ممثل حركة "حماس" في لبنان أحمد عبد الهادي، يسلّم مسؤول الملف الفلسطيني في "حزب الله" النائب السابق حسن حب الله، رسالة من رئيس المكتب السياسي للحركة إسماعيل هنيّة إلى السيد حسن نصر الله، يدعو فيها إلى "توحيد الصف والجهد للتصدي لخطر ضمّ الضفة وصفقة القرن".

أشار رئيس المكتب السياسي لحركة "حماس" إسماعيل هنيّة، إلى "الأخطار المحدقة بالقضيّة الفلسطينية والمنطقة جراء المخططات الإسرائيليّة بضمّ أجزاء من الضفّة".

هنيّة وفي رسالة إلى الأمين العام لحزب الله السيّد حسن نصر الله، سلّمها ممثل حركة "حماس" في لبنان أحمد عبد الهادي، إلى مسؤول الملف الفلسطيني في حزب الله النائب اللبناني السابق حسن حب الله، دعا إلى "توحيد الصف والجهد للتصدي لهذه المخاطر". 

جاء ذلك خلال زيارة وفد من حركة "حماس" برئاسة عبد الهادي، لحب الله، حيث أكد المجتمعون رفضهم لـ"قرار الاحتلال بضمّ الضفة الغربيّة"، معتبرين أن هذا القرار هو "عدوان على الشعب الفلسطيني، يستلزم من الجميع الوقوف صفاً واحداً لمواجهة هذا المخطط الخطير". 

المجتمعون شددوا على أنّ الشعب الفلسطيني "قادر على التصدي لهذه المخططات"، كما دعوا الدول العربيّة والإسلاميّة وأحرار العالم إلى "التحرك العاجل للجم اعتداءات الاحتلال وعدوانه المتواصل على الشعب الفلسطيني". 

وفيما يتعلق بأوضاع اللاجئين الفلسطينيين في لبنان، تحدث عبد الهادي عن أنهم "يعيشون أوضاعاً اقتصادية صعبة"، داعياً إلى "ضرورة إقرار الحقوق المدنيّة والإنسانيّة لشعبنا في لبنان"، مطالباً وكالة الأمم المتحدة لإغاثة وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين (الأونروا) بـ"القيام بدورها وإطلاق خطة إغاثيّة عاجلة للاجئين". 

بدوره، أكد حب الله "دعم حزب الله للشعب الفلسطيني ومقاومته في التصدي للمشاريع التي تنتقص من حقوقه"، مؤكداً أن مثل هذه المشاريع "لن يكتب لها النجاح بفضل مقاومة الشعب الفلسطيني ودعمه من قبل أحرار العالم". 

كما شدد حب الله على "بذل حزب الله جهوداً للتخفيف من المعاناة الإنسانيّة للشعب الفلسطيني في لبنان"، منوّهاً بــــــ"الموقف والجهد الفلسطيني في تحييد الوجود الفلسطيني عن الدخول في التجاذبات اللبنانيّة الداخليّة، وفي منع استخدام العنصر الفلسطيني مع طرف ضد أيّ طرف آخر". 

يذكر أنّ المرشد الإيراني السيّد علي خامنئي، أكد في رسالة إلى رئيس المكتب السياسي لحركة حماس إسماعيل هنيّة أمس الأحد، أن "المحافظة على الوعي والوحدة بين الشعب الفلسطيني وفصائله، له دور مؤثر في إفشال خطط العدو"، مشدداً على أنّ بلاده "لن تدخر جهداً لدعم الشعب الفلسطيني في استعادة حقوقه".

أعربت حركة حماس عن تقديرها لرسالة قائد الثورة الاسلامية الى اسماعيل هنية مؤكدة مواصلة المقاومة حتى افشال مخطط الضم.

ولفت القيادي في حركة "حماس"، إسماعيل رضوان، إن سماحة قائد الثورة الاسلامية أكد في رسالته لرئيس المكتب السياسي للحركة، اسماعيل هنية، دعم الشعب الفلسطيني ومقاومته.

وثمّن في حديث له مع الميادين، رسالة سماحة قائد الثورة الاسلامية واعتبرها "تمثل دعماً استراتيجياً للشعب الفلسطيني وتدلل على الدعم المتواصل للقضية".

وأضاف رضوان أن "مخطط الضم لن يمر وكل الخيارات مفتوحة أمام المقاومة"، مؤكداً أن "الدعم السياسي والعسكري والمادي الذي تقدمه إيران سيكون له ترجمة مباشرة في مواجهة الاحتلال".

وأوضح أن "الموقف المبدئي الداعم من إيران يعطينا أملاً بأن المستقبل لنا"، مشدداً على حرص "حماس" على "الاستمرار في دعم محور المقاومة ووحدة الأمة".

هذا واكد قائد الثورة الاسلامية أية الله السيد علي خامنئي في رسالة إلى رئيس المكتب السياسي لحركة حماس إسماعيل هنية، أن المحافظة على الوعي والوحدة بين الشعب الفلسطيني وفصائله، له دور مؤثر في إفشال خطط العدو"مشددا على أن إيران "لن تدخر جهداً لدعم الشعب الفلسطيني في استعادة حقوقه.

