قائد الثورة الاسلامية آية الله العظمى الإمام السيد علي الخامنئي، استقبل صباح اليوم الاربعاء حشدا من أسر الشهداء والفنانين والكتاب ورواد ونشطاء الدفاع المقدس في حسينية الامام الخميني (رض) على أعتاب أسبوع الدفاع المقدس.

و خلال هذا اللقاء، قال قائد الثورة الإسلامية، إن فترة الدفاع المقدس، بارزة ومهمة في تاريخ الثورة الإسلامية  وعلينا أن نعرف عظمة هذه الفترة، وتعريفه لأذهان الأجيال القادمة.

وأضاف، أعتقد أنه إذا عرفت أجيالنا المتعاقبة الجوانب المهمة والهادفة للدفاع المقدس، فإنها ستعرف كيف تمكن الشعب الإيراني من الوصول إلى منصة النصر والوقوف هناك بقوة في هذا الحدث المهم. وبكل فخر، ستكون هناك دروس عظيمة لهم في هذا المعرفة.

وتابع، لم نتمكن من معرفة تفاصيل هذه اللوحة الضخمة والملونة للدفاع المقدس وتقديمها للآخرين، متسائلا: عن ماذا دافعنا في فترة الدفاع المقدس؟ يمكن فحص ودراسة الدفاع المقدس من أربعة جوانب. الدفاع عن ماذا؟ الدفاع عن من؟ الدفاع على يد من؟ وماذا كانت نتيجة هذا الدفاع؟

وأضاف، تم الدفاع عن الثورة الإسلامية والجمهورية الإسلامية كثمرة هذه الثورة ووحدة أراضي البلاد خلال فترة الدفاع المقدس، مضيفا أن الطرف الآخر قد هاجم هذه الأشياء الثلاثة. وبطبيعة الحال، لم يكن الهدف الرئيسي للأعداء مسألة السلامة الإقليمية، بل كان هدفهم هو الثورة..لقد أرادوا قمع هذه الثورة الفريدة والعظيمة والمهمة التي حدثت في إيران بفضل تضحيات الشعب.

وتابع، إن هناك فرقا كبيرا بين الحرب التي تندلع بغرض تحريك الحدود بين البلدين والحرب التي تشتعل بغرض تدمير هوية الأمة، معتبرا ان الحرب المفروضة كانت تهدف الى تغيير الحدود والجغرافيا وهوية الشعب الايراني.

وأشار قائد الثورة الاسلامية إلى ان أغلب الحروب هي حروب حدودية وهي من أجل الاستيلاء على الأراضي. لكن الحرب التي تستهدف هوية الأمة، ووجود البلد، والإنجازات التي تحققت نتيجة تضحيات الشعب هي مختلفة عن تلك الحروب. ولم تكن القضية مجرد تغيير الحدود الجغرافية، رغم أن ذلك الهدف كان مهما أيضا، إلا أن أهميته لا يمكن مقارنتها بهذا الهدف.

وأضاف، إن الجمهورية الإسلامية تعني الديمقراطية الدينية ومشكلة العدو الرئيسية هي اصل الجمهورية الإسلامية.

وأشار إلى أن الثورة الاسلامية استطاعت أن تزيل النظام الفاسد التبعي الذي كان يحكم البلاد وأسست نظاما جديدا وديمقراطية دينية كانت كلمة جديدة في العالم، وقال، ان الذين يعارضون ويعادوننا، مشكلتهم الرئيسية هي "الجمهورية الإسلامية".

واعتبر سماحته أمريكا الحافز الرئيسي للعراق في الحرب ضد إيران، مضيفا أن الفرنسيين قاموا بتزويد العراق بأحدث المعدات العسكرية.. كما أعطت الكتلة الشرقية والاتحاد السوفييتي السابق العراق كل الإمكانيات البرية والجوية التي كان العراق يحتاجها.

وقال قائد الثورة الاسلامية :لم يساعدنا أحد في الحرب، حتى المرافق والأسلحة التي كنا نريد شرائها ودفع ثمنها لم يتم توفيرها إلا في حالات نادرة وبسيطة.

واكد سماحته ان الدفاع المقدس كان ساحة الحضور العام للشعب الإيراني،لافتا الى ان المساجد ووالحوزات العلمية والجامعاة والمدارس والثكنات كانت الأماكن التي تمد وتوفر القوات.

وأكد آية الله الخامنئي على ضرورة أهمية الأعمال الفنية في تعزيز قيم الدفاع المقدس متسائلا : من هم المهاجمون في الدفاع المقدس؟ وإذا نظرنا إلى الدفاع المقدس من هذه الزاوية، تتضح عظمة الدفاع المقدس وأهميته.

ومضى سماحته بالقول: إن جميع القوى البارزة في العالم ومنها أمريكا والدول الأوروبية المختلفة والكتلة الشرقية بقيادة الاتحاد السوفييتي اجتمعت في جبهة واحدة وشاركت في شن هذا الهجوم على الجمهورية الإسلامية والثورة الإسلامية.

وتابع قائد الثورة: وقيل إن الأميركيين كانوا الدافع الرئيسي لصدام في شن الهجوم على إيران. وخلال الحرب قدم الأميركيون أهم المساعدات له وهي المساعدات المعلوماتية ولقد زودوه بسهولة بموقع قواتنا من خلال الخرائط الجوية ..كما قاموا بتجهيز وتزويد صدام بتكتيكات الحرب بشكل مستمر ومتتالي.

واضاف سماحته: دول عربية في منطقتنا زودت صدام بمبالغ مالية لا حصر لها ووفرت له طرق للتنقل؛ وكان الجزء الجنوبي من الخليج الفارسي دائمًا مكانًا لحركة الشاحنات والآلات الثقيلة التي تأخذ الأدوات وتنقلها إلى العراق. الجميع ساعده.

وأكد ان الدفاع المقدس وسع حدود المقاومة، نحن لم نسعى إلى توسيع الحدود الجغرافية، لكن الدفاع المقدس رفع اسم المقاومة في العالم.

وصرح سماحته أن القوات المسلحة هي بمثابة شرف المجتمع وتضمن ارساء الأمن، ومن الأمور التي يعتمد عليها العدو هو الإضرار بقيم القوات المسلحة.

وتابع، قد تم تجهيز صدام بأحدث المعدات الجوية والمقاتلات والمروحيات من قبل الأوروبيين والفرنسيين ولقد زود الألمان صدام بوسائل تحضير الأسلحة الكيماوية، مما سبب الكثير من المجازر في إيران وفي العراق نفسه، وفي حلبجة. كما قدمت الكتلة الشرقية والاتحاد السوفييتي السابق ودول أوروبا الشرقية لصدام كل التسهيلات البرية والجوية التي أرادها وكل ما يحتاجه.

وأضاف، لقد تجلت قدرات الشعب الإيراني في الدفاع المقدس وجعل الشعب الإيراني يدرك ويعرف نفسه وعظمة قدراته، مؤكدا : نستطيع أن نقول بكل ثقة أن شبابنا اليوم قادرون على حل كافة مشاكل البلاد بالاعتماد على العمل الذي قام به شبابنا خلال في الدفاع المقدس.

واضاف: عرفنا أنفسنا خلال فترة الدفاع المقدس، واصبحت البلاد آمنة من الهجمات العسكرية المحتملة إلى حد كبير.

وتابع: تركت أعمال الشعب الإيراني تأثيرها علي البلدان البعيدة. وأصبحت نموذجا في منطقة شرق آسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية.

وأضاف أن مسألة التواجد الروحي الإيراني في المنطقة أثارت غضب أمريكا وبعض الدول، بينما ليس لدينا قاعدة في دول المنطقة، لكن لدينا حضور روحي.

وفي وصفه لعظمة الدفاع المقدس، تحدث سماحته عن الإنجازات الفريدة والوفيرة التي حققها الشعب والبلاد واعتبر الحفاظ على وحدة الأراضي وعدم فصل ولو جزء واحد عن أرض إيران العزيزة أحد هذه الإنجازات.

وقال: إن الكشف عن قدرات الشعب الإيراني هو من أهم نتائج الدفاع المقدس. لقد أدرك الشعب عظمته وقدرته في مرآة الدفاع المقدس على عكس الدعاية والتلميحات المهينة التي كان يمارسها المنتمون إلى قوى عظمى مثل القاجار والبهلوي.. لأن جميع الأعداء تآمروا عليه لمدة ثماني سنوات، لكنهم لم يستطيعوا أن يرتكبوا أي خطأ.

واعتبر قائد الثورة الاسلامية ازدهار مواهب آلاف الشباب من حقائق الدفاع المقدس الأخرى وقال: بالاعتماد على هذه القضايا نؤكد بكل ثقة أن شباب البلاد  قادرون على حل كافة المشاكل.

