صرحت الأخصائية الإيرانية للغدد الصماء لدى الأطفال فهيمة سهيلي بور أنّ قصور الغدد الصماء لدى الأطفال قد ينم عن أسباب وراثية أو اكتسابية.

وقالت سهيلي بور في تصريح أدلى به لمراسل فارس إنّ قصور الغدد الصماء بسبب الوراثة يتم تحديده عبر أخذ عينة من الدم من كعب القدم عند الولادة.

وحذرت هذه الطبيبة الوالدين من أنّ القصور قد يتسبب في التخلف العقلي لدى الأطفال لذلك يتوجب عليهما الإقدام على علاجه في أسرع وقت ممكن.

وتابعت: إنّ قصور الغدة الدرقية ذات الأسباب الاكتسابية يحدث بسبب ظاهرة تدعى (اوايميون) أو المناعة الذاتية.

ولفتت الى أن المناعة الذاتية تعني أن الخلايا المسؤولة عن المناعة في مواجهة الميكروبات تتسلل الى أنسجة الغدة الدرقية مايؤدي الى اضطراب اداءها. 

وأوضحت أنّ العوامل المؤثرة الاخرى في الاصابة بهذا المرض ضئيلة للغاية بما لا يتسبب في مشاكل كبيرة للجسم إلا في حالات نادرة كالخضوع لعملية جراحية (بما فيها إستئصال الغدة الدرقية بسبب السرطان أو الاورام المشبوهة) والتصوير الإشعاعي للرأس والرقبة والجرعات العالية للادوية المضادة للغدة الدرقية.

وأشارت إلى أنّ مشكلتي قصور وتضخم الغدة الدرقية بسبب نقص اليود قد قضي عليها في إيران نهائياً.

ونوهت إلى أنّ الأعراض الأولية للمرض المذكور لدى الأطفال تبرز في قصور النمو.

واستطردت قائلة إنّ أعراض الإصابة بقصور الغدة الدرقية تتمثل بالإمساك وعدم تحمل البرد والشعور بالضعف والنعاس واللجوء إلى النوم باستمرار وانخفاض نبض القلب والتشنج العضلي مشيرةً إلى أنّه إن كانت حدة المرض مرتفعة فقد تسبب مشاكل دراسية كبيرة للطفل.

الشيخ حسن محمّد مكّي العاملي

كيف يكون إماماً وهو غائب ؟ وما فائدته ؟

إنّ القيادة والهداية والقيام بوظائف الإمامة ، هو الغاية من تنصيب الإمام ، أو اختياره ، وهو يتوقف على كونه ظاهراً بين أبناء الأُمّة ، مشاهداً لهم ، فكيف يكون إماماً قائداً ، وهو غائب عنهم ؟!

والجواب : على وجهين نقضاً وحلاً .

أمّا النقض ، فإنّ التركيز على هذا السؤال يعرب عن عدم التعرّف على أولياء الله ، وأنّهم بين ظاهرٍ قائم بالأُمور ومُخْتَف قائم بها من دون أن يعرفه الناس .

إنّ كتاب الله العزيز يعرّفنا على وجود نوعين من الأئمة والأولياء والقادة للأُمّة ، وليّ غائب مستور ، لا يعرفه حتى نبي زمانه ، كما يخبر سبحانه عن مصاحب موسى عليه السلام بقوله : ( فَوَجَدَا عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا * قَالَ لَهُ مُوسَىٰ هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَىٰ أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا ) الآيات (۱) .

وولي ظاهر باسط اليد ، تعرفه الأُمّة وتقتدي به .

فالقرآن إذن يدلّ على أنّ الولي ربما يكون غائباً ، ولكنه مع ذلك لا يعيش في غفلة عن أُمّته ، بل يتصرف في مصالحها ويرعى شؤونها ، من دون أن يعرفه أبناء الأُمّة .

فعلى ضوء الكتاب الكريم ، يصحّ لنا أن نقول بأنّ الولي إما ولي حاضر مشاهد ، أوْ غائب محجوب .

وإلى ذلك يشير الإمام علي بن أبي طالب في كلامه لكميل بن زياد النخعيّ ، يقول كميل : « أَخَذَ بيدي أميرُ المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ، فأخرجني إلى الجَبّان ، فلما أصحر ، تَنَفَّس الصعداء ، وكان مما قاله : « اللّهُم بلى ، لا تخلو الأرضُ من قائمٍ لله بحُجَّةٍ ، إمّا ظاهراً مشهوراً ، أوخائفاً مغموراً لِئلّا تَبْطُلَ حُجَجُ الله وبَيِّناتُه » (۲) .

وليست غَيْبة الإمام المهدي ، بِدْعا في تاريخ الأولياء ، فهذا موسى بن عمران ، قد غاب عن قومه قرابة أربعين يوماً ، وكان نبيّاً وليّاً ، يقول سبحانه : ( وَوَاعَدْنَا مُوسَىٰ ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقَالَ مُوسَىٰ لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ ) (۳) .

وهذا يونس كان من أنبياء الله سبحانه ، ومع ذلك فقد غاب في الظلمات كما يقول سبحانه : ( وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَىٰ فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَـٰهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَٰلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ ) (٤) .

أو لم يكن موسى ، ويونس نبيَّينْ من أنبياء الله سبحانه ؟ وما فائدة نبي يغيب عن الأبصار ، ويعيش بعيداً عن قومه ؟ .

فالجواب في هذا المقام ، هو الجواب في الإمام المهدي عليه السلام ، وسيوافيك ما يفيدك ، من الإنتفاع بوجود الإمام الغائب في زمان غيبته في جواب السؤال التالي .

أمّا الحلّ فمن وجوه :

الأوّل : إنّ عدم علمنا بفائدة وجوده في زمان غيبته ، لا يدلّ على عدم كونه مفيداً في زمن غَيْبَته ، فالسائلُ جَعَلَ عدم العلم ، طريقاً إلى العلم بالعدم !! وكم لهذا السؤال من نظائر في التشريع الإسلامي ، فيقيم البسطاء عدم العلم بالفائدة ، مقام العلم بعدمها ، وهذا من أعظم الجهل في تحليل المسائل العلمية ، ولا شك أنّ عقول البشر لا تصل إلى كثير من الأُمور المهمّة في عالم التكوين والتشريع ، بل لا يفهم مصلحة كثير من سننه ، وإن كان فعله سبحانه منزّهاً عن العبث ، بعيداً عن اللغو .

وعلى ذلك فيجب علينا التسليم أمام التشريع إذا وصل إلينا بصورة صحيحة ، كما عرفت من تواتر الروايات على غَيْبته .

الثاني : إنّ الغَيْبَة لا تلازم عدم التصرف في الأُمور ، وعدم الإستفادة من وجوده ، فهذا مصاحب موسى كان ولياً ، لجأ إليه ، أكبر أنبياء الله في عصره ، فقد خرق السفينة التي يمتلكها المستضعفون ، ليصونها عن غصب الملك ، ولم يَعْلَم أصحاب السفينة بتصرفه ، وإلّا لَصَدُّوه عن الخرق ، جهلاً منهم بغاية عمله . كما أنّه بنى الجدار ، ليصون كنز اليتيمَيْن ، فأي مانع ، حينئذٍ من أن يكون للإمام الغائب في كل يوم وليلة تصرّفاً من هذا النمط من التصرفات . و يؤيد ذلك ما دلّت عليه الروايات من أنّه يَحْضرُ الموسمَ في أشهر الحج ، ويَحُجُّ ويصاحِبُ الناسَ ، ويحضُرُ المجالس ، كما دلّت على أنّه يغيث المضطرين ، ويعود المرضى ، وربما يتكفل ـ بنفسه الشريفة ـ قضاء حوائجهم، وإن كان الناس لا يعرفونه .

الثالث : المُسَلّم هو عدم إمكان وصول عموم الناس إليه في غيبته ، وأمّا عدم وصول الخواص إليه ، فليس بأمر مسلّم ، بل الذي دلّت عليه الروايات خلافه ، فالصلحاء من الأُمّة ، الذين يُسْتَدَرُّ بهم الغمام ، لهم التشرف بلقائه ، والإستفادة من نور وجوده ، وبالتالي ، تستفيد الأُمّة بواسطتهم .

الرابع : لا يجب على الإمام أن يتولّى التصرّف في الأُمور الظاهرية بنفسه ، بل له تولِيَةُ غيرِهِ على التصرف في الأُمور كما فعل الإمام المهدي ، أرواحنا له الفداء ، في غَيْبَته . ففي الغَيْبَة الصغري ، كان له وكلاء أربعة ، يقومون بحوائج الناس ، وكانت الصلة بينه وبين الناس مستمرّة بهم . وفي الغَيْبَة الكبرى نصب الفقهاء والعلماء العدول العالمين بالأحكام ، للقضاء وإجراء السياسات ، وإقامة الحدود ، وجَعَلَهم حجةً على الناس ، فهم يقومون في عصر الغَيْبَة بصيانة الشرع عن التحريف ، وبيان الأحكام ، ودفع الشبهات ، وبكل ما يتوقف عليه نَظْمُ أُمور الناس (٥).

