التحليل:

لقد تم الاعلان عن الاتفاقية الصينية الايرانية في الوقت الذي كان يعتقد فيه الكثيرون أن السبيل الوحيد الذي بقي أمام ايران جراء الحظر الشديد الذي تفرضه الولايات المتحدة ضدها هو اما التفاوض أو الانهيار، غير أن آفاق الاتفاقية وعزم البلدين على تفعيل ما جاء فيها يبين أن ما يروج له خلاف الواقع وأن الطرق في العالم لا تنتهي كلها الى الولايات المتحدة وقرارات البيت الأبيض.

وخلافا لنظرة الكثيرين فان العالم اليوم عالم التعاون المتبادل، وفي هذا العالم فان كل دولة تستطيع استثمار تعاملها مع الاخرين وفق قدراتها وامكانياتها ومصادرها، وفي الوقت الذي تحافظ فيه على استقلالها وتحصين سيادتها فانها تمضي قدما في مسيرها الخاص بها. وفي هذا الاطار يبدو أن السبب الرئيسي في امتعاض بعض الدول من الاتفاقية الايرانية الصينية يعود الى اختيار ايران لمثل هكذا طريق في عالم ما يسمى بالاحادية ليكون الطريق الذي سلكته ايران نموذجا جديدا تنتهجه سائر الدول وخاصة تلك الدول التي تعتقد أن غضب الولايات المتحدة يعني نهاية العالم.

يعتقد ترامب أن فرض الحظر على ايران، وتطبيق قانون قيصر على سورية، وتضييق الخناق الاقتصادي على لبنان بذريعة وجود حزب الله، وفرض الحصار الكامل على اليمن، وممارسة الضغوط القصوى على فلسطين؛ تجعل هذه الدول تستسلم امامه، وبذلك ينهار ويتلاشى محور المقاومة، بينما لا الانسحاب الأميركي من الاتفاق النووي ولا تطبيق قانون قيصر ولا ممارسة الضغوط على سائر أعضاء محور المقاومة حقق النتائج التي كان يتوخاها ترامب، بل الملفت في كل ذلك أن السياسة التي تنتهجها ايران في اتفاقيتها مع الصين تزف البشرى في الآفاق لسائر دول العالم بأنها في الوقت الذي تتمسك فيه بمواقفها ومبادئها فانها تستطيع أن تسلك سبيلا جديدا ينأى عن الضغوط والقرارات الغربية.

المتوقع من الآن فصاعدا أن تتوسع دائرة الاحتجاج والاعتراض الاميركي والغربي ضد الاتفاقية آنفة الذكر، وربما ستصل الى أبعاد أخرى ولا تقتصر على المجال الاعلامي والحرب الناعمة، ومن الطبيعي فانه كلما تزايد الاعتراض من هذا النوع فانه يدلل على أن الحظر يواجه طرقا مسدودة جديدة.

يمكن القول أنه ليس هناك منفذا لخرق الحظر المفروض على ايران وسائر محور المقاومة لم تغلقه الولايات المتحدة الأميركية، الا أن الاتفاقية الجديدة بين ايران والصين برهنت على أنه يمكن سحق الحظر الاميركي.

المصدر:العالم

• الكاتب: لاهاف هاركوف
• المصدر: جيروزاليم بوست

صحيفة "جيروزاليم بوست" الإسرائيلية تتحدث في مقال لها عن العلاقات الإيرانية الصينية، وتشرح كيف تهدد هذه العلاقة "إسرائيل" لأن أي دولار "يدخل إلى النظام الإيراني يمكن إنفاقه على الأرجح ضدّ "إسرائيل".

مع عمل إيران والصين على صفقة اقتصادية وأمنية تبلغ قيمتها مليارات الدولارات لمدة 25 عاماً، لدى "إسرائيل" أسباب عديدة للقلق وحتى التوجّس. الاتفاق المقترح، الذي سُرّب إلى صحيفة "نيويورك تايمز" وأوردته السبت، سيؤدي إلى علاقة عسكرية أوثق بين طهران وبكين، بما في ذلك تدريبات عسكرية مشتركة، وبحث وتطوير أسلحة وتبادل معلومات استخبارية. كما أنه سيزيد الاستثمارات الصينية في المصارف والاتصالات والمواصلات الإيرانية، مثل المطارات وسكك الحديد.

وبحسب ما ورد ستحصل الصين في المقابل على إمدادات مخفضة [الثمن] من النفط الإيراني.

تصف الوثيقة البلدان على أنهما "دولتان آسيويتان عريقتان ... لهما رؤية مماثلة، ستعتبر إحداهما الأخرى شريكة استراتيجية". لم يؤكّد أيّ من الجانبين علانية أن الوثيقة حقيقية، أو أنهما وقّعا عليها أو أن هناك أيّ اتفاق من هذا القبيل. لدى سؤاله حول اتفاق مع إيران في الأسبوع الماضي، قال المتحدث باسم وزارة الخارجية الصينية تشاو ليجيان: "الصين وإيران تتمتعان بصداقة تقليدية، وكان الجانبان على اتصال بشأن تطوير العلاقات الثنائية. نحن على استعداد للعمل مع إيران لدفع التعاون العملي بشكلٍ مطّرد". 

في غضون ذلك، هناك جدل عام في إيران حول ما إذا كان الاتفاق يمكن أن يكون فخّاً للديون، حيث عارضه الرئيس السابق محمود أحمدي نجاد. كان الاتفاق قيد التنفيذ منذ فترة طويلة - اقترحه الزعيم الصيني شي جين بينغ لأول مرة في زيارة إلى طهران في عام 2016 - ومن المرجح أن يتعلق توقيت التقدم الأخير بكون إيران ضعيفة اقتصادياً بشكل خاص هذه الأيام.

وفقاً لكاريس ويت [إسرائيلية]، المديرة التنفيذية لشركة SIGNAL، وهي مؤسسة فكرية تركز على العلاقات الصينية - الإسرائيلية: "هذا مؤشر على المقاربة الصينية، (لتحديد) مكمن الضعف، ثم البحث بصبر عن طرق للاستفادة منه".

الصين ستستفيد كثيراً من الاتفاق إلى جانب خصم على الغاز فيما أسعار الطاقة تنخفض على أيّ حال. الاتفاق يتناسب مع مبادرة الحزام والطريق الصينية لبناء البنية التحتية في جميع أنحاء العالم، مع جلب إيران إلى مدار نفوذها. كما أنها ستدعم العملة الرقمية الصينية الجديدة E-RMB كوسيلة لتجاوز الأنظمة الأميركية وتقليل قوة الدولار - وهي طريقة أخرى يمكن أن يضر بها الاتفاق "إسرائيل" إذا آتى ثماره. بالإضافة إلى ذلك، ستكتسب الصين القوة والنفوذ في إيران، وهي بطاقة دبلوماسية يمكن أن تلعبها حيال بالولايات المتحدة وحشد نفوذ أكبر في الخليج.

بالنسبة لـ "إسرائيل"، إمكانية الضرر الكامنة في مثل هذا الاتفاق واضحة. تقول ويت: "أي دولار يدخل إلى النظام الإيراني هو دولار يمكن إنفاقه على الأرجح ضدّ إسرائيل".  ويتضح هذا بشكلٍ خاص عندما يتعلّق الأمر بتعزيز الجيش الإيراني من خلال التعاون مع الصين. تحويل أي من الموارد الجديدة إلى جيش إيران من المحتمل – وعلى الأرجح – سيوجّه ضد "إسرائيل".