 وأشار إلى أن ضمان أمن ايران كان إحدى النتائج الأخرى لثماني سنوات من الحرب المفروضة، وقال: لقد تم حفظ و حماية البلاد من الهجمات المحتملة إلى حد كبير بفضل الدفاع القوي للشعب. وكما رأينا فقد أعلنوا  مرات عديدة إن الخيار العسكري مطروح على الطاولة، لكن هذا الخيار لم يتحرك من على الطاولة لأنهم قد عرفوا الشعب الإيراني في الحرب وكانوا يعلمون أنهم قد يبدأون حركة، لكن شعبنا هو الذي سينهيها.

وأشار إلى تجلي قدرات واسعة وذكاء ومبادرة وابتكار الشعب الإيراني وقدرته على التغلب على المتغطرسين العالميين خلال ثماني سنوات من الحرب ضده، مضيفا: عندما تكشف هذه القدرات الوطنية، يتجلى الأمل والحيوية لتحقيق النصر والتقدم في المجالات الأخرى.

 وكان توسيع حدود إيران غير الجغرافية، بما فيها الحدود الفكرية والمعرفية، إنجازا آخر تحدث عنه قائد الثورة وأكد أن تشكيل وترسيخ المفهوم العالمي للمقاومة في فلسطين وسوريا والعراق وغيرها من المناطق، من نتائج هذا النجاح المهم مضيفا أن أعمال الشعب الإيراني في مختلف مناطق آسيا وإفريقيا وأمريكا اللاتينية أصبحت نموذجاً للأمم الأخرى.

ووصف قائد الثورة ظهور وترسيخ ثقافة الثقة بالنفس بأنه معجزة الدفاع المقدس كما اعتبر نمو وتعزيز فكرة المقاومة في البلاد، نتيجة سنوات الدفاع المقدس وقال: في السنوات التي تلت الحرب، شهدنا هجمات وفتن مختلفة، وكلها باءت بالفشل بسبب  إضفاء الطابع المؤسسي علي ثقافة المقاومة .

آية الله سيد إبراهيم رئيسي، قال في كلمته خلال اجتماع الدورة الثامنة والسبعين للجمعية العامة للأمم المتحدة يوم الثلاثاء: تبدأ الدورة الجديدة للجمعية العامة بينما يشهد العالم تغيرات غير مسبوقة وصانعة للتاريخ.

وأضاف: إن ما يضمن المستقبل المشرق للبشرية هو الاهتمام بالقيم السامية التي تقود الإنسان إلى الكمال والكرامة، وما أفضل من كلام الله تعالى في تعريف الإنسانية والقيم التي تسمو بالإنسان.

وأشار إلى تعاليم القرآن الكريم باعتباره الكتاب الذي جاء خاتم أنبياء الله، وإدانة العمل المهين المتمثل في حرق القرآن الكريم، وقال: لقد نهى القرآن الكريم عن إهانة الأفكار والمعتقدات، واعتبر احترام الأديان احتراما لوجود رسول الله محمد (ص).

وأضاف آية الله رئيسي: هذه ليست المرة الأولى التي يحرقون فيها كلام الله ويتصورون بانهم قطعوا صوت الملكوت إلى الأبد، لكن تعاليم القرآن للمجتمعات البشرية لن تحترق أبدا.

وذكر أن معاداة الإسلام والفصل العنصري الثقافي بأشكاله المختلفة، مثل حرق الكتب و... لا تليق بالانسان المعاصر، وتابع: القرآن يعتبر الإنسان ممثل الله في الأرض والرجال والنساء يكملون بعضهم البعض ومتساوون امام الله رغم اختلافهم الطبيعي، ويدافع عن خصوصية الأسرة.

وقال رئيس الجمهورية: إن الوفاء بالوعد والعهد والصدق والأمانة والنزاهة في المعاملات وخدمة المحرومين ومحاربة الفقر والفساد والظلم والتمييز هي مضامين القرآن الكريم.

وصرح آية الله رئيسي إننا نشهد اليوم حرباً على نظام الأسرة إضافة إلى الحرب على الإسلام، وطالب الأمم المتحدة ان تاخذ بنظر الاعتبار احترام الأسرة.

وقال: أن العالم يمر بمرحلة انتقالية لا رجعة فيها إلى نظام دولي ناشئ وأن مشروع أمركة العالم قد باء بالفشل.

وفي سياقٍ التطورات التي يشهدها العالم، أوضح رئيسي أنّ "هيمنة الغرب لا تتماشى اليوم مع واقع العالم المعاصر والنظام الليبرالي الذي سعى لعولمة القيم الأميركية أصبح بائداً". 

وأضاف أنّ "هناك أمل بإقامة نظام عالمي جديد ومنصف مع ظهور قوى جديدة"، مشيراً إلى أنّ جمهورية إيران الإسلامية تدعو إلى تحولات اقتصادية وسياسية في العالم. 

ولفت الرئيس الإيراني في هذا الخصوص، إلى أنّ "بعض الدول تسعى إلى نشر الفتن في مناطق مختلفة من العالم". 

واكد ان المجتمع الدولي ودول في غرب آسيا "اكتشفت اليوم حقيقة الديمقراطيات الغربية التي تسعى لإطالة أمد الحروب". 

وصرح بان سياسة إيران، تقوم على اساس "حسن الجوار التي تسعى إلى زيادة التعاون الإقليمي وحظر التدخل الخارجي من القوقاز إلى الخليج الفارسي". 

وشدّد على أنّ "استقرار المنطقة يصب في مصلحة جميع دولها"، مشيراً إلى أنّ ما تشهده الدول مثل سوريا وفلسطين واليمن وأفغانستان يُبين أنّ "مستقبل المنطقة سيتحسن عبر الثقة المتبادلة والتعاون". 

وصرّح رئيسي بأنّ "أمن الجوار جزء من أمن إيران"، مؤكّداً أنّ أي "وجود أجنبي في المنطقة هو أصل المشكلة". 

وفيما يخصّ ما شهدته إيران في الفترة الأخيرة، أوضح رئيسي أنّ بلاده "تخلّصت من أسس الإرهاب واستحدثت فرصاً جديدة لمنطقة غرب آسيا". 

وأضاف أنّ "أعداء إيران سعوا لفرض إراداتهم علينا لكنّ شعبنا هزم سياساتهم وانتصر"، مشيراً إلى أنّ "بعض الاجهزة الاستخباراتية تنقل المجموعات الإرهابية من منطقة إلى أخرى". 

وتوجّه إلى الدول الغربية بالسؤال: "لماذا وفرتم ملاذاً آمناً لمجموعات إرهابية قتلت 17 ألفاً من الإيرانيين". 

وتابع متسائلاً: "هل سمعتم مرة عن الذين أصيبوا بالسلاح الكيميائي الذي استخدمه صدام ضد شعبنا؟"، مردفاً أنّ "الكثير من إنجازات إيران في المنطقة جاءت من تضحيات الشهيد قاسم سليماني البطل في محاربة الارهاب". 

وبيّن الرئيس الإيراني أنّ "الكثير من الدول في المنطقة كانت لتدمر بسبب إرهاب داعش التي حاربها سليماني"، مضيفاً أنّ استشهاده "كان هدية لتنظيم داعش لأنّه بدل الاعتراف ببطولاته تم اغتياله". 

وأردف قائلاً: "لن ننسى دم الشهيد سليماني ولن نتوقف عن مساءلة المسؤولين عن اغتياله". 

كما تابع متسائلاً: "ألم يحن الوقت لإنهاء الاحتلال لفلسطين والاعتراف بها كدولة مستقلة؟ وألم يحن الوقت لإنهاء احتلال الأراضي اللبنانية والسورية من قبل الكيان الإسرائيلي؟". 

وبشأن الحرب في أوكرانيا، أكّد الرئيس الإيراني أنّ "أي استخدام للعنف والحرب في أوكرانيا كان بسبب الخطط الأميركية لإضعاف الدول الـأوروبية". 

وبالحديث عن خطة العمل الشاملة المشتركة، أشار رئيس الجمهورية ، وفقا لارنا، أنّ "أميركا غادرت خطة العمل الشاملة المشتركة وارتكبت جريمة بحق المشهد العالمي". 

وتابع أنّ "على الولايات المتحدة أن تعترف ما إذا كانت تريد خطة العمل المشتركة أم لا"، مشدداً على أنّ "الأسلحة النووية ليس لها وجود في العقيدة الإيرانية". 

وشدّد على أنّ "إيران لن تتنازل عن حقها في الحصول على طاقة نووية تستخدم في الأغراض السلمية"، مفيداً بأنّ العقوبات الأميركية على إيران لم تأتِ بأي نتائج، وعلى واشنطن التوقف عن هذه العقوبات". 

وختم رئيسي كلمته أمام الجمعية العامة للأمم المتحدة بالقول: "هذه الدول القديمة تمثل الماضي ونحن نمثل المستقبل".