وإلى هذه الأجوبة أشار الإمام المهدي عليه السلام في آخر توقيع له إلى بعض نوّابه ، بقوله : « وأمّا وجهُ الإنتفاع بي في غَيْبَتِي ، فكالإنتفاع بالشَّمْسِ إِذَا غَيّبَها عن الأَبْصارِ ، السحابُ » (٦) .

الهوامش

۱. سورة الكهف : الآيتان ٦٥ و ٦٦ .

۲. نهج البلاغة بتعليقات عبده ، ج ٤ ، ص ۳۷ ، قصار الحكم ، الرقم ۱٤۷ .

۳. سورة الأعراف ، الآية ۱٤۲ .

٤. سورة الأنبياء : الآيتان ۸۷ ـ ۸۸ .

٥. المراد من الغيبة الصغرى ، غيبته صلوات الله عليه ، منذ وفاة والده عام ۲٦۰ إلى عام ۳۲۹ ، وقد كانت الصلة بينه وبين الناس مستمرة بواسطة وكلائِه الأربعة : الشيخ أبي عمرو عثمان بن سعيد العمري ، وولده الشيخ أبي جعفر محمد بن عثمان ، والشيخ أبي القاسم الحسين بن روح من بني نَوْبخت ، والشيخ أبي الحسن علي بن محمد السَّمُري .

و المراد من الغيبة الكبرى ، غيبته من تلك السنة إلى زماننا هذا ، انقطعت فيها النيابة الخاصة عن طريق أشخاص معينين ، وحلّ محلّها النيابة العامة بواسطة الفقهاء والعلماء العدول ، كما جاء في توقيعه الشريف : « وأمّا الحوادث الواقعة ، فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا ، فإنّهم حجّتي عليكم ، وأنا حجة الله عليهم » . ( كمال الدين ، الباب ٤٥ ، ص ٤۸٤ ) .

٦. كمال الدين ، للصدوق ، الباب ٤٥ ، الحديث ٤ ، ص ٤۸٥ . وقد ذكر العلامة المجلسي في وجه تشبيهه بالشمس إذا سترها السحاب ، وجوهاً ، راجعها في بحار الأنوار ، ج ٥۲ ، الباب ۲۰ ، ص ۹۳ ـ ۹٤ .

بقلم الشيخ ستار الحميد العبادي
الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على محمد واله الطيبين الطاهرين واللعنه على اعداءهم من الاولين والاخرين الى قيام يوم الدين
ان العقيده الصحيحه والمدروسه والتي يقبلها النقل والعقل في خطوات الحياه هي سر ودليل نجاح الانسان في كل مايرنوا او يصبوا  اليه في كافه جوانب الحياه  سواء كانت دنيه او سياسيه او اجتماعيه او اقتصاديه وغيرها من الخلقه التركيبه المترابطه وجعل الانسان بعقله وادلوجيته الصحيحه وكيفيه تدخل العقيده في اجزاء التعايش مع المخلوقات والطبيعه وكيفيه الارتباط فيما بينها ان بني ادم خلفاء الخالق على المعموره ومافيها من  نفس الانسان نفسه يحكم البعض البعض ويحكم الانسان على ماخلقه الله وسخره للبشر كالحيوانات والنباتات والجمادات سهل له الرب جميع سبل الحياه اللازمه فنلاحظ
سر الله عزه وجل في خلقه:
1 - هداية الله للحيوان إلى طعامه و شرابه من دون تفكير منه بل غريزه خلقت من خلقته بل تعبر الغريزه من صفات الحيوان الملازمه له
بادئ ذي بدء نتحدث عن الحيوان : فالحيوان تحكمه مجموعة من الدوافع والغرائز ، أي أن الله عز وجل خلق في الحيوان دافعاً نحو الطعام ألا وهو الجوع ، وخلق في الحيوان دافعاً نحو التناسل ألا وهو الجنس ، فالحيوان تحكمه مجموعة غرائز ومجموعة دوافع ، لكن الله سبحانه وتعالى لأنه لم يكلفه ولم يقبل الأمانة ولم يتصدَّ لها ، جعل هذه الدوافع وتلك الغرائز منضبطة لمصلحته ، فالحيوان قلّما يمرض لأنه لا يأكل فوق حاجته أبداً ، والحيوان يشرب الماء مصاً ولا يعبه عباً ، فغريزته تأمره بهذه الطريقة ، قال الله تعالى :
﴿قَالَ فَمَنْ رَبُّكُمَا يَا مُوسَى * قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى﴾ (سورة طه الآية : 49- 50)
وقد سماها الأجانب غريزة وسماها الله سبحانه وتعالى هداية ، فالحيوان يقوم بأعمال بالغة التعقيد بشكل غريزي عفوي فطري من دون تعلم ، لأن الله زوده بدوافع وزوده بغرائز واسمها الإسلامي هداية الله , فالدافع نحو الأنثى في أكثر الحيوانات ليس دائماً إلا في مواسم معينة لكي لا يضر نفسه ، طعام من نوع واحد وكمية الطعام ثابتة .
ذكر بعض الأمثلة على غريزة الحيوان :
أحدهم كان مدعواً في أحد أحياء دمشق ، وكانت الدعوة على طعام اليقطين فأكل وشبع فدعَوْه وقالوا : تطييبًا لخاطرنا كُلْ هذه , وترجُّوه لكي يأكل أكثر فأكلها حتى كاد ينفجر وبعدها ركب الدابة ، وهو يمشي على الطريق كان هناك مكان ماء ، فوقفت دابتُه وشربت ، فقال لها : تطييبًا خاطري اشربي فلم تشرب ، فقال : هذه الدابة أعقلُ مني , فالحيوان غريزته لها حدود في الجنس و الطعام و الشراب فهي منضبطة لمصلحته ، نرى الحيوان إذا مرض يدع الطعام والشراب من تلقاء نفسه ، فهو يعالج نفسه بحشائش يهديه الله إليها .
أحدهم راقب قطة مريضة ، فإذا هي تنطلق إلى حشيشة على طرف النهر فأكلتها وكان فيها الشفاء ، فالحيوان فيه مجموعة دوافع ، ومجموعة غرائز منضبطة فطرياً لمصلحته .
2 - تكريم الله للانسان بأن جلعه صاحب إرادة و فكر :
الإنسان نوع آخر مكرم : هو عبارة عن مجموعة دوافع سماها علماء النفس : حاجات , الحاجة إلى الطعام والشراب والجنس و التكاثر والحركة والحاجة للشعور بالأهمية , لا يعرف حاجة الحركة إلا من قيّدت حركته ، لكن هذه الحاجات و الدوافع عند الإنسان ليست منضبطة فطرياً ، لأن الله عز وجل أكرمه ، وأعطاه إرادة حرة و فكراً ، لحكمة بالغة فهذه الدوافع أو الغرائز والميول جعلها الله مفتوحة وليست محدودة فالإنسان يستطيع أن يأكل متى شاء ، وأن يتصل بالجنس الآخر في كل أشهر السنة لا كبعض الحيوانات ، والانضباط هنا يجب أن ينبع من قناعته ومن اختياره ، فالآن تبدأ خطورة الإنسان .
ابتلاء الله للإنسان بالشهوات و أعطاه الوسيلة على ظبطها : يبتلى الانسان بحد مايكلفه الله تعالى لايكلف الله النفس الا بوسعها ولايجملها اكثر من طاقتها لاصبح حينئذ ظلم في ساحته المقدسه وتعالى الله علوا كبيرا ان يؤهق الانسان او يجعله في المتاهات والمتاعب  ولكن بعضهم من يتعدى حدود الله  ويعيش حاله الافراط والتفريط ولايعيش حاله الوسطيه
الحيوان يمضي حياته في طمأنينة وفي دعة وفي سلامة ، لأن عملية غرائزه منضبطة فطرياً أما الإنسان فشهواته ، وغرائزه ، وميوله ليس لها حدود , فالوحش في الغابة إذا كان جائعاً يأكل فريسة وحينما يشعر بالشبع يكف عن افتراس الحيوانات الأخرى ، أما حب الإنسان للمال فليس له حدود ، فإذا غرق في الجنس قد ينتحر وانغماسه في الشهوات ، وحبه لجمع المال ، وحبه للاستعلاء يدفعه أن يستعلي على حياة الناس أو على حساب فقرهم ، ذلك لأن شهوات الإنسان غير منضبطة فطرياً ، فقد أوكل الله له ضبط هذه الشهوات وأعطاه وسائل الضبط ، فوسائل هذا الضبط : فكر سليم ، وحرية اختيار ، وقد عبر عنها بعض العلماء بالإرادة الحرة ، من هنا تأتي خطورة العقيدة من أن القناعة ، أو الفهم ، أو العقيدة هي التي تحرك هذه الطاقات و الشهوات و السلوك ، فإذا كانت المفاهيم صحيحة كان السلوك صحيحاً ، وإذا كانت مغلوطة كان السلوك مغلوطاً ، وهذا الذي أحب أن أوضحه ، إذاً من أنت ؟ أنت مجموعة مفاهيم فإن كانت صحيحة عشت في حياة سعيدة وانتقلت إلى حياة أبدية .
نشأة المفاهيم عند الإنسان :
1 - انتقال الطفل من المحسوسات إلى المجردات :ان الطفل في البدايه عنده غريزه  ولكن عقله لم يكمل ولم تنمو عنده الادراكات التوعويه بعض الاطفال ممكن تبقى معه حتى لو اصبح مكلفا واجتاز حالات الطفوله لانه لايتخلص من غرائز الطفوله كالخوف والشره ولا ابالي والميوعه والدلال وغيرها
أحياناً الطفل الصغير يتعامل مع أمه فأي امرأة يراها في صغره يقول : هذه أمي وهذه أول مرحلة ، فكل أنثى هي أمه ، وكل رجل هو أبوه ، وعندئذ ينتقل إلى مرحلة ثانية كل رجل عمه وكل أنثى خالته ، وبعد مرحلة يتكون عنده مفهوم أن المرأة كائن حي لها خصائص معينة غير أمه وخالته وعمته و جارته ، فالمرأة لها مفهوم عنده فيقول : هذه امرأة ، وهذا رجل ، وهذه شجرة ، وهذه المرحلة اسمها انتقال الطفل من المحسوسات إلى المجردات ومن المجسدات إلى المفاهيم .
2 - تكوين المفهوم لديه :عندما يتكون له المفهوم في هذه الحاله تتسع مداركه العقليه على الاشياء ويقوم بتحليل الاشياء ويرغب ان يحصل الجواب المقنع
أول علامات النضوج يتعامل الطفل بالمفاهيم ، ثم يتكون لدى الطفل مفاهيم مركبة ، مثلاً إن النار تحرق , هذا المفهوم من خلال إحساسه بالنار إذا لمست يده المدفأة فاحترقت عرف أن النار تحرق , ومرة رأى النار لهيباً وأخرى رآها جمراً وأخرى مدفأة ترسل الحرارة فيتكون عنده مفهوم النار تحرق , هذا المفهوم يتوضح بخبراته العميقة ، إذا شاهد ناراً فإنه يبتعد عنها ، لماذا ابتعد عنها ؟ لأنه يملك مفهوماً مركباً أن النار تحرق ، وإذا قيل له : إن هذا الطعام النفيس سم فلا يأكله مع أنه جائع ، لأنه يكون لديه مفهوم أن السم قاتل ، وكل واحد منا عنده ملايين المفاهيم ، فالحديد قاسٍ ، والنار تحرق ، والعقرب يلدغ ، وهذا الحيوان وديع , في النهاية فمجموعة المفاهيم أساسها حسي ، ثم إدراك ، ثم مفهوم , والإدراك هنا إن صح التعبير هو العقل ، قال الله تعالى :