جزء آخر من الاتفاق قد يكون بيع أسلحة مكثّف لإيران. تقرير حديث لوزارة الدفاع الأميركية قال إن الصين تسعى لبيع إيران طائرات هليكوبتر هجومية وطائرات نفّاثة مقاتلة ودبابات، والمزيد بمجرد انتهاء حظر الأسلحة الذي تفرضه الأمم المتحدة في تشرين أول/أكتوبر.

وقالت ويت إنه في حين أنه قد يجد الإسرائيليون ومؤيدو "إسرائيل" صعوبة في تصديق ذلك، فإن الحكومة الصينية لا تعتقد حقاً أن إيران تشكّل خطراً على "إسرائيل": "تصوّر الصين هو أن إيران لا تعني ما تقوله عن تدمير "إسرائيل". الصين لا تعتبر إيران تهديداً وجودياً لـ "إسرائيل"، وأن إيران تقول فقط (إنها تريد تدمير إسرائيل) لكي تأخذها مراكز القوى العالمية على محمل الجدّ".

"إسرائيل" والولايات المتحدة تضغطان على أعضاء مجلس الأمن الدولي لتمديد حظر الأسلحة المفروض على إيران الذي بدأ بموجب خطة العمل الشاملة المشتركة (JCPOA)، الاتفاق النووي لعام 2015 بين إيران والقوى العالمية. وقد استشهدت "إسرائيل" والولايات المتحدة بانتهاكات طهران للاتفاق ومحاولاتها المستمرة لبناء برنامجها النووي، الذي انتقدته الوكالة الدولية للطاقة الذرية إيران مراراً وتكراراً في الأسابيع الأخيرة، فضلاً عن رعايتها للإرهاب والحرب من خلال وكلاء من حول الشرق الأوسط. 

لكن السفير الصيني لدى الأمم المتحدة زانغ جون قال في الأسبوع الماضي إن بلاده تعارض المحاولات الأميركية لتفعيل آلية "إعادة فرض العقوبات" التي وضعتها خطة العمل الشاملة المشتركة [الاتفاق النووي]. 

أدت عودة العقوبات الأمريكية في 2018 إلى أزمة اقتصادية كبيرة في إيران وما تلا ذلك من عدم استقرار سياسي. وقد مكّن هذا المتشددين من القول إن إيران لم يكن عليها أبداً في المقام الأول أن تعقد صفقة تشمل الولايات المتحدة. لقد فازوا بأغلبية حاسمة في البرلمان الإيراني في انتخابات هذا العام.

لكنها أدت أيضاً إلى خروج المتظاهرين إلى الشوارع هذا العام، احتجاجاً على حكومة تستخدم أموالها لدفع ثمن الحروب في دول أخرى بدلاً من مساعدة شعبها. يقول الخبراء أن النظام لا يحظى بشعبية كما كان منذ الثورة الإسلامية.

من الواضح أن حملة "أقصى ضغط" في الولايات المتحدة كان لها تأثير كبير على إيران، لكن التدفق الهائل للاستثمارات الصينية سيقطع شوطاً طويلاً في عكسها، مما يخفف الضغط بشكل فعال. هناك قلق آخر يتعلق بمشاركة الشركات الصينية في مشاريع بنى تحتية في "إسرائيل" وإيران. هذا يجري بالفعل، لكن اتفاقية الـ 25 سنة ستعمق هذه العلاقات. 

تحقيق أجرته صحيفة "جيروزاليم بوست" في الشهر الماضي وجد أن ثلاثًا من المجموعات الست الدولية التي تقدّمت بعرض للمناقصة لبناء خطين للسكك الحديدية الخفيفة في تل أبيب، تشمل شركات مملوكة للصينيين عملت أيضاً في مشاريع سكك حديدية في إيران. وتشمل هذه الشركات المملوكة للدولة شركة الصين لهندسة السكك الحديدية، وشركة الصين لهندسة الموانئ، وشركة الصين لبناء الاتصالات وشركة الصين لبناء السكك الحديدية. 

وحذرّ تقرير صادر عن معهد "راند" للأبحاث هذا العام من أنه بسبب علاقات الصين الوثيقة مع إيران، يمكن للحكومة الصينية أن يكون لديها شركات تتبادل الأفكار مع طهران حول "إسرائيل" لكسب امتياز ونفوذ. بالإضافة إلى ذلك، يمكن للصين استخدام الشركات العاملة في "إسرائيل" وإيران من أجل التأثير السياسي على "إسرائيل"، كما هو الحال في عام 2013 عندما اشترطت زيارة رئيس الوزراء بنيامين نتنياهو إلى بكين بوقف مسؤولي الدفاع عن الشهادة في دعوى قضائية اتحادية في نيويورك ضدّ بنك الصين بسبب غسل أموال إيرانية لحماس والجهاد الإسلامي.

مصدر في وزارة الخارجية الأميركية قال إن الولايات المتحدة تنتظر لترى ما سيظهره الاتفاق الفعلي، وستواصل اتخاذ إجراءات ضد أي شركة صينية تخرق العقوبات. على سبيل المثال، الولايات المتحدة تقاضي باتهاماتٍ جنائية المدير التنفيذي لشركة الاتصالات الصينية هواوي، مينغ وانزهو، لمحاولته تجنب العقوبات الأميركية عن طريق إخفاء استثمارات في إيران.

مكتب رئيس الوزراء [نتنياهو] رفض التعليق على هذا الأمر، ولكن من المرجّح أنه ينظر بعين القلق إلى الاتفاق الصيني – الإيرانية. 

المصدر : جيروزاليم بوست.

• مئات الإسرائيليين يتظاهرون أمام منزل رئيس الوزراء المتهم بقضايا فساد، للمطالبة باستقالته، في ظل تعقّد المشهد السياسي والاقتصادي في "إسرائيل".

تظاهر المئات من الإسرائيليين قبالة منزل رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو، مطالبين باستقالته، على وقع التهم الموجهة إليه والتي تتضمن الاحتيال والرشوة وإساءة الثقة.

وانتشرت قوات كبيرة من الشرطة في محيط مكان التظاهرة، ولكن من دون تسجيل اشتباكات.

ومن المقرر أن تستأنف المحكمة المركزية الإسرائيلية في القدس الشرقية، يوم الأحد، النظر في لائحة الاتهام، بعدما كانت الجلسة الافتتاحية قد عقدت أواخرَ أيار/ مايو الماضي.

ويزداد الوضع في "إسرائيل" تفاقماً مع ارتفاع معدل الإصابات بفيروس كورونا، وزيادة نسبة البطالة، والخلاف الواقع في الائتلاف الحكومي بشأن الميزانية العامة.

وأعلنت وزارة الصحة الإسرائيلية، أمس الخميس، تسجيل 7 وفيات و1419 إصابة جديدة بفيروس كورونا خلال الساعات الـ24 الأخيرة.

وارتفع معدل البطالة في "إسرائيل"، في الأشهر الماضية، من 3,4% في شباط/فبراير إلى 27% في نيسان/ أبريل، لينخفض بعد ذلك إلى 23,5%.

وأعلن رئيس الوزراء الإسرائيلي، يوم الأربعاء، عقب مظاهرة أمام مقرّ الحكومة، عن إعانات مالية لمساعدة "كل المواطنين" في مواجهة التداعيات الاقتصادية لأزمة فيروس كورونا.