لا شكّ أنّ الأئمّة (عليهم السَّلام) من آل الرّسول (عليه السَّلام) كلّهم أبواب النجاة وسفن الرّحمة وبولائهم يُعرَف المؤمن من غيره، وقد خرجوا من الدنيا مقتولين في سبيل الدّعوة الإلهيّة، موطِّنين أنفسهم على القتل امتثالاً لأمر بارئهم جلّ شأنه الموحى به إلى جدّهم الرّسول، كما أشار إلى ذلك الإمام الحسن المجتبى (عليه السَّلام) بقوله: "إنّ هذا الأمر يملكه منا اثنا عشر إماماً، ما منهم إلاّ مقتول أو مسموم"، فالواجب إقامة المأتم في يوم الأربعين من شهادة كلّ واحد منهم إلاّ انّ مأساة فاجعة الطف فاقت كلَّ فاجعة، وقتله بتلك الكيفيّة لا نظير لها في التاريخ... لذا تفرَّدَ الإمام الحسين (عليه السَّلام) بالإحياء الأربعيني دون بقيّة أهل البيت (عليهم السَّلام).

فيما تعد قضيّة سيّد الشّهداء هي التي ميّزت بين دعوة الحقّ والباطل، ولذا قيل: الإسلام بدؤه محمَّدي وبقاؤه حسينيّ، فما قاساه سيّدُ الشّهداء لتوطيد أسسِ لإسلام واكتساح أشواكِ الباطل عن صراط الشّريعة وتنبيه الأجيال على جرائم أهل الضّلال هو عين ما نهض به نبيُّ الإسلام لنشر الدّعوة الإلهيّة.

فمن أجل هذا كلّه لم يجد ائمةُ الدين من آل الرّسول مندوحة إلاّ لفت الأنظار إلى هذه النهضة الكريمة لأنها اشتملت على فجائع تُفَطِّرُ الصخرَ الأصمَّ، وعلموا أنّ المواظبة على إظهار مظلوميّة الإمام الحسين تستفزُّ العواطفَ وتوجب استرقاق الأفئدة، فالسّامع لتلكم الفظائع يعلم أنّ الإمام الحسين إمامُ عدلٍ لم يرضخ للدنايا، وأنّ إمامته موروثة له من جدِّه وأبيه بأمرٍ من الله تعالى، ومَن ناوأه خارجٌ عن العدل، وإذا عرف السّامع أنّ الحقّ في جانب الإمام الحسين (عليه السَّلام) وأبنائه المعصومين كان معتنقاً طريقتهم وسالكاً سبيلهم.

ومن هنا لم يرد التحريض من الأئمّة على إقامة المأتم في يوم الأربعين من شهادة كلّ واحدٍ منهم حتى نبيّ الإسلام لكون تذكار كارثته عاملاً قوياً في إبقاء الرابطة الدينية، وأنّ لفت الأنظار نحوها حاجةٌ مُلِحّةٌ في إحياء أمر المعصومين (عليهم السَّلام) المحبوب لديهم التحدث به: "أحيوا أمرنا، وتذاكروا في أمرنا" لأنّ مصيبته أعظم المصائب بل تصغر كل مصيبةٍ أمام مصيبته حسبما جاء في الخبر الصحيح أّنّ الملاك جبرائيل قال للنبي الاكرم صلى الله عليه واله وسلم: ولدك هذا يصاب بمصيبةٍ تصغر عندها المصائب.

قال قائد الحركة الإسلامية في نيجيريا الشيخ إبراهيم الزكزاكي إن مواصلة السير على درب الإمام الحسين عليه السلام هي السبيل الوحيد لإنقاذ البشرية من الظلم والاضطهاد.

وصرح الشيخ زكزاكي اليوم الخميس في مقابلة مع مراسل وكالة إيران برس الدولية لأنباء في أبوجا عن أهمية ورسالة الأربعين أن تضحية الإمام الحسين عليه السلام كانت من أجل انتصار الحق والعدل على الظلم والاضطهاد في العالم، موكداً أن السبيل الوحيد لإنقاذ البشرية هو المقاومة على غرار ما قام به الإمام الحسين عليه السلام.

وقدم قائد الحركة الإسلامية في نيجيريا تعازيه إلى قائد الثورة الإسلامية وعلماء الدين والأمة الإسلامية في أربعين الإمام الحسين عليه السلام.

وأكد الشيخ الزكزكي أنه لقد أدرك الناس في العصر الحاضر تضحية الإمام الحسين (ع) ومقاومته في ثورة كربلاء حيث أن الإمام ضحى بحياته في طريق الحرية.

وقال إن ما ضحى من أجله الإمام الحسين عليه الاسلام بحياته سيتحقق ذات يوم، وسيأتي حتما يوم الانتصار الكامل للحق والعدل على الظلم.

اشاد رئيس الجمهورية الاسلامية الايرانية آية الله ابراهيم رئيسي باستضافة العراق السخية حكومة وشعبا لزوار اربعينية الامام الحسين (ع).

وجاء في بيان أصدرته الأمانة العامّة للعتبة المقدسة:

نرفع أحر التعازي لإمام زماننا الحجة بن الحسن (صلوات الله عليه وعلى آبائه) والمراجع العظام والعالم الإسلامي أجمع، لا سيّما عراق الأنبياء والأوصياء والأولياء بذكرى أربعينية الإمام الحسين (عليه السلام)، سائلين الله (جلّ وعلا) أنّ يحفظ بلاد المسلمين من كل سوء، وأن يُرجع زائري أبي عبد الله الحسين الى مدنهم وأوطانهم سالمين غانمين، بقبول الأعمال والطاعات.

كعادتها منذ أكثر من (۱۳) قرنًا، تشرّفت مدينة كربلاء المقدسة بضيوف وزائري سيد الشهداء الإمام الحسين وأخيه أبي الفضل العباس (عليهما السلام) في موسم الزيارة الأربعينية المباركة لهذا العام ١٤٤٥ هـ، وكان لخدمة العتبات المقدسة شرفٌ عظيم باستقبال الزائرين الكرام وتقديم الخدمات المتنوعة لهم، وشملت هذه الخدمات العديد من الفعاليات الطبية والخدمية والعزائية، ومنها خدمة توثيق أعداد الزائرين بمنظومة العد الإلكتروني للقادمين إلى مداخل مدينة كربلاء المقدسة الرئيسة من قبل شعبة الاتصالات في العتبة العباسية المقدسة وللعام الثامن على التوالي، والتوثيق التحليلي الإحصائي لباقي الخدمات في مدينة كربلاء المقدسة من قبل مركز الكفيل للمعلومات والدراسات الإحصائية.
فبلغ عدد الزائرين الذين استقبلتهم مدينة كربلاء المقدسة للمدة من يوم ۱ صفر الخير لغاية الساعة ١٢:٠٠ ظهرًا من يوم ٢٠ صفر الخير وفقًا لمنظومة العدّ الإلكتروني وعلى أربعة مداخل رئيسة هي: (بغداد- كربلاء، نجف- كربلاء، بابل- كربلاء، حسينية- كربلاء) لهذا العام نحو (٢٢,٠١٩,١٤٦) زائرًا، سائلين المولى (جلّ وعلا) أن يتقبل من الجميع، وأن يوفقنا وإيّاهم لما يحب ويرضى إنّه سميع مجيب.

تزامناً مع ذكرى الأربعين لاستشهاد أبي عبد الله الحسين (ع) وشهداء كربلاء، انعقدت صباح اليوم الأربعاء 6 أيلول/سبتمبر 2023 مراسم العزاء للهيئات الطالبية من الجامعات في مختلف أنحاء البلاد، بحضور الإمام الخامنئي في حسينيّة الإمام الخميني (قده). ودعا الإمام الخامنئي بعد انتهاء المراسم إلى أن يعيشوا حسينيّين ويتحلّوا بالإرادة القويّة والصلابة على طريق الحاكميّة للتوحيد، ومن أجل فتح قمّة الحاكميّة لدين الله والحق والعدل وبلوغ الغاية من الخلقة البشريّة.

تزامناً مع أربعين الحسين (ع) أقيمت صباح اليوم مراسم العزاء بحضور قائد الثورة الإسلامية، الإمام الخامنئي، وجمع كبير من الهيئات الطالبية. قُرئت في هذه المراسم المراثي و«زيارة الأربعين» رثاءً لأبي عبد الله الحسين (ع) وأصحابه الأوفياء.

ألقى في هذه المراسم رئيس ممثليات الولي الفقيه في الجامعات، حجة الإسلام والمسلمين رستمي، كلمة بيّن فيها خلود حادثة كربلاء والمسؤولية الأربعينية لأتباع الإمام (ع) في العصر الحاضر.

في ختام المراسم، أقيمت صلاة الظهر والعصر جماعةً بإمامة قائد الثورة الإسلامية.

وقال الإمام الخامنئي، في كلمة قصيرة بين الصلاتين، إن كلّ واحد من مجالس العزاء والتوسّل بالإمام الحسين (ع) «أرضية للاتصال والارتباط بالنور المعنوي الأزلي والمشعل النوراني الحسيني ومُشرّع للسّبل». وأضاف: «الأهم هو الحفاظ على هذا الاتصال والارتباط بالصراط المستقيم، ما يتطلب الإرادة والاستقامة».