﴿أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آَذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ﴾ (سورة الحج الآية :46)
الإستشهاد بأمثلة على مرحلة تكوين المفهوم عند الإنسان :

فلو جئت بطفل رضيع عمره سنة ونصف ومر أمامه ثعبان كبير فإنه يراه وتنطبع صورته على شبكيته لكنه لا يخاف منه ، لأنه لا يعرف ماذا يعني الثعبان ؟ ومفهوم الثعبان لم يتكون لديه ، وفي مرحلة لاحقة يتعلم أو يعرف عن الثعبان من المدرسة ، ويعلم أنه من الزواحف فيتعلمها تعليماً ، وقد يراها في حديقة حيوان أو في زجاجة ، فيتكون لديه مفهوم عن الثعبان بأنه من الزواحف ولَدْغتُه قاتلة ، إذا شاهد ثعباناً فوراً يصيح ويركض لأنه صار عنده مفهوم , هذا المفهوم هو الذي يحدد سلوكه ، هل هناك إنسان له فكر يرى ثعباناً ويبقى واقفاً ؟ فهذا مستحيل لأن المفهوم عنده أصبح واضحاً بأن هذا الحيوان مؤذٍ و لدْغتُه قاتلة ، فإما أن يقتله أو يهرب ولكنه في جميع الأحوال يضطرب ، وأحد أسباب اضطرابه وجود مفهوم عنده .

