اعلم انّ هذا الشّهر وشهر شعبان وشهر رمضان هي أشهر متناهية الشرف، والاحاديث في فضلها كثيرة، بل روي عن النّبي (صلى الله عليه وآله وسلم) انّه قال : انّ رجب شهر الله العظيم لا يقاربه شهر من الشّهور حرمةً وفضلاً، والقتال مع الكفّار فيه حرام ألا انّ رجل شهر الله، وشعبان شهري، ورمضان شهر اُمّتي، ألا فمن صام من رجب يوماً استوجب رضوان الله الاكبر، وابتعد عنه غضب الله، واغلق عنه باب من أبواب النّار، وعن موسى بن جعفر (عليهما السلام) قال : من صام يوماً من رجب تباعدت عنه النّار مسير سنة، ومن صام ثلاثة أيام وجبت له الجنّة .

وقال أيضاً: رجب نهر في الجنّة أشدّ بياضاً من اللّبن، وأحلى من العسل مَنْ صام يوماً من رجب سقاه الله عزوجل من ذلك النّهر، وعن الصّادق صلوات الله وسلامه عليه قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): رجب شهر الاستغفار لامّتي، فأكثروا فيه الاستغفار فانّه غفورٌ رحيم، ويسمّى الرجب الاصبّ لان الرّحمة على امّتي تصب صبّاً فيه، فاستكثروا من قول :اَسْتَغْفِر اللهَ وَاَسْأَلُهُ التَّوْبَةَ .

وروى ابن بابويه بسند معتبر عن سالم قال : دخلت على الصّادق (عليه السلام) في رجب وقد بقيت منه أيّام، فلمّا نظر اليّ قال لي: يا سالم هل صمت في هذا الشّهر شيئاً قلت: لا والله ياابن رسول الله، فقال لي: فقد فاتك من الثّواب ما لم يعلم مبلغه الّا الله عزوجل، انّ هذا شهر قد فضّله الله وعظّم حرمته وأوجب الصّائمين فيه كرامته ، قال : فقلت له : ياابن رسول الله فان صمت ممّا بقي منه شيئاً هل أنال فوزاً ببعض ثواب الصّائمين فيه، فقال : يا سالم من صام يوماً من آخر هذا الشهر كان ذلك أماناً من شدّة سكرات الموت وأماناً له من هول المطّلع وعذاب القبر، ومن صام يومين من آخر هذا الشّهر كان له بذلك جوازاً على الصّراط، ومن صام ثلاثة أيّام من آخر هذا الشّهر أمن يوم الفزع الاكبر من أهواله وشدائده واعطى براءة من النّار .

واعلم انّه قد ورد لصوم شهر رجب فضل كثير وروى انّ من لم يقدر على ذلك يسبّح في كلّ يوم مائة مرّة بهذا التّسبيح لينال أجر الصّيام فيه: سُبْحانَ الاِْلهِ الْجَليلِ، سُبْحانَ مَنْ لا يَنْبَغي التَّسْبيحُ إِلاّ لَهُ، سُبْحانَ الاَْعَزِّ الاَْكْرَمِ، سُبْحانَ مَنْ لَبِسَ الْعِزَّ وَهُوَ لَهُ اَهْلٌ .

المصدر : مفاتيح الجنان ، تأليف : الشيخ عبّاس القمي

حفلت كتب الرواية والتفسير والفقه والعقيدة والمعارف المختلفة، بآثار الإمام علي الهادي (عليه السلام)، ونحن في هذا التعريف المختصر بحياة الإمام (عليه السلام) نذكر بعضاً من أقواله الخالدة، وما حوت من معانٍ جليلةِ القدر عظيمة الشأن؛ فما يُروى عنه من أقوال وحِكَم وهداية ومعارف هو ما رواه الحرّاني في كتابه القيِّم (تحف العقول عن آل الرسول صلى الله عليه وآله)، وهو من أعلام القرن الرابع الهجري، فقد روى له رسالة طويلة كان (عليه السلام) قد وجّهها إلى بعض البلدان الإسلامية للإجابة على الجدل والخلاف الفكري الذي طال واستطال بين المسلمين حول مسألة (الجبر والاختيار والتفويض في السلوك الإنساني) وقد وقعت هذه الرسالة في خمس عشرة صفحة من الحجم الكبير في كلّ صفحة أربعة وعشرون سطراً تقريباً.

جاء في صدر هذه الرسالة:

(من عليّ بن محمد، سلامٌ عليكم وعلى من اتّبع الهدى ورحمة الله وبركاته، فإنّه وَرَدَ عليَّ كتابُكُم، وفهمتُ ما ذكرتم من اختلافكم في دينكم، وخوضِكُم في القدر، ومقالةِ من يقول منكم بالجبر، ومن يقولُ بالتفويض، وتفرّقكم في ذلك، وتقاطعكم، وما ظهر من العداوة بينكم، ثمّ سألتموني عنه، وبيانه لكم، فهمت ذلك كله)(1).

فالمتأمل في نصوص هذه المقدمة من الرسالة يُدركُ بوضوح حدّة الخلاف العقائدي وانعكاسه على العلاقات الاجتماعية، وبلبلة الفكر والرأي في تلك المسائل الخطيرة، كما تكشف أيضاً مرجعيةَ الإمام العلمية، ولجوءِ الأمة إليه لفهم الإسلام، وتوضيح العقيدة، وبيان معضلات الفكر والمعتقد.

ولنقتبس فقراتٍ من هذه الرسالة الطويلة، ليتّضحَ منهجُ مدرسة أهل البيت (عليهم السلام) في تفسير سلوكِ الإنسان، وصدور الطاعة والمعصية منه، ومسؤوليتهِ عن ذلك، وبراءةِ الله سبحانه من الجبر والظلم، وتصرّفه في خلقه، وغلبة قهره ومشيئته وإرادته، فهناك كما هو واضح ثلاثة آراء في الإطار الإسلامي، تفسِّر أعمال الإنسان وسلوكه، هي:

1 - القول بأن الإنسان مجبرٌ، وتجري عليه الأفعالُ كما يجري الماء في النهر، فالإنسانُ لا يملكُ إرادةً ولا اختياراً، والخيرُ والشرُّ الصادر عنه، إنما هو من فعل الله فيه.

2 - ورأيٌ يقول أن الأمر مفوضٌ إلى الإنسان أي أن الله أهملَ العباد، وليس لله دخلٌ في صدور الأفعال منهم، وليس بوسع الله أن يمنعهم من فعل شيء، فالحياة وفق هذا الرأي لا تخضعُ لإرادة إلهية منظمة.

3 - ورأيٌ ثالثٌ، وهو رأي مدرسة أهل البيت (عليهم السلام)، يقول بالأمر بين الأمرين، والمنزلة بين المنزلتين، فالإنسان يملكُ الإرادة والاختيار، وهو ليس مجبراً، ولكن الأمر ليس مفوّضاَ إليه، وأن الله قادرٌ على أن يمنعه عن الفعل الذي يفعله، وقد يمنعه الله عن فعل الشر لطفاً به، أو يعينه على فعل الخير لاستحقاقه ذلك، لذلك يوضح الإمام هذه الحقائق، التي اعتمد في إيضاحها على قول جده الإمام جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام)، فيقول في رسالته:

أ - (فأما الجبرُ الذي يلزم من دان به الخطأ، فهو قول من زعم أن الله جل وعز أجبر العباد على المعاصي، وعاقبهم عليها، ومن قال بهذا القول، فقد ظلم الله في حكمه، وكذبه، ورد عليه قوله: (ولا يظلم ربك أحداً)(2)، وقوله: (ذلك بما قدمت وأن الله ليس بظلام للعبيد)(3)، وقوله: (إن الله لا يظلم الناس شيئاً ولكن الناس أنفسهم يظلمون)(4) مع آي كثيرة في ذكر هذا.

ب - وأما التفويضُ الذي أبطله الصادق (عليه السلام)، وأخطأ من دان به وتقلده، فهو قول القائل: إن الله جلّ ذكرهُ فوض إلى العباد اختياراً أمرهُ ونهيهُ وأهملهم، وفي هذا كلامٌ دقيقٌ لمن يذهب إلى تحريره ودقّته، وإلى هذا ذهب الأئمة المهتدين (أي تشخيص دقة عنصر الخطأ في هذا القول) من عترة الرسول (صلى الله عليه وآله) فإنهم قالوا: لو فوض إليهم على جهة الإهمال لكان لازماً له رضى ما اختاروه، واستوجبوا منه الثواب، ولم يكن عليهم فيما جنوهُ العقاب إذا كان الإهمالُ واقعاً.

فمن زعم أن الله تعالى فوّض أمره ونهيهُ إلى عباده، فقد أثبتَ عليه العجز، وأوجب عليه قبول كلّ ما عملوا من خير وشرٍّ، وأبطل أمر الله ونهيه ووعده ووعيده، لعله ما زعم أن الله فوضها إليه، لأن المفوض إليه يعمل بمشيئته، فإن شاء الكفر أو الإيمان كان غير مردودٍ عليه، ولا محظورٍ، فمن دان بالتفويض على هذا المعنى فقد أبطل جميع ما ذكرنا من وعده ووعيده وأمره ونهيه، وهو من أهل هذه الآية: (أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزيٌ في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافلٍ عما تعملون)(5). تعالى الله عما يدين به أهل التفويض علواً كبيراً.

ج - لكن نقول: إن الله جل وعز خلق الخلقَ بقدرته، وملكهم استطاعة تعبدهم بها، فأمرهم ونهاهم بما أراد، فقبل منهم أتباع أمره، ورضي بذلك لهم ونهاهم عن معصيته، وذمَّ من عصاه، وعاقبه عليها، ولله الخيرة في الأمر والنهي، يختار ما يريد ويأمر به، وينهى عما يكره، ويعاقب عليه بالاستطاعة التي ملكها عباده، لاتباع أمره واجتناب معاصيه، لأنه ظاهرُ العدل والنصفة والحكمة البالغة)(6).

وهكذا يوضح الإمام (عليه السلام) تلك المسألة العقائدية الخطيرة، ويحدِّد كيفية تفسيرها، ليتضح المنهجُ والطريق، وتحدد العلاقة الحقة بين إرادة الله وإرادة خلقه.