وشرح سماحته: «إذا استقمتم، فستفتحون القمّة وستبلغون قمّة الحاكميّة لدين الله، والحاكميّة للحق، والحاكميّة للعدل».

مع تأكيد قائد الثورة الإسلامية أن الشباب هم مدعاة للأمل، أشار إلى «الحضور المذهل للناس خاصة الشباب في مسيرات الأربعين من النجف إلى كربلاء، وكذلك في المدن الأخرى». وخاطب الشباب: «كما تحرّكتم بصلابة وروح شبابيّة في هذه المسيرات، ستتمكّنون من التحرّك على طريق الروحانيّة والحقيقة والحاكميّة للتوحيد بذات الصلابة... لتعيشوا حسينيّين دائماً ولتبقوا حسينيّين».

الجواب : الوهابیة عبر التاریخ طرحت شبهات حول قیام الامام الحسین عليه السلام و اقامة العزاء له ،منها انهم یحسبون اقامة العزاء للامام ع بدعة فیقول ابن تیمیة مفکّر الوهابیة فی هذه المسألة هکذا :
1 ـ ومن حماقتهم إقامه المأتم والنياحة علی من قد قتل من سنين عديدة  منهاج السنه النبويه، ابن تيميه، ج 1، ص 52.
2 ـ وصار الشيطان بسبب قتل الحسين رضي الله عنه يحدث للناس بدعتين، بدعة الحزن والبكاء والنوح يوم عاشوراء وبدعة السرور والفرح.
منهاج السنه، ابن تيميه، ج 4، ص 334 تا 553.
و تجد نظیر ما قاله ابن تیمیة ایضا فی هذا النص :
3 ـ الروافض لما ابتدعوا إقامة المأتم وإظهار الحزن يوم عاشوراء لكون الحسين قتل فيه حاشيه رد المحتار ابن عابدين، ج 2، ص 599.
اجابة: فنحن بصدد الإجابة عن الشبهات المطروحة من قبل الوهابیة و هن اساس شبهاتهم حول اقامة العزاء للإمام الحسین ع فلنجب فی فصول الذیل:

مقدّمة
لا شک ان اقامة العزاء و الفرح من الامور الفطریة لبنی آدم و وجدت من البدایة فی کلّ الأمم و الأقوام السالفة فصحّحتها الادیان الالهیّة .
فلیتبیّن ان من یحسب اقامة العزاء لسیّد الشّهداء بدعة علی أی اساس یدّعی هذه ؟ و هل یمکن اثبات هذه الإدعاء ؟ و أو بالعكس اقامة العزاء لأهل البيت عليهم السلام و لا سیّما لابی عبدالله الحسين عليه السلام لها مطلوبیّة ذاتیّة بل من افضل المقرّبات عند الله ؟

الفصل الاول: معاني البدعة و اركانها
1 ـ اساءة التأویل من معنی «البدعة»
فإذا أحسنا النظر بهذه الشبهات المنتشرة من قبَل الوهابیة حول اقامة العزاء للامام الحسین ع فلنا ان نقول : لم یکن للوهابیة تأویل صحیح من معنی البدعة و توهموا ان کل ما یخالف عقیدتهم فهو بدعة و یطعنوا الآخرین بهذا السبب .
فلا بد ان نبین معنی البدعة فی علم اللغة و الاصطلاح ثم من منظر الکتاب و السنة .

2 ـ المعنی اللغوي ل«البدعة»
الجوهري یقول : البدعة: إنشاء الشيء لا علي مثال سابق، واختراعه وابتكاره بعد أن لم يكن.
صحاح اللغة، الجوهري، ج3، ص113
قطعا البدعة بهذه المعنی ما هی البدعة المحرّمة فی الآيات و الروايات ؛ لأن الإسلام لا یخالف الإختراعات و التجدد فی حیاة البشر بل یوافق فطرة البشر التی تسوقه دائما الی التجدد فی حیاته الفردیة و الاجتماعیة . فهذا التعریف یشمل مخترعات المخترعین مع انها لا تذمّ بل تستحسن .

3 ـ  معنی المصطلح من «البدعة» عندعلماء الشيعة و السنة
و امّا فی منظر الشرع و فی اصطلاح العلماء، البدعة لها معانی أخر تختلف عن معناها اللغوی لأن البدعة ادخال ما لا یرضی الشارع به فی الدین و لا أسّسها فمعنی البدعة المبحوث عنها فی الشرع غیر معناها اللغوی.
راغب الاصفهاني یقول : والبدعة في المذهب: إيراد قول لم يستنَّ قائلها وفاعلها فيه بصاحب الشريعه وأماثلها المتقدّمه وأصولها المتقنه.
مفردات ألفاظ القرآن، راغب الأصفهاني، ص 39.
ابن حجر العسقلاني یقول : والمُحْدَثات بفتح الدال جمع مُحْدَثَه، والمراد بها: ما أحدث وليس له أصل في الشرع ويسمّي في عرف الشرع بدعه، وما كان له أصل يدلّ عليه الشرع فليس ببدعه فتح الباري، ج 13، ص 212.
نظیر هذا التعريف ذکروها ، العيني فی شرحه علی الصحيح البخاري(1) و المباركفوري فی شرحه علی الصحيح الترمذي (2) و العظيم آبادي فی شرحه علی سنن ابوداود(3) و ابن رجب الحنبلي فی جامع العلوم(4).
1 ) عمده القاري، ج 25، ص 27.
2) تحفه الأحوذي، ج 7، ص 366.
3 ) عون المعبود، ج 12، ص 235.
4 ) جامع العلوم والحكم، ص 160، چاپ هند.

السيّد المرتضي من المتكلّمین و الفقهاء ل الشيعة یقول فی تعريف البدعة : البدعه زياده في الدين أو نقصان منه، من إسناد إلي الدين.
رسائل شريف مرتضي، ج 2، ص 264، نشر دار القرآن الكريم ـ قم.
الطريحي یقول: البدعة: الحدث في الدين، وما ليس له أصل في كتابٍ ولا سنّه، وإنّما سُمّيَتْ بدعه؛ لأنّ قائلَها ابتدعها هو نفسه
مجمع البحرين، ج 1، ص 163، مادّه «بدع» فمع الالتفات الی المعنی اللغوی للبدعة تکون معناها اللغویّ اعم من معناها الشرعیّ.

4 ـ اركان البدعة
مع الاتفات الی المطالب المذکورة ،للبدعة رکنان:
1 ـ التصرّف فی الدّين
کل تصرف یستهدف الدین و یزید علیه او ینقص منه بشرط ان العامل لهذا التصرف ینسب عمله الی الله و رسوله و اما المسائل الحدیثة التی فی مقام الجواب عن التنویع فی وجود الانسان بمثل کرة القدم و کرة السلة و کرة الطائرة و امثالها لم تکن بدعة.
 2 ـ لا اصل لها فی الكتاب و السنة
و علی ضوء ما مضی فی تعریف المصطلح للبدعة عرفت ان الامر المعدود بدعة هو الامر الذی لم یکن له دلیل فی المصادر الاسلامیة علی نحو العام او الخاص و اما الأمر الذی تسنبط مشروعیّته من الکتاب و السنّة علی نحو الخاص او العام بل ربما یوجد فی دین الإسلام او الأدیان الإلهیّة علی وجه یطابق فطرة البشر السلیمة ،لم یکن بدعة .

5 ـ اساس انحراف الوهابية فی معنی «البدعة»
فمع الالتفات الی المعنی اللغوی و الاصطلاحی للبدعة و اسسها معلوم : ان انتساب البدعة بشخص او فرقة لم یکن بهذه البساطة الّتی تدعیه الوهابیة الذین یحسبون کل ظاهرة حدیثة بدعة . بل للبدعة شروط خاصة لم تتحقق بدونها .
اما الذی سبب ان البعض یقع فی الخطأ و الإشتباه و یتهم الآخرین بالبدعة بسهولة هو المنقول فی الحدیث عن النبی ص : كلّ بدعة ضلالة.
صحيح مسلم، ج 3، ص11 ـ مسندأحمد، ج 3، ص310.
هل یمکن علی اساس هذه الروایة نحسب کل ظاهرة حدیثة التی لها مکانة خاصة فی المجتمع، من مصادیق البدعة و عد معتقدیها هم الخوارج من الدّین ؟ الإجابة عن السؤال سلبیة لأن کما اشرنا الیه سابقا وظیفة الشارع بیان الأحکام لا تعیین المصادیق ، بل ربما تکون ظاهرة فی مجتمع خاص عند شخص او فرقة خاصة من مصادیق البدعة و لکن عند اتباع اتجاه فکری آخر من شعائر الدین و السنة الحسنة .

6 ـ وجود دليل شرعي للخروج عن عنوان البدعة
تبین من ضوء ما مضی : حقیقة البدعة ادخال ما لیس من الدین فی الدین بقصد الافتراء بالله و دینه سواء بنحو الاضافة او النقص و حیث بینا المناط لتشخیص البدعة فما یوجد له دلیل شرعی لم یدخل تحت عنوان البدعة و هو خارج عنها .