الفرق بين المؤمن و غيره هو تملكه العقائد الصحيحة الناتجة عن رؤية صحيحة : المومن من اول نشاته يعرف هناك حدود ويعرف هناك اساليب كان يقوم فيها مثل التحيه والسلام امر محبوب عند المجتمع او الوضوء والمشي للمسجد او الصلاه وراء امام الجماعه او احترام الوالدين يبعث الاهتمام به فعنده التزامات كيف ينفق المال وكيف يعطي الفقير بابه بيته ويعطيه المال بدون مقابل يعرف بانه المال قسمه بين المجتمع وهذا خلاف من تربى على كسب المال بغير الصوره الشرعيه فنلاحظ المرابي يستغل الفرصه في سبيل كثره المال
يأتي المرابي فيقول لك : أنا لا أجمد المال ، فهذا المال يجب أن ينمو ، فإذا أقرضتُه يجب أن آخذ على هذا المال فائدة ، هو ينطلق من مفهوم الربا ، ويأتي المؤمن فيقول : إن المال مال الله ، وهناك موت وبعد الموت حساب ، وهناك سعادة أبدية أو شقاء أبدي فيطيع الله عز وجل ، ولهذا أؤكد لكم أنه ما من إنسان على وجه الأرض يتحرك أي حركة صالحة أو طالحة ، لمصلحته أو خلاف مصلحته إلا وينطلق من مفهوم ، وإذا استطعنا أن نصحح المفاهيم دخلنا الجنة .
أيها الإنسان إنما يحركك مفهوم فهذا المفهوم نسميه عقيدة ، ترسخ المفهوم والتعمق وانطلق إلى درجة تشبه الرؤية فإنه ينقلب إلى عقيدة ، فإذا صحت العقيدة صح العمل ، وإذا صح العمل سعد الإنسان في الدنيا والآخرة , فأخطر شيء في الحياة هو العقيدة ، الذي يأكل الربا أو هذا الذي يتيح لنفسه أن يعمل ما يشاء و يعتدي على أعراض الناس ، إنه ينطلق من مفهوم خاطئ تسرب إليه عن طريق إنسان مضل ، أما هذا الذي يرى أن هناك إلهاً عظيماً بيده كل شيء ، خَلَقَه في الدنيا ليسعد لحياة أبدية يدوم نعيمها تراه ينضبط ، إذاً الفرق الوحيد بين المؤمن وغير المؤمن هي هذه العقائد الصحيحة التي لا يملكها إلا المؤمن ، وتلك المفاهيم الخاطئة التي يملكها الكافر .
العقائد الإسلامية أساس نجاحها أنها درست واقع الإنسان الذي فقدته الديانات الأحرى :
فإذا درسنا العقيدة الدينية فقد درسنا المحرك الذي يحركنا ، فالإنسان الذي يغش ينطلق من مفهوم أن عنده أولاداً ، والناس كلها تغش ، والغش مسموح به لأن الغش عامٌّ وأصبح عدم الغش صعباً ويقولون : إنه حلال على الشاطر ، فهذا الإنسان ينطلق من مجموع مفاهيم كلها خاطئة ، وعبارة عن ظنون وخرافات , وأما المؤمن يرى أن هناك إلهاً عظيماً يطلّع على كل شيء ، فإذا استقام على أمره في معاملة الخلق بارك الله له في صحته ، وفي أهله ، وفي حاله ، وفي دنياه ، وفي شيخوخته ، وفي موته ، وفي الجنة ، فعندما ترى رجلاً منحرفاً فتأكدْ أنه يحمل مفاهيم خاطئة ، وإذا وجدت إنساناً مستقيماً فإن عقيدته صحيحة ، إذاً فأساس الاستقامة أنْ تملك عقيدة صحيحة , وهناك إنسان فَهِمَ الآية الكريمة :
﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً﴾(سورة الأحزاب الآية : 33)
حركة الإنسان تسير وفق معتقده :
" وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ " أنه من الوقار ، أن المرأة وقور لذلك أمر بناته ألا يخرجن من البيت ، من هنا تبدو أهمية العقيدة ، فالعقيدة هي التي تحرك سلوكنا في حياتنا اليومية ، ففي حياتك الصحيحة إذا كان عندك قناعة معينة فبذل الجهد ضروري , وهناك شخص يظن أنه كلما استراح كان أحسن ، لا يتحرك بحركة ويتفاجأ بمرضٍ في القلب أو في الشرايين ، ولكن متى يفاجأ ؟ بعْد فوات الأوان ، أما الذي يملك مفاهيم صحيحة أن القلب سلامته في بذل الجهد ، وفي الحركة ، وفي المشي ، وفي الرياضة ، وفي بذل الطاقة ، فهذا الذي يصون قلبه يملك مفهوماً صحيحاً , " أعدى أعداء الإنسان هو الجهل " أو أن تمتلك مفاهيم خاطئة , إنْ في شأن الصحة أو بشأن العلاقات الاجتماعية ، يكون الخضري قد أخطأ معه بـ 25 ليرة فيبقى المشتري ساكتاً ويظن نفسه ذكياً بهذه العملية ، أما المؤمن فقد يكون قاطعاً عنه مسافة 30 كم بالسيارة فيرجع ويعطيه حقه ، فهناك ديَّان لا يغفل ولا ينام عن كل حركاتك وحساباتك وتصرفاتك وأعمالك .
مثلاً : أن أنام حتى الساعة التاسعة ، فهذا يرى أن النوم شيء ثمين ، أما المؤمن فلديه مفهوم أن الحياة محدودة كلها أيام معدودة ، فمثلاً ساعة الصبح لا تعدلها أيَّة ساعة , فَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :
((لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي النِّدَاءِ وَالصَّفِّ الأَوَّلِ ثُمَّ لَمْ يَجِدُوا إلا أَنْ يَسْتَهِمُوا عَلَيْهِ لاسْتَهَمُوا وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي التَّهْجِيرِ لاسْتَبَقُوا إِلَيْهِ وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي الْعَتَمَةِ وَالصُّبْحِ لأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا)) . (أخرجه البخاري عن أبي هريرة)
فرغم أنه قام متأخراً ينزع عنه اللحاف وينطلق من فراشه ، وحينئذٍ ينطبق عليه قوله تعالى:
﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ ﴾ (سورة السجدة الآية : 16)
لو أن إنساناً يحب النوم ، ويرى إنساناً يستيقظ باكراً لاتَّهمه بالجنون ، وهذا الذي يحب أن يلقى الله عز وجل في صلاة الصبح أن يتصل به وأن يقف بين يديه يناجيه في هذا الوقت المبارك ، يرى الناسَ النيام في هذا الوقت مجانين ، فالذي ينام ولا يصلي لماذا ينام ؟ لأنه ينطلق من مفهوم خاطئ ، وهذا الذي استيقظ لماذا استيقظ ؟ لأنه ينطلق من مفهوم صحيح .
سر سعادة الإنسان و شقائه هو المفهوم أو المعتقد الذي يتملكه :
إذاً لو استطعنا ألاّ نُدخل إلى عقولنا إلا المفاهيم الصحيحة لانتهت كل مشاكلنا وأمورنا ، فهذا الذي يكاد ينفجر حقداً أو غيظاً مَن الذي قهره ؟ مفاهيم مغلوطة ، المؤمن الموحد لا يرى مع الله أحداً يرى يد الله فوق أيديهم ، فهذا الذي ضربه يرى يد الله فوق هذه اليد هي التي أذنت والله عادل فالذنب ذنبي ، فترى المؤمن ليس عنده حقد لأحد ، لأنه يعلم علم اليقين أن كل شيء وقع لابد أن يقع ، ووقع وَفق العدالة الإلهية المطلقة والرحمة المطلقة ، واللطف ، والخبرة ، والعلم ، وهذا التقديم أردت منه أن أنبئكم أن الذي يملك العقيدة الصحيحة هو الذي يحقق السعادة الأبدية ، والذي ينطلق من عقائد زائغة أو مغلوطة يعيش حياة ضنكًا .
الإستشهاد بأمثلة على فساد الرؤية عند الإنسان نتيجة المفاهيم المغلوطة