المصدر:المیادین

عندما نضع ساقا على ساق، نضغط على المنطقة الموجودة في الجزء الخلفي من الركبة، التي تعد مكان مرور الأوردة والشرايين في الساق (غيتي)

16/7/2020

وضع ساق على ساق أمر شائع، ولكن قد يكون له آثار سلبية على الظهر والدورة الدموية، فما هي؟

وذكر الكاتب ستيفان ديموراند في التقرير الذي نشرته مجلة لوبوان الفرنسية أن وضع ساق على ساق نمارسه مرات عديدة يوميا دون إدراك ذلك. وتنعكس هذه الوضعية سلبا على الجسم.

للعمل بشكل مريح، ينبغي الوقوف بانتظام والمشي خطوات قليلة وعدم التردد في تغيير وضعية جلوسك على مدار اليوم، ولكن يبدو أن وضع ساق على ساق أثناء الجلوس يوفر نوعا من الراحة. وبما أن جسم الإنسان يميل طبيعيا إلى توفير الطاقة (فعلى سبيل المثال سيكون الاتكاء على حائط مريحا أكثر من الوقوف دون الاستناد إلى شيء ما)، فإن الجلوس مع وضع ساق على ساق يقلل جهد عضلات الظهر والوركين. لكن لا تخلو هذه الوضعية من آثار سلبية سواء على مستوى المفاصل أو الدورة الدموية.

وبين الكاتب أن دراسة موثقة بشكل جيد نشرت في مجلة علم العلاج الطبيعي وفرت معلومات عديدة حول عواقب الجلوس ووضع ساق على ساق.

وأفاد الباحثون بأن هذه الوضعية تتسبب في دوران الحوض الذي يؤدي بدوره إلى دوران الفقرات القطنية. وقد يؤدي انحناء الحوض هذا، الذي يضاف إليه دوران الفقرات القطنية، إلى ظهور ألم أسفل الظهر، أو تهيج العصب الوركي.

بالإضافة إلى ذلك، يسبب هذا الوضع آلاما في منطقة أسفل الظهر والكتف والفقرات العنقية.

تباطؤ الدورة الدموية

أضاف الكاتب أنه بالإضافة إلى الجهاز العضلي الهيكلي، فإن وضع ساق على ساق يضعف الدورة الدموية. إذ وفقا لدراسة نشرت في مجلة مراقبة ضغط الدم فأن هذه الوضعية ستتسبب في زيادة كبيرة في ضغط الدم لدى الرجال والنساء.

لكن الأمر الأكثر إثارة للقلق يتعلق بالدورة الدموية، وفي الواقع، عندما نضع ساقا على ساق، نضغط على المنطقة الموجودة في الجزء الخلفي من الركبة، التي تعد مكان مرور الأوردة والشرايين في الساق.

إن البقاء مدة طويلة في هذه الوضعية سيؤدي إلى ركود وريدي (في الأوردة) تكون له عواقب. ومن آثاره تعزيز ظهور الدوالي في الساق وخلق شعور بالثقل على مستوى الساقين.

والأخطر من ذلك هو أن الركود الوريدي قد يؤدي إلى تكوين خثرة دموية، والتي يمكن أن تصعد للأعلى وتسبب انسدادا رئويا.

ويمكن تلخيص مخاطر وضعية ساق على ساق وفقا للمقال في ٦ أضرار، هي:

1. آلام أسفل الظهر.
2. آلام الكتف والعنق.
3. إضعاف الدورة الدموية.
4. دوالي الساقين.
5. الشعور بثقل الساقين.
6. في أسوأ الأحوال زياد خطر حدوث خثرة دموية تؤدي لانسداد في الرئة.

المصدر : الصحافة الفرنسية

روسيا تعتزم إنتاج 30 مليون جرعة من لقاح تجريبي لمرض كوفيد-19 هذا العام (غيتي)

د. أسامة أبو الرُّب -

في الوقت الذي يشهد فيه العالم سباقا لتطوير لقاح ضد فيروس كورونا المستجد "سارس كوف 2" المسبب لمرض كوفيد-19، اتضح أن شركة صينية اختبرت لقاحا على موظفين دون أن تحصل على موافقة لاختباره على البشر. ومن جانبهم يواصل باحثون من أميركا وأوروبا وروسيا تجاربهم.

ونبدأ من الصين، حيث أفادت إحدى الشركات الفرعية التابعة لمؤسسة "سينو فارم" (SINOPHARM) أن "30 متطوعا خاصا شمروا عن سواعدهم ومدوا يد العون" لاختبار اللقاح، قبل أن يتم الحصول على موافقة لاختباره على البشر، وذلك وفقا لما نقلته وكالة الأناضول.

وأرفقت الشركة في المنشور صورة لعلماء ورجال أعمال يتوسطهم مسؤول بالحزب الشيوعي، مشددة على "روح التضحية". وأوضحت أن الاختبار الأولي الذي تم إجراؤه نهاية مارس/آذار الماضي يهدف لضمان إطلاق اللقاحات في أقرب وقت ممكن.

وأكدت "سينو فارم"، التي لم تعلق على المنشور، بأنها تعمل على لقاحين مفترضين ضد فيروس كورونا، وأشارت إلى أن الحكومة وافقت لها في أبريل/نيسان الماضي على إجراء تجارب المرحلة الأولى، أي اختبارها على البشر.

جدير بالذكر أن اختبار "سينو فارم" للقاح على البشر دون تصريح يعد "انتهاكا للقواعد الأخلاقية الدولية".

تجارب متعددة

وقالت صحيفة ليزيكو (Les Echos) الفرنسية إن مختبر موديرنا الأميركي (Moderna) سيكون أول من يطلق في 27 يوليو/ تموز تجربة المرحلة الثالثة من السباق إلى اللقاح المضاد لفيروس كورونا المستجد المسبب لمرض كوفيد-19، مشيرة إلى أن مختبرات فايزر (Pfizer) وأسترا زينيكا (AstraZeneca ) ونوفافاكس (Novavax) يحثون السير في إثرها.

وأعلن مختبر موديرنا أن التجربة ستشمل ثلاثين ألف شخص، يتلقى نصفهم اللقاح والنصف الآخر يتلقى علاجا وهميا، وسيحصل المتطوعون على جرعتين متتاليتين وستتم متابعتهم لمدة عامين، وعليه فإن نتائج الاختبار غير متوقعة حتى أكتوبر/تشرين الأول 2022.

لكن هذا لا يعني أن اللقاح لن يكون متاحا قبل ذلك، إذ يمكن -حسب الصحيفة- أن يقدم للمرضى أواخر عام 2020 أو أوائل عام 2021، إذا حصل على إذن طارئ. ويقدر محللون أنه يمكن تطعيم 50 مليون شخص عام 2021، بتكلفة تقدر بنحو 50 دولارا لكل جرعة، مما يتيح لشركة موديرنا -التي تنوي إنتاج مليار جرعة سنويا- بيع ما قيمته 5 مليارات دولار عام 2021.

اعلان

أجسام مضادة

وبالتزامن مع الإعلان عن إطلاق المرحلة الثالثة، نشرت موديرنا النتائج التفصيلية لتجربتها في المرحلة الأولى التي تضم 45 شخصا، في مجلة "نيو إنجلاند جورنال أوف ميديسن" (New England Journal of Medicine).