فهذا الدلیل الشرعی ینقسم الی قسمین :
1 ـ دليل خاص قرآني او سنة نبوية فی خصوص المورد و حده و حدوده و تفاصيله و جزئياته، مثل :
الاحتفال لعید الفطر و الاضحی و اجتماع الناس فی عرفة و منی فحینئذ هذه الاحتفالات و الاجتماعات لم تکن بدعة بل تکون سنة امر بها الشارع خاصة و فعلها امتثال امر الله سبحانه و تعالی .
2 ـ دليل عام قرآني او سنة نبوية، فبعمومه یشمل ذاک المصداق الحدیث بشرط اتحاده فی الماهیة مع ما وجد فی عهد الرسالة و لو انه یختلف معه فی الصورة و الشکل لکن دلیل العام بعمومه یشمل کلا المصداقین و یحسب حجة شرعیة فیه .
علی سبیل المثال: الله سبحانه و تعالی یقول فی القرآن الكريم :
وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّه وَ مِنْ رِباطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَ عَدُوَّكُم الأنفال(8): 60
ففی الآیة المذکورة نجد کلا الدلیلین : الدليل الخاص الذی یلزم منه ان الحکومة الاسلامیة علی اساسه تهیأ الرجالة المختصة بزمان صدر الاسلام لإمتثال الامر الهی و اما ب الدليل العام، یلزم منه التجهیز ب المدفع و الناقلة و الصاروخ و باقی الادوات الحربیة سواء الجوی منه و الارضی و البحری ، حسب احدث التطورات لتوفر ما امرت به الآیة الشریفة و لم یکن فی زمن النبی الاکرم ص .
فهذه الموارد امور شرعیة غیر عادیة لا یمکن التخلی عنها بهذا المبرر انه لا یوجد لها دلیل خاص .
و بعبارة اخری و علی سبیل المثال فی الآیة الشریفة الله جل شأنه یقول:
وَ إِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُون الأعراف (5): 204
هذه الآیة تأمر المسلمین بإستماع القرآن عند قرائته و لکن المصداق الموجود فی عصر النبی ص هو استماع القران بصورة مباشرة من فم القارئ للقرآن المشغول بالتلاوة فی مسجد النبی ص او فی بیته و فی هذا العصر و الزمان مع التطور فی التکنولوجی له مصداق آخر لم یوجد فی ذلک الزمان مثل قرائة القرآن عن طریق الاذاعة و التلفاز و مراسلات اخر ،
فالآیة تکون لکلا الموردین حجة و لم نستطیع ان نترک استماع القران و انصاته بهذا المبرر انها من موارد البدعة و لم تکن حجة شرعیة لانها لم تکن فی عصر النبی ص و آلاف الأمثلة و المصادیق التی لیس نحن بصدد بیانها فی هذا البحث.
فوجود دليل عام یستطیع ان یکون حجة شرعیة فی کل الازمنة و لکل بشر.
لذلک تکون القاعدة الکلیة فی مثل هذه الموارد النظرة الصریحة و المستندة بدلیل شرعی معتبر لا النظرة الملوثة ب الکراهیة و التعصب لأن الظاهرة الاجتماعیة الحدیثة لو انها تسبب النمو و الکمال للمجتمع و التعرف الأکثر علی الله و الدین و العامل المحافظ عن اتساع الفساد ، تکون من مصادیق السنة الحسنة الراضی بها الشارع .

7 ـ الأصل فی الأشياء الإباحة
من المطالب المهمة فی بحث البدعة هی اصالة الاباحة ؛ يعني: مادام لم یرد نهی او منع من الشارع فی مورد خاص ، الأصل فی الأشياء اباحتها و جوازها  هذه القاعدة الشرعیة حاکمة علی کل احكام الشريعة . حتی ان القران الکریم یصرح بأن من وظایف النبی صلي الله عليه وآله وسلم بيان الحرام لا ذكر الحلال و الأصل فی الاشياء والافعال، حليّتها و جواز ارتکابها ، الا ان یرد من الرسول الاكرم صلي الله عليه وآله وسلم نص فی حرمته ، و وظيفة علماء الأمة استفراغ الوسع لاستنباط الاحکام الالهیة عن ادلتها الشرعیة الخاصة و ما دام لم یوجد دلیل علی الحرمة نحکم بالجواز .
فهنا نشیر من باب المثال الی آیة من الآیات التی نستفید منها الحکم بالجواز و اصالة الاباحة :
وَ ما لَكُمْ أَلاَّ تَأْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَ قَدْ فَصَّلَ لَكُمْ ما حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلاَّ مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ وَ إِنَّ كَثيراً لَيُضِلُّونَ بِأَهْوائِهِمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدين الانعام(6):119 هذه الآیة بینت ان الذی یحتاج الی البیان هو الامر المحرّم لا المباح و الجائز ف لا یلزم عند الشک فی مورد خاص ان نتوقف فیه و نمنعه ما دام لم یوجد فی قائمة المحرمات.

الفصل الثانی: شأن البکاء فی القرآن و عند الأنبياء

1 ـ البکاء مؤید من جانب القرآن
من خلال المطالب التی قدمناها فی معنی البدعة نشیر الی مستندات قرآنیة للبکاء لنعرف هل البکاء بشکل کلی فی القرآن له شأن مذموم او ممدوح ؟
آیات کثیرة من القرآن الکریم صدرت فی مدح البکاء و هذا تأیید من القرآن علی البکاء و النوح فلنشیر الی بعضها بما انها شواهد علی بحثنا :
الآيات التی تشیر الی العیون الباکیة : فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلا وَلْيَبْكُوا كَثِيراً جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ التوبه (9): 82
فی الآیة المذکورة الله سبحانه و تعالی یأمر بعمل لو لا أنه راض به ما أمر به.
الله سبحانه و تعالی یقول فی مدح أنبياءه هکذا : إِذَا تُتْلَي عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّداً وَبُكِيّاً مريم (19): 58
الله سبحانه و تعالی یقول فی وصف الذین اعطوا موهبة العلم هکذا : وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعاً الإسراء (17): 109
او يقول الله سبحانه و تعالی فی وصف المؤمنین عند نزول آیات القرآن : تَرَي أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنْ الدَّمْعِ المائده (5): 83
فکما لاحظنا فی القران الکریم البکاء نتیجة تلین و تأثر الروح الذی لا یذم بل یمدح من قبل الله سبحانه و تعالی لانه یحسب من الامور الفطریة فی وجود الانسان و جزء من شخصیته الایجابیة .

2 ـ البکاء فی سيرة الانبياء
لا ریب ان الاقتدا و التأسّي بسيرة العملیة ل الانبیاء العظام  من العوامل المهمة فی البحث (اقامة العزاء و البکاء ل الحسین ع ) و مشروعيّته من منظر العقل و النقل لان سیرة العملیة للانبیاء اقوی شاهد علی مشروعیة اعمالنا لان الله اوجب لنا التاسی بهم و الاقتداء بمنهجهم :
قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ فِي إِبْرَهِيمَ الممتحنه (60): 4
لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ ألاحزاب (33): 21
فنقل قصة حیاة بعض الانبیاء المرتبطة ب تأثراتهم الروحیة عند المواجهة مع الحوادث المؤلمة تسطیع ان تعیننا الی اجابة مقنعة .  
فلنشیر الی بعض هذه الموارد :
الف ـ بکاء يعقوب النبی فی فراق ابنه
نقلت قصة حیاة نبی یوسف ع من البدایة الی النهایة بمثل تراجدی مخوف و متدفق .
عندما تلهب نار الحسد فی قلوب اخوان یوسف و اقترحوا اختفاءه الی ان یقع فی أسفل البئر و عاد بعد ذلك إخوة يوسف في المساء إلى والدهم مدعين أن الذئب قد أكل يوسف و قد جاءوا بدم كاذب على قميصه ليقنعوا والدهم بذلك ،فعلم بهم و تأثر و بکی و من شدة البکاء قد فقد بصره بسبب حزنه عليه، حتی ان القرآن یقول عن لسان یعقوب هکذا : وَقَالَ يَأَسَفَي عَلَي يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ يوسف(6): 84
ولكن يعقوب كان بشرا في صدره قلب بشر لا قطعة حجر . فذكر يوسف و تجدد حزنه مع انه یعلم بحیاته و انه سیعود الیه و لامه أبناءه وقالوا إنك لا تزال تذكر يوسف حتى تهلك.وكان يعقوب يعلم أن اليأس كفر، وكان يعقوب له رجاء كبير في الله فیقول :
قَالَ إِنَّمَآ أَشْكُواْ بَثِّي وَحُزْنِي إِلَي اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَاتَعْلَمُونَ يوسف(6): 86.
الاستعراض لقصص الانبیاء بکلمات و جملات مؤثرة هل تکون الا لإثارة العواطف و الاشارة لقبح فعل الحساد ؟
فمن هذا الدلیل القرآنی نستفید جواز البکاء علی اولیاء الله و الشکایة و التظلم عند الله من ظلم الظالمین و بعنوان انها سیرة احد الانبیاء تکون دلیل متقن علی مشروعیة اقامة العزاء و البکاء علی المصائب،فنستفید منه .
و من جانب آخر وجود احادیث کثیرة فی کتب التفسیر ، کل واحدة منها تفسر قصة حزن یعقوب ع، دلیل آخر علی انه لا بد من ان تأخذ العلماء العبرة من قصص الانبیاء و حیاتهم المؤلمة .
علی سبیل المثال نشیر الی حدیث من مصادر الروائیة و التفسیریة لاهل السنة : جاء فی تفسير هذه الآية الشريفة فی کتاب الكشاف ل الزمخشري :
ما جفت عيناه من وقت فراق يوسف إلي حين لقائه ثمانين عاما، وما علي وجه الأرض أكرم علي الله منه.
الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل، الزمخشري، ج 2، ص 339.
و ایضا جاء فی هذا التفسیر عن رسول الله صلي الله عليه وآله: أنه سئل جبرئيل عليه السلام: ما بلغ من وجد يعقوب علي يوسف؟ قال: وجد سبعين ثكلي. قال: فما كان له من الأجر؟ قال: أجر مائه شهيد، وما ساء ظنه بالله ساعه قط.
الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل، الزمخشري، ج 2، ص 339.
عبد الرحمان السيوطي ینقل عن ابن جرير و هو عن عكرمه، هکذا : أتي جبرئيل عليه السلام يوسف عليه السلام وهو في السجن، فسلّم عليه، فقال له يوسف: أيّها الملك الكريم علي ربّه، الطيّب ريحه، الطاهر ثيابه، هل لك علمٌ بيعقوب؟ قال: نعم، ما أشدّ حزنه؟ قال: ما ذا له من الأجر؟ قال: أجر سبعين ثكلي، قال: أفتراني لاقيه؟ قال: نعم، فطابت نفس يوسف.
الدرّ المنثور، جلال الدين عبد الرحمان السيوطي، ج 4، ص 31.
صاحب تفسير الدرّ المنثور جاء بنقل هکذا : بكي يعقوب علي يوسف ثمانين عاماً، حتّي ابيضّت عينا من الحزن...
الدر المنثور، ج4، ص 31، و تفسير الطبري، ج 1، ص 250.