واضاف قائد الثورة أن الجمهورية الإسلامية الإيرانية بحكم واجبها الديني والإنساني لن تدخر جهداً لدعم الشعب الفلسطيني المظلوم في استعادة حقوقه ودفع شر الكيان الصهيوني.

المصدر:العالم

أتمنى أن تذكروا  المصادر التي روت حديث الثقلين بلفظ (وسنتي)

الجواب:

ورد حديث كتاب الله وسنة نبيه أو (سنتي) في بعض المصادر وبعدة طرق نقتصر بذكر المشهور دون من ذكره بلا إسناد سوى ما رواه مالك في موطئه بلاغاً، وهو أقدم الكتب الحديثة التي ذكرته ولكن من دون سند. حيث أن مالك ذكر بعض الأحاديث في موطئه من دون اسناد وقال فيها مباشرة: بلغنا عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه قال, وهذا الطريق غير ثابت ولا يحتج به بالإجماع حيث أنه قد يكون موضوعاً مكذوباً.

وحكم الشيخ المحدث السلفي الألباني على هذا الطريق بأنه معضل, وهو ما سقط من سنده اثنان فأكثر.

أما بقية الطرق التي لها إسناد فهي:

أولاً: رواية الحاكم في (المستدرك 1/ 93) عن إبن عباس: مرفوعاً: إني قد تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبداًً كتاب الله وسنة نبيه (صلى الله عليه وآله). وإسناده تالف ففيه عكرمة المرمي بالكذب والمتهم بكونه من الخوارج.

وفيه أبو أويس المتهم بالكذب أيضاً, وكذلك إبنه إسماعيل إبن أبي أويس متهم بالكذب, وإن حاول البعض الدفاع عنهم لكونه من رواة الصحيح.

ثانياً: رواية الحاكم في مستدركه أيضاً (1/ 93) عن أبي هريرة: يرفعه إلى النبي (صلى الله عليه وآله): إني قد تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما أبداً كتاب الله وسنتي ولن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض.

وهذا الإسناد تالف أيضا ً حيث أن فيه صالح بن موسى الطلحي وهو متفق على ضعفه حيث قال إبن معين: ليس بشيء، وفي رواية: ليس بثقة, وقال أبو حاتم عنه: منكر الحديث جداً كثير المناكير عن الثقات. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال النسائي: لا يكتب حديثه, وقال عنه في رواية أخرى: متروك الحديث. وقال أبو نعيم عنه: متروك يروي المناكير.

ثم إن هذا الطريق للحديث قد يكون محرفاً أو مصحفاً فقد رواه البزار بنفس الإسناد وقال فيه (صلى الله عليه وآله): خلفت فيكم كتاب الله ونسبي... وليس (وسنتي) !

ثالثاً: رواية الخطيب البغدادي في كتابه (الفقيه والمتفقه 1/ 94) عن أبي سعيد الخدري: مرفوعاً بلفظ: إني قد تركت فيكم الثقلين كتاب الله وسنتي.

وإسناده تالف أيضاً حيث أن فيه سيف بن عمر التميمي الذي كان مشهوراً بالكذب ووضع الحديث واختلاق الحكايات والأحداث والأشخاص. حيث قال أبو حاتم: متروك الحديث، وقال أبو داود: ليس بشيء, وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الأثبات. ونقل إبن حبان عن ابن نمير قوله فيه: وكان سيف يضع الحديث وكان قد اتهم بالزندقة . وقال الدار القطني عنه: متروك. وقال الحاكم فيه: إتهم بالزندقة وهو في الرواية ساقط. وقال أبو نعيم: متهم في دينه مرمي بالزندقة ساقط الحديث لا شيء.

بالإضافة إلى وجود شخص ضعيف آخر في السند وهو شعيب بن إبراهيم التميمي.

رابعاً: رواية أبو الشيخ في كتابه (طبقات المحدثين باصبهان 2/288): عن أنس بن مالك: مرفوعاً: لقد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وسنة نبيه.

وسنده تالف أيضاً حيث أنه فيه: هشام بن سلمان وقد ضعفه ابن حبان فقال: منكر الحديث جداً ينفرد عن الثقات بالمناكير الكثيرة وعن الضعفاء بالأشياء المقلوبة على قلة روايته، لا يجوز الإحتجاج به فيما وافق الثقات فكيف إذا انفرد؟

وروايته هنا عن يزيد الرقاشي فقال ابن عدي فيه: وأحاديثه عن يزيد (الرقاشي) غير محفوظة. وضعفه أيضاً موسى بن إسماعيل.

وفي سنده أيضاً يزيد الرقاشي وهو مطعون به جداً,حيث قال شعبة عنه: لئن أقطع الطريق أحب إلي من أن أروي عن يزيد الرقاشي، وفي رواية أخرى قال شعبة: لئن أزني أحب إلي من أن أروي عن يزيد الرقاشي. وقال عنه الفسوي وأبو أحمد الحاكم: متروك الحديث، وكذا قال النسائي، ولكنه في رواية ثانية قال عنه: ليس بثقة وضعفه إبن مسعود والدارقطني والبرقاني وابن معين أيضاً.