ومن روائع إجاباته وجليل معارفه، إجابته على مسألة فقهية خطيرة، تتعلق بشؤون البغي والعصيان المسلح ضد الحاكم الشرعي، وكيفية التعامل مع البغاة، ضمن المسائل التي سأل يحيى بن أكثم بها موسى المبرقع (أخا الإمام الهادي)، فقد سأل يحيى بن أكثم موسى المبرقع:

أخبرني عن علي (عليه السلام) لِمَ قتلَ أهل صفين، وأمر بذلك مقبلين ومدبرين، وأجاز على الجرحى، وكان حكمُهُ يوم الجمل أنه لم يقتل مولِّياً، ولم يجهز على جريح، ولم يأمر بذلك، وقال: من دخل داره فهو آمن، ومن ألقى سلاحه فهو آمن، لمَ فعل ذلك؟ فإن كان الحكم الأول صواباً فالثاني خطأ.

فأجاب الإمام علي ذلك: (وأما قولك: إن علياً (عليه السلام) قتل أهل صفين مقبلين ومدبرين، وأجاز على جريحهم، وأنه يوم الجمل لم يتبع مولياً، ولم يجهز على جريح، ومن ألقى سلاحه آمنه، ومن دخل داره آمنه، فإن أهل الجمل قُتل إمامهم، ولم تكن لهم فئةٌ يرجعون إليها، وإنما رجع القوم إلى منازلهم غير محاربين، ولا مخالفين، ولا منابذين رضوا بالكفِّ عنهم، فكان الحكم فيم رفعَ السيف عنهم، والكفَّ عن أذاهم، إذ لم يطلبوا عليه أعواناً؛ وأهل صفين كانوا يرجعون إلى فئة مستعدة، وإمام يجمع لهم السلاح والدروع والرماح والسيوف، ويُسني لهم العطاء، ويهيئ لهم الإنزال، ويعود مريضهم، ويجبرُ كسيرهم، ويداوي جريحهم، ويحمل راجلهم، ويكسو حاسرهم ويردهم فيرجعون إلى محاربتهم وقتالهم، فلم يساو بين الفريقين في الحكم، لما عرف من الحكم في قتال أهل التوحيد، لكنه شرح ذلك لهم، فمن رغب عُرِضَ على السيف، أو يتوب من ذلك)(7).

• وفي مورد آخر يتحدث الإمام الهادي (عليه السلام) عن التوحيد وصفات الله سبحانه، فيصوِّر عقيدة القرآن ومفاهيمه التوحيدية، كما فهمَتْها مدرسة أهل البيت (عليهم السلام)، وفهموها لأمة محمد (صلى الله عليه وآله)، وللناس جميعاً.

قال (عليه السلام): (إن الله لا يوصف إلا بما وصف به نفسه، وأنى يوصف الذي تعجزُ الحواس أن تدركه، والأوهامُ أن تنالهُ، والخطرات أن تحدهُ، والأبصار عن الإحاطة به، نأى في قربه، وقربَ في نأيه، كيّف الكيفَ بغيرِ أن يقالَ: كيف؛ وأيّن الأينَ بلا أن يقال: أين، هو منقطعُ الكيفية والأينية، الواحد الأحدُ، جل جلاله، وتقدست أسماؤه)(8).

ومن روائع حكمه، ومصابيح هدايته ما أثر عنه في التربية والأخلاق والتوجيه الاجتماعي، فمنها:

• (مَن أمِنَ مكرَ الله(9) وأليم أخذه تكبر، حتى يحل به قضاؤه ونافذُ أمره، ومن كان على بينةٍ من ربه هانت عليه مصائبُ الدنيا، ولو قرضَ ونشر).

• (الشاكر أسعدُ بالشكر منه بالنعمةِ التي أوجبت الشكر، لأن النعم متاعٌ، والشكر نعم وعقبى).

• (إن الله جعل الدنيا دار بلوى، والآخرة دار عقبى، وجعل بلوى الدنيا لثواب الآخرة من بلوى الدنيا عوضاً).

• (إن الظالم الحالم يكادُ أن يُعفي على ظلمه بحلمه، وإن المحق السفيه يكاد أن يطفئ نور حقه بسفهه).

• (من جمع لك ودَّهُ ورأيه، فأجمع له طاعتك).

• (من هانت عليه نفسه، فلا تأمن شره).

• (الدنيا سوقٌ، ربح فيها قومٌ، وخسر آخرون)(10).

وبطرح هذه الأفكار والمفاهيم النيرة عن الإسلام وعن حقيقة التعاليم الإسلامية حُفظت الشريعة المقدسة من الانحراف، ومن سعي الحكام في تلك المرحلة من حياة الأمة في طرح الأفكار الضالة لخدمة مصالحهم، حيث كان دور الإمام الهادي في طرح الأفكار السليمة والصحيحة لأنه منبع الفكر الإسلامي الصحيح.

________________________________

1 - الحراني: تحف العقول عن آل الرسول، باب ما روي عن الإمام علي الهادي ص458.

2 - سورة الكهف: الآية 49.

3 - سورة آل عمران: الآية 182.

4 - سورة يونس: الآية 44.

5 - سورة البقرة: الآية 85.

6 - الحراني: تحرف العقول: ص461 - 465.

7 - الحراني: تحف العقول: ص477. أجاز على جريحهم: أجهز عليه.

8 - الحراني: تحدف العقول: ص482.

9 - مكر الله: جزاء الله على المكر وسمِّي باسم مكر المجازى، ليُعلم أنه عقاب عليه وجزاءٌ به، وفي (اللغة) الخديعة والاحتيال، ومكر الإنسان ظلم ومكر الله ليس بظلم.

10 - الحراني: تحف العقول: ص483.

ذكرت صحيفة ‘هآرتس′ الاسرائيلية امس ان اسرائيل، ومثلما ظهر من خلال بنود ميزانيتها، فتحت مكتباً تمثيلياً في احدى العواصم الخارجية، وان اسم الدولة المضيفة جرى اخفاؤه لاسباب تعود الى رغبة الحكومة الاسرائيلية في عدم احراج الدولة المعنية.

السفير الاسرائيلي في برلين قال ان هناك علاقات اقتصادية وسياسية بين حكومته ودول خليجية تفرضها المصالح المشتركة دون ان يحدد هذه الدول، او ان يذكر اسم الدولة التي تحتضن ‘سفارة’ اسرائيلية مثله مثل وزارة الخارجية الاسرائيلية التي رفضت التعليق ايضا.

وحسب الوثيقة التي نشرتها الصحيفة انه بين الاعوام 2010 و2012 اقامت اسرائيل ممثلية مختلفة في دول العالم، جرى ذكر اسمائها جميعا باستثناء الدولة الخليجية المعنية ‘لان علاقات اسرائيل في دول الخليج قضية حساسة للغاية’.

تقرير الصحيفة هذا سيثير العديد من التكهنات حول اسم هذه الدولة، والاسباب التي تقف خلف حجبه، ومن الطبيعي ان يقفز اسم كل من قطر وسلطنة عمان اللتين اقامت علاقات اقتصادية مع اسرائيل وفتحتا مكاتب تمثيلية في عاصمتيهما. وقد تتقدم قطر على سلطنة عمان في هذا المجال لان رئيس وزرائها ووزير خارجيتها الشيخ حمد بن جاسم ال ثاني هو الذي ترأس لجنة متابعة مبادرة السلام العربية التي ذهبت الى واشنطن والتقت جون كيري وزير الخارجية، واعلنت اثناء اللقاء معه استعداد الجامعة العربية للقبول بمبدأ تبادل الاراضي في حال التوصل الى تسوية بين الفلسطينيين والاسرائيليين، وتعرض بسبب هذا الاعلان الى انتقادات قاسية من قبل الكثير من الكتاب.

دولة الامارات العربية المتحدة اقامت علاقات سرية مع اسرائيل والتقى وزير خارجيتها الشيخ عبد الله بن زايد بالسيدة تسيبي ليفني نظيرته الاسرائيلية اكثر من مرة، حسب ما جاء في وثائق ويكيليكس، مثلما استضافت الامارات وزراء اسرائيليين شاركوا في مؤتمرات دولية انعقدت على ارضها.

ولا يمكن استثناء دولة البحرين، فقد زارتها وفود اسرائيلية، وطالب ولي عهدها في مقال نشرته صحيفة ‘نيويورك’ بضرورة حدوث تطبيع عربي اعلامي مع اسرائيل، والكتابة في صحفها، من اجل الوصول الى الرأي العام الاسرائيلي، وشرح مبادرة السلام العربية ورغبة العرب في السلام.

حكومة قطر اعربت اكثر من مرة عن استعدادها لاعادة الممثلية الاسرائيلية الى الدوحة مقابل تلبية عدة شروط، من بينها السماح باعادة اعمار قطاع غزة ودخول مواد البناء اللازمة دون اي معوقات اسرائيلية، وتقديم ضمانات بعدم تدمير ما جرى اعادة بنائه، فهل رصد هذه الحكومة القطرية نصف مليار دولار لاعادة اعمار القطاع وبدء عملية اعادة الاعمال فعلاً قد جرى اعتباره مؤشرا على قبول اسرائيل بالشروط القطرية؟

سلطنة عمان قالت على لسان السيد يوسف بن علوي وزير خارجيتها بانها فتحت مكتباً تمثيلياً لاسرائيل في مسقط تشجيعا لها على الانخراط في العملية السلمية ودفعها الى الامام، ولكن بعدما لم يتحقق السلام، فانها قررت اغلاق المكتب التمثيلي عام 2000 في ذروة الانتفاضة الثانية، وكرد على اساليب القتل بالرصاص الحي التي استخدمتها اسرائيل في مواجهتها.

من الصعب علينا ترجيح اسم دولة خليجية ما في هذا الصدد، ولكننا على ثقة ان الحقيقة ستظهر في القريب العاجل لان الصحافة الاسرائيلية لا تكتم سراً، في ظل التنافس فيما بينها على السبق الصحافي، ورغبة الحكومة الاسرائيلية في تسريب اخبار حول التطبيع مع العرب.

ان اقامة علاقات دبلوماسية مع اسرائيل في هذا الوقت بالذات الذي تتعاظم فيه السياسات الاستيطانية، ويتعرض المسجد الاقصى لاقتحامات يهودية تمهيداً لتقسيمه، وتتحول فيه مبادرة السلام العربية لجثة متحللة، ان اقامة العلاقات الان هو جريمة كبرى ستشجع الحكومة الاسرائيلية اليمينية على التغول في اهانتها للعرب ومقدساتهم.

قال الرئيس الروسي فلاديمير بوتين اليوم الثلاثاء، إن من المهم عدم اتخاذ أي إجراءات قد تؤدي إلى تفاقم الصراع في سوريا.