ب ـ بکاء يوسف عليه السلام فی فراق ابیه
نقل عن ابن عباس انه قال : عند ما دخل السجن، يبكي حتّي تبكي معه جدر البيوت وسقفها والأبواب.
تفسير قرطبي، ج 9، ص 88 و جاء فی حدیث آخر عن الامام الصادق عليه السلام هکذا : البكّائون خمسه، آدم، و يعقوب و... و أمّا يوسف فبكي علي يعقوب حتّي تأذّي به أهل السجن، وقالوا: إمّا أن تبكي نهاراً وتسكت الليل، وإمّا أن تبكي الليل وتسكت النهار، فصالحهم علي واحد منهما.
كشف الغمه، ابن أبي الفتح الإربلي، ج 2، ص 120ـ الخصال، صدوق، ص 272 ـ الأمالي، صدوق، ص 204 ـ روضه الواعظين، نيشابوري، ص 451 ـ المناقب، ابن شهرآشوب، ج 3، ص 104.

ج ـ البکاء فی سنة الرسول صلّي الله عليه و آله وسلّم
امنیة عیون باکیة
فی كتاب تفسير القرطبي یشیر الی دعاء الرسول من الله سبحانه و تعالی فیناجی ربه و یقول : اللّهمّ اجعلني من الباكين إليك، والخاشعين لك.
تفسير القرطبي، ج11، ص 215.
و فی دعاء آخر عن الرسول ص یقول هکذا : اللّهمّ ارزقني عينين هطالتين.
فيض القدير، ج 2، ص 181.
فی الحقیقة الرسول صلي الله عليه وآله وسلّم فی هذه الفقرات من الدعاء و المناجات یتمنی امنیة فیه ما یرضی الرحمن و لو لا رضی الشارع به لما سأل الله ذاک فی مناجاته عينان لا تمسّهما النار
نقل عن رسول الله صلّي الله عليه و آله وسلّم فی مدح طائفتین انه قال: عينان لا تمسّهما النار؛ عين بكت من خشيه اللّه، وعين باتت تحرس في سبيل اللّه سنن ترمذي، ج 3، ص96.

البکاء من اجل ذکر الله
یروی البخاري فی صحيحه عن الرسول صلي الله عليه وآله وسلّم : سبعه يظلّهم اللّه رجل ذكر اللّه ففاضت عيناه.
صحيح بخاري، ج7، ص 185.

البکاء من خشیة الله
روی الترمذي فی سننه هکذا : عن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلّم: لا يلج النار رجل بكي من خشيه اللّه.
سنن ترمذي، ج 3، ص 380.

البکاء فی الدنيا یمنع عن البکاء فی الآخرة
یروی الحافظ الاصفهاني فی كتابه عن الرسول صلي الله عليه وآله وسلّم هکذا : من بكي علي ذنبه في الدنيا حرّم اللّه ديباجه وجهه علي جهنّم.
الحافظ الاصبهاني، ذكر أخبار اصبهان، ج2، ص171.

الفصل الثالث:  شأن البکاء فی السيرة النبوية.
البکاء فی سيرة النبي الاكرم صلي الله عليه وآله وسلم
1 ـ بکاء النبی ص فی استشهاد حمزة سیدالشهداء
حمزه ابن عبدالمطلب، من الرجال الشجعان البارزین فی الاسلام استشهد فی غزوة احد . اغتمّ الرسول صلّي الله عليه و آله وسلّم فی استشهاد عمه کثیرا و سمّاه سيّدالشّهداء و بکی فی فراقه . خبر استشهاد حمزة عم النبی ص کان له تأثیر قوی علی قلب النبی لأنه کان یفقد اکبر مدافعی مکتب التوحید و الحامی الصادق عنه بناء علی هذا رد الفعل من النبی ص فی مقابل هذه الفاجعة المؤلمة یکون هو المثل الاعلی الخالد لمتبعیه و شیعته .
یقول الحلبي فی کتاب سيرته: لما رأي النبي حمزه قتيلا، بكي فلما راي ما مثّل به شهق السيره الحلبيه، ج 2، ص 247.
هذا البکاء و الشکوی من قبل الرسول ص فی حداد عمه کان بشدة حتی یقول ابن مسعود هکذا :
ما رأينا رسول اللّه صلّي الله عليه و آله وسلّم باكياً أشدّ من بكائه علي حمزه، وضعه في القبله، ثمّ وقف علي جنازته، وانتحب حتّي بلغ به الغشي، يقول: يا عمّ رسول اللّه! يا حمزه! يا أسد اللّه! وأسد رسوله! يا حمزه! يا فاعل الخيرات! يا حمزه! يا كاشف الكربات! يا حمزه! يا ذابّ عن وجه رسول اللّه!.
ذخائر العقبي، ص 181.
اما اصل جريان بکاء الرسول صلي الله عليه وآله وسلّم علی حمزة بدأ عند رجعة النبی ص من غزوة احد حین ما سمع صراخ اهل المدینة من بیوتهم علی الشهداء : ومر رسول الله صلي الله عليه وسلم بدار من دور الأنصار من بني عبد الأشهل وبني ظفر فسمع البكاء والنوائح علي قتلاهم فذرفت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكي ثم قال لكن حمزه لا بواكي له فلما رجع سعد بن معاذ وأسيد بن حضير إلي دار بني عبد الأشهل أمرا نساءهم أن يتحزمن ثم يذهبن فيبكين علي عم رسول الله صلي الله عليه وسلم
تاريخ الطبري، ج 2، ص 210 ـ السيره النبويه لابن هشام، ج 3، ص 613 ـ الثقات، ج 1، ص 234 ـ البدايه والنهايه، ج 4، ص 54 و 55.
لم یبک احد بعد قول رسول الله ص الا ان بدأ بالبکاء علی حمزة : فلم تبك امرأه من الأنصار علي ميّت بعد قول رسول اللّه صلّي الله عليه و آله وسلّم لكنّ حمزه لابواكي له إلي اليوم إلّا بدأت البكاء علي حمزه مجمع الزوائد، ج 6، ص 126.
دوام البکاء علی حمزة فی کل عزاء : یقول ابن كثير : الی الآن نساء الانصار اذا یبکین یندبن حمزة .
أحمد بن حنبل عن ابن عمر أن رسول الله صلي الله عليه وسلم لما رجع من اُحد فجعلت نساء الأنصار يبكين علي من قتل من أزواجهن قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن حمزه لا بواكي له قال ثم نام فاستنبه وهن يبكين. قال فهن اليوم إذا يبكين يندبن بحمزه.
البدايه والنهايه، ابن كثير، ج 4، ص 55.
ابن كثير بعد نقل هذا الخبر یبدی رأیه : وهذا علي شرط مسلم البدايه والنهايه، ج 4، ص 55.
الواقدي ایضا یقول : قال الواقدي فلم يزلن يبدأن بالندب لحمزه حتي الآن أسد الغابه، ج 2، ص 48.
ابن سعد ایضا یقول هکذا : فهن إلي اليوم إذا مات الميت من الأنصار بدأ النساء فبكين علي حمزه ثم بكين علي ميتهن.
الطبقات الكبري، ج 2، ص 44.
هل یدل هذا العمل من رسول الله ص علی مشروعیة البکاء و الشکوی و اقامة العزاء ام لا ؟
اهل الایمان و الاتباع الحقیقیّ للنبی ص یجعلون السنة النبویة فی العمل ملاکا لاعمالهم الدینیة فلذا سیرة النبی ص فی اقامة العزاء و البکاء فی استشهاد عمه حمزة تستطیع ان تکون ملاکا لمشروعیة اقامة العزاء فی وفاة و استشهاد کبار الدین و اولیاء الله .