فتبين بأن هذه الرواية ليس لها إسناد يفرح به أو تقوم به حجة وإن تعددت طرقه حيث أن طرقه أحدها أضعف من الآخر وكلها فيها متهمون بالكذب فلا يزيد الحديث والحال هذه.الإ ضعفا.

تعليق على الجواب

ذكرتم أن الألباني ضعف حديث ((وسنتي)) لكني وجدته في كتابه ((سلسلة الأحاديث الصحيحة)) يقول بأنه صحيح والعلم عند الله فهل لكم أن تزودونا بالمصدر؟

الجواب:

أولاً: لم نطلع على حديث (وسنتي) معنوناً باستقلال, ضمن الأحاديث الصحيحة في السلسلة وإنما المقصود هو ما أورده ضمن كلامه على حديث الثقلين بالمتن المشهور (وعترتي أهل بيتي).

ثانياً: إن هذا الحديث (وسنتي) ورد بعدة طرق ضعيفة, أذكر لك منها طريقاً واحداً وهو مصب كلام الألباني:

إن الحديث ورد عن الإمام مالك مرسلاً والحديث المرسل وبلا سند لا يحتج به وقد قال عنه الألباني (حديث معضل), والحديث المعضّل ما يسقط من سنده اثنان فأكثر فكيف بهذا الحديث الذي لا سند له, والألباني يعترف بأن الحديث ضعيف أو مضعف, بالإضافة إلى هذا فلو تأملت أيها الأخ السائل إلى استعراض الحديث بلفظ (وعترتي), (أهل بيتي), (أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي, فالذوق العربي والفطرة السليمة ميالة إلى هذا الحديث بحكم هذهِ التأكيدات خصوصاً وأن الحديث صحيح وسليم وتقويه شواهد كثيرة وأسانيد متنوعة وطرق كثيرة, فأنك تجد ص355, وص356, وص357, ص358, كلها يتحدث فيها الألباني عن صحة هذا الحديث من أحمد والطبراني, وأبن أبي عاصم ويقول: (إسناده صحيح ورجاله رجال الصحيح), نقلاً عن أحمد والطبراني والطحاوي في أخراج الحديث من طريق علي بن ربيعة, وهو مع كل هذا لا يزال يذكر الشواهد والمقويات والمؤيدات والطرق كما عن ابن عباس ويقول بأنه شاهد قوي, بعد كل هذا نجد الألباني يذكر من يضعف هذا الحديث بأنه ناشئ في هذه الصنعة, ويرد على كلّ من يضعّف هذا الحديث سنداً ومتناً.

ثالثاً: ثم يعمد الألباني إلى حديث مالك محاولاً تقويته بعد أن ضعفه بنفسه بالحديث الأصل (وعترتي) والذي هو المحور الذي يدور عليه المتن والسند, فيحمل ما هو قوي ومعتمد وأصل على ما هو فرع وغير صحيح ويجعله شاهداً, وهذا لا يجوز عند أهل العلم والحديث والطريق الذي سلكه كان من خلال التأويل الذي عمد إليه فإنه أول لفظة أهل البيت بأنها تعني المتمسكون بالكتاب والسنة لا بل المقصود بالذات السنّة في الحديث وكذلك جعلها أحد الثقلين, وهذا فيه مؤنة زائدة لا بل تجاوز على الحديث الأصل.

رابعاً: من كل ما مضى يتبين أن ما حاوله الألباني لا يتم وفق مباني علم الحديث ولا يمكن له أن يقوي حديث ضعيف السند بهذه الطريقة.

فأن حديث وعترتي قوي صحيح بنفسه وما كان من أسانيده ضعيفاً يتقوى بالصحيح منها والشواهد التي يأتي بها لتقوية حديث ضعيف يجب أن تكون بنفس المعنى والمضمون من حيث الظهور. والقاعدة الصحيحة أنه لو أراد تقوية حديث وسنتي أن يأتي بشاهد قوي فيه نفس المعنى والمضمون لكي يقوي ما كان سنده ضعيفاً. لا أن يأتي إلى حديث صحيح بمعنى آخر, ويتعسف في تأويله حتى يقوي به ما أراده من الحديث الضعيف فما هذا إلا من الهوى والتعسف والميل, هذا ما من حيث السند.

ولو أراد الأنصاف لكان يجب عليه أن يحمل ويفسر متن حديث وسنتي الضعيف سنداً على ما ثبت من الحديث الصحيح من قوله (صلى الله عليه وآله) وعترتي ويجمع بينهما بحمل السنة على السنة الصحيحة المنقولة عن أهل البيت (عليهم السلام) وهذا هو الأوفق بالذوق والظهور والجمع العرفي.