وأوضحت المجلة أن جميع المشاركين بالتجربة أنتجوا الأجسام المضادة التي تقضي على الفيروس بنسب كبيرة مماثلة لتلك التي ينتجها المتعافون بعد الإصابة بفيروس كورونا، ولكن هذه الأخبار الجيدة تصاحبها آثار جانبية كالحمى والصداع والألم العضلي، بصورة أكبر من اللقاحات التقليدية.

أما مختبرات فايزر فتخطط لبدء المرحلة الثالثة قبل نهاية يوليو/تموز، وهي تعتمد في لقاحها على نفس تقنية "آر إن أيه" (RNA) مثل موديرنا.

وفي أغسطس/آب، يتوقع من أسترا زينيكا وشريكها من جامعة أكسفورد إطلاق المرحلة الثالثة، تليهما "جيه وجيه" (J & J) في سبتمبر/أيلول ثم نوفافاكس الأميركية للتكنولوجيا الحيوية في الخريف.

على الجانب الصيني تم إدراج لقاح "كان صين بايو" (CanSinBio) بالمرحلة الثانية منذ يونيو/حزيران، وقد أدمج مع المنتجات المتاحة لعلاج الجيش الصيني لمدة عام واحد، وإن لم يتضح هل هو وقائي أم علاجي.

ومع احتمال حصول العديد من اللقاحات على تصريح طارئ، وعدت شركة فايزر بتصنيع 100 مليون جرعة عام 2020، ووعدت أسترا زينكا بتصنيع 300 مليون، ونوفافاكس بتصنيع 100 مليون، كما وقعت موديرنا، التي التزمت أيضا بعدة ملايين من الجرعات، العديد من الاتفاقيات بهذا الصدد.

روسيا

وقال رئيس صندوق الثروة السيادية كيريل ديمترييف لرويترز إن بلاده تعتزم إنتاج 30 مليون جرعة من لقاح تجريبي لمرض كوفيد-19 هذا العام، وإنها تعمل أيضا على تصنيع 170 مليون جرعة أخرى في الخارج.

وانتهت هذا الأسبوع أول تجربة على البشر للقاح، وقد استمرت لمدة شهر وشملت 38 شخصا. وخلص الباحثون إلى أن اللقاح آمن للاستخدام، وأدى إلى استجابة مناعية رغم أن قوة هذه الاستجابة غير واضحة حتى الآن.

وقال ديمترييف إن تجربة المرحلة الثالثة الأكبر التي تشمل عدة آلاف من المتوقع أن تبدأ في أغسطس/آب. وأضاف "نعتقد أنه بناء على النتائج الحالية ستتم الموافقة عليه في أغسطس/آب، وفي بعض الدول الأخرى في سبتمبر/أيلول.. مما يجعله على الأرجح أول لقاح تتم الموافقة عليه في العالم".

وقال أيضا لرويترز "ثمة شعور عام بأن ما يسمى مناعة القطيع في روسيا تحتاج إلى تطعيم ما بين 40 و50 مليونا".

وتابع "لذلك نعتقد أننا سنكون في وضع جيد لإنتاج حوالي 30 مليون (جرعة محليا) هذا العام، وبعد ذلك يمكننا الانتهاء من عملية التطعيم العام المقبل".

وأوضح أن روسيا أبرمت اتفاقات تصنيع مع خمس دول أخرى، ويمكن أن تنتج ما يصل إلى 170 مليون جرعة في الخارج هذا العام.

وقالت شركة نوفارتس (Novartis) السويسرية للأدوية إن وحدة ساندوز التابعة لها ستجني أرباحا من توزيع 15 عقارا انتهت فترة براءة اختراعها، وهي متاحة للإنتاج بنفس التركيبة الأصلية في البلدان النامية لعلاج أعراض كوفيد-19.

وأعلنت شركة شنغهاي فوسون فارماسوتيكال (Shanghai Fosun Pharmaceutical)، الشريك المحلي لشركة بيونتك الألمانية، أن الصين وافقت على تجربة بالمراحل المبكرة على البشر لعقار تجريبي لكوفيد-19 تجريها بيونتك.

المصدر : الجزيرة + رويترز + ليزيكو + وكالة الأناضول

(النِعَم): جمع «نعمة» ـ بكسر النون ـ وهي ما يلتذّ ويتنعّم به الإنسان من المال والنساء، والقوىٰ والآلات والأدوات، والصحة والفراغة، والمأكولات والمشروبات، والأنعام من الأغنام والإبل والخيول والبغال والحمير والبقرات، وغيرها ممّا أنعم الله به علىٰ عباده، (وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللهِ لَا تُحْصُوهَا)([1]).

قال تعالىٰ: (ذٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ)([2]).

في المجمع قال: «قال بعض الأعلام: يكتب في اللوح أشياء مشروطة وأشياء مطلقة، فما كان علىٰ الإطلاق فهو حتم لا يغيّر ولا يبدّل، وما كان مشروطاً ـ نحو أن يكون مثبتاً في اللوح أنّ فلاناً إن وصل رحمه مثلاً يعيش ثلاثين سنة، وإن قطع رحمه فثلاث سنين ـ فإنما يكون ذلك يحسب حصول الشرط، وقد قال الله تعالىٰ: (يَمْحُو اللهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتَ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ)([3])»([4]) انتهىٰ.

الذنوب المغيرة للنعم
و(الذنوب التي تغيّر النعم) ـ كما جاءت بها الرواية ـ: ترك شكر المنعم، والافتراء علىٰ الله والرسول، وقطع صلة الرحم، وتأخير الصلاة عن أوقاتها حتّىٰ انقضت أوقاتها، والدياثة، وترك إغاثة الملهوفين المستغيثين، وترك إعانة المظلومين.

وبالجملة، قد قرّر الشارع لكلّ نعمة أنعم الله بها علىٰ عباده شكراً وطاعة، كما قال تعالىٰ: (لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ)([5]).

ومعلوم أنّ تركه يصير سبباً لأخذ المنعم تلك النعمة عن المنعَم عليه.

وعن الصادق عليه السّلام، قال: «نحن والله نعمة الله التي أنعم بها علىٰ عباده، وبنا فاز من فاز»([6]).

أقول: لمّا كانوا عليهم السّلام وسائط فيض الله تعالىٰ وجوده، ومجالي نوره وظهوره، ومكامن سرّه، كما قال عليه السّلام (بنا اهتديتم في الظلماء، وتسنمتم العلياء وبنا انفجرتم عن السرار. ..)([7])، أي صرتم ذوي فجر.

وقوله عليه السّلام: (تسنّمتم العلياء) أي ركبتم سنامها.