2 ـ بکاء النبی ص فی استشهاد جعفر بن أبي طالب
"لما اصیب جعفر و اصحابه دخل رسول الله (صلى الله علیه وآله) بیته و طلب بنی جعفر فشمهم و دمعت عیناه فقالت زوجته اسماء :
بابی و امی ما یبکیک ابلغک عن جعفر و اصحابه بشی ؟ قال نعم اصیبوا هذا الیوم ،
قالت اسماء فقمت اصیح و اجمع النساء و دخلت فاطمة و هی تبکی و تقول وا عماه ،
فقال رسول الله (صلى الله علیه و آله) على مثل جعفر فلتبک البواکی"
الاستيعاب، ج 1، ص 313 ـ أسد الغابه، ج 1، ص 241 ـ الاصابه، ج2، ص 238 ـ الكامل في التاريخ، ج2، ص 420.
الامثلة المذکورة مضافا علی انها من سنة النبی ص و عمله فی انه أیّد اقامة العزاء و البکاء علی الاموات تنجعل تقریرا و توقیعا من الرسول ص لأنه ما نهی أهل المصیبة عن البکاء و الشکوی بل اقدم علی اعظم منها و انه امرهم بالبکاء و اقامة العزاء .

3 ـ بکاء النبی ص فی استشهاد زيد بن حارثة
زيد بن حارثه من اصحاب القیادة فی حرب موته ،اخذ امر القیادة بأمر من الرسول ص مع جعفر بن أبي طالب، و عبد اللّه بن رواحه ،
لَمَّا جَاءَ نَعْيُ زَيْدِ بْنِ‏حَارِثَةَ إِلَى النَّبِيِّ ص أَتَى النَّبِيُّ ص مَنْزِلَ زَيْدٍ فَخَرَجَتْ إِلَيْهِ بُنَيَّةٌ لِزَيْدٍ فَلَمَّا رَأَتْ رَسُولَ اللَّهِ ص خَمَشَتْ فِي وَجْهِهَا فَبَكَى رَسُولُ اللَّهِ ص قَالَ هَاهْ هَاهْ فَقِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا هَذَا قَالَ شَوْقُ‏ الْحَبِيبِ‏ إِلَى حَبِيبِهِ. فيض القدير، ج3، ص 695.

4 ـ بکاء النبی ص فی فقدان ابنه ابراهيم
ابراهیم الولد الوحید لرسول الله ص  ولد فی المدینة و توفی و هو فی سنة واحدة. اغتم النبی ص فی فراقه کثیرا . ولد ابراهیم من ماریة القبطیة . یقول الراوی : خلنا عليه صلّى اللّه عليه و آله و إبراهيم- ابنه صلّى اللّه عليه و آله- يجود بنفسه، فجعلت عينا رسول اللّه تذرفان، فقال له عبد الرحمن بن عوف:
و أنت يا رسول اللّه؟ فقال: يا ابن عوف انها رحمة ثمّ أتبعها باخرى فقال: ان العين تدمع، و القلب يحزن، و لا نقول الا ما يرضى ربّنا، و انا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون. صحيح البخاري، ج 2، ص 85، صحيح مسلم، ج 4، ص 1808، كتاب الفضائل، باب رحمته بالصبيان ـ العقد الفريد، ج 3، ص 19، كتاب التعزيه ـ سنن ابن ماجه، ج 1، ص506، ش 1589، باب ما جاء في البكاء علي الميت ـ مصنف عبد الرزاق، ج 3، ص552، ش 6672، باب الصبر والبكاء والنياحه

5 ـ بکاء النبی ص علی عبدالمطلب
توفِّي عبدالمطَّلب و لرسول الله ص ثماني سنين و عن أمِّ أيمن قالت :   أنا رأيت رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم يمشي تحت سريره و هو يبكي .
تذكره الخواص، ص 7.

6 ـ بکاء النبی ص علی ابی طالب
عن عليّ قال: أخبرت رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم بموت أبي طالب،فبكى ثمّ قال: اذهب فاغسله و كفّنه و واره غفر اللَّه له و رحمه.
الطبقات الكبري، ابن سعد، ج 1، ص 105.

7 ـ بکاء النبی ص علی أمه آمنة
زار النبی(ص) ذات یوم قبر أمه  آمنة فی ابواء فبکی و بکی من حوله .
المستدرك، ج 1،ص 357 ـ تاريخ المدينه، ابن شبّه، ج 1، ص 118.

8 ـ بکاء النبی ص علی فاطمه بنت اسد
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص دَفَنَ فَاطِمَةَ بِنْتَ أَسَدِ بْنِ هَاشِمٍ وَ كَانَتْ مُهَاجِرَةً مُبَايِعَةً بِالرَّوْحَاءِ مُقَابِلَ حَمَّامِ أَبِي قَطِيعَةَ قَالَ وَ كَفَّنَهَا رَسُولُ اللَّهِ ص فِي قَمِيصِهِ وَ نَزَلَ فِي قَبْرِهَا وَ تَمَرَّغَ‏ فِي‏ لَحَدِهَا فَقِيلَ لَهُ فِي ذَلِكَ فَقَالَ إِنَّ أَبِي هَلَكَ وَ أَنَا صَغِيرٌ فَأَخَذَتْنِي هِيَ وَ زَوْجُهَا فَكَانَا يُوَسِّعَانِ عَلَيَّ وَ يُؤْثِرَانِّي عَلَى أَوْلَادِهِمَا فَأَحْبَبْتُ أَنْ يُوَسِّعَ اللَّهُ عَلَيْهَا قَبْرَهَا. ذخائر العقبي، ص 56.

9 ـ بکاء النبی ص علی عثمان بن مظعون
الحاكم یقول فی المستدرك هکذا : إن النبي قبّل عثمان بن مظعون وهو ميت وهو يبكي.
المستدرك علي الصحيحين، ج 1، ص 514، ش 1334ـ سنن ترمذي، ج 3، ص 314، ش 989، كتاب الجنائز باب ما جاء في تقبيل الميت ـ المعجم الكبير، ج24، ص 343، ش 855، باب عائشه بنت قدامه بن مظعون الجمحيه ـ سنن البيهقي الكبري، ج 3، ص 407، ش 6503 ـ ربيع الأبرار، ج 4، ص 187ـ جامع الأصول، ج 11، ص 105.

10 ـ بکاء النبی ص علی سعد بن ربيع
الحاكم فی المستدرك بنقل عن جابر بن عبد الله الانصاري یقول : لما قتل سعد بن ربيع بأحد، رجع رسول الله صلي الله عليه وآله إلي المدينه... فدخل رسول الله صلي الله عليه وآله ودخلنا معه، قال جابر: والله ما ثمّ وساده ولا بساط. فجلسنا ورسول الله يحدثنا عن سعد بن ربيع، يترحم عليه... فلما سمع ذلك النسوه، بكين فدمعت عينا رسول الله وما نهاهن عن شيء. امتاع الاسماع، مقريزي، ج 13، ص 269.

11 ـ نهی النبی ص عمر ل زبره عن بکاء النساء
خرج النبي علي جنازه ومعه عمر بن الخطاب، فسمع نساء يبكين، فزبرهن عمر فقال رسول الله (ص) يا عمر، دعهن، فإن العين دامعه والنفس مصابه والعهد قريب. المستدرك علي الصحيحين، ج 1، ص 381،ش 1406،كتاب الجنائز ـ سنن النسائي (المجتبي)، ج4، ص19، ش 1850، كتاب الجنائز باب الرخصه في البكاء علي الميت ـ مسند أحمد بن حنبل، ج2، ص444، ش 9729، باب مسند أبي هريره ـ سنن ابن ماجه، ج1،ص505، ش 1587، كتاب الجنائز باب ما جاء في البكاء علي الميت نستفید من العبارة المذکورة ان قول حرمة البکاء علی المیت الذی طرحها البعض لعلها مأخوذة من عمل عمر و لکن مع نهی النبی ص عن عمله نری ان البعض یمنع عن البکاء للمیت استنادا بنهی عمر .