والخلاصة: فأن الألباني أعترف بضعف أسانيد وسنتي وما حوله من تأويل لا نوافق عليه, فلنا ما اعترف به من ضعف سند الحديث وله ما أدعاه من تأويل للحديث.

ودمتم في رعاية الله

تعليق على الجواب

هل تعدد طرق حديث وسنتي وصل به إلى التواتر؟

لأن التواتر يغني عن البحث في السند كما هو معلوم؟

الجواب:

ان ما ذكر من الطرق الى الحديث كتاب الله وسنتي ليس فيه اسانيد تحقق التواتر فمثلا رواه الحاكم مرفوعا وكذلك الخطيب البغدادي لان تحقق السند يحتاج الى ذكر جميع طبقات الرواة الى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وهذا لا يمكن اثباته.

بل ان التواتر حصل في حديث كتاب الله وعترتي لتعدد طرقه من السنة والشيعة ففي غاية المرام وصلت احاديثه من طرق السنة الى (39) حديثا ومن طرق الشيعة الى (82) حديثا (راجع الاصول العامة للفقه المقارن 165).

هل توجد طرق غير هذه تعضد من رواية وسنتي؟

الجواب:

اخي العزيز ما ذكرناه وخرجناه هنا لن تجده في مكان اخر بل ان الشيخ الالباني خاتمة المحدثين وما يطلق عليه محدث العصر اكتفى بذكر ثلاثة طرق في تخريجه حيث قال عنه في اثناء تخريجه لحديث الثقلين كتاب الله وعترتي وتصحيحه بنفسه وطرقه قال 4/357 ضمن كلامه عن حديث رقم 1761 في سلسلة لحاديثه الصحيحة : وله شواهد أخرى من حديث أبي هريرة عند الدارقطني ( ص 529 ) والحاكم ( 1 / 93 ) والخطيب في الفقيه والمتفقه ( 56 / 1 ) . وابن عباس عند الحاكم وصححه، ووافقه الذهبي وعمرو بن عوف عند ابن عبد البر في ( جامع بيان العلم: 2 / 24، 110 ) وهي وإن كانت مفرداتها لا تخلو من ضعف فبعضها يقوي بعضا، وخيرها حديث ابن عباس . أ هـ )

نقول: ويبدو ان الرواية الاخيرة (طريق عمرو بن عوف) هو نفسه طريق الموطأ البلاغ .

يقول البعض وجود احتمال من أن المقصود بعبد الله بن سبأ هو عبد الله بن وهب.

لكن هناك رأي آخر من أن المقصود به هو عمار لأسباب، لأن لفظة عبد الله تطلق على أي شخص وهو من صنعاء وان أمه سوداء، لذلك كان يسمى بابن السوداء ولم يكن غيره يسمى بذلك، ولأنه كان يدعو الى وصية الإمام علي (ع) وان كبار الصحابة كانوا مؤيدين عمار بن ياسر في ذلك مثل أبا ذر وسلمان المحمدي والمقداد. لكن حاولوا ان يموهوا الحقيقة فكانوا يعبرون عنه بابن السوداء لان ذكر عمار مع الإمام علي (ع) يرجح كفة الإمام لان النبي (ص) قال لعمار (تقتلك الفئة الباغية).

ومن ذكر هذا الرأي بأن عمار هو ابن سبأ الدكتور علي الوردي .

فما صحة هذا القول وما هو الرد عليه إن كان غير صحيح؟

الجواب:

ان أحتمال كون عبد الله بن سبأ هو الخارجي عبد الله بن وهب الراسبي أحتمال يمكن أن يعتد به وقد ذكره عدة محققين مشيرين إلى أوجه التشابه بينهما .

وأما كونه هو الصحابي عمار بن ياسر فهو بعيد واما البعد فيأتي من:

1- كون عمار صحابي معروف ولد في مكة وان كان أصله من سبأ من اليمن، وعبد الله بن سبأ يهودي أسلم بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) لا يعرف له نسب جاء من صفاء.

2- كان لعمار مكانة مميزة لا يمكن لأحد تجاهلها خاصة مع الأحاديث التي قبلت بشأنه منها (تقتله الفئة الباغية) وقد استشهد في صفين، والقصة معروفه، وإما ابن سبأ فقد نسب إليه النفي من قبل الإمام إلى المدائن أو الإحراق بالنار.

3- نسبت لابن سبأ رحلات وتنقلات لم تذكر لعمار بن ياسر.

4- نسبت لابن سبأ أقوال يعارض بها علي(عليه السلام) ولم يكن عمار ليقبل ذلك.

5- نسبت لابن سبأ فرقة ولم يرد في التأريخ ولا في الفرق أن ذكر وجود أتباع لعمار، نعم كان محترماً مسموع الكلمة ولكن هذا غير تزعم فرقة.

6- الإخلاف الواضح إلى حد التناقض بينهما في رواياتنا فإن روايات الكشي تعتبر بأن ابن سبأ كذاب ملعون بينما عمار في المرتبة العالية من السمو والرفعة عند الشيعة وفي رواياتهم.