فما من نعمة فاضت علىٰ الخلق إلّا بواسطتهم وبأيديهم، فهم النعم العظمىٰ، والدولة القصوىٰ من الله تبارك وتعالىٰ في الآخرة والأولىٰ، كما قيل:
من فضل ربّهم ولاته ارتوتْ
أنوارهم في نورهم قد انطوتْ
 وقرب فرض الكلّ مثل انفلِ
 كالفرع ثم قربهم كالأصلِ
بأرضهم تستنسر البغاثُ
 والمستغيثين بهم أغاثوا
 مجد بناته وفضل كرم
 في غرف مبنية عليهم
 
ثم إنّ النعم تشتمل النعم الباطنة من العلم والحكمة والعرفان، والإيمان بالله وباليوم الآخر، والأنبياء والرسل والأوصياء الاثني عشر، عليهم صلوات الله الملك الأكبر إلىٰ يوم

بيان الذنوب المغيّرة للنعم
فالذنوب التي تغيّر تلك النعم وتذهب بنورها هي الخطيئات التي يعدّها أهل السلوك إلىٰ الله تعالىٰ أيضاً ذنباً، كالتوجّه إلىٰ غيره تعالىٰ وترك الأولىٰ، وكثرة الأكل والشرب والنوم، وقلّة الاكتراث بالصلاة والصوم، وكلّ ما كان من هذا القبيل من الهواجس النفسائية، فضلاً عن الوساوس الشيطانية، فليتجنب العبد المؤمن عن جميع هذه الذنوب، بعناية الله الحبيب المحبوب.
 
 شرح دعاء كميل، السيد عبد الأعلى السبزواري (قدس سره)

([1]) «إبراهيم» الآية: 34.
([2]) «الأنفال» الآية: 53.
([3]) «الرعد» الآية: 39.
([4]) «مجمع البحرين» ج 3، ص 431، مادة «غير».
([5]) «إبراهيم» الآية: 7.
([6]) «بحار الأنوار» ج 9، ص 112، 318.
([7]) «بحار الأنوار» ج 32، ص 237.

لقد صنع الإمام (قده) أكبر التحوّلات في عصره وزمانه في مجالات متعدّدة، وفي ساحات متنوعة وكثيرة.
لقد أدخل الإمام الفقه في مجال بناء النظام؛ إذ كان الفقه بعيداً عن هذه المسائل.
ما قام به الإمام دفع الرؤساء الأمريكيّين أنفسهم إلى القول: «إنّ الخمينيّ أذلّنا». هكذا كان الوضع فعلاً.
إذا أنعم الله على شعبٍ ما بنعمة، وهذا الشعب لم يتحرّك بصورة صحيحة، ولم يعمل بنحو صحيح، سيسلب الله هذه النعمة منه.

 
 
التحول فی خطاب القائد
بسم الله الرحمن الرحيم

التحوّل والاندفاع من أبرز مميّزات سماحة الإمام (قده)
الميزة الأهمّ والأبرز من مميّزات الإمام العظيم (قده)، وهي طلب التحوّل والاندفاع نحو التحوّل.
كان الإمام، ومن صميم روحه، إنساناً طالباً للتحوّل وصانعاً له أيضاً. فهو لم يكن دورُه مجرّد معلّم وأستاذ ومدرّس، بل كان دورَ مسؤولٍ في ميدان العمليّات ودورَ قائدٍ بالمعنى الحقيقي. لقد صنع الإمام (قده) أكبر التحوّلات في عصره وزمانه في مجالات متعدّدة، وفي ساحات متنوعة وكثيرة.

1- روحيّة طلب التحوّل منذ الشباب: إنّ روحيّة طلب التحوّل عند هذا العظيم كانت لديه منذ زمن منذ مرحلة الشباب. ومؤشّرٌ على هذا، تلك الملاحظات والكتابات التي دوّنها في شبابه -في الثلاثينيات من عمره تقريباً-. في تلك الكتابة، يذكر الآية الشريفة: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى﴾(سبأ: 46)، التي تدعو عموم الناس إلى القيام لله. كان لديه روحيّة كهذه. ولقد طبّق هذه الروحيّة، ولقد خلق تحوّلاً؛ بدءاً من إيجاد التحوّل الروحيّ لدى مجموعة من طلّاب العلوم الدينيّة الشباب في قمّ وصولاً إلى إيجاد التحوّل الواسع لدى عموم الشعب الإيرانيّ.

2- من الخمول والخضوع إلى روحيّة المطالبة
في أيّام شبابنا، في المرحلة التي بدأت فيها هذه النهضة، كان الشعب الإيرانيّ شعباً لا علاقة له أبداً بالقضايا الأساسيّة لمصيره. كان الناس خاضعين، كانوا خاملين، لا إرادة ولا تأثير لهم في حياتهم الشخصيّة. هذه الحالة من الحركة الميدانية، والنزول إلى الميدان، والمطالبة، تلك المطالبة بأشياء عظيمة ومهمّة، لم تكن موجودة سابقاً لدى شعبنا وأعرافه على الإطلاق. هذا ما أوجده الإمام. لقد حوّل هذا الشعب الساكن الخاضع إلى شعب مُطالب؛ تلك الخطابات الحماسيّة والعاصفة للإمام، الكلمات ذات البيان الهادر للإمام، هزّت الشعب إلى درجة أنّه أصبح شعباً مُطالباً

3- التحوّل في نظرة الناس، وخلق العزّة والثقة الوطنيّة بالنفس
كان لدى الشعب الإيرانيّ نظرة احتقار لنفسه وشعور بالدونيّة؛ أي إنّه لم يكن ليخطر في ذهن أحد أبداً، أن يتمكّن هذا الشعب من التغلب على إرادة ومشيئة القوى العظمى... ليس القوى العالميّة فقط، بل حتّى إرادة القوى الداخليّة، حتى إرادة المسؤول الفلانيّ -لنفترض- دائرة أمن أو شرطة، لم يكن ليخطر في أذهان الناس على الإطلاق أنّهم قادرون على التغلب على ذوي الإرادات الشرّيرة والخطيرة.

كانوا يشعرون بالدونيّة، ولم يشعروا بالقدرة. بدّل الإمام هذا إلى شعور بالعزّة، شعور بالثقة بالنفس، الناس الذين يعتقدون أنّ الحكم الاستبداديّ شيء طبيعيّ في ذلك الوقت، حوّلهم إلى ناس يحدّدون نوع نظام حكمهم بأنفسهم. كان أحد شعارات الناس في الثورة: أولاً النظام الإسلاميّ، ثم الحكومة الإسلاميّة، ثم الجمهورية الإسلاميّة. الشعب نفسه كان المحدِّد والمطالِب. ولاحقاً، في الانتخابات المختلفة، تم تعيين شخص الحاكم والمسؤولين عن مختلف أقسام الدولة على يد الناس.

4- التحوّل في نوع مطالبات الناس
كانت مطالب الناس قبل الثورة -على سبيل المثال- تعبيد هذا الطريق في الحيّ، أو تخطيط هذا الشارع بهذا الشكل، كانت المطالبات بهذا المستوى! بدّل الإمام ذلك إلى المطالبة بالاستقلال والحريّة، وبالـمُثل العليا العظيمة، كشعار «لا شرقيّة ولا غربيّة».

5- التحوّل في نظرة الناس إلى الدين
التحوّل الآخر الذي أوجده الإمام، كان التحوّل في النظرة إلى الدين، حيث كان الناس يعتبرون الدين وسيلة فقط للأمور الشخصيّة، والمسائل العباديّة، والأحوال الشخصيّة على أكبر تقدير، ولمسائل الصلاة والصوم، أو الواجبات الماليّة والزواج والطلاق، في هذه الحدود فقط. لكنّ الإمام قدّم الدين رسالةَ بناء النظام والحضارة والمجتمع والإنسان وأهداف كهذه؛ وتحوّلت نظرة الناس إلى الدين بشكل كامل.