رجل يقول : الله عز وجل لما يهدني وحتى يهديني أصلي فهذه عقيدة خطيرة جداً ، الله تعالى قد هداك ولم يبق لك إلا الإجابة .
يقولون : يذهب المطيع بين أرجل العاصي وهذه عقيدة فاسدة ، فهناك آية قرآنية تقول :
﴿مَنِ اتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً﴾ (سورة الإسراء الآية : 15)
يقولون : نظر الولي الفلاني إلى فلان من الناس فهداه بتلك النظرة فهذه القصة غير صحيحة بل كاذبة ، لأن الله تعالى قال :
﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ ﴾ (سورة القصص الآية : 56)
رجل يقول لك : إنه سوف يأتيك دفعة أموال ولك عدو يترصدك ، وهذا كلام فارغ لأن الله تعالى قال :
﴿
قُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ﴾ (سورة الأنعام الآية : 50)
لا يعلم الغيب إلا الله ، فإذا قرأ الإنسان القرآن صحَّتْ مفاهيمه .
ويقال : هذا الرجل شاهد الجن ، فذلك كاذب ، لأن الله عز وجل قال:
﴿يَا بَنِي آَدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآَتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ (سورة الأعراف الآية : 27) تبهنا الايات الكريمه ان نكون في حاله الانتباه والتفكر والامعان ومعرفه الحقيقه من ينعنا ومن يضرنا
قضيَ الأمر فهم يروننا من حيث لا نراهم فكل إنسان يدعي أنه رأى الجن فهو كاذب الا لامور خاصه يثبتها للوليه  بما ان النبي رسول للانس والجن وعندهما احكام تختلف عن احكام بني ادم حسب طبيعه الخلقه ، وعلى كل إنسان أن يبحث عن العقيدة الصحيحة ، وإن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم , وفي الأثر:
((ابن عمر ، دينَك دينَكَ ، إنه لحمك ودمك ، خذ عن الذين استقاموا ولا تأخذ عن الذين مالوا)) .
الحال الذي تعيشه الغرب نتيجة فقدهم للعقائد الصحيحة :
ولذلك بعض المجتمعات الغربية يشعرون أن هناك حاجة ماسة إلى العقائد ، فالإنسان الغربي إنسان بلا عقيدة ، فليس عنده حلال وحرام ولا عنده قيم ، يفعل ما بدا له ويحقق لذَّاته كلَّها دون أيِّ قيدٍ ، فعندما انعدمت القيود ضاع الإنسان ، ومبدأ اللذة نفسه انقلب إلى مبدأ الألم ، فالحقيقة عندما يطلق الإنسان لشهواته العنان أيْ من دون قيد ينتهي به الأمر إلى الشقاء ويشعر بتفاهته ، فالعالم الغربي أدرك أنهم يفتقرون إلى عقيدة فتجد فيهم الوحشة ، لأنه لا يوجد عنده هدف ، فالمرأة هناك تلد مثلاً خمسة أولاد وتنتظر من سنة إلى سنة لتتلقى من أحدهم بطاقة تهنئة بعيدِ ميلادها ، إنه مجتمع بلا عقيدة و نهايته الدمار .
مصادر العقيدة :
1 - الحس المادي . وهو الذي يدرك بالحواس
أكدنا أننا أمام عالَم حسي ندركه بحواسنا ، فبالعين نرى الشمس ، وبالآذان نسمع الأصوات ، وبالأنف نشم رائحة الأزهار , فالحواس تنقل إليك ما في العالم الخارجي وهذا النقل المستمر , هذا الإدراك ينقلب إلى مفهوم والمفهوم إذا ترسخ ينقلب إلى عقيدة ، وأول مصدر للعقيدة هو الأحاسيس المادية ، فنحن نعتقد أن النار تحرق ، وأن الماء سائل ، ومن خلال حواس الإنسان اليومية ترتكز مجموعة عقائد ، ولكن هذه العقائد مادية .
2 -الدليل الاستدلالي :
الطريق الاستدلالي : وهو عن طريق الأثر تعرف المؤثِّر ، ومن خلال " الأقدام تعرف المسير ، ومن خلال الماء تعرف الغدير ، ومن خلال البعر تعرف البعير ، أفسماء ذات أبراج ، وأرض ذات فجاج ، ألاَ تَدُلاَّن على الحكيم الخبير " ؟سماء مبنيه من غير دليل على عظمه وقدره الخالق
تسأل : أيهما أكبر ، أهذه الآلة أم هذه ؟ يقول لك : هذه الآلة لأنه شيء بدهي ، وقيل : إن المُسَلَّمات لا تحتاج إلى برهان لشدة وضوحها ، أما الطريق الثاني وهو طريق الإيمان بالغيب فقال تعالى :
﴿الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾
( سورة البقرة الآية : 1-3)
من خلال دوران المروحة عندك علم يقيني بأنه في أسلاك الكهرباء لهذه المروحة طاقة كهربائية والدليل حركة المروحة ، وعندك دليل يقيني يبلغ درجة يقينية 100% أن في هذه الأسلاك الأخرى طاقة كهربائية والدليل تألق المصابيح ، وأنه في هذه المسجلة بطارية والدليل حركتها من دون مأخذ كهربائي فاليقين قطعي ، فهناك كثير من الأشياء في حياتنا اليومية تبلغ درجة اليقين عن طريق الاستدلال ، لذلك هناك أشياء ندركها بفكرنا عن طريق الآثار المادية لها .
3 -الأمور التي تتعلق بالغيب طريقها الخبر الصادق :
أما إذا كان الشيء مغيباً عن حواسنا بذاته وآثاره فليس لمعرفته إلا طريق واحد وهو طريق الخبر الصادق ، إذاً للعقيدة ثلاث قنوات تغذيها :
1. قناة الحواس الخمس ، وما يتبعها من إدراك ومفهوم ثم عقيدة .
2. قناة الاستدلال الفكري ، وهذا الطريق لا يقلُّ في قوته وصحته عن الطريق الحسي
3. أما إذا كان الشيء الذي تبحث عنه غائباً عنك وكانت آثاره أيضاً غائبة ولا سبيل إلى معرفته إلا عن طريق الخبر الصادق .
من الاستدلال العقلي والإدراك الحسي وتصديق الأخبار الصادقة يتكون مجموعة مفاهيم ، وهذه المفاهيم مع التكرار والممارسة ومع الامتحان تنقلب إلى عقائد وبمعنى آخر إلى معقولات ، قال تعالى :
﴿ أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آَذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ﴾ (سورة الحج الآية : 46)
صورة عملية التفكير في ذهن الإنسان :
أنت تحس صور الأشياء بالعين أما الإدراك فيعطى بالفكر ، إذ ندرك صورة الأفعى فإذا لُدِغتَ بالأفعى مرة تكون عندك تجربة مرة وعندئذ تعقل خطرها ، فالإحساس صورة والإدراك فكرة ، أما العقل فتجربة أو رؤية ، وهو نوع من المعرفة لا يرقى إليها الشك إن صح التعبير ، وإذا بقي الشيء في الإحساس فيعني ذلك أن العين رأته ، أما إذا بقي ووصل إلى الدماغ فأدركَهُ , أحست العين به وأدركه الدماغ وعَقَلَهُ القلب ، وإذا وصل شيء إلى القلب فهذا أعلى درجات المعرفة ، عندنا أحياناً مجموعة الأفكار .
مراتب العلم :
ومجوعة المعتقدات يمكن أن تصنف ثلاث درجات :
1. مرتبة اليقين .وهي المرحله التي ليس فيها شك ونعطيها درجه100
2. مرتبة الظن وهيه مرحله الاحتمال ممكن ان تصيب وممكن لاتصيب ونعطيها درجه اقل من 100
3. مرتبة الشك .ومن مرحله الشك وهي المرحله المنفيه وهيه دائما سالبه
وهناك أشياء مشكوك بها ، وأشياء يغلب الظن أنها صحيحة ، وأشياء يقطع بأنها يقينية ، فإذا كان ربنا عز وجل قال مثلاً :
﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِيناً فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾(سورة المائدة الآية : 3)
يوجد نص صريح واضح محكَم لا سبيل إلى إنكاره هذا يقين , هناك موضوعات في الفقه ، هل يجوز تحديد النسل أو لا يجوز ، فهناك علماء استنبطوا هذا من آية معينة ، وهناك علماء رفضوا ذلك ، وهذا موضوع لما يُقطع به ، أما إذا حكى أحدهم لك عن الجن ، وقال لك : اكتب هذه الكلمة وضعها في كأس ماء واشربها تفهم الكتاب فوراً وتأخذ العلامة التامة فهذه خرافة ، وأحدهم يأخذ حجاباً ويحمله ليفهم كتاب الفيزياء وحده ، وهناك أشياء في مستوى الخرافات ، و أشياء في مستوى الأفكار القابلة للتصديق ، وأشياء في مستوى اليقينيات .
إن شاء الله في درس قادم نتابع موضوع العقيدة على مستوى أن هذا الخبر كيف يكون صادقاً ؟ وما مقياس صدقه ؟ وربما نبني مجموعة كبيرة من عقائدنا على الأفكار الصادقة التي أخبرنا بها كتاب الله عزّ وجل وأخبرنا بها النبي صل الله عليه واله ، ففي العقيدة قسم تحقيقي ، وقسم تصديقي ، التحقيقي نفي الأخبار الكاذبة عن التحقق الذاتي :
﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَار﴾( سورة البقرة الآية : 164) فالتفكُر هو التحقق والإيمان .لايمكن ان يصل الانسان الى خطوات النجاح الى بالقطع الصحيح والذي يطابق الحياه على امور اواشياء او مقدمات مدروسه من خلال الايات القرانيه او الاحاديث الشريفه

السيّد جعفر علم الهدى

السؤال :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كيف بدأ النسل بعد سيّدنا آدم عليه السلام ؟ استمعت لمحاضرات ، وقرأت عدّة روايات ، فما هي الرواية الأصحّ والمعتبرة والمتواترة لدينا ؟ وشكراً.

الجواب :

الأصحّ ما ورد في روايات أهل البيت عليهم السلام.

ففي علل الشرايع عن زرارة في حديث طويل عن الصادق عليه السلام ، حاصله :

انّ آدم عليه السلام لما قُتل هابيل جزع عليه جزعاً قطعه عن إتيان النساء ، فيقى لا يستطيع ان يغشى حواء خمسمائة عام ، ثمّ تخلّى ما به من الجزع عليه ، فغشى حواء ، فوهب الله له شيثاً وحده ليس معه ثان ، واسم شيث هبة الله ، وهو أوّل من أوصى إليه من الآدميين في الأرض ، ثمّ ولد له من بعد شيث يافث ليس معه ثان ، فلمّا أدركا وأراد الله عزّ وجلّ ان يبلغ بالنسل ما ترون وان يكون ما قد جرى به القلم من تحريم ما حرّم الله عزّ وجلّ من الأخوات على الأخوة ، أنزل بعد العصر في يوم الخميس حوراء من الجنّة اسمها « نزلة » ، فأمر الله عزّ وجلّ آدم أن يزوّجها من شيث ، فزوّجها منه ، ثمّ أنزل بعد العصر من الغد حوراء من الجنّة اسمها منزلة ، فأمر الله تعالى آدم ان يزوّجها من يافث ، فزوّجها منه ، فولد لشيث غلام وولدت ليافث جارية ، فأمر الله عزّ وجلّ آدم حين ادركا ان يزوّج بنت يافث من ابن شيث ، ففعل ، فولد الصفوة من النبيين والمرسلين من نسلهما ، ومعاذ الله ان يكون ذلك على ما قالوا من الأخوة والأخوات.

أقول : مراده من قوله فولد لشيث غلام وولدت ليافث جارية ، جنس الغلام والجارية لا غلام واحد وجارية واحدة ؛ فتزوّج أبناء العمّ بنات العمّ وتولّد نسل بني آدم من ذلك.

جواب الشبهة الأُولى : القدرة المطلقة وإحياء الموتى
إنّ تخيل استحالة المعاد ، الناشىء من توهّم أنّ إحياء الموتى خارج عن إطار
القدرة ، جهل بالله سبحانه ، وجهل بصفاته القدسية ؛ فإنّ قدرته عامة تتعلق
بكل أمر ممكن بالذات ، ومن هنا نجد القرآن الكريم يندد بقصور المشركين
وجهلهم في مجال المعرفة ، ويقول : { وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعًا
قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ } (1). ومعنى عدم التقدير هنا ،
عدم تعرفهم على الله سبحانه حقّ التعرف ، ولذلك يعقبه بقوله:  { وَنُفِخَ فِي
الصُّورِ} ، معرباً عن أنّ إنكار المعاد ينشأ من هذا الباب.
و في آيات أُخرى تصريحات بعموم قدرته ، كقوله : { أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمْ
اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } (2).
و قوله تعالى:  { إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (3).
والآيات الواردة في هذا المجال كثيرة (4).
ثمّ إنّ القرآن يسلك طريقاً ثانياً في تقرير إمكان المعاد ، وذلك عبر الإتيان
بأُمور محسوسة أقرب إلى الإذعان والإيمان:
ــــــــــــــــــــــــــــ
(1) - سورة الزمر : الآية 67.