7- لا توجد أي رواية يمكن أن تطابق بين الشخصين أو فعليهما حتى تقول بأن التمويه كان الإسم فقط.

هل ممكن ذكر الروايات التي تلعن عبد الله بن سبأ على لسان ائمة اهل البيت

الجواب:

لقد ورد لعن ابن سبأ في جملة من الروايات الواردة عن أئمة أهل البيت (عليهم السلام) نذكر منها: ما رواه الكشي بسنده في كتابه عن أبان بن عثمان, قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: (لعن الله عبد الله بن سبأ, إنّه ادّعى الربوبية في أمير المؤمنين (عليه السلام), وكان والله أمير المؤمنين (عليه السلام) عبداً لله طائعاً, الويل لمن كذب علينا, وإن قوماً يقولون فينا ما لا نقوله في أنفسنا, نبرأ إلى الله منهم, نبرأ إلى الله منهم) (انظر اختيار معرفة الرجال 1/324).

وأيضاًً روى الكشي بسنده عن أبي حمزة الثمالي, قال: قال علي بن الحسين (عليه السلام): (لعن الله من كذب علينا, إنّي ذكرت عبد الله بن سبأ فقامت كل شعرة في جسدي, لقد ادّعى أمراً عظيماً, ماله لعنه الله, كان علي (عليه السلام) والله عبداً لله صالحاً, أخا رسول الله, ما نال الكرامة من الله إلاّ بطاعته لله ولرسوله, وما نال رسول الله (صلى الله عليه وآله) الكرامة من الله إلاّ بطاعته). (المصدر السابق 1/ 324).

هذا, وينبغي التنبيه والالتفات إلى أنّ عبد الله بن سبأ المومأ إليه في الروايات أعلاه لا يمكن الاستدلال به من قريب أو بعيد على أنه المقصود في الروايات التي رواها الطبري في تاريخه عن سيف بن عمر الوضاع الكذّاب ادعى بأنه مؤسس التشيع وأنه وضع الرجعة وقال بالوصية لعليّ (عليه السلام) وأمثال هذه الدعاوى, إذ الاختلاف بين المضمونين لا يمكن الجمع بينه, وقد اعتبر أكثر المحققين - من الفريقين - ان موضوع هذا الأخير مختلقاً منحولاً لا يمكن أن يمت إلى الواقع بصلة... وتقبلوا فائق التقدير.

هل لفرقة السبئية نسبة اخرى الى غير عبدالله بن سبأ؟وهل لها اي وجود في تاريخ الفرق الواقعي؟ وماصحة الروايات الواردة بخصوص هذه الفرقة في كتب الشيعة الامامية؟ وماصحة الرواية الواردة عن الامام الصادق (عليه السلام) في كتاب الكشي رحمه الله عن الواقعة التي حدثت بين الامام علي (عليه السلام) وبين عبد الله بن سبأ؟

الجواب:

السبئية هم أتباع عبد الله بن سبأ لكن الاختلاف حصل في حقيقة هذه الشخصية وأسطورية ما نسب إليها، خاصة عند الطبري من طريق سيف بن عمر حتى أنه اختلف في حقيقة هذه الشخصية فقيل انه عبد الله بن وهب الراسبي هو نفسه عبد الله بن سبأ ولكن كون ابن سبأ هو نفسه الراسبي لا ينسجم مع ما ادعي بحقه، فالأول أدعى الربوبية لعلي في حين ان الثاني كان رأس الخوارج ومن اشد المعادين لعلي عليه السلام. فان المؤرخين لما لم يجدوا في التاريخ ذكر لعبد الله بن سبأ ادعوا أنه هو نفسه الراسبي الذي كان له نسب معروف وشخصية لها ملامحها في التأريخ.

ثم ان المؤرخين لما لم يجدوا أتباعاً لهذا الرجل ابتدأت الأدعاءات في ذلك: فحجر بن عدي الذي لا يشك أحد في اخلاصه صار سبئياً بمعنى من أتباع تلك الفرقة وجابر الجعفي وابو ذر وعمار وصعصعة ومالك كذلك.

ونحن لما نقطع بخروج مثل هؤلاء عن السبئية لا نرى أي وجود لتلك الفرقة ولم يكن لها من الأتباع بل هي مجرد ادعاءات تنسب لهذا وذاك ممن لا يقبل قوله لشبهه الغلو فيه أو غير ذلك.

والذي ينكر وجود شخصية ابن سبأ لابد أنه ينكر تلك الشخصية التي ادعي حولها ما أدعي من الإدعاءات من كونه اخذ ينتقل في حواضر وعواصم بلاد المسلمين يدعو لعلي بالوصية وأنه هو الذي حرض المسلمين على عثمان في تلك البلدان، واما وجود شخصية مثل عبد الله بن وهب ويسمى في نفس الوقت عبد الله بن سبأ نسبة إلى قومه فهذا ما لا ينكر ففي كتاب عبد الله بن سبأ ج2 ص314 قال مرتضى العسكري: (وعلى هذا فأي خبر جاز ان يصدق على عبد الله بن وهب السبائي وينسب إليه جاز وقوعه وأي خبر لا يصح صدوره من هذا لم يقع ولم يكن بتاتاً.