6- التحوّل في النظرة إلى المستقبل، وبناء حضارة إسلاميّة جديدة
في ذلك الزمن الذي انطلقت فيه النهضة ونزل الإمام إلى الميدان،لم يكن المستقبل يُرى في أنظار الناس، ولم يكونوا يملكون أفقاً ومستقبلاً واضحاً أمام أعينهم؛ تبدّل هذا إلى أفق بناء حضارة إسلاميّة جديدة؛ إلى بناء اتّحاد إسلاميّ عظيم، وتأسيس الأمّة الإسلاميّة.

7- التحوّل في المباني المعرفيّة التطبيقيّة، ودخول الفقه الى ساحة بناء النظام
لقد أدخل الإمام الفقه في مجال بناء النظام؛ إذ كان الفقه بعيداً عن هذه المسائل. بالطبع، كانت قضيّة ولاية الفقيه موجودة وتُطرح بين الفقهاء منذ ألف سنة، لكن بما أنّه لم يكن هناك أمل في أن تتحقّق ولاية الفقيه، لم يتمّ التعرض أبداً إلى تفاصيلها. أدخل الإمام هذا الأمر في المسائل الأصليّة والفقهيّة؛ الأمر الذي أتاح للفقه فرصة كبيرة، بحيث يطلق يد الفقه بما يمكنه التصرّف في القضايا المتنوّعة.

8- التأكيد على التعبّد المترافق مع النظرة التجديديّة إلى الفقه
تحوّل آخر في النظرة إلى الدين والقضايا الدينيّة هو الإصرار على التعبّد المترافق مع النظرة التجديديّة؛ أي إنّ الإمام كان فقيها مجدِّداً، كان عالم دين مجدِّداً؛ كان ينظر إلى الأشياء بعين التجديد؛ وفي الوقت نفسه كان ملتزماً بالتعبّد بکلّ قوّة وشدّة. لقد جاء الإمام ووقف بقوّة عند قضيّة التعبّد، مع وجود تلك الرؤية التجديديّة للمسائل الفقهيّة، والقضايا الإسلاميّة، والقضايا الدينيّة، وما شابه ذلك. على سبيل المثال التأكيد العجيب الذي كان لديه بشأن مجالس العزاء ومراسم الحداد، وما إلى ذلك؛ ذلك كلّه يشير إلى التزامه وتعبّده العظيم.

9- التحوّل في النظرة إلى جيل الشباب والثقة به
وثِق الإمام بفكر الشباب وعمله؛ كان هذا تحوّلاً بكلّ ما للكلمة من معنى. خذوا على سبيل المثال، «حرس الثورة الإسلاميّة» الذي تمّ تشكيله: لقد تقبّل الإمام للشباب في سنّ العشرين ونيّف أن يكونوا على رأس الحرس، ومعظم هؤلاء كانوا من الشباب الذين تصل أعمارهم إلى الثلاثين كحدّ أقصى مثلاً. كانوا بقيادة «حرس الثورة الإسلاميّة»، وقادة فرق وفيالق. هؤلاء جميعهم من الشباب الذين أُوكلت إليهم مهمّات كبرى. وهكذا الحال في المسائل القضائيّة، وفي مجالات أخرى أيضاً، كانت لدى الإمام ثقة عجيبة بالشباب الذين كانوا موضع رضاه واعتماده. كان يُوكِلُ الأعمال الى الشباب، وكان يثق بتفكير الشباب وعملهم.

10- النزعة الشبابيّة بالتزامن مع الثقة بالكهول وذوي التجارب
كان سماحته لا ينكر طاقات غير الشباب، ولا يخرج المسنّين من الساحة؛ فهو (قده) اعتمد على الشباب بصفتهم ذخراً للنظام، ولكونهم ثروة للنظام، واعتمد على غير الشباب على حدّ سواء أيضاً. 11- التحوّل في النظرة إلى القوى العالميّة والقوى العظمى والإيمان بالقدرة على هزيمتها
من أهمّ التحولات التي أوجدها الإمام هو التحوّل في النظرة إلى القوى العالميّة والقوى العظمى. في ذلك الوقت، لم يكن أحد يتخيّل أنّه يمكن مخالفة كلام أمريكا، والقيام بحركة معارضة لإرادة أمريكا. ما قام به الإمام دفع الرؤساء الأمريكيّين أنفسهم إلى القول: «إنّ الخمينيّ أذلّنا». هكذا كان الوضع فعلاً.
أثبت الإمام أنّه يمكن توجيه الضربات إلى القوى العظمى وهزيمتها، والمستقبل أثبت الشيء نفسه أيضاً.

12- نظرة الإمام الإلهيّة والتوحيديّة إلى هذه التحوّلات كلّها
إنّ الإمام العظيم الذي صنع هذه التحوّلات كلّها، وكان إمام التحوّل بحقّ، عدّ هذه التحوّلات كلّها من الله، ولم ينسبها إلى نفسه. وحقيقة الأمر أنّها كانت من الله؛ لا حول ولا قوّة إلّا بالله العظيم، كّل شيء وكلّ حول وقوّة من عند الله. وقد آمن الإمام بهذه بقوله تعالى: ﴿وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ﴾ (الأنفال: 17) بالمعنى الحقيقيّ للكلمة. لقد أولى سماحته الكثير من الاهتمام للتحوّل عند الشباب، وكان متعجباً دَهِشاً من هذه الواقعة. في مكان آخر، كان يقول: إنّ التحوّل الذي حدث في روحيّة الشباب أهمّ من الانتصار على نظام الطاغوت؛ لأنّ الانتصار على النظام كان انتصاراً على الطاغوت، ولكنّ هذا التحوّل الذي حدث عند الشباب هو انتصار على الشيطان، والشيطان أقوى من الطاغوت.

 
 
من توجيهات القائد (دام ظلّه)
 
1- ضرورة الصبر خلال التحوّل
إنّ التحوّل لا يحدث دُفعةً واحدة؛ لذا ينبغي تجنّب الاستعجال وقلّة الصبر. إذا تمّ تحديد الهدف والتصويب بصورة صحيحة، وتمّت الحركة بالمعنى الحقيقيّ، لا توجد مشكلة إذا وصلنا إلى هدف التحوّل في وقت متأخّر؛ إذ المهمّ في الأمر إكمال السير في الطريق، والقيام بالحركة.

2- عدم الخوف من العداوة والمخالفة شرط لإيجاد التحوّل
ثمّة شرطٌ مهمٌّ لإيجاد التحوّل، هو عدم الخوف من العدوّ والعداوات. يقول الله تعالى لرسوله: ﴿وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ﴾ (الأحزاب: 37)؛ يجب ألّا تخاف من الناس؛ يجب ألّا تخاف من كلام هذا وذاك. فأيّ فعل إيجابي، وأيّ عمل مهمّ قد يكون له عدد من المخالفين؛ والمخالف شأنه الخلاف. اليوم، ومع ظهور الفضاء الافتراضيّ، غالباً ما يكون نوع المعارضة صِدامياً وحادّاً ومؤذياً. إذا كانت هناك حركة مهمّة وصحيحة ومتقنة ومحسوبة ستنطلق، يجب على أصحابها أن يتجاهلوا هؤلاء ولا يلتفتوا إليهم.

 
 
القائد (دام ظله) يكشف الأعداء
 
هذه هي أخلاق أمريكا!