وحذر الرئيس الروسي من أي عمل من شأنه التسبب بمزيد من زعزعة الاستقرار في سوريا.

ويأتي ذلك بعدما شن الكيان الاسرائيلي في مطلع الشهر الحالي ضربات جوية ضد أهداف في سوريا.

وجاءت تصريحاته بعد محادثات مع رئيس وزراء الكيان الاسرائيلي بنيامين نتنياهو في مدينة سوتشي الروسية على البحر الأسود.

وقال بوتين إن من المهم عدم اتخاذ أي اجراءات قد تؤدي الى تفاقم الصراع في سوريا، في اشارة الى التدخل العسكري الاجنبي أو تسليح المجموعات المسلحة.

وجاءت زيارة نتنياهو إلى روسيا لبحث الأزمة السورية، وفي محاولة من تل ابيب لثني موسكو عن تسليم صواريخ اس-300 المتطورة الى دمشق.

الجواب:

الأدلة على جواز زيارة القبور هي :

أولاً : الكتاب الكريم، قال سبحانه وتعالى : (( ولاتصل على أحد منهم مات أبداً ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون )) (التوبة:84) .

نهت الآية عن الصلاة والقيام على قبر المنافق، ومفهومها مطلوبية هذين الأمرين بالنسبة لغيره أي للمؤمن .

ثانياً : السنة النبوية، فالنبي (صلى الله عليه وآله) جسّد بعمله مشروعية زيارة القبور - مضافاً إلى أنه أمر بها - و علّم كيفيتها وكيف يتكلم الانسان مع الموتى، فقد ورد في غير واحد من المصادر، أنه (صلى الله عليه وآله) زار البقيع، واليك بعض النصوص :

1- روى مسلم عن عائشة إنها قالت : ((كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) كلما كان ليلتها من رسول الله (صلى الله عليه وآله) يخرج من آخر الليل إلى البقيع فيقول : السلام عليكم دار قوم مؤمنين وأتاكم ما توعدون، غداً مؤجلون و إنا إن شاء الله بكم لاحقون، اللّهم أغفر لأهل بقيع الغرقد )) (صحيح مسلم : 7/41 ).

2- عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) إنه قال : ( نهيتكم عن ثلاث وأنا آمركم بهنّ، نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإن في زيارتها تذكرة) (كنز العمال : 15/248، الأحاديث 42563، 42564، 42565) .

وغير ذلك من الآثار النبوية الحاثة على زيارة القبور، وللمزيد من التفصيل راجع أيضاً (سنن الترمذي : 3/370 ح 1054 و سنن النسائي 4/89، 91) .

ثالثاً : الفطرة، فالنفوس السليمة تشتاق إلى زيارة لمن له بها صلة روحية أو مادية والإسلام دين الفطرة .

رابعاً : سيرة المسلمين، فانها جرت على زيارة قبر النبي (صلى الله عليه وآله) منذ وفاته وإلى يومنا هذا .

خامساً : تصريح أكابر الأمة الإسلامية وفقهائها على زيارة قبر النبي (صلى الله عليه وآله)، فقد خصّ الإمام السبكي الشافعي في كتابه (شفاء السقام في زيارة خير الأنام) باباً لنقل نصوص العلماء على استحباب زيارة قبر النبي (صلى الله عليه وآله)، وقد بيّن أن الاستحباب أمر مجمع عليه بين المسلمين .

كما نقل العلامة الأميني في (الغدير : 5/109 - 125) كلمات أعلام المذاهب الأربعة بما يتجاوز الأربعين كلمة حول الزيارة، هذا وقد تضافرت الأحاديث عن أهل البيت (عليهم السلام) حول زيارة قبر النبي (صلى الله عليه وآله) منها مثلاً :

روى الصدوق بسنده عن الإمام الرضا (عليه السلام): أن النبي (صلى الله عليه وآله) قال : (من زارني في حياتي وبعد موتي فقد زار الله تعالى ....) (عيون أخبار الرضا : 1/115) .

روى ابن قولويه بسنده عن الإمام الصادق (عليه السلام) قال : (قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : (من أتاني زائراً كنت شفيعه يوم القيامة) (كامل الزيارات : 12).

ثم بالإضافة إلى هذه الأدلة هناك آثار تربوية وأخلاقية واجتماعية تنطوي عند زيارة القبور، ومن يشكّك في استحباب زيارة قبر النبي (صلى الله عليه وآله) في الواقع يشكك في الأمور المسلّمة والمتفق عليها عند المسلمين .

ودمتم سالمين

ارتفعت حصيلة ضحايا التفجيرين في مدينة الريحانية التركية الى 43 قتيلا و140 جريحا، فيما ربط رئيس الوزراء رجب طيب اردوغان التفجيرين بالصراع الدائر في سوريا أو بعملية السلام بين أنقرة والمسلحين الأكراد.

وقال وزير الداخلية التركي معمر غولر إن التفجيرين نفذهما اشخاص مرتبطون بتنظيمات موالية لسوريا، فيما توعد وزير الخارجية احمد داود اوغلو بأن المنفذين سيدفعون الثمن.

وتشير التفاصيل التي اوردتها الداخلية حول التفجيرين ان سيارتين مفخختين انفجرتا امام مقر بلدية الريحانية ومكتب البريد في البلدة التي تعد 60 الف نسمة، والتي تقع على بعد 8 كيلومترات عن الحدود مع سوريا، ليتحول المشهد الى دماء ودخان.

وفيما هرعت سيارات الاسعاف الى المكان لنقل الجرحى، قالت مصادر الشرطة عن تعرض مقر بلدية الريحانية الى خسائر مادية جسيمة.

من جهته وصف وزير الخارجية التركي احمد داوود اوغلو الانفجارات بانها عمل استفزازي، وقال "ان من يحاول لاي سبب ان يجلب فوضى خارجية الى تركيا سوف يواجه برد" حسب تعبيره، فيما لم يعلن أحد مسؤوليته عن التفجيرات.

وتقع الريحانية قرب معبر جيلفيغوزو الحدودي الذي كان اكبر معبر بين البلدين قبل اندلاع النزاع في سوريا. وكان المعبر المذكور قد شهد تفجير سيارة مفخخة في شباط/فبراير الماضي اوقعت 17 قتيلا وعشرات الجرحى

على أعتاب شهر رجب، التقى سماحة آية الله العظمى السيد علي الخامنئي قائد الثورة الإسلامية صباح يوم السبت 11/05/2013 م لمدة ساعتین و نصف الساعة المئات من النساء المميزات و الناشطات في القطاعات الجامعية و الحوزوية، و في شؤون العائلة و المرأة، و الأجهزة و المؤسسات التنفيذية، و النشاطات القرآنية، و الإعلام، و المؤسسات الاجتماعية و الشعبية.

و أكد قائد الثورة الإسلامية في هذا اللقاء على ضرورة طرح الخطاب الإسلامي بخصوص المرأة على نحو هجومي و على شكل مطالب على الصعيد الدولي و العالمي، و اعتبر «تعزيز المؤسسة العائلية» و «احترام و تكريم المرأة في البيئة البيتیة» حاجتان مهمتان و فوريتان للمجتمع، منوّهاً: النساء الناشطات و الكفوءات في جبهة الثورة الإسلامية یجب أن یعززن تواجدهن فی ساحة الدفاع عن الثورة أکثر.

و أشار آية الله العظمى السيد الخامنئي إلى حالات التخلف الموجودة بخصوص نقل الأسس الفكرية للإسلام في شؤون المرأة إلى الصعد الدولية و العالمية، مضيفاً: أنجزت أعمال جيدة بفضل نظام الجمهورية الإسلامية و اسم الإمام الخميني (رض) في خصوص قضايا المرأة، لكننا بحاجة إلى أعمال أكثر و تشكيل جبهة هجومية منيعة من تطاولات الآخرين.

و أكد سماحته على أنه لا ينبغي بحال من الأحوال التعلل أو التوقف في ما يتعلق بنهضة الصحوة الخاصة بالمرأة، ملفتاً: مع وجود الخطاب الكامل و المقنع للإسلام بخصوص المرأة لماذا يجب أن تكون مواقفنا انفعالية مقابل خطاب الغرب؟

و اعتبر قائد الثورة الإسلامية خطاب الغرب بخصوص المرأة خطاباً سياسياً محسوباً بدقة، مردفاً: مع أن هذا الخطاب يبدو في الوقت الحاضر في ذروته، لكن مسيرة خطاب الغرب في ما يتعلق بالمرأة سائر نحو منحدر السقوط و الانحطاط و الخزي.

و أوضح الإمام الخامنئي أن تشبيه المرأة بالرجل و التذاذ الرجل جنسياً من المرأة هما الجانبان الأصليان في خطاب الغرب بخصوص المرأة، قائلاً: يسعى الغربيون لتعميم المشاغل و المهن المناسبة للوضع الجسمي و الفكري للرجال على النساء، و إظهار ذلك على أنه ميزة و فخر.

و أكد قائد الثورة الإسلامية على أنه لا إشكال في تواجد النساء في المهن و المشاغل و المناصب التنفيذية، ملفتاً: الجزء الذي فيه إشكال و هو في الواقع امتداد للخطاب الغربي، هو الفخر بالعدد الكبير للنساء العاملات في المناصب التنفيذية.

و أضاف قائد الثورة الإسلامية في معرض شرحه لهذه النقطة: أن نفخر بالعدد الكبير للنساء العاملات في المناصب التنفيذية فهذه رؤية خاطئة، و هي في الواقع انفعال أمام الخاطب الغربي.

و لفت آية الله العظمى السيد الخامنئي: ما يجب أن يكون موضع فخر و اعتزاز هو العدد الكبير للنساء المستنيرات و المجاهدات و الناشطات في مجالات الثقافة و السياسة.

و ألمح سماحته إلى نظرة الإسلام المتساوية للمرأة و الرجل من الناحية الإنسانية، مردفاً: من وجهة نظر الإسلام، كل واحد من المرأة و الرجل له من حيث الخلقة خصوصيات و مميزات، و لكن من حيث الحقوق الإنسانية و الاجتماعية و القيم المعنوية و المسيرة التكاملية المعنوية فلا فرق بينهما على الإطلاق.

و أكد قائد الثورة الإسلامية: النظرة الصحيحة للمرأة هي نظرة تتعامل مع المرأة في إطار جنسها و قيمها السامية.