عمرو خالد
الإخلاص هو حقيقة الدين ومفتاح دعوة المرسلين. قال تعالى: (وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ) (النساء/ 125).
نص المقال :
كان النبي يستفتح الصلاة قبل قراءة الفاتحة بأدعية مختلفة مثل: "اللّهمّ باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب". لكن هناك دعاء مؤثراً آخر في صحيح مسلم: "عن علي بن أبي طالب، عن رسول الله (ص) أنه كان إذا قام إلى الصلاة قال: "اللّهمّ أنت الملك لا إله إلا أنت.. أنت ربي.. وأنا عبدك الخير كله بيديك والشر ليس إليك.. وأنا بك وإليك".
المقصود هنا أن حياتي كلها بك وإليك يا رب.. بك يا رب حياتي ورزقي وقوتي ونعمي وتوفيقي وسعادتي.. لذلك إليك يا رب توجهي وعملي ونيتي وقلبي وحياتي رجوعي وموتي. أي طالما الحياة بك فلابدّ أن تكون إليك.
ثلاث كلمات فيها سر السعادة "أنا بك وإليك" مخلص في حياتي كلها لك يا رب.
أخلص في كل كلمة، في كل حركة.. عِشْ لله.. انوِ كل شيء في حياتك لله.. حَوِّل كل أهدافك في الحياة لإرضائه فقط، بالنية.
لن أترك الدنيا.. لا.. سأمتلكها، لكن سأجعلها كلها لك ولإرضائك: المال، الشهرة، المنصب.. كل ما أملك سيكون لك يا رب. سأخلص لك وأعيش لك.
- سأعمل وأنجح بنية نصرة دينك وإصلاح أَرضك.
- سأتزوج لأسعد، لكن الأهم لأبني أسرة لحمدك.
- سأدرس وأتعلم وأنجح ليعرف الناس أنّ المسلم ناجح.
- سأطلب الرزق والمال لأنفق وأساعد الناس وأحقق عزاً كبيراً للإسلام.
- أنا منذ اليوم لله وحده.
- أنا منذ اليوم مخلص له وأعيش له. كيف أخلص؟
الإخلاص قرار ونية. وجِّه البوصلة إليه. إنّه قرار بداخل عقلك، لا أحد يراه. أنت في كل الأحوال ستقوم بالأشياء نفسها في الوقت نفسه، لكن الفرق كبير. هي حياتك نفسها، لكن تخيل كمية الراحة والثواب.
أولادك لماذا؟ فلوسك لماذا؟ لعمل خير، لمساعدة الفقراء والمحتاجين؟ الدرس والإجتهاد لماذا؟ التفوق لماذا؟ السيارة لماذا؟ تخيل معي كمية الثواب. والاستقرار النفسي عندما تعمل كل حياتك لله وحده. تخيل كمَّ السعادة. الإخلاص عبادة السعداء. ابن القيم – رحمه الله – يقول: "العمل بغير إخلاص ولا اقتداء كالمسافر يملأ جرابه رملاً ينقله ويثقله ولا ينفعه". وما معنى الإخلاص؟ أن تقصد بقولك وعملك وحياتك كلها وجه الله وابتغاء مرضاته.. وقيل: هو إفراد الحق سبحانه بالقصد في كل التصرفات، في الحركة والسكون، في السر والعلانية. وقيل: الإخلاص هو نسيان رؤية الخلق لك بدوام النظر إلى الخالق. وقيل: الإخلاص ألا تطلب على عملك شاهداً إلا الله.
إذن، المعنى هو عمل من أعمال القلوب، بل هو في مقدمة أعمال القلوب، لأن قبول الأعمال لا يتم إلا به سبحانه وتعالى.
المعنى.. أن يكون دافعك لأي عمل في الوجود هو مرضاة الله عزّ وجلّ، في العبادات، من صلاة وصيام وحج وزكاة، وفي الحياة، من زواج وعمل ومال وأولاد وممتلكات.
الإخلاص هو إفراد الله بالتوجه والقصد.
السفينة في بداية رحلتها توجِّه دفتها، ثمّ تتابع التوجه بالبوصلة. كذلك الإنسان، أول رحلته في الحياة هو التوجه بالإخلاص..
فكِّر لنصف دقيقة، وخذ القرار بأنك تنوي كل ما تملك من الآن لله. تتوجه الآن لله (إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ) (الأنعام/ 79).
اسأل نفسك: هل أنت تعيش لله؟ هل أنت مخلص لله؟ والله ستعيش سعيداً لو كانت حياتك لله وحده، لا ينازعك أي شيء: (وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ...) (البينة/ 5).
(قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ) (الزمر/ 11).
(إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ * ألا لله الدِّينُ الخَالِصُ) (الزمر/ 2-3).
- وللإخلاص فوائد..
الإخلاص يحفضك وينجيك ويرفعك عند الله بقوة.
الأنبياء ذكرنا الله عزّ وجلّ بإخلاصهم قال: (إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ) (ص/ 46).
وأخبر عن يوسف (ع) أنه نجا من الفاحشة بإخلاصه لله. (وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ) (يوسف/ 24).
وأخبر أن موسى بلغ منزلته العالية بإخلاصه: (وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا وَكَانَ رَسُولا نَبِيًّا) (مريم/ 51).
من سمات المخلصين لله عزّ وجلّ أنّ الشيطان لا يقدر على المخلصين: (قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لأغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ) (ص/ 82-83).
والإخلاص سر بين الله وبين العبد، لا يعلمه ملك فيكتبه، ولا شيطان فيفسده.
اجعل شعار حياتك هذه الآية: (قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لا شَرِيكَ لَهُ وبِذَلكَ أُمِرْتُ) (الأنعام/ 162-163)، وحديث النبي (ص): "أنا بك وإليك" ضعه في بيتك، لتتذكر دائماً أن توجِّه دفة قلبك، وبالتالي حياتك، لله.
وهناك معنى جميل يضمن لك السعادة لو أخلصت. تفكر في هذه الآية (وَسَيُجَنَّبُهَا الأتْقَى * الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى * وَمَا لأحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى * إِلا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الأعْلَى * وَلَسَوْفَ يَرْضَى) (الليل/ 17-21).
وهناك معنى آخر جميل جدّاً يحسسك بأنّ الإخلاص سعادة وراحة. الزوجة والمرأة أجمل حاجة يمكن أن تعتز بها.. إنها مخلصة لزوجها والرجل أنه مخلص لشغله. الزوجة تسعد جدّاً لما يشهد لها زوجها بأنها سيدة مخلصة، أو تشهد الزوجة لزوجها بأنّه رجل مخلص. فما بالك عندما تكون مخلصاً لله؟
وهناك معنى ثالث، أنك لو أخلصت تفرح به ويسعدك. فالكون كله مخلص لله. إياك أن تتحرك عكس اتجاه الكون. تخيل سيارة عكس الاتجاه. الكون كله مخلص لله. إياك أن تمشي عكسه.
الكون كله عابد لله، يسجد له ويسبح بحمده: (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ) (الحج/ 18).
الكون كله عبارة عن مهرجان ضخم كبير هائل، من طيور وأشجار وأسماك ونجوم ومجرات، يسبح لله: (وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ) (الإسراء/ 44).
فلماذا لا تشارك في هذه الكوكبة الكونية؟ لماذا تنعزل عن الكون وتكون وحدك في غربة؟ الغربة وحشة. شارك الكون في مهرجان التسبيح والعبادة، ولا تسر عكس اتجاه الكون فتشقى وتصبح تعيساً. لا تذهب للفروع وتترك الأصل. لا تصادم الكون لأنك ستتعب وتشقى. هذه بداية التعاسة، والإنسان الذي يسير في اتجاه الكون هو أسعد من الذي يسير عكس الاتجاه.
دعاء النبي الصباح: أصبحنا وأصبح الملك لله.. سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه.
المالك هو الله، ونحن لا نملك شيئاً. فأخلص حياتك لمن يملك كل شيء.
سئل أعرابي يملك قطيعاً من الإبل: لمن هذه الإبل؟ قال: لله في يدي، وسئل أب: كم عندك من الأولاد، فقال: لله عندي 4 أولاد. نحن في الحقيقة لا نملك شيئاً. كل وصف الملكية هو: لا مالك إلا الله. بيتك وسيارتك وأولادك وأموالك لله في يدك. (رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الأحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ...) (يوسف/ 101). يجب أن تشعر وأنت تملك شيئاً من الدنيا أن في يديك ورقة ملكية البيت، وهذا البيت ليس ملكك، بل الملك الله، فإياك أن تعصاه في ملكه..
حكي عن أحد التابعين أنه قال: كان ابتداء توبتي أن رأيت غلاماً في سنة قحط يمرح زهواً والناس تعلوهم كآبة. فقلت له: يا هذا، ما هذا المرح؟ ألا تستحي؟ أما ترى ما فيه الناس من المحن؟ فقال: لا يحق لي أن أحزن ولسيدي قرية مملوكة أدخر فيها كل ما أحتاج. فقلت في نفسي: إنّ هذا العبد لمخلوق ولا يخاف لأن لسيده قرية مملوكة، فكيف يصح أن أخاف وأنا سيدي مالك الملك، فانتبهت وتبت.
أنت لا تملك لنفسك شيئاً. حتى النبي (ص): قل لا أملك لنفسي نفعاً ولا ضراً "قُل اللّهمّ مالِك المُلك تُؤتي المُلك مَن تشاءُ وتَنزِعُ المُلْكَ مِمَّن تشاءُ وتُعزُّ مَن تشاءُ وتُذلُّ مَن تَشاءُ بيدكَ الخيرُ إنَّك على كُلِّ شيء قديرٌ".
ولتخيل الإخلاص المطلوب، إليك هناك مثل قرآني جميل: (وَإِنَّ لَكُمْ فِي الأنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ) (النحل/ 66). وخلوص اللبن ألا يكون فيه شائبة من دم أو فرث. تخيل لبناً يحلب تجد به أثر شائبة فرث أو دم. كذلك العمل. أخلص كخلوص اللبن النقي الخالص.
ابدأ من اليوم وقل: كل ما أملك خالص لك يا رب.
وأكثر من قولك: "اللّهمّ اجعل صَلاتي ونُسُكي ومحْيايَ وممَاتي لك يا رب العالمين".