ولم يكن عبد الله هذا مؤسس فكرة الوصاية للإمام علي(عليه السلام) ولا مؤسس عقيدة الألوهية فيه وإنما كان رأس الخوارج الذين حاربوا علياً وعلى هذا لا يصدق جميع ما رواه سيف في شأنه وأخذ منه المؤرخون، كما لا يصح جميع ما ذكره أهل الملل والنحل فيه.

بينما يصدق في شأنه بعض روايات كتب حديث الشيعة مثل الرواية التي ذكرت ان ابن سبأ اعترض على الإمام رفع اليدين إلى السماء في الدعاء والأخرى التي ذكرت جلبه إلى الإمام لمقال له وتصحيح الإمام قوله وأمره بإخلاء سبيله).

وإنما خلص الكاتب إلى هذه النتيجة لأنه لم يجد بعد التتبع والبحث في عصر الإمام غيره بهذا الاسم ولم يعرف التاريخ الصحيح أحداً آخر بهذا الاسم.

أبرزها منع الدخول إلى المشاعر المقدسة بدون تصريح، والالتزام بارتداء الكمامات طوال أداء الشعائر، وجدولة تفويج الحجاج على طوابق السعي وصحن الطواف

أعلنت السعودية، الإثنين، بروتوكولًا صحيًا لموسم حج "محدود" للعام الحالي يقتصر على حجاج من داخل المملكة.

ووفق وكالة الأنباء الرسمية "واس"، أصدر المركز الوطني للوقاية من الأمراض ومكافحتها (الحكومي)، البروتوكول الصحي للوقاية من فيروس كورونا خلال موسم الحج.

وشمل البروتوكول عدة بنود أبرزها "منع الدخول إلى المشاعر المقدسة (منى، مزدلفة، عرفات) بدون تصريح، والتشديد على الالتزام بارتداء الكمامات طوال الوقت للحجاج أثناء أداء الشعائر".

كما تضمن: "تفويج الحجاج وتوزيعهم على جميع طوابق السعي، وجدولة تفويج الحجاج إلى صحن الطواف، مع وضع مسارات تضمن التباعد الجسدي بمسافة لا تقل عن متر ونصف المتر على الأقل".

وشملت البنود أيضا: "منع التجمعات والاجتماعات بين الحجيج، والسماح بإقامة صلاة الجماعة مع التشديد على ارتداء الكمامات والحفاظ على مسافة التباعد بين المصلين".

وفيما يخص عرفة ومزدلفة ورمي الجمرات: "يتم توزيع الحجاج على الخيام بما لا يزيد عن 10 حجاج لكل 50 مترا من مساحة الخيام، وتزويد الحجاج بحصى يتم تعقيمها مسبقاً وتغليفها بأكياس مغلقة".

كما اشترط البروتوكول: "منع لمس الكعبة المشرفة أو الحجر الأسود أو تقبيله، وتوفير مياه الشرب ومياه زمزم بعبوات مخصصة للأفراد، وإزالة جميع البرادات أو تعطيلها في الحرم المكي والمشاعر المقدسة".

ويسمح للحجاج المشتبه في إصابتهم بكورونا بإكمال الحج، شريطة إلحاقها بمجموعة الحالات المشتبهة، ويتم تخصيص عمارة منفصلة أو دور سكني على الأقل، وحافلة وجدول لمسار رحلة حج مناسب لوضع تلك الحالات، وفق البروتوكول ذاته.

وفي يونيو/حزيران الماضي، أعلنت السلطات السعودية، ضوابط صارمة لـ"حج محدود جدا" هذا العام يقتصر فقط على حجاج من داخل المملكة.

وأعلن وزير الصحة السعودي توفيق الربيعة، في مؤتمر صحفي آنذاك، أن عدد الحجاج هذا العام سيكون في حدود آحاد آلاف (أقل من 10 آلاف) وأعمار الحجيج أقل من 65 عاما ولا يعانون من أمراض مزمنة.

والعام الماضي، بلغ إجمالي أعداد الحجاج مليونين و489 ألفا و406؛ منهم أكثر من مليون و855 ألفا من الخارج و634 ألفا و379 من داخل المملكة، حسب إحصائية سعودية رسمية.

وحتى مساء الأحد، سجلت السعودية إجمالا 209 آلاف و509 إصابات بفيروس كورونا، بينها 1916 وفاة، و145 ألفا و236 حالة تعاف.

وعالميا، أصاب الفيروس أكثر من 11 مليونا و577 ألفا، توفي منهم ما يزيد على 537 ألفا، وتعافى أكثر من 6 ملايين و546 ألفا، وفق موقع "ورلدوميتر".

المصدر:الاناظول

صحيفة "إسرائيل اليوم" تنقل ما دار في أحاديث مغلقة أجراها مؤخراً زعماء عرب، وتقول إن مصر والسعودية والإمارات غير مبالين بعملية الضم إذا نُفّذت، وسيكتفون بإدانات رمزية، إلا بحال اندلاع أعمال عنف قد تؤثر على حكمهم، عندها فقط سيعملون ضد الخطة.