و اعتبر آية الله العظمى السيد الخامنئي النظرة الالتذاذية للمرأة من أكبر البلايا ملفتاً: في الوقت الحاضر يشعر بعض المفكرين الغربيين أيضاً بالخطر في هذا الخصوص، فقضايا نظير المثلية الجنسية من نتائج مثل هذه النظرة، و هي بلا مراء من عوامل سقوط الحضارة الغربية.

و شدّد سماحته على ضرورة التحلي باليقظة و الوعي في المجتمع حيال الجاذبيات الجنسية للرجال و النساء، مردفاً: طبعاً في بلادنا و بسبب ظاهرة الحجاب، هناك صيانة و مناعة، و لكن ينبغي الاهتمام اهتماماً جدياً بقضايا الحجاب و حدود المعاشرة بين الرجل و المرأة.

و أكد قائد الثورة الإسلامية: يجب عدم الانفعال و الانهزام إطلاقاً مقابل الخطاب الغربي حول قضايا المرأة، إنما ينبغي طرح خطاب الإسلام حول المرأة بأسلوب هجومي و على شكل مطالبات.

و أضاف آية الله العظمى السيد الخامنئي: كما ينبغي عدم الخوف إطلاقاً من تهديدات الغربيين.

و عدّ سماحته كرامة المرأة و عزتها و لطافتها الفطرية و وظائفها من خصوصيات خطاب الإسلام حول المرأة منوّهاً: خلق الله تعالى جنس المرأة بالشكل الذي لا يمكن إنجاز بعض الأمور العاطفية و التربوية و حتى الإدارية في البيت إلّا باللطافة و الروح النسوية.

و تابع قائد الثورة الإسلامية حديثه بالتأكيد على أن «تعزيز المؤسسة العائلية» و «تكريم و احترام المرأة في البيت» هما القضيتان الفوريتان و المهمتان في المجتمع مؤكداً: على صعيد القوانين و الأخلاق و التقاليد، يجب توفير الظروف على النحو الذي لا تتعرّض معه المرأة للجور و الظلم في شؤون المعاشرة و الشؤون الجنسية و الفكرية و العائلية.

و أضاف الإمام الخامنئي في هذا الخصوص: يجب على كل أفراد العائلة التعامل مع المرأة دوماً من منطلق التكريم و الاحترام، و يجب أن تكون أجواء العائلة بالشكل الذي يقبّل فيه الأبناء أيدي أمهاتهم.

و لفت سماحته قائلاً: إذا تكرست ثقافة النظر باحترام للمرأة فإن كثيراً من مشكلات المجتمع سوف تُعالج، و سوف تُرفع حالات الظلم عن النساء.

و أوضح السيد علي الخامنئي أن موضوعات الزواج و اللباس و المعاشرة و الدعم المالي و الحقوقي للمرأة و عمل المرأة و حدوده من القضايا الأخرى التي ينبغي أن تحظى بالاهتمام.

و أشار قائد الثورة الإسلامية إلى النشاطات الواسعة و المتنوعة بخصوص قضايا النساء في البلاد، و قدّم اقتراحاً.

و قال آية الله العظمى السيد الخامنئي: يجب السعي لأن تكتسب هذه النشاطات نظاماً منسجماً و هندسة عامة صحيحة، و ينبغي أن يتأسس مركز عال و ثابت بكوادر قوية و آفاق طويلة الأمد لهذا الغرض.

و قال سماحته أيضاً: تفريعاً على هذا المركز العالي يمكن تأسيس مؤسسات و مراكز متنوعة، و تكوين بنك معلومات قوي و واسع بالأعمال المنجزة.

و ذكّر قائد الثورة الإسلامية جميع النساء الناشطات في جبهة الدفاع عن الثورة الإسلامية بنقطة.

فأشار سماحته إلى التواجد الواضح و الجدّي للنساء في تكوين الثورة و مراحلها المختلفة مردفاً: يجب أن يكون للنساء الناشطات و الكفوءات و العالمات و الكاتبات و المفكرات حضورهن الجاد و الواضح في جبهة الدفاع عن الثورة الإسلامية.

كما أشار قائد الثورة الإسلامية إلى دور مؤسسة الإذاعة و التلفزيون في عرض نموذج صحيح للمرأة المؤمنة الناشطة الفعالة المجاهدة و المحجّبة، ملفتاً: على مؤسسة الإذاعة و التلفزيون أن تمارس في هذا المضمار دورها بالكامل.

و أضاف الإمام الخامنئي: على الإذاعة و التلفزيون أن تكون تماماً في خدمة الفكر الإسلامي بخصوص قضية المرأة، و تقدّم للرأي العام خصوصيات المرأة المسلمة.

و أكد سماحته في ختام حديثه: لقد شهدنا في الجمهورية الإسلامية الإيرانية تقدماً و تطوراً على صعيد قضايا المرأة، بيد أن هذا التطور لا يتناسب مع الاحتياجات و التوقعات التي يريدها الإسلام، و ينبغي مضاعفة الجهود و المساعي.

في بداية هذا اللقاء تحدثت السيدة خزعلي رئيسة الشورى الثقافية الاجتماعية للمرأة، و السيدة صفاتي مسؤولة المؤسسة العليا للاجتهاد، و السيدة خديوي رئيسة مكتب شؤون النسوة في محافظية خراسان الرضوية، و السيدة آيت اللهي أستاذة و باحثة في الحوزة و الجامعة، و السيدة رهبر رئيسة تحالف المرأة و العائلة في مجلس الشورى الإسلامي، و السيدة ناظم بكائي أستاذة مساعدة في قسم الأحياء بجامعة الزهراء (ع)، و السيدة روح أفزا أستاذة جامعية، و السيدة مجتهد زاده رئيسة شؤون المرأة و العائلة في رئاسة الجمهورية، حیث طرحن وجهات نظرهن بخصوص قضايا المرأة و العائلة في أبعادها الداخلية و الدولية.

و كانت أهم المحاور التي تطرقت لها المتحدثات في هذا اللقاء:

- ضرورة الاهتمام بمكانة المؤسسة العائلية و تعزيز هذه المؤسسة على أساس التعاليم الدينية و القرآنية.

- الاهتمام الجاد للأجهزة المسؤولة و وسائل الإعلام بالسياسات التشجيعية لزيادة عدد السكان.

- إعادة النظر في كتابات العلوم الإنسانية و خصوصاً ما يتعلق منها بالدراسات حول المرأة.

- تأسيس شورى عليا لفقه المرأة و أقسام تخصصية فيها.

- تصميم نموذج بحثي للعائلة المتماسكة، و تعيين واجبات الأجهزة ذات الصلة بالموضوع.

- ضرورة الاهتمام بالأبعاد المختلفة لقضايا تربية الأطفال في إطار الأساليب التربوية للإسلام بعيداً عن الأطر غير الدينية لمعاهدة حقوق الأطفال.

- عدم وجود مسؤول خاص في البلاد عن حقوق الأطفال.

- ضرورة تدوين مجموعة فقهية خاصة بالأطفال و تأسيس فرع علمي لدراسات الأطفال في الجامعات.

- ضرورة الاهتمام الخاص بموضوع العفاف و الحجاب في الأبعاد المختلفة و بعيداً عن النظرات السياسية.

- اقتراح عضوية النساء في مجمع تشخيص مصلحة النظام الإسلامي.

- ضرورة تنمية الجامعات الخاصة بالنساء.

- الشرح العلمي و الحقوقي للأحكام المتعلقة بالنساء في مواضيع الميراث و الحضانة في المجامع و الأروقة الدولية.

- الاستفادة من الآراء و القدرات التنفيذية لاستشاريات شؤون المرأة في المؤسسات المختلفة.

لم تكن تصريحات رئيس الوزراء التركي رجب طيب أردوغان، لمحطة «أن بي سي» الأميركية، محل رضى مستشاريه؛ إذ أثارت بعض العبارات مستشاره للشؤون الخارجية، إبراهيم كالين، فتدخل لإلغائها.

ولعل أبرز هذه العبارات التي مُحيت قول أردوغان إن « تركيا ستكون في المقدمة إذا قررت واشنطن التدخل العسكري في سوريا»، حيث اكتفى كالين بتأكيد رئيس وزراء دولته اقتناعه التام في موضوع استخدام النظام للأسلحة الكيميائية.

ودعا أردوغان واشنطن إلى العمل من أجل إقامة منطقة حظر جوي في شمال سوريا، بينما برز الارتباك التركي هذا بعد المعلومات التي تحدثت من واشنطن عن عدم ارتياح الإدارة الأميركية من سياسات أنقرة في دعم الجماعات المسلحة، ولا سيما جبهة النصرة وأمثالها، وبهدف التخلص من النظام في دمشق.

وتوقعت هذه المعلومات، ومصدرها شخصيات أميركية مهمة رسمية وغير رسمية للرئيس باراك أوباما، أن يطلب من أردوغان خلال لقائه به في 16 الشهر الجاري، إغلاق الحدود في وجه الجماعات المتطرفة ومنع دخول عناصر أجنبية جديدة إلى سوريا عبر الحدود مع تركيا.

في هذه الأثناء، يرى المراقبون في كل هذا شرطاً من الشروط التي يبدو أن الوزيرين الأميركي والروسي جون كيري وسيرغي لافروف، قد اتفقا عليها في إطار المساعي المبذولة لعقد المؤتمر الدولي الخاص بسوريا نهاية الشهر الجاري.

ويعرف الجميع أن رئيس الوزراء التركي ووزير خارجيته أحمد داوود أوغلو، كانا وسيكونان ضده باعتباره سيكون الإثبات الرسمي لإفلاس سياسات أنقرة في موضوع سوريا.

ويعرف الجميع مدى حجم التدخل التركي المباشر في الملف السوري منذ البداية. ولعل الموقف الأكثر أهمية في هذا السياق هو فتح الحدود أمام الآلاف من الأجانب الذين دخلوا سوريا للقتال في صفوف الجماعات الإسلامية المتطرفة.

لطالما سعت أنقرة إلى إقناع أكراد سوريا بالتمرد على النظام عبر مصالحتها مع زعيم حزب العمال الكردستاني عبد الله أوجلان، المؤثر في الشارع الكردي السوري.

وجاء اختيار الكردي عبد الباسط سيدا، ومن بعده الكردي غسان هيتو، قياديين للمعارضة السورية ضمن المشروع التركي – القطري لجر أكراد سوريا إلى قتال النظام.