مجلة "ذي نيو يوركر" تكشف أن الرئيس الإيراني حسن روحاني رفض جهوداً فرنسية وبريطانية للرد على اتصال هاتفي من نظيره الأميركيّ دونالد ترامب.

مجلة أميركية تكشف... روحاني رفض جهوداً فرنسية وبريطانية للرد على اتصال ترامب

أفادت مجلة "ذي نيو يوركر" الأميركية أن الرئيس الإيراني حسن روحاني رفض جهوداً فرنسية وبريطانية للرد على اتصال هاتفي من نظيره الأميركيّ دونالد ترامب.

الصحيفة أشارت إلى أن الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون جهّز اتصالاً هاتفياً بين ترامب وروحاني، إلا أن الأخير لم يرد على الاتصال المجلة نقلت عن وزير الخارجية الإيراني محمد ظريف أن الاتصال كان بمثابة خدعة لإيران، كي يجري الاجتماع بترامب من دون ضمانات تلزمه.

وكان المتحدث باسم الحكومة الإيرانية علي ربيعي قد جدّد التأكيد بأنّ طهران لن تفاوض واشنطن تحت الضغط مطلقاً، مشيراً إلى أن "رفض أميركا رفع العقوبات قبل التفاوض يظهر عدم جديّتها".

وأضاف أن "الولايات المتحدة الاميركية أظهرت رغبة واضحة بلقاء الطرف الإيراني لكن العقوبات هي إرهاب اقتصادي ولا أحد يرغب بالمفاوضات مع من يمارس الإرهاب رفض اميركا لرفع العقوبات قبل التفاوض يظهر عدم جديتها في التفاوض واستمرارها في استغلال العقوبات للضغط على الشعب الإيراني إيران لن تفاوض تحت الضغط مطلقاً.

موقف طهران يأتي بعد أن أعلن الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون عقب لقائه نظيره الإيراني في نيويورك على هامش اجتماع الجمعية العامة للأمم المتحدة، حيث رأى ماكرون أن الظروف تهيأت لعودة المفاوضات الإيرانية الأميركية، مؤكداً أن استراتيجية الضغط على إيران لن تؤدي إلا إلى زيادة التوتر في المنطقة.

وفي أيار/ مايو الماضي قال مسؤول كبير في إدارة الرئيس الأميركي إن ترامب ينتظر اتصالاً هاتفياً من إيران، لكنه لفت إلى أن بلاده لم تتلق أي رد إيراني بشأن إجراء مفاوضات مباشرة.

واعتبر المسؤول الأميركي أنه "يتعيّن على طهران التخلص من التصعيد والذهاب إلى المفاوضات مع الولايات المتحدة".

ما يؤكد النتائج الأولية المعلنة بعبور كل من قيس سعيّد ونبيل القروي إلى الدور الثاني للاقتراع وفق مصدر قضائي

تونس / عادل الثابتي

رفض القضاء التونسي، الإثنين، وبشكل نهائي، جميع الطعون المقدمة في نتائج الدور الأول للانتخابات الرئاسية المقامة قبل أسبوعين.

وفي تصريح للأناضول، قال الناطق الرسمي باسم المحكمة الإدارية بتونس، عماد الغابري، إن "المحكمة رفضت كل الطعون المقدمة في نتائج الدول الأول للانتخابات الرئاسية المبكرة".

وأضاف الغابري أن "الجلسة العامة القضائية للمحكمة أصدرت أحكامها في الطعون الاستئنافية لنتائج الانتخابات الرئاسية المبكرة بالرفض".

والخميس، تلقت المحكمة الإدارية 5 ملفات طعن بالاستئناف، ضد نتائج الدور الأول للرئاسيات، بعدما رفضت المحكمة الإثنين الماضي الطعون التي تقدم بها 6 مرشحين خاسرين.

والسبت الماضي، قال فاروق بوعسكر عضو الهيئة العليا المستقلة للانتخابات التونسية، للأناضول، إن "إجراء الجولة الثانية من الانتخابات الرئاسية المبكرة سيكون في 13 أكتوبر (تشرين الأول) المقبل"، محذرا من وقوع "إشكالات" بسبب استمرار توقيف المرشح نبيل القروي.

وجرى الدور الأول للرئاسيات في 15 سبتمبر/أيلول الجاري، وشهد عبور كل من المرشحين قيس سعيد (مستقل) بنسبة 18.4 بالمئة من الأصوات، ونبيل القروي (حزب "قلب تونس") بـ 15.58 بالمئة، إلى الدور الثاني.

وفي 23 أغسطس/ آب الماضي، أوقف القروي على خلفية شكوى ضده تقدمت بها منظمة "أنا يقظ" المحلية (مستقلة)، تتهمه فيها بـ "الفساد"، وهو ما ينفيه على لسان محاميه

المصدر:الاناظول

بعد العديد من عمليات القمع في مصر، بدأت أول مظاهرة مناهضة للحكومة منذ عام 2011 يوم السبت الماضي في ميدان التحرير ضد الرئيس المصري "عبد الفتاح السيسي".

بغض النظر عن توقيت هذه الاحتجاجات وأبعادها، فإن السؤال المهم الذي أثارته هذه الاحتجاجات هو، إلى أي مدى تبشّر هذه الاحتجاجات بانتفاضة الشعب المصري مجدداً وكيف سيكون انتشارها في الأيام القادمة؟

جذور الاحتجاجات

في أعقاب الإطاحة بمحمد مرسي، عندما احتشد أنصاره في ميدان "العدوية"، استخدمت القوات المصرية القوة المفرطة والعنيفة ضدهم ما أسفر عن مقتل 250 من المحتشدين، الأمر الذي مهَّد الأرضية لوصول عبد الفتاح السيسي إلى السلطة.

وبعد عام من هذه المجزرة، وصل السيسي الذي كان رئيس هيئة الأركان المشتركة سابقاً إلى الرئاسة المصرية في انتخابات مثيرة للجدل، وخلال هذه الفترة، استمرت عمليات إعدام وقمع قادة جماعة الإخوان المسلمين وبعض الأحزاب الأخرى.

خلف الهدوء الذي ساد مصر بعد عام 2014، كانت هناك أحداث أخرى قيد التشكيل وراء التطورات في مصر.

بالتزامن مع القمع وصعود السيسي، زاد الفساد في الدولة المصرية أيضاً، إلى جانب ذلك، كانت الحكومة تتبع سياسات التقشف التي فرضت المزيد من الضغوط على الشعب.

لكن الحكومة المصرية، ومن دون إصلاح هيكلي للفساد، بنت مهمتها على أساس قمع الإخوانيين ومنع أي حزب آخر من الوصول إلى السلطة، وكانت هذه السياسة في مصلحة بعض الدول العربية والكيان الإسرائيلي.

ولهذا السبب، حتى في سياسات الاقتصاد الكلي أيضاً، كانت الحكومة المصرية تعتمد على المؤسسات والحكومات الأجنبية.

حصلت مصر على حزمة من صندوق النقد الدولي بقيمة 12 مليار دولار في عام 2008، كما تلقّت مساعدات بمليارات الدولارات في عدة مراحل من السعودية والإمارات والكويت، لكن هذه المساعدات ليس فقط لم تؤد إلى تعزيز الاقتصاد المصري، بل نشرت الفساد وأوسعت الفجوة بين المسؤولين الحكوميين أيضاً.

الجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء في مصر، أعلن أن الفقر في هذا البلد قد بلغ 32.5٪. والحكومة المصرية التي كانت تتوقّع موجةً جديدةً من الاحتجاجات، كانت لا تزال خائفةً من خطر "محمد مرسي".

ومع ذلك، توفي مرسي في المحكمة وفاة مشبوهة أواخر يونيو. وبعد موته بفترة وجيزة، توفي أيضاً ابنه "عبد الله" البالغ من العمر 24 عاماً، والذي كان قد تم اعتقاله عدة مرات وأفرج عنه بكفالة، في حادث وفاة مشبوه.

ولأنه لم يتم حل المشكلات السياسية والاقتصادية في مصر من الجذور، فإن إزالة الزعماء والأحزاب والشخصيات المؤثرة لم يكن لها تأثير في منع الشعب المصري من الاحتجاج مرةً أخرى، وهذه المرة كان الناشط الاقتصادي والممثل المصري "محمد علي" الموجود في إسبانيا، هو الذي اتخذ الخطوة الأولى في تشجيع الناس على تنظيم المظاهرات.

ففي رسالته على وسائل التواصل الاجتماعي، كشف محمد علي عن هدر الجيش المصري للممتلكات العامة وبناء 5 فيلات من قبل مساعدي السيسي وعائلته، ما أثار غضب الرأي العام ضد الحكومة.

بدء الاحتجاجات

بدأت الاحتجاجات في ميدان "طلعت حرب" في القاهرة عاصمة مصر والميادين الأخرى، وكذلك استمرت في المدن الشمالية مثل "الإسكندرية" في منطقة "دلتا النيل"، وفي مدينة "السويس" في شمال شرق مصر.

في البداية حاولت الحكومة ووسائل الإعلام المرتبطة بها إظهار الأوضاع على أنها هادئة، ومن خلال إذاعة النشيد الوطني واستخدام الشخصيات الفنية، دعت الناس إلى تجاهل الاحتجاجات.

وقبل ساعات من الاحتجاجات، ألقى مسؤولو الأمن القبض على "ضياء سعد الكتاتني" نجل رئيس مجلس الشعب المصري السابق، والذي كان قد سجن من قبل، بتهمة الاستعداد للمشاركة في المظاهرات.

مع انتشار المظاهرات، أُجبرت وسائل الإعلام الحكومية على الاعتراف بذلك، لكنها وصفت المظاهرات في ميدان التحرير بالمحدودة، وحاولت تصويرها على أنها محاولة من قبل متفرجي كأس السوبر المصري، ولكن الإجراءات لم تمنع الناس من الخروج إلى الشوارع في اليوم التالي.

مع انتشار الاحتجاجات، ذكرت قناة "الجزيرة" يوم الأحد أن الشرطة المصرية قد اعتقلت أكثر من 220 متظاهراً حتى الآن مع استمرار الاحتجاجات في ميدان التحرير.

كما أعلنت المفوضية المصرية للحقوق والحريات في تقرير لها، أنه تم اعتقال أفراد من 112 محافظة.

وقد دعا "محمد علي" ونشطاء مصريون آخرون الناس إلى مظاهرة حاشدة يوم الجمعة 27 سبتمبر.

هذه المرة أيضاً ومن أجل حرف الرأي العام، أحالت الحكومة المصرية في إجراء عاجل وبناءً على أمر أصدره جهاز "الكسب غير المشروع" في وزارة العدل، أحد المسؤولين البارزين في المكتب الرئاسي ومسؤول آخر في "شركة المقاولون العرب" الحكومية لمحاكمة عاجلة.

ومع ذلك، لا تزال تواصل الحكومة محاولة منع التجمع يوم الجمعة من خلال اعتقال القادة.

وفي هذا السياق، ألقت قوات الأمن المصرية القبض على المهندس "عبد العزيز الحسيني" نائب رئيس حزب "الكرامة"، وأحالت قضيته إلى نيابة أمن الدولة.

 السيسي نفسه وفي خطاب ألقاه عام 2015، أقسم ثلاث مرات بلفظ الجلالة بأنه إذا اختارت الإرادة الشعبية أي شخص آخر غيره لرئاسة مصر، فسوف يتنحّى عن السلطة، وها هو الشعب المصري الآن يطالب في الشوارع والفضاء الإلكتروني بتنحي السيسي.

كذلك، دعا محمد علي وزير الدفاع المصري "محمد زكي إبراهيم" إلى اعتقال السيسي لوقف إراقة دماء المصريين، وأكد على أنه إذا لم يتم اعتقاله، فسوف يسافر إلى القاهرة شخصياً، وسيتعيّن على وزير الدفاع حينئذ دفع ثمن عواقب إهماله.

بعض المحللين يشككون في نجاح محمد علي في مواصلة إدارة الاحتجاجات على المدى الطويل، كما قال الدكتور "محمد عماد الدين" العضو السابق في لجنة العلاقات الخارجية بمجلس الشعب المصري في هذا الصدد: يبدو أن بعض منتقدي السيسي داخل الدوائر الحكومية يريدون استخدام محمد علي کـ "كعب أخيل" الحكومة لخدمة مصالحهم، ولكنهم سيجتازونه في المستقبل.

ومع ذلك، فإن الاحتجاجات المصرية هي نتيجة خمس سنوات من الغضب الكامن وتجاهل الطلب العام، ولا يمكن أن تعتمد على محمد علي أو عدد قليل من الشخصيات المحددة.

وكان العديد من المحللين قد تحدثوا عن زلزال سياسي في مصر قبل بدء الاحتجاجات.

في هذا الصدد، كتب المحلل السياسي المصري "محمد أبو رزق" مقالاً في موقع "الخليج أونلاين"، قال فيه إن السيسي: "تلاعب بسمعة جيش بلاده وجعله مادةً للتشكيك في نزاهته وشفافيته، من قبل المقاولين والمواطنين العاديين، والمؤسسات غير الرسمية، ووسائل إعلام عربية ودولية، هذا ما صنعه الرئيس المصري عبد الفتاح السيسي بالجيش المصري."

لذلك، بالنظر إلى وعود "السيسي" عام 2015 وعجزه عن إدارة البلاد لعدة سنوات، تزداد الآن التوقعات الشعبية بإبعاده عن السلطة يوماً بعد يوم، مع توقع استمرار الاحتجاجات في الأيام المقبلة

المصدر:الوقت

المتحدث باسم الحكومة الإيرانية يؤكد أن الحل في اليمن هو وقف إطلاق النار ونحن مستعدون للقيام بكل ما نستطيع بهذا الشأن، كاشفاً عن وصول رسائل من السعودية، لكن يجب أن نشاهد أولا رسالة علنية منها مثل إنهاء الحرب على اليمن.

بانتظار "رسالة علنية"....طهران تتحدث عن وصول رسائل من الرياض حول اليمن

أكد المتحدث باسم الحكومة الإيرانية أن الحل في اليمن هو وقف إطلاق النار ونحن مستعدون للقيام بكل ما نستطيع بهذا الشأن، مؤكدةً أن وصول رسائل من السعودية، لكن يجب أن نشاهد أولا رسالة علنية منها مثل إنهاء الحرب على اليمن.

ورحبّت وزارة الخارجية الإيرانية بمقترح حكومة الانقاذ في صنعاء بشأن وقف إطلاق الصواريخ والطائرات المسيّرة نحو السعودية مقابل وقف السعودية هجماتها.

ودعا المتحدث باسم الخارجية عباس موسوي الحكومة السعودية إلى قبول المقترح لأنه يصبّ في مصلحة استقرار المنطقة وأمنها، وأسف لاستمرار السعودية في قصف المناطق اليمنية برغم الترحيب الدوليّ بمبادرة صنعاء.

من جهته، أكد نائب قائد الحرس الثوري الإيراني الجنرال علي فدوي أن أسر "أنصار الله" آلاف الجنود من السعوديين وحلفائهم يثبت قوتهم الدفاعية والردعية،  مثلما هو دليلٌ على هزيمة السياسات الأميركية في المنطقة.

فدوي رجّح أن تكون القدرات العسكرية لأنصار الله موضع اهتمام أكبر في المستقبل وأنه لن يكون أمام السعودية سوى الهزيمة مقابل اليمن.

وأمس الأحد أعلن المتحدث باسم القوات المسلحة اليمنية العميد يحيى سريع عن تفاصيل  عملية "نصر من الله" في محور نجران التي أطلقت في 25 آب/ أغسطس 2019.

وعرض العميد في مؤتمر صحافي له اليوم الأحد مشاهد عن العملية، مشيراً إلى أنها "أكبر عملية استدراج لقوات العدو والمخدوعين المغرر بهم منذ بدء العدوان، و هي من العمليات النوعية من حيث التخطيط والحجم والكثافة النيرانية والمساحة الجغرافية".