ما تشاهدونه في المدن والولايات الأمريكيّة هو انكشاف حقائق كان يتمّ إخفاؤها دائماً، وهي ليست أشياء جديدة. فعندما تصعد الحمأة والأوساخ الراكدة من قاع البركة إلى سطحها، فإنّها تظهر بنفسها؛ هكذا هي الحال الآن.

أن يضع شرطيٌّ بمنتهى البرودة ركبته على عنق رجل ذي بشرة سمراء ويبقيها هكذا، ويضغط عليها إلى أن يفارق الحياة -هو يتوسّل إليه، ويستغيثه، وهذا يجلس عليه ببرودة أعصاب ويضغط- وبعض رجال الشرطة الآخرون يشاهدون ذلك ولا يفعلون شيئاً... إنّه ليس شيئاً جديداً حدث حالياً؛ هذه هي الطبيعة الأمريكية. هذا ما كان يفعله الأمريكيون في أنحاء العالم حتى الآن. لقد فعلوا الشيء نفسه في أفغانستان، وفعلوا هذا نفسه في العراق، وفعلوا الشيء نفسه في سوريا، وفعلوا الشيء نفسه سابقاً مع عدد من دول العالم ومع فيتنام. هذه هي أخلاق أمريكا، وهذه هي طبيعة الدولة الأمريكية. وهي تكشف عن نفسها اليوم بهذا الشكل. أن يهتف الناس الآن: «دعونا نتنفّس» أو «لا أستطيع أن أتنفّس»، الذي صار شعار الشعب الأمريكيّ في الولايات، والمظاهرات الواسعة في مختلف المدن، في الواقع هذا هو لسان حال جميع الشعوب التي دخلت إليها أمريكا ظلماً، وفعلت بها ما فعلت.

 
 
من فقه الوليّ
 
1- وهب المال لأحد الأبناء
س: هل يجوز لشخص أن يهب كلّ أمواله لأحد أبنائه ويحرم الباقي منها؟
ج: إذا كان ذلك ممّا يؤدّي إلى إثارة الفتنة والخلاف بين الأبناء، فلا يجوز.

2- إتيان النوافل جالساً
يجوز إتيان النوافل جالساً حتّى في حال الاختيار، لكن الأولى حينئذٍ عدّ كلّ ركعتين من جلوس ركعةً من قيام حتّى في الوتر، فيأتي بالوتر مرّتين، كلّ مرّة ركعة.

 
 
من فقه الوليّ
 
رسالة شكر من الإمام الخامنئيّ (دام ظله) لطاقم ناقلات النفط المرسلة إلى فنزويلا (2020/06/08).
وجّه الإمام الخامنئيّ (دام ظله) رسالة محبّة أثنى فيها على الخطوة الجهاديّة التي قام بها قادة وعمّال ناقلات النّفط التابعة للجمهوريّة الإسلاميّة في إيران التي أوصلت المشتقّات النفطيّة إلى فنزويلا.
ونصّ الرسالة هو:
بسم الله الرّحمن الرّحيم
أثني على جهودكم جميعاً أيّها الأعزّاء، قبطان وعمّال السفينة. لقد أنجزتم عملاً عظيماً. كانت خطوتكم خطوة جهاديّة. لقد رفعتم رأس بلدكم عالياً.
أسأل الله لكم التوفيق.

روي بسند صحيح عن أبي عبدالله (عليه السلام) انّه قال: عجبت لمن فزع من أربع كيف لا يفزع إلى أربع:

عجبت لمن خاف كيف لا يفزع إلى قوله عزّوجلّ: (حَسبُنَا اللهُ وَنِعمَ الوَكِيل)([1]) فانّي سمعت الله جلّ جلاله يقول بعقبها: (فَانَقَلُبوا بِنعَمَةٍ مِنَ اللهِ وَفَضلٍ لَم يَمسَسهُم سُوءٌ)([2]).

وعجبت لمن اغتم كيف لا يفزع إلى قوله عزّوجلّ: (لاَ اِلهَ اِلاَّ أنتَ سُبحَانَكَ اِنّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمينَ) فانّي سمعت الله عزّوجلّ يقول بعقبها: (فَاستَجَبنَا لَهُ وَنَجَّينَاهُ مِنَ الغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنجِي المُؤمِنينَ)([3]).

وعجبت لمن مكر به كيف لا يفزع إلى قوله: (وَاُفَوّضُ أمري إلى اللهِ اِنّ اللهَ بَصِيرٌ بِالعِبَاد) فانّي سمعت الله جلّ وتقدّس يقول بعقبها: (فَوَقَاهُ اللهُ سَيِّئآتِ مِا مَكَرُوا)([4]).

وعجبت لمن أراد الدنيا وزينتها كيف لا يفزع إلى قوله تبارك وتعالى: (مَا شَاءَ اللهُ لاَ قُوَّةَ اِلاَّ بِاللهِ) فإنّي سمعت الله عزّ اسمه يقول بعقبها: (اِن تَرَنِ أَنَا أَقَلّ مِنكَ مَالاً وَوَلَداً * فَعَسى رَبِّى أَن يُؤتِينَ خَيراً مِّن جَنَّتِكَ)([5]) وعسى موجبة([6]).

وروي بأسانيد معتبرة عنه (عليه السلام) انّه قال: جاء رجل إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: يا رسول الله قد لقيت شدّة من وسوسة الصدر، وأنا رجل مدين معيل محوج، فقال له: كرر هذه الكلمات: «توكلت على الحي الذي لا يموت، والحمد لله الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولداً، ولم يكن له شريك في الملك، ولم يكن له وليّ من الذلّ وكبّره تكبيراً».

فلم يلبث أن جاءه فقال: أذهب الله عنّي وسوسة صدري، وقضى عنّي ديني، ووسّع عليّ رزقي([7]).

وروي بسند صحيح آخر عنه (عليه السلام) انّه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) انّ آدم شكا إلى الله عزّوجلّ ما يلقي من حديث النفس والحزن، فنزل عليه جبرئيل فقال له: يا آدم قل «لا حول ولا قوّة الاّ بالله » فقالها، فذهب عنه الوسوسة والحزن([8]).

وروي بسند معتبر عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) انّه قال: من تظاهرت عليه النعم فليقل: «الحمد لله رب العالمين» ومن ألحّ عليه الفقر فليكثر من قول «لا حول ولا قوّة الاّ بالله العليّ العظيم» فانّه كنز من كنوز الجنّة، وفيه شفاء من اثنين وسبعين داء أدناها الهمّ([9]).

وروي بسند صحيح عن أبي عبدالله (عليه السلام) انّه قال: قال الله تعالى لنبيّه (صلى الله عليه وآله) في ليلة المعراج: أعطيتك كلمتين من خزائن عرشي « لا حول ولا قوّة الاّ بالله، ولا منجا منك الاّ إليك»([10]).

وروي بسند معتبر عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) انّه قال: قول لا حول ولا قوة الاّ بالله، فيها شفاء من تسعة وتسعين داء أدناها الهمّ([11]).

وروي عن أبي عبدالله (عليه السلام) انّه قال: إذا حزن أحدكم أمر فليقل «لا حول ولا قوة الاّ بالله العليّ العظيم»([12]).

وفي حديث عن أبي ذر انّه قال: أوصاني رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن أستكثر من قول «لا حول ولا قوّة الاّ بالله العليّ العظيم»([13]).