وسعت أنقرة أيضاً إلى إقناع أميركا والحلف الأطلسي، بل وحتى الجامعة العربية، بالتدخل العسكري المباشر في سوريا أو بإقامة مناطق للحظر الجوي شمال سوريا أو بإعطاء المعارضة المسلحة أسلحة نوعية ومتطورة قدمت هي بدورها البعض منها للجماعات المسلحة التي استـطاعت، بفضل هذه الأسلحة، أن تسيطر على المناطق القريبة من الحدود مع تركيا في إدلب وإعزاز وحلب.

ويبقى السلاح الكيميائي الورقة الأخيرة بيد أردوغان الذي سيسعى من خلالها إلى إقناع أوباما بأهمية الدور التركي في الملف السوري في المرحلة المقبلة حتى لا يقول أحد إن أردوغان وداوود أوغلو، قد خرجا بخفي حنين بعد كل ما تحملته أنقرة في هذا المجال، تارة لكسب المزيد من الود والدعم الأميركي، وتارة أخرى لتحقيق مكاسب استراتيجية في إطار الحسابات والمخططات والأحلام التركية العثمانية في المنطقة، وعبر التحالف الإخواني مع الدوحة والقاهرة وتونس.

ويبدو أن هذا التحالف والحلم الأردوغاني قد وصلا إلى نهاية الطريق في المؤتمر الدولي الخاص بسوريا، وخاصة إذا بقي الرئيس بشار الأسد في منصبه.

وسيدفع ذلك الجميع إلى إعادة النظر في مجمل سياساتهم وحساباتهم السابقة الخاصة بسوريا والمنطقة عموماً، وخصوصاً بعد أن أثبتت سوريا، بالدعم الأقليمي (إيران وحزب الله) والدولي (روسيا والصين)، أنها أذكى بكثير من غباء الحسابات التي وضعها البعض من أجل سوريا وعبرها المنطقة بأجملها. وكأن إيران وروسيا وحزب الله سينتظرون حتى يأتي سكين القصاب ليذبحهم جميعاً.

ويبقى السؤال الآن، كيف سيستطيع أردوغان المناورة لإقناع الرأي العام التركي بأنه كان مخطئاً في موضوع سوريا.

كذلك سيكون صعباً عليه أن يتراجع عن كل ما قاله عن الأسد شخصياً بعبارات وألفاظ وجمل عكست دائماً غضبه الشخصي حسب رأي العديد من المحللين والسياسيين والإعلاميين الأتراك والأجانب.

لقد أثبت أردوغان وداوود أوغلو أنهما لم يفهما أو يدركا أياً من معطيات الأزمة السورية؛ لأن مستشاريهما كانوا من السعوديين والقطريين ومعارضي النظام من السوريين.

كشف مسؤولون أميركيون وعرب أنّ العديد من زعماء الدول العربية الحليفة للولايات المتحدة اشتكوا أثناء لقاءاتهم مع الرئيس الأميركي باراك أوباما، وكبار مساعديه، من المخاطر التي قد تترتّب على دور قطر وتركيا في تمويل وتسليح جماعات المعارضة التي تتبنى التوجهات الإسلامية المتشددة، بمن فيها الإخوان المسلمون.

وكان أوباما قد اجتمع في البيت الأبيض الشهر الماضي مع كلّ من ملك الأردن عبد الله الثاني، وولي عهد أبو ظبي محمد بن زايد آل نهيان ووزير الخارجية السعودي سعود الفيصل. وذكرت صحيفة «وول ستريت جورنال» إنّ هؤلاء الثلاثة إلى جانب زعماء عرب آخرين دعوا الرئيس أوباما إلى أن تأخذ الولايات المتحدة زمام المبادرة في جسر الانقسامات بين دول المنطقة حول سوريا. وأعربوا عن مخاوفهم من أنّ ما يجري في سوريا قد يعزّز التطرف ويطيل أمد حكم الرئيس بشار الأسد.

وقد أعرب الزعماء الثلاثة للرئيس أوباما عن قلقهم من أنّ الدعم الذي تقدمه قطر قد عزز موقع «جبهة النصرة». ونقلت الصحيفة عن مسؤول عربي رفيع المستوى لم تفصح عن هويته قوله «إن الرئيس والولايات المتحدة هما فقط من يستطيع تحجيم دور قطر».

والدول الثلاث متفقة في ما بينها على دعم جماعات المعارضة المسلحة في سوريا ضد النظام السوري، لكن هذه الدول، ومعها دول أوروبية إلى جانب الولايات المتحدة، أعربت عن مخاوفها من أن تقع الأسلحة التي تموّلها قطر وتركيا في أيدي المتطرفين، الأمر الذي سبب انقسام البلدان التي تؤيد إطاحة الرئيس الأسد إلى معسكرين، أحدهما يضم قطر وتركيا، وهما بلدان تعوّل الولايات المتحدة على دورهما في تسريع التوصل إلى إقامة حكم انتقالي في سوريا، ودفع عملية تسوية الصراع العربي الإسرائيلي إلى الأمام.

ويدعي مسؤولون عرب أنّ بلادهم لم تضغط على البيت الأبيض لغزو سوريا أو استخدام الطائرات الحربية لقصف مواقع داخل سوريا، بل يأملون - بدلاً من ذلك - أن يقوم الرئيس أوباما بدور أكبر في دعم ما يسمونهم «المعتدلين» داخل المعارضة السورية وتوحيدها وإزاحة العناصر المتطرفة التي تهدد الأقليات السورية.

وكان أوباما قد اجتمع يوم 23 نيسان الماضي مع أمير قطر حمد بن خليفة آل ثاني، فيما سيجتمع يوم الخميس المقبل مع رئيس الحكومة التركية رجب طيب أردوغان، الذي كشف عن رغبته في أن تفرض الولايات المتحدة منطقة حظر جوي فوق سوريا وأن يوفّر حلف شماليّ الأطلسي الحماية لتركيا.

وفي هذا الشأن، قال القائد الأعلى لقوات حلف «الناتو» الأدميرال جيمس ستافريديس إنّ هناك عدداً من الأمور التي يمكن الناتو القيام بها؛ إذ ينبغي أن يقوم بحماية حدوده، وهو ما يعني حماية تركيا التي هي عضو فيه ومساعدة الدول التي تتعامل مع تدفق أعداد كبير من اللاجئين عبر حدودها، «وأن نضع مزيداً من الضغط الدبلوماسي، وهذا ما أعتقد أننا نقوم به». وأضاف، في مقابلة مع مجلة «الأطلسي» حول دعوات تسليح المعارضة السورية، «إنّ المناقشات التي تجري هي مَن الذين سنسلحهم؟ وما الذي سيحدث لهذه الأسلحة بعد ذلك؟». وحذر ستافريديس من مخاطر انهيار سوريا، وقال: «إنني لن أفاجأ بأن أرى سوريا تتفكّك بالكامل، وأعتقد أن هذا يشكّل خطراً».

من ناحية أخرى، قال الناطق باسم وزارة الخارجية الأميركية، باتريك فنتريل، إنّ وزير الخارجية جون كيري، أجرى مجموعة من الاتصالات بـشركاء أميركا حول سوريا، مؤكداً بقاء بلاده على اتصال قوي بالمعارضة السورية. وأضاف أنّ «اتصالنا بالمعارضة (السورية) ما زال قوياً، والسفير (الأميركي لدى سوريا روبرت) فورد في تركيا وكان قريباً جداً من الحدود (مع سوريا)، لكنه ما زال يتواصل بشكل كبير مع المعارضة، تماماً كما فريقه، للنظر في حاجاتها وبما هو أكثر فعالية للقيام به». وقال: «نحن نتحدث عن مساعدات بقيمة مئات ملايين الدولارات، ونتأكد من أن تصل إلى الجهات الصحيحة بناءً على حاجاتها».

وفي السياق، أفاد رئيس «المجلس العسكري الثوري في محافظة حلب»، العقيد عبد الجبار العكيدي، في حديث مع وكالة «فرانس برس»، بأنّه التقى السفير الأميركي روبرت فورد على معبر حدودي مع تركيا أول من أمس.

وقال العكيدي: «زار فورد معبر باب السلامة، مرافقاً مساعدات أميركية هي عبارة عن وجبات غذائية وحقائب طبية». وأضاف: «دخلنا إلى المعبر وشربنا فنجاناً من القهوة معاً».

وأوضح العكيدي أنّ موضوع المساعدات العسكرية بحث في الاجتماع، الذي دام أربعين دقيقة، «وكان ثمة وعود بأن تكون في المستقبل مساعدات أفضل من الحالية، ويمكن أن تكون مساعدات عسكرية».

وأضاف: «قال (فورد) إنهم يدرسون موضوع تقديم مساعدات في السلاح والذخيرة للجيش الحر. الموضوع قيد الدرس»، مشيراً إلى أنّ الزيارة «قد يكون فيها أمر إيجابي».

ورأى العكيدي أنّ الزيارة «دليل على بدء تحرك أميركي في اتجاه الثورة السورية».

وأمس، نشر على موقع «يوتيوب» شريط لفورد يتحدث فيه بالعربية، مقدماً تعازيه للشعب السوري «بعد المجازر التي ارتكبها النظام السوري في قرى مثل البيضا».

وأضاف: «نفهم أن المساعدات الإنسانية لا تكفي. في نفس الوقت نقدم مساعدات ملموسة للجيش الحر في مواجهة النظام».

وتحدث فورد عن «أسئلة في صفوف السوريين» بعد إعلان وزير الخارجية الأميركي جون كيري من موسكو الدعوة إلى مؤتمر دولي حول سوريا بمشاركة ممثلين للنظام والمعارضة. وقال: «دعوني أكون واضحاً جداً. الموقف الأميركي لم يتغيّر. منذ سنتين تقريباً أعلنّا أن بشار الأسد فقد شرعيته، وعليه أن يتنحى».

• مقدمة

التوحيد أول شيء نادى به النبي المرسل (ص) في عهد الجاهلية و هو من المباحث الأساسية و العناصر الرئيسية في الإسلام وفي سائر الأديان السماوية ولكن الشرك جرثومة و أصل لإيجاد المغادرة في فكر الإنسان و إستمرار سنن الجاهلية.

والملاحظ أن المراد من التوحيد في الإسلام اولاً هو التوحيد في العبادة ، لأن بعض المشركين يعتقدون بأن الله سبحانه تعالى خالق الأشياء بلا ند، كما في قوله تعالى : ( ولئن سَألتَهم من خلقهم ليقولن الله )(1) ، و أيضا يعتقدون بأن عبادتهم بسبب للأوثان إنما هي لأجل أن يقربهم كما حكى الله تعالى عنهم بقوله : ( ما نَعبُدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ) (2) ثم الصراع مع الوثنية .