قالت صحيفة "إسرائيل اليوم" الإسرائيلية إن "مصر والسعودية والإمارات نقلوا رسالة إلى إسرائيل مفادها أن خطوة الضم ستقابل بعدم اكتراث، والمعنى غير المباشر: ضوء أخضر لخطة ترامب".

وعلمت الصحيفة من مصادر سياسية إسرائيلية، "والتي اعتمدت على معلومات موجودة لدى إسرائيل" بأن "العديد من زعماء الدول العربية نقلوا أخيراً رسائل إلى إسرائيل يقولون فيها إنهم سيكونون غير مبالين إزاء عملية الضم".

وأضافت الصحيفة العبرية، أنه "في أحاديث مغلقة أجراها مؤخراً زعماء عرب، قيل إن عليهم أن يكونوا مع سياسة (اليد على الزناد) فيما خص الرد الواسع في دولهم إزاء الخطوة الإسرائيلية في حال نفّذت. مع ذلك هم أنفسهم غير مكترثين للعملية، وسيكتفون بإدانات رمزية".

وبحسب الزعماء أنفسهم فإنه "إذا اندلعت أعمال عنف على الأرض بالشكل الذي سيؤثر على حكمهم، عندها فقط سيضطرون للعمل ضد خطة الضم"، وفق تعبير الصحيفة الإسرائيلية.

وتابعت الصحيفة "رسائل بهذه الروح وصلت من مصر والسعودية والإمارات. الجهة العربية الوحيدة التي أعربت عن معارضة حادة للسيادة كان الملك عبد الله، ملك الأردن. هو أوضح أن المصلحة الأردنية هي تحديداً في وجود عسكري دائم وطويل الأمد عند الحدود الغربية للمملكة، لكن مع ذلك يخشى من أن تشعل السيادة موجة اضطرابات قد تزعزع استقرار المملكة، ولذلك يعمل ضدها في الساحة الدولية والإقليمية". 

واعتبرت الصحيفة أن "الرسائل المحايدة (غير المبالية) للزعماء العرب حيال الضم تتناسب مع تصريحاتهم العلنية، وباستثناء المعارضة الصاخبة لملك الأردن، معظم الملوك والرؤساء في المنطقة يمتنعون عن الانشغال بخطة الضم، وحتّى أولئك الذين يعبّرون؛ يحافظون على نبرة خافتة".

كما قالت: "عندما ينظر الزعماء العرب خارجاً، هم يعرفون أن جيوشهم لا يمكن الاعتماد عليها. يرون الإخفاقات المستمرة للسعودية في الحرب ضد الحوثيين في اليمن".

وتابعت الصحيفة "لذلك بعد عشرات السنين التي كرهوا فيها إسرائيل وكرهوا فيها مواطنيهم، الأمراء المدللون من السعودية ودبي وأبو ظبي والكويت غيّروا الاتجاه. هذا هو التوضيح لذلك، أنه في ذروة التحضيرات للضم أعلنت الإمارات مرتين في الأسابيع الماضية عن اتفاقيات لتعاون صحي مع إسرائيل".

المصدر:المیادین

حذر مسؤول إسرائيلي من مخاطر أمنية محتملة في أعقاب قرار أمريكي يقضي بالسماح للشركات الأمريكية التي تسوق صور الأقمار الصناعية، ببيع صور أكثر وضوحا لإسرائيل والأراضي الفلسطينية.

جاء ذلك في تصريح أدلى به اليوم الاثنين عمنون هاراري، رئيس البرامج الفضائية في وزارة الدفاع الإسرائيلية، في معرض تعليقه على قرار مكتب الشؤون التنظيمية للاستشعار عن بعد للأغراض التجارية في الولايات المتحدة، الذي قال في 25 يونيو إنه سيسمح بدرجة وضوح تبين الأجسام التي يبلغ طولها 0,4 متر، بعد أن كانت لائحة أمريكية صدرت عام 1997 تقضي بألا تُظهر الصور الملتقطة لإسرائيل والأراضي الفلسطينية المستخدمة في خدمات مثل "غوغل إيرث" الأجسام التي تقل عن مترين.

وكانت إسرائيل تجادل بأن هذا المعيار يفيد في الحيلولة دون استغلال أعدائها معلومات متاحة للجميع في التجسس على مواقعها الحساسة.

واعتبر هاراري أن هذه الخطوة تهدف إلى تخفيف المنافسة الدولية للأقمار الصناعية الأمريكية المستخدمة في أغراض تجارية مضيفا: "لا أعتقد أنهم (الأمريكيون) سألونا" مقدما.

إسرائيل تطلق قمرا صناعيا استطلاعيا جديدا

وقال لمحطة "كان" الإذاعية الإسرائيلية: "نحن بصدد دراسة ما هو المنصوص عليه هناك بالضبط، وما هي النوايا على وجه التحديد، وما يمكننا الرد عليه في نهاية الأمر".