وروي بسند صحيح عن أبي عبدالله (عليه السلام) انّه قال: من قال في كلّ يوم مائة مرّة «لا حول ولا قوّة الاّ بالله» دفع الله بها عنه سبعين نوعاً من البلاء أيسرها الهمّ([14]).

وروي بسند معتبر آخر عنه (عليه السلام) انّه قال: إذا دعا الرجل فقال بعد ما دعا: «ما شاء الله لا حول ولا قوّة الاّ بالله»، [ قال الله عزّوجلّ: استبسل عبدي واستسلم لأمري ] اقضوا حاجته([15]).

وروي بسند معتبر عنه (عليه السلام) انّه قال: من قال «ما شاء الله لا حول ولا قوّة الاّ بالله» سبعين مرّة صُرف عنه سبعين نوعاً من أنواع البلاء أيسر ذلك الخنق، قلت: جعلت فداك وما الخنق؟ قال: لا يعتلّ بالجنون فيخنق([16]).

وروي عنه (عليه السلام) انّه قال: انّ لله ملكاً يقال له إسماعيل، ساكن في السماء الدنيا إذا قال العبد: يا أرحم الراحمين سبع مرّات، قال له إسماعيل: قد سمع الله أرحم الراحمين صوتك فسل حاجتك([17]).

وروي بسند صحيح عنه (عليه السلام) انّه قال: من قال: يا الله الله ـ عشر مرّات ـ قيل له: لبيك ما حاجتك ([18]).

وكذلك لو قال يا رب يا رب عشر مرّات.

وروي أيضاً بسند صحيح عنه (عليه السلام) انّه قال: إذا قال العبد: «يا الله يا ربي»([19]) حتى ينقطع النفس قال له الرب: سل ما حاجتك([20]).

وقال (عليه السلام): اشتكى بعض ولد أبي (عليه السلام)، فمرّ به فقال له: قل عشر مرّات «يا الله يا الله يا الله» فانّه لم يقلها أحد من المؤمنين قطّ الاّ قال له الرب تبارك وتعالى: لبيك عبدي سل حاجتك ([21]).

وروي بسند معتبر عن عليّ الرضا (عليه السلام) انّه قال: رأيت أبي (عليه السلام) في المنام فقال: يا بني إذا كنت في شدّة فأكثر من أن تقول «يا رؤوف يا رحيم»([22]).

وروي بسند معتبر عن أبي عبدالله (عليه السلام) انّه قال لبعض أصحابه: ألا أعلّمك اسم الله الأعظم؟ قال: اقرأ (الحمد لله، وقل هو الله، وآية الكرسي، وانّا أنزلناه) ثم استقبل القبلة فادع بما أحببت([23]).

وروي بسند معتبر عن الرضا (عليه السلام) انّه قال: بسم الله الأكبر «يا حيّ يا قيوم»([24]).

وفي رواية أخرى عن عليّ بن الحسين (عليه السلام) انّ هذا الدعاء مشتمل على الاسم الأعظم:

«يا الله يا الله يا الله، وحدك لا شريك لك، أنت المنان بديع السماوات والأرض، ذو الجلال والاكرام، وذو الأسماء العظام، وذو العزّ الذي لا يرام، والهكم اله واحد، لا اله الاّ هو الرحمن الرحيم، وصلّى الله على محمد وآله أجمعين»([25]).

وروي بسند معتبر عن سكين بن عمار انّه قال: كنت نائماً بمكة فأتاني آت في منامي فقال لي: قم فإنّ تحت الميزاب رجلاً يدعو الله باسمه الأعظم، ففزعت ونمت، فناداني ثانية بمثل ذلك، ففزعت ثم نمت، فلما كان في الثالثة قال: قم يا فلان بن فلان فإنّ هذا فلان بن فلان يسمّيه باسمه واسم أبيه وهو العبد الصالح تحت الميزاب يدعو الله باسمه.

فقال: قمت واغتسلت ثم دخلت الحجر، فاذا رجل قد ألقى ثوبه على رأسه وهو ساجد، فجلست خلفه فسمعته يقول:

«يا نور يا قدوس [ ثلاثاً ]، يا حيّ يا قيّوم [ ثلاثاً ]، يا حيّ لا يموت [ ثلاثاً ]، يا حيّ حين لا حيّ [ ثلاثاً ]، يا حيّ لا اله الاّ أنت [ ثلاثاً ]، أسألك بلا اله الاّ أنت [ ثلاثاً ]، أسألك بسم الله الرحمن الرحيم العزيز المتين ثلاثاً».

قال سكين: فلم يزل يردّد هذه الكلمات حتى حفظتها...([26]).

وروي بسند معتبر عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) انّه قال: ما من مؤمن قال هذه الكلمات سبعين مرّة الاّ وأنا ضامن له في دنياه وفي آخرته، فأما في دنياه فتتلقاه الملائكة ببشارة عند الموت، وأما في الآخرة فإنّ له بكلّ كلمة منها بيتاً في الجنة، يقول «يا أسمع السامعين، ويا أبصر الناظرين، ويا أسرع الحاسبين، ويا أرحم الراحمين، ويا أحكم الحاكمين»([27]).

 عين الحياة ، العلامة المجلسي

([1]) آل عمران: 173.

([2]) آل عمران: 174.

([3]) الأنبياء: 88.

([4]) غافر: 45.

([5]) الكهف: 40.

([6]) الخصال: 218 ح 43 باب 4 ـ أمالي الصدوق: 15 ح 2 مجلس 2 ـ عنهما البحار 93: 184 ح 1 باب 4.

([7]) الكافي 2: 555 ح 3 باب الدعاء للدين.

([8]) البحار 93: 186 ح 5 باب 4 ـ عن أمالي الصدوق.

([9]) البحار 93: 186 ح 6 باب 4 ـ عن أمالي الصدوق.

([10]) البحار 93: 186 ح 7 باب 4 ـ عن تفسير القمي.

([11]) البحار 93: 187 ح 8 باب 4 ـ عن قرب الاسناد.

([12]) البحار 93: 188 ح 13 باب 4 ـ عن أمالي الطوسي.

([13]) البحار 93: 187 ح 9 باب 4.

([14]) البحار 93: 188: 16 باب 4 ـ عن ثواب الأعمال.

([15]) الكافي 2: 521 ح 1.

([16]) الكافي 2: 521 ح 2.

([17]) محاسبة النفس لعليّ ابن طاووس: 62 باب 5 ـ عنه البحار 93: 234 ضمن حديث 6 باب 12.

([18]) الكافي 2: 519 ح 1.

([19]) جاء في المتن الفارسي (يا ربّي الله) ولم نجده.

([20]) البحار 93: 233 ح 3 باب 12 ـ عن المحاسن.

([21]) قرب الاسناد: 1 ح 2 ـ عنه البحار 93: 233 ح 1 باب 12.

([22]) البحار 93: 272 ح 2 باب 13 ـ عن مهج الدعوات.

([23]) البحار 93: 223 ضمن حديث 1 باب 11 ـ عن مهج الدعوات.

([24]) البحار 93: 223 ضمن حديث 1 باب 11 ـ عن مهج الدعوات.

([25]) راجع البحار 93: 227 ـ ضمن حديث 1 باب 11 ـ عن مهج الدعوات.

([26]) راجع البحار 93: 228، ضمن حديث 1 باب 11 ـ عن مهج الدعوات.

([27]) قرب الاسناد: 2 ح 5 ـ عنه البحار 95: 350 ح 1باب 129.