وقد جرت السيرة المطردة منذ صدر الإسلام ، من عصر الصحابة الأولين و التابعين لهم بإحسان ، على زيارة قبور ضمت في بطونها نبياً مرسلاً، أو إماماً طاهراً أو ولياً صالحاً او عظيماً من عظماء الدين و في مقدمها قبر النبي الأقدس (ص) وكانت الصلاة لديها، والدعاء عندها، والتبرك والتوسل بها، و التقرب إلى الله و ابتغاء الزلفة لديه بإتيان تلك المشاهد ، من المتسالم عليه بين فرق المسلمين من دون أي نكير من آحادهم و أي غميزة من أحد من على اختلاف مذاهبهم.

• التوسل لغة واصطلاحا

الوسيلة في الأصل ما يتوصل به إلى الشيء و يتقرب به (3) و قال الفيومي:

وسلت: إلى الله بالمل " أسِل " رغبت و تقربت و منه اشتقاق " الوسيلة " وهي ما يتقرب به إلى الشيء... و " توسل" إلى ربه بوسيلة تقرب إليه بعملٍ.(4)

ومعناه الأصطلاحي ليس بعيداً من معناه اللغوي و هو جعل الوسيلة للوصول إلى المطلوب .

• المبحث الأول : أنواع التوسل

التوسل يتقسم إلى ثلاثة اقسام :

1- التوسل الجائز بإجماع المسلمين حتى الوهابية

2- التوسل غير الجائر بإجماع المسلمين حتى الشيعة

3- التوسل الذي فيه اختلاف بين المسلمين و بين السلفية

الف ) التوسل الجائز بإجماع المسلمين حتى الوهابية (5)

• هذا القسم ايضاً يتقسم إلى اقسام :

1- التوسل بأسماء الله و صفاته : ودليه قوله سبحانه : ( ولله الأسماء الحسنى فأدعوه بها و ذروا الذين يلحدون في اسمئه سيجزون ما كانوا يعملون ) ( 6 ) واخرج الترمذي عن عبدالله بن بريدة عن ابيه ان رسول الله (ص) سمع رجلا يقول :

اللهم اني اسألك بأني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد، الصمد، الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد . فقال النبي : " لقد سألت الله باسمه الأعظم الذي اذا دعي به أجاب و اذا سئل به أعطى " (7)

والأحاديث في ذلك كثيرة .

2- التوسل بالقرآن الكريم : وهو كلام الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه روى الإمام احمد عن عمران بن الحصين :

انه مر على رجل يقص ، فقال عمران : إنا لله و انا اليه راجعون سمعت رسول الله يقول : اقرءوا القرآن و اسألوا الله تبارك وتعالى به قبل ان يحييء قوم يسألون به الناس (8)

و ورد عن أئمة اهل البيت (ع) انه يستحب في ليلة القدر ان يفتح القرآن امامه فيقول : اللهم أني اسألك بكتابك المنزل ومافيه و فيه اسمك الأكبر و أسماؤك الحسنى و ما يخاف و يرجى ان تجعلني من عتقائك من النار . (9)

3- التوسل بالأعمال الصالحة : حيث يتقرب الإنسان إلى ربه بأحسن عمل عمله و قد تظافرت الأحاديث عن الرسول (ص) في ذكر هذا التوسل ، أهمها حديث النفر الذي انطبق عليهم الغار فاتفقوا على أن يدعو كل واحد منهم بأحسن عمل عمله، فلما فعلوا ذلك فرج الله عنهم و نجاهم .

وقد رواه البخاري في صحيحه وهو حديث مشهور. ( 10)

4- التوسل بدعاء الرسول (ص) في حياته الدنيوية : وهو من اعظم الوسائل و أخصها ، لأن الرسول الأكرم مستاب الدعوة مقبول عند ربه و مرسله . وقد أشار القرآن إلى هذه الخاصية . يقول سبحانه وتعالى : ( ولو انهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله و استغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما.(11)

5- التوسل بدعاء المؤمنين بشرط حياتهم: وقد ورد في القرآن ان الملائكة يستغفرون للمؤمنين (12) و في الأحاديث حثّ على دعاء المؤمن لأخيه، بل أن ذلك من اسباب تعجيل الإجابة.(13)

ب) التوسل غير الجائز بإجماع المسلمين حتى الشيعة اهل البيت (ع )

التوسل بالنبي (ص) و آله (ع) و الاستعانة بهم بها انهم مستقلون باستجابة الدعاء و إنجاح الحاجة و رفع الحوائج و لكن الشيعة متوسلون بهم لأن المتوسل جعلهم وسائط و وسيلة لإجابة الله دعاءة

ج) التوسل الذي فيه اختلاف بين المسلمين و بين السلفية

وهو التوسل بالنبي و آله (ع) في غير زمن حياتهم الدنيوية وهو جائز عند المسلمين سيما الشيعة المعتقدين ان هذا التوسل احد المصاديق المبينة للوسيلة المذكورة في كلام الله تعالى : ( يا ايها الذين ءامنوا اتقوا الله و ابتغوا اليه الوسيلة ) (14) و ابتغاء الوسيلة – كما رأينا هنا – مطلق فيشمل جميع الموارد و الأزمنة سواء كانت في حياة النبي (ص) و المعصومين (ع) أم في غير حياتهم الظاهرية كما ينقل احمد بن حنبل عن عائشة ان المسروق قال لها:

سألتك بحق هذا القبر، ما الذي سمعت من رسول الله في حق الخوارج ؟ قالت سمعته يقول: إنهم شر الخلق و الخليقة و يقتلهم خير الخلق و الخليقة و أقربهم عندالله وسيلة. (15)

أما عند السلفية فإنهم يعتقدون بأن لا ضرورة في قضاء الحاجات و إنجاح الحوائج عنده تعالى إلى التوسل . فلهذا نفاه الوهابيون به و استدلوا على ذلك بوجهين:

أ‌) البدعة : فإن هذا العمل لم يكن موجوداً في عهد رسول الله (ص) و الصحابة و لهذا كان التوسل بدعة واضحة.

ب‌) الشرك: لأن التوسل من أقسام الطاعة و عبادة غير الله و هو شرك بلا ريب . (16)

و أما الذي يلتفت النظر في هذا المجال هو تطورات الفكرية للوهابية حول مسألة التوسل :

المرحلة الأولى : في هذه المرحلة ينكرون التوسل و الاعتقاد به لما انه لا منشأ في عهد الرسول (ص) و الصحابة.

المرحلة الثانية : اما إذا تحرش به في تلك الزمان وعمل الأصحاب والمسلمين عدلوا عن كلامهم وقالوا: إنما كان التوسل في زمن الصحابة بالأحياء فقط دون الأموات و يحتجون لذلك تارة كما عن ابن عبدالوهاب و ابن تيمية بأنه خطاب لمعدوم، وذلك قبيح عقلاً، لعدم قدرة الميت على الإجابة و أخرى كما عن ابن تيمية: بأنه شرك. (17)

وهذا الاعتقاد مبني على القول بموت الانبياء و انقطاع صلتهم بالدنيا تماما و لكن بالبداية الجواب المختصر عن هذه الشبهة هو أن التوسل بالنبي (ص) و المعصومين(ع) بعد رحيلهم من الدنيا توسل بالاحياء لأنهم بالموت في الحقيقة انتقلوا من حياة الدنيوية إلى حياتهم البرزخية و مَثَل الموت القنطرة اللتي ينتقل من خلالها من مكان إلى مكان و قد أجاد الغزالي الشافعي حيث قال في إحياء علوم الدين :

ظن بعضهم أن الموت هو العدم و هذا رأي الملحدين و كل من لا يؤمن بالله و اليوم الآخر و هذا معنى ما يقال: الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا.(18)

ومن حسن الحظ انّ المسلمين اتفقوا على انه حيّ وعلى الرغم من الخلافات المذهبية بينهم في فروع الدين، فإنهم يسلمون على رسول الله (ص) في تشهدهم في الصلاة، و يقولون : " السلام عليك أيها النبي ورحمة الله و بركاته "

وقد أفتى الإمام الشافعي و آخرون بوجوب هذا السلام بعد التشهد و أفتى الآخرون باستحبابه، لكن الجميع متفقون على أن النبي (ص) علمهم السلام و ان سنة النبي (ص) ثابتة في حياته وبعد وفاته فلو اتقطعت صلتنا بالنبي (ص) بوفاته فما معنى مخاطبته والسلام عليه يوميا ؟!(19 )

• اما الجواب عن دعوى ان التوسل الشرك

فهو ان التوسل بدعاء الرسول بعد رحيله لا يمكن ان يصبح شركا و إلا يكون التوسل بدعائه في حياته شركا ايضاً، لأن الحياة والموت ليسا مدار التوحيد و الشرك بل هما مدار كون الفعل ( الدعاء ) مفيداً او غير مفيد، فلو كان نبي الشهداء و رسولهم ، كنفس الشهداء حياً، فيكون طلب الدعاء منه كطلبه في حياته الدنيوية، فإذا كان النبي (ص) يسمع كلام المتوسل، يصبح التوسل مفيداً لا لغواً و موافقاً لأصول التوحيد لا شركا، مع أن الكلام في الصاق تهمة الشرك بالمتوسل بدعاء النبي بعد رحيله لا في كونه مفيداً أو غير مفيد .

هذا و أما المباحث التفصيلية في هذا المجال اعني التوسل بهم في حياتهم البرزخية من المباحث التي ما نحن بصدده.

• المبحث الثاني :

الإجابة الحلية: انسجام التوسل مع التوحيد

وههنا سؤال أساسي : فهو أنه لماذا يتصور الوهابيون أن التوسل نوه من الشرك؟ و كيف يتقاطع التوسل مع أحد مراتب التوحيد ؟ وهل أن التوسل يتنافي مع توحيد الذات او مع توحيد الصفات ؟

لا ريب أن التوسل لا يتنافى مع التوحيد الذات و الصفات ولكن هل يوجب التوسل مشكلة في دائرة العبادات و التوحيد الأفعالي ؟

لقد اعتقد السلفية ذلك وبنوا عليه كلامهم في هذه المسألة و لكن الصواب خلاف ذلك كما سنيين.