وأضاف: "نفضل دائما أن يتم تصويرنا بأقل درجة وضوح ممكنة. من الأفضل دائما أن تكون صورنا غير واضحة وليست دقيقة".

وذكر مكتب "الاستشعار عن بعد" الأمريكي في بيان لـ"رويترز" أن "عددا من المصادر الخارجية" ينتج بالفعل صورا دون حد المترين لإسرائيل ويوزعها.

وتخشى إسرائيل أن يستخدم مقاتلو "حزب الله" في لبنان وحركة "حماس" في قطاع غزة صور الأقمار الصناعية التجارية في التخطيط لشن ضربات صاروخية على مواقع رئيسية للبنية التحتية المدنية والعسكرية.

كذلك فإن الصور الأكثر وضوحا ربما تساعد أيضا في تتبع التوسع في المستوطنات اليهودية في الضفة الغربية المحتلة التي يرى معارضوها أنها تعوق تحقيق آمال الفلسطينيين في الدولة المستقلة.

المصدر: "رويترز"

قال تعالى : {سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ (130) إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ } [الصافات : 130 ، 131]

المفسّرون والمؤرخون أبدوا وجهات نظر مختلفة بشأن (الياسين) منها :

أ ـ ذهب البعض إلى أنّ إلياس والياسين هما لغتان ، كما هو شائع بالنسبة لـ (ميكال) و (ميكائيل) إذ أنّهما لغتان في اسم واحد لأحد الملائكة ، ولـ (سيناء) و (سينين) حيث تطلقان على مساحة من الأرض تقع بين مصر وفلسطين ، و (إلياس) و (الياسين) هي أيضاً لغتان في اسم واحد لهذا النّبي الكبير (1)

ب ـ البعض الآخر يعتبرها جمعاً ، وبهذا الشكل (إلياس) اُضيفت إليها (ياء) فأصبحت (الياسي) ، وبعد ذلك جمعت بإضافة الياء والنون إليها فأصبحت (الياسيين) وبعد تخفيفها غدت (الياسين) ، وطبقاً لهذا يفهم منها أنّها تخصّ كلّ الذين أطاعوا الياس والتزموا بنهجه (2)

ج ـ (آلياسين) بالألف الممدودة ، مركّبة من كلمتي (آل) و (ياسين) وقيل أنّ ياسين هو اسم والد (الياس) ، ووفق رواية اُخرى فإنّه أحد أسماء نبيّنا الأكرم محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) وبهذا فإنّ كلمة (آل ياسين) تعني عائلة نبي الإسلام أو عائلة ياسين والد الياس .

الدلائل الواضحة الموجودة في القرآن تؤيّد المعنى الأوّل ، والذي يقول : إنّ المقصود من (الياسين) هو (الياس) لأنّ الآية التي تلي هذه الآية المباركة (سلام على إل ياسين) بآية تقول : (إنّه من عبادنا المؤمنين) وعودة الضمير المفرد على (الياسين) دليل على أنّه شخص واحد لا أكثر ، وهو إلياس .

وهناك دليل آخر ، هو أنّ الآيات الأربعة الأخيرة التي وردت في نهاية قصّة إلياس ، هي نفس الآيات التي وردت في نهاية قصص نوح وإبراهيم وموسى وهارون ، وعندما نضع هذه الآيات الواحدة إلى جنب الاُخرى نرى أنّ سلام الله في تلك الآيات مرسل إلى الأنبياء الذين تتطرّق إليهم الآيات المباركة ، (سلام على نوح في العالمين ـ سلام على إبراهيم ـ سلام على موسى وهارون)

وطبقاً لذلك فإنّ (سلام على إل ياسين) تعني السلام على إلياس .

والنقطة التي ينبغي الإلتفات إليها ، أنّ الكثير من التفاسير أوردت حديثاً بسند عن ابن عبّاس يصرّح بأنّ المراد من (آل ياسين) هم آل محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) ، لأنّ أحد أسماء نبيّنا هو ياسين.

روى الشيخ الصدوق في كتابه (معاني الأخبار) في باب تفسير (آل ياسين) خمسة أحاديث بهذا الشأن ، كلّها لا تنتهي من حيث السند إلى أهل البيت (عليهم السلام) سوى واحد ، والراوي لهذا الحديث شخص يدعى (كادح) أو (قادح) (3) وهو مجهول ولا توجد ترجمته في كتب الرجال.

وعلى فرض ـ وفقاً لهذه الأخبار ـ أنّ الآية الآنفة تقرأ بصورة (سلام على آل ياسين) وبغضّ النظر عن عدم تناسب الآيات ، ورأينا أنّ إسناد هذه الرّوايات أيضاً قابلة للنقاش ، فمن الأفضل أن نتجنّب القضاء بخصوص هذه الرّوايات ونترك الحكم عليها لأهلها.

المصادر:

1. البيان في غريب اعراب القران ، ج2 ، ص308
2. المصدر السابق
3. معاني الاخبار ، ص122

المصدر : الكوثر