12 ـ النبی ص یعتبر الدمعة رحمة من ربه
عن أسامه بن زيد قال:أرسلت بنت النبي (ص) أن ابنا لي قبض، فأتنا، فأرسل يقرأ السلام ويقول: إن الله له ما أخذه وله ما أعطي وكل شيء عنده بأجل مسمي، فلتصبر ولتحتسب. فأرسلت إليه تقسم عليه ليأتينها، فقام ومعه سعد بن عباده ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال، فرفع رسول الله (ص) الصبي ونفسه تقعقع، ففاضت عيناه، فقال سعد: يا رسول الله، ما هذا؟ قال: رحمه يجعلها في قلوب عباده، إنما يرحم الله من عباده الرحماء
صحيح البخاري، ج 1، ص 431، ش 1224، كتاب الجنائز باب قول النبي يعذب الميت ببعض بكاء أهله و ج 5، ص 2141، ش 5331، كتاب المرضي باب عياده الصبيان و ج 6، ص 2452، ش 6279، كتاب الأيمان والنذور باب قول الله تعالي «وأقسموا بالله» ـ صحيح مسلم، ج 2، ص635، ش 923، كتاب الجنائز باب البكاء علي الميت ـ سنن النسائي (المجتبي)، ج 4، ص 22، ش 1868، كتاب الجنائز باب الأمر بالاحتساب والصبر عند نزول المصيبه ـ سنن النسائي الكبري، ج 1، ص 6122، ش1995، كتاب الجنائز باب الأمر بالاحتساب والصبر عند نزول المصيبه ـ سنن أبي داود، ج 3، ص193، ش 3125، كتاب الجنائز باب في البكاء علي الميت ـ مصنف عبد الرزاق، ج 3، ص551، ش6670، باب الصبر والبكاء والنياحه.

الفصل الرابع: اقامة العزاء للإمام الحسين عليه السلام فی السنة النبویة.

بکاء النبی صلّي الله عليه وآله علی الامام الحسين عليه السلام
التکریم الممتاز و المحبة بأکثر ما یمکن عن النبی ص للحسین ع یوجب التعجب و الحیرة لکل من رأی او سمع هذا التکریم و سائلین انفسهم دائما انه لماذا النبی ص یقبل ابن بنته و یحضنه و یلاطفه فی مواجهة الآخرین اکثر مما یتوقع . هل هذه الحرکات منبعثة من التعاطف و تکون اظهار محبة بما انه جدّه ؟  ام لها سرّ آخر وراء هذه القضایا ؟ الجواب لهذا السؤال یتبین من خلال اعمال النبی ص التی هی سنته و سلوکه .

1 ـ بکی النبی صلي الله عليه وآله فی بدایة ایام ولادة ابنه الحسين ع
نقل فی مستدرك الصحيحين و تأريخ ابن عساكر و مقتل الخوارزمي و غيره ان أم الفضل بنت الحارث : دخلت علي رسول الله(ص) فقالت: يا رسول الله اني رأيت حلما منكرا الليله، قال: وما هو؟ قالت: انه شديد قال: وما هو؟ قالت: رأيت كأن قطعه من جسدك قطعت ووضعت في حجري، فقال رسول الله (ص): رأيت خيرا، تلد فاطمه - إن شاء الله - غلاما فيكون في حجرك، فولدت فاطمه الحسين فكان في حجري - كما قال رسول الله (ص) - فدخلت يوما إلي رسول الله (ص) فوضعته في حجره، ثم حانت مني التفاته فإذا عينا رسول الله (ص) تهريقان من الدموع قالت: فقلت: يا نبي الله بأبي أنت وأمي مالك؟ قال: أتاني جبرئيل عليه الصلاه والسلام فأخبرني ان امتي ستقتل ابني هذا، فقلت: هذا؟ فقال: نعم، وأتاني بتربه من تربته حمراء.
یقول الحاكم بعد نقل هذه الروایة : هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه.
مستدرك الصحيحين، ج 3، ص 176 و مع الاختصار فی ص 179 ـ تاريخ الشام فی شرح حال امام الحسين عليه السلام: ص 183 رقم 232 ـ مجمع الزوائد، ج 9، ص 179 ـ مقتل الخوارزمي، ج 1، ص 159 و فی ص 162 بلفظ آخر ـ تاريخ ابن كثير، ج 6، ص 230 و مع الاشارة فی ج 8، ص 199 ـ أمالي السجري، ص 188. و المراجعه ب: الفصول المهمه ابن صباغ المالكي، ص 154 و الروض النضير، ج 1، ص 89، و الصواعق، ص 115، و كنز العمال الطبعة القديمة، ج 6، ص 223، و الخصائص الكبري، ج 2، ص 125.

2 ـ  بکاء النبی صلی الله علیه و اله علی الحسین علیه السلام و هو کان فی سنة واحدة
یقول الخوارزمي فی مقتله هکذا : لما أتي علي الحسين عليه السلام سنه كامله هبط علي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم اثنا عشر ملكا، محمره وجوههم قد نشروا أجنحتهم، وهم يخبرون النبي بما سينزل علي الحسين عليه السلام مقتل الحسين، ج 1، ص 163.
بلا شک ان الروایة المذکورة لم تصرح ببکاء النبی ص و لکن بکاءه متیقن من خلال سائر الروایات .

3 ـ  بکاءه صلی الله علیه و اله و هو(ع) کان فی سنتین
عن ابن عباس قال: فلما أتت علي الحسين من مولده سنتان كاملتان خرج النبي صلي الله عليه وآله وسلم في سفر له، فلما كان في بعض الطريق وقف فاسترجع ودمعت عيناه، فسئل عن ذلك، فقال: هذا جبريل يخبرني عن أرض بشاطي ء الفرات يقال لها كربلا، يقتل بها ولدي الحسين ابن فاطمه، فقيل: من يقتله يا رسول الله؟ فقال: رجل يقال له يزيد، لا بارك الله له في نفسه! وكأني أنظر إلي مصرعه ومدفنه بها، وقد أهدي برأسه، واللّه ما ينظر أحد إلي رأس  ولدي الحسين فيفرح إلّا خالف اللّه بين قلبه ولسانه.
قال: ثم رجع النبي صلي الله عليه وآله وسلم من سفره ذلك مغموما ثم صعد المنبر فخطب ووعظ والحسين بن علي بين يديه مع الحسن، قال: فلما فرغ من خطبته وضع يده اليمني علي رأس الحسن واليسري علي رأس الحسين ثم رفع رأسه إلي السماء فقال: اللهم! إني محمد عبدك ونبيك وهذان أطايب عترتي وخيار ذريتي وأرومتي ومن أخلفهم في أمتي، اللهم! وقد أخبرني جبريل بأن ولدي هذا مقتول مخذول، اللهم! فبارك له في قتله واجعله من سادات الشهداء، إنك علي كل شي ء قدير، اللهم! ولا تبارك في قاتله وخاذله. قال: وضجّ الناس في المسجد بالبكاء. فقال النبي صلي الله عليه وآله وسلم: أتبكون ولا تنصرونه! اللهم! فكن أنت له وليا وناصرا.
قال ابن عباس: ثم رجع وهو متغير اللون محمر الوجه فخطب خطبه بليغه موجزه وعيناه يهملان دموعا ثم قال: أيها الناس! إني قد خلفت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي وأرومتي ومراح مماتي وثمرتي، ولن يفترقا حتي يردا عليّ الحوض، ألا! وإني أسألكم في ذلك إلا ما أمرني ربي أن أسألكم الموده في القربي، فانظروا أن لا تلقوني غدا علي الحوض وقد أبغضتم عترتي وظلمتموهم ألا! وإن جبريل عليه السلام قد أخبرني بأن أمتي تقتل ولدي الحسين بأرض كرب وبلاء. ألا! فلعنه الله علي قاتله وخاذله آخر الدهر. قال: ثم نزل علي المنبر، ولم يبق أحد من المهاجرين والأنصار إلا واستيقن أن الحسين مقتول.
الفتوح، أحمد بن أعثم الكوفي، ج 4، ص 325.

4 ـ  بکی رسول‌الله  صلی الله علیه و آله و سلم من اظهار الحقد من عند امته فی حق اهل‌ بیته.
روي يونس بن حباب، عن أنس بن مالك قال: كنا مع رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم وعلي بن أبي طالب عليه السلام معنا، فمررنا بحديقه، فقال علي عليه السلام: يا رسول الله! ألا تري ما أحسن هذه الحديقه؟ فقال: إن حديقتك في الجنه أحسن منها. حتي مررنا بسبع حدائق، يقول علي عليه السلام ما قال ويجيبه رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم بما أجابه، ثم إن رسول الله وقف فوقفنا، فوضع رأسه علي رأس علي وبكي، فقال علي عليه السلام: ما يبكيك يا رسول الله؟! قال: ضغائن في صدور قوم لا يبدونها لك حتي يفقدوني
مجمع الزوائد، ج 9