• الانسجام بين التوسل و التوحيد الأفعالي

لابد اولاً من تنقيح شبهة عدم تلائم التوسل مع التوحيد الأفعالي . الظاهر أن مقصود الوهابيين من أن التوسل شرك هو أنه يتنافي مع التوحيد الأفعالي لأن الشخص الذي يتوسل بالنبي (ص) او الإمام (ع) و يطلب منه حاجته، يرى أن غير الله تعالى له تأثير في عالم الخلق ، ونعلم أن التأثير منحصر بالله تعالى و لو أن الإنسان اعتقد بأن غير الله يمكنه أن يؤثر في عالم الوجود فهذا الاعتقاد نحو من أنحاء الشرك .

و الجواب على هذا الكلام ، أن الشيعة لا يرون للنبي (ص) و الإمام (ع) و القرآن تأثيرا مستقلا في عالم الخلق في عرض الله تعالى، بل يعتقدون بان قدرتهم في طول القدرة الإلهية ، ولا تكون قدرتهم مؤثرة إلا بإذن الله و مشيئته و هذا المعنى لا يتنافى إطلاقاً مع التوحيد الأفعالي نعم إذا قلنا إن النبي (ص) او الإمام (ع) يؤثر في عالم الخلق بالإستقلال – نعوذ بالله – فهذا هو الشرك و لكن لا أحد من المسلمين يقول بهذا مطلقا.

• الانسجام بين التوسل و التوحيد العبادي

أما تنقيح شبهة عدم تلائم التوسل مع التوحيد العبادي ، فإن الوهابية تعترف بنوعين من التوحيد و هما توحيد الربوبية و توحيد الألوهية. (20) ثم يذكرون أن توحيد الربوبية و الاعتقاد بوحدانية الخالق لا يكفي بمجرده في تحقق التوحيد، (21) بل يجب- مضافة على توحيد الربوبية- أن يفرد الله بالعبادة و لا يشرك به أحداً ، لأن مشركي العرب مع أنهم كانوا يوحدون خالق الكون و يعتقدون بأنه واحد لا أكثر فإن القرآن كان يعتبرهم مشركين إذ يقول : ( و ما يؤمن أكثرهم بالله إلا و هم مشركون ) (22) و أما إذا كان التوسل خضوعاً و تذللاً لغير الله فهو شرك أكبر . ( 23 )

• مفهوم العبادة

والسلفيون قد زلوا و أخطئوا خطا فاحشاً في مفهوم العبادة و كان ذلك سببا لمغادرتهم و اتهامهم المسلمين بالشرك .

جاءت في المعاجم العربية تعاريف لكلمة العبادة فابن منظور يفسرها " بالخضوع و التذلل"(24) أما الراغب في المفردات فيقول : " العبودية إظهار التذلل و العبادة أبلغ منها لأنها غاية التذلل " (25 ) و الطريحي في مجمع البحرين : " العبادة هي غاية الخضوع و التذلل " (26)

ولكن جميع هذه التعاريف ماهي إلا نوع من التعريف بالمعنى الأعلم لأن الطاعة و الخضوع و اظهار التذلل ليست – على وجه الإطلاق – عبادة لأن خضوع الولد امام والده و التلميذ أمام استاذه و الجندي امام قائده لا يعد عبادة مطلقا مهما بالغوا في الخضوع و التذلل . (27)

وهنا آيات متعددة تصف هذا الخضوع و لا تعتبره عبادة مثل : ( و إذ قلنا للملئكة اسجدوا لأدم ) ( 28) فكان سجودهم له تعظيما و تكريما ولم يكن عبادة له أو جعله شريكا لله .

وقوله تعالى في قصة يوسف (ع) ( ورفع ابويه على العرش و خروا له سجدا وقال يآبت هذا تأويل رؤيى من قبل قد جعلها ربي حقا ) (29)

وكذا تذلل المؤمنين بعضهم بعضا، فإذن لا يكون الخضوع – بجميع مراتبه – عبادة إلا إذا دخل فيه عنصر قلبي خاص يميزه عن نظائرة وهذا العنصر عبارة عن أحد الأمور التالية :

1- الاعتقاد بألوهية المعبود

2- الاعتقاد بربوبيته

3- الاعتقاد باستقلاله في الفعل من دون أن يستعين بمعين او يعتمد على معاضد .(30 )

و يتضح من ذلك أن مقوم العبادة ليس هو نفس العمل أو الفعل الظاهري ولكنه الاعتقاد القلبي الباطني فالمشركون على عهد الرسول (ص) وقبله كان منهم من يعتقد بألوهية معبوده كأحد الآلهة الصغيرة إلى جنب الإله الكبير . لذلك قال المشركون للرسول (ص) كما حكى عنهم القرآن : ( أجعل الألهة إلها واحداً إن هذا لشىء عجاب ) (31) ومنهم من كان يعتقد بأن لمعبوده تدبيراً فعلياً مستقلاً فلذلك عبده و طلب منه ورجاه ومنهم من كان يعلم بأن معبوده مخلوق لله، لكنه مستقل في فعله يمكنه أن يرزق أو يضر و ينفع من أجل ذلك توجه له بالعبادة و اتخذه معبودا له .

فينبغي القول بأن الوهابيين وقعوا في التباس كبير، لأن الشيعة عندما يتوسلون بالنبي (ص) أو الأئمة المعصومين (ع) او القرآن الكريم لا يرون أن ذلك عبادة لهؤلاء إطلاقاً كما هو الحال في عبادة المشركين للأصنام و الأوثان و تصورهم أنها شفعاء لهم عند الله، بل نحن نطلب من هؤلاء الأولياء أن يتوسطوا لنا بما لديهم من جاه و مقام عند الله تعالى لحل مشاكلنا و استجابة دعائنا و هكذا نرى ان المسيح (ع) يقول بأنني أصنع لكم طيراً من طين ثم انفخ فيه الحياة والروح فيتحول هذا التمثال الطيني إلى طائر حي بإذن الله ، اي إنني لا استطيع التأثير في هذه الأشياء في عرض قدرة الله و مشيئته بل إن قدرتي و تأثيري إنما هي بإذن الله : ( أني اخلق لكم من الطين كهيئة الطي فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله).(32)

وعلى هذا الاساس فإن الفرق بين التوسل وبين عبادة المشركين واضح جداً و الشخص الذي يتصور أن توسل الشيعة إنما هو مثل عبادة المشركين للأوثان في الحقيقة هو إنسان بعيد عن الإنصاف و جادة العلم و الصواب .

• المبحث الثالث: الإجابة النقضية الوجيزة

الأول : التوسل بشيء معدوم حده الأقصى امر عبث لا شرك

إذ قلنا و سلمنا بأن التوسل بالنبي (ص) وآله (ع) بعد حياتهم الدنيوية خطاب لمعدوم – كما يقول السلفية – فلماذا يكون التوسل بهم شركا؟! لأن التوسل بشيء معدوم حده الأقصى انه أمر عبث لا شرك و لكننا علمنا بأنهم أحياء بحياة برزخية فإذن ليس التوسل امرا عبثا و نجد لهذا امر مصاديق وشواهد كثيرة في روايات إخواننا السنة فيه:

1- توسل آدم (ع) بأهل البيت (ع) : قرائد السمطين بإسناده عن أبي هريرة حول قصة آدم ، أنه تعالى قال:

يا آدم هؤلاء صفوتي ... فإذا كان لك لي حاجة فبهؤلاء توسل ، فقال النبي : نحن سفينة النجاة من تعلق بها نجا و من حاد عنها هلك ، فمن كان له إلى الله حاجة فليسألنا أهل البيت .(33 )

ونقل سيوطى استغاثة آدم (ع) بالله تعالى :

اللهم إني أسألك بحق محمد وآل محمد سبحانك لا إله الا انت عملت سوء، و ظلمت نفسي فاغفر لي إنك انت الغفور الرحيم . فهؤلاء الكلمات التي تلقى آدم .( 34 )

2- توسل الصحابة بالنبي (ص) بعد حياته : روى ابن أبي شيبة من رواية أبي صالح السمان عن مالك الدار وكان خازن عمر قال :

أصاب الناس قحط في زمن عمر، فجاء رجل ( 35 ) إلى قبر النبي (ص) فقال : يا رسول الله هلك الناس ، استسق لأمتك ، فأتاه رسول الله (ص) في المنام ، فقال : إئت عمر فاقرأه مني السلام ، و أخبره أنهم مسقون مستقيون ، وقل له عليك الكيس ! عليك الكيس ! قال : فأني الرجل عمر فأخبره فبكى عمر ن و قال : يارب ما آلو إلا ما عجزت عنه.(36)

لا يقال أن هذه الرواية لا يعتنى بها لأنها ضعيفة سنداً فإنا نقول إن الإمام الحافظ ابن حجر العسقلانى(37) و ابن كثير(38) ذهبا إلى صحتها .

فإذن " لو كان طلب الاستسقاء منه جهلا و ضلالا و شركا لمنعه عمر ... و هو من الأمور المشهورة " ( 39 )

قال الحصني دمشقي الشافعي في بيان زيغ ابن تيمية و حزبه في جواب الفتوى التي زعم انه سئل عنها :

من استغاث بميّت او غائب من البشر ، بحيث يدعوه في الشدائد و الكربات ، و يطلب منه قضاء الحاجات ... فإن هذا ظالم ، ضالّ، مشرك. هذا شىء تقشعرّ منه الأبدان ولم نسمع أحداً فاه، بل و لا رمز إليه في زمن من الأزمان ولابلد من البلدان، قبل زنديق حران- قاتله الله عزوجل – وقد جعل الزنديق الجاهل الجامد، قصة عمر دعامة للتوصل بها إلى خبث طويته في الإزدراء بسيد الأولين و الآخرين و أكرم السابقين و اللاحقين و حط رتبته في حياته و أن جاهه و حرمته ورسالته و غير ذلك زال بموته و ذلك منه كفر بيقين و زندقة محققة . (40 )

الثاني : التوسل مسألة فقهية لا اعتقادية

فقد كانت مسألة التوسل و الاستشفاع و الاستغاثة لمدة ثمانية قرون مسألة فقهية و كان فقهاء المذاهب الأربعة يبحثونها في باب الحج و الزيارة و غيرهما، فيذكرون صورها ، و يفتي مفتيهم بجواز بعض فروعها و حرمة بعضها ، أو التوقف فيه حتى جاء عالم حراني فكفر مسلمي عصره و العصور المتقدمة ، لأنهم يتوسلون بنبيهم الميت ! فإذن جل علماء السنة يعتقدون أن التوسل مسألة فقهية كما قال محمود سعيد ممدوح من علماء السنة المعاصرين :

التوسل من موضوعات الفروع لأن حقيقة اتخاذ الوسيلة اي قربة إلى الله تعالى، قال الله عزوجل : ( يآيها الذين ءامنوا اتقوا الله و ابتغوا إليه الوسيلة ) (41) والتوسل على انواع و امره يدور بين الجواز و الندب و الحرمة و ما كان امره كذلك فهو من أحكام الشريعة التي موضوعها علم الفقه و إقحام موضوعات الفقه في التوحيد و العقائد خطأ يجب مجانبته و السادة الفقهاء يذكرون استحباب التوسل او جوازه في باب الاستسقاء في كتاب الصلاة و عند زيارة قبر النبي (ص) في كتاب الحج اما سلك بحث التوسل في العقائد و جعله وسيلة من وسائل الشرك فبدعة قد حلت بالمسلمين و مسلكا قد زرع عداوة بينهم ... و ينبغي على العقلاء كشف اوزار و اخطار هؤلاء الجهلة . ( 42 )

المبحث الرابع : في حكاية بعض التوسلات الصادرة من أهل السنة و علمائهم و نقتصر هنا على إيراد نبذة منها في الدلالة على جواز التوسل بعد الممات :

1- قال ابن الجوزي :

أخبرنا ابن ناصر قال : أخبرنا المبارك بن عبدالجبار قال : أخبرنا أبو الحسين أحمد بن محمد العتيقي قال : سمعت أبابكر محمد بن الحسن بن عبدان الصيرفي يقول : سمعت جعفر الخلدي : كان في جرب عظيم كثير قال : فمسحت بتراب قبر الحسين قال فغفوت فانتبهت ، وليس علي منه شيء . (43)

2- قال الحافظ الخطيب البغدادي : (44 )

أنبأنا احمد بن جعفر بن حمدان القطيعي قال سمعت الحسن بن ابراهيم ... يقول : ما همني أمرٌ فقصدت قبر موسى بن جعفر فتوسلت به الا سهل الله تعالى لي ما احب . ( 45 )

3- قال ابن حبان :

على بن موسى الرضا و هو علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ابو الحسن ، من سادات أهل البيت و عقلائهم و جلة الهاشميين و نبلائهم ... ومات علي بن موسى الرضا بطوس من شربة سقاه إياها المأمون فمات من ساعته ....

وقد زرته مرارا كثيرة و ماحلت بي شدة في وقت مقامي بطوس فزرت قبر علي بن موسى الرضا صلوات الله على جده و عليه و دعوت الله ازالتها عني إلا استجيب لي و زالت عني تلك الشدة و هذا شيء جربته مراراً فوجدته كذلك أماتنا الله على محبة المصطفى و أهل بيته صلى الله عليه و سلم الله عليه و عليهم أجمعين .(46 )

4- قال ابن حجر العسقلاني :

نظم الشافعي أبياتاً في التوسل بأهل البيت (ع ) :

آل النبي ذريعتي وهم اليه وسيلتي

ارجو بهم اعطى غدا بيد اليمنى صحيفتي(47 )

5- قال الحافظ الخطيب البغدادي :

أخبرنا القاضي ابو عبدالله الحسين بن علي بن محمد الصيمري قال أنبأنا عمر بن ابراهيم قال نبأنا علي بن ميمون قال سمعت الشافعي يقول : إني لا تبرك بأبي حنيفة و اجيئ إلى قبره في كل يوم يعني زائرا فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين و جئت إلى قبره و سألت الله تعالى الحاجة عنده فما تبعد عني حتى تقضى . (48 )

6- قال المزي في تهذيب الكمال في ترجمة صفوان بن سليم المدني :

قال ابو عبدالله الأردبيلي : سمعت أبابكر بن أبي الخصيب يقول : ذكر صفوان بن سليم عند أحمد بن حنبل فقال: هذا رجل يستسقى بحديثه و ينزل القطر من السماء بذكره . (49 )

7- ابن العديم في بغية الطلب في تاريخ حلب يقر بأن قبور الانبياء و الأولياء من مظان استجابة الدعاء و عقد لذلك بابا بعنوان، " باب في ذكر ما بحلب و أعمالها من المزارات و قبول الأنبياء و الأولياء و المواطن الشريفة التي بها مظان اجابة الدعاء " . ( 50 )

النتيجة

والنتيجة هي أن التوسل لا يتنافي مع توحيد الذات و لا توحيد الصفات ولا التوحيد في الافعال و العبادة وقد جرت السيرة المطردة منذ صدر الاسلام من عصر الصحابة الأولين و التابعين لهم بإحسان على التوسل بالأنبياء (ع ) و أهل البيت (ع ) وعظماء الدين و في مقدمهم النبي الأقدس (ص ) تقربا إلى الله و ابتغاء الزلفة لديه بإتيان تلك المشاهد و هو المتسالم عليه بين فرق المسلمين من دون أي نكير من آحادهم ، و أي غميزة من أحد منهم على اختلاف مذاهبهم.

محمود حسين زاده خراسانى

المصادر

1- سورة الزخرف الآية 87

2- سورة الزمر الآية 3

3- لسان العرب ج11 ص 725 مجمع البحرين ج 5 ص 491

4- المصباح المنير ج 2 ص 660

5- كما قال محمد نسيب الرفاعي احد مقلدي مذهب الوهابية في كتابه تحت عنوان التوصل إلى حقيقة التوسل . فقد قسم التوسل في هذا الكتاب إلى نوعين : " المشروع " و " الممنوع " . فالتوسلات المشروعة برأيه هي عبارة عن : 1. التوسل إلى الله و أسمائه و صفاته 2. توسط أي إنسان بأعماله الصالحة التي قام بها طوال حياته 3. التوسل بدعاء الأخر المؤمن في حالة الحياة ( التوصل الى حقيقة التوسل ، ص 350 ) http:/.search.ibnbaz.org اعتقاد الائمة الأربعة ج 1 ص 8 ذكر طلال بن مصطفى اقسام التوسل الجايز في كتابه التوسل في كتاب الله عزوجل ص 20

6- سورة الاعراف الآية 180

7- سنن الترمذي ج 5 ص 515 ح 3475

8- المسند ج 4 ص 445

9- الإقبال بالأعمال الحسنة ج 1 ص 346

10- الصحيح ج 4 ص 173 كتاب الأنبياء

11- سورة النساء الآية 64

12- سورة غافر الآية 7 سورة الشورى الآية 5

13- الكافي ج 2 ص 507 باب الدعاء للإخوان بظهر الغيب

14- سورة المائدة الآية 35

15- المسند ج 5 ص 31 شرح النهج البلاغة ج 2 ص 267 كشف الغمة ج 1 ص 159 / الايضاح ص 372 احقاق الحق ج 15 ص 266

16- كشف الإرتياب ص 302

17- الفتاوي الكبرى ج 1 ص 351 منهاج السنة ج 1 ص 11

18- المناقب ص 375 ح 395 ينابيع المودة ص 346 نقلا من كشف البراهين الجلية ص 31

19- رسائل و مقالات ج 5 ص 349

20- هم يفسرون الاول بالتوحيد في الخالقية و الثاني بالتوحيد في العبادة و كلا الاصطلاحين خطأ أما الأول فالمراد من الربوبية هو تدبير المربوب و ادارته و ان وظيفة الرب الذي هو بمعنى الصاحب ادارة مربوبة كرب الدابة و الدار و البستان بالنسبة إليها ، فالتوحيد في الربوبية غير التوحيد في الخالقية و ان كان ربما تنتهي الربوبية إلى الخالقية و اما الثاني أعنى التوحيد في الألوهية فهو مبنى على ان الإله بمعنى المعبود ولكنه خطأ ولكنه خطأ بل هو ولفظ الجلالة بمعنى واحد غير ان الاول كلي والثاني علم لواحد من مصاديق ذلك الكلي . بحوث في الملل و النحل ج 4 ص 67

21- فتح المجيد ص 12 و يؤكدون على هذين النوعين من التوحيد ثم يتهمون المسلمين بأنهم موحدون ربوبيا ( اي خالقيا ) لا الوهيا ( اي عباديا ) وقد عرفت في الهامش السابقة ان تسمية التوحيد في الخالقية بالتوحيد الربوبي ، و تسمية التوحيد في العبادة بالتوحيد الألهوهي خطأ من حيث اللغة و مصطلح القرآن

22- سورة يوسف الآية 106

23- كشف الإرتياب ص 301

24- لسان العرب ج 3 ص 271

25- مفردات الفاظ القرآن ص 542

26- مجمع البحرين ج 3 ص 92

27- راجع التوحيد والشرك ص 51

28- سورة البقرة الآية 34

29- سورة يوسف الآية 100

30- بحوث في الملل و النحل ج 4 ص 68 – 69

31- سورة ص الآية 5

32- سورة آل عمران الآية 49

33- فرائد السمطين ج1 ص 36 ح 1 الرياض النضرة ج 3 ص 110 كفاية الطالب ص 82-84

34- الدر المنثور في تفسير بالمأثور ج 1 ص 60

35- قال ابن حجر روى سيف بن عمر التميمي في الفتوح الكبير ان الذي رأى المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني احد الصحابة فتح الباري ج 2 ص 412

36- طبقات ابن سعد ج 5 ص 12 تاريخ دمشق ج 44 ص 346

37- فتح الباري ج 2 ص 412

38- البداية و النهاية ج 7 ص 105

39- دفع شبهة من شبه و تمرد ص 372

40- دفع الشبه عن الرسول ص 131 دفع شبهة من شبه و تمرد ص 346

41- سورة المائدة الآية 35

42- رفع النارة ص 38

43- المنتظم ج 5 في حوادث سنة إحدى و ستين

44- هو الذي قيل فيه: ان المؤلفين في كتب الحديث دراية عيال على كتبه

45- تاريخ البغداد ج 1 ص 133

46- الثقات ج 8 الرقم 14411

47- هما بيتان نقلهما ابن حجر الهيثمي عن الإمام الشافعي في كتابه الصواعق الممحرقة 180 التوصل الى حقيقة التوسل ص 329

48- تاريخ البغداد ج 1 ص 135

49- تهذيب الكمال ج 13 ص 186

50- بغية الطلب في تاريخ الحلب ج 1 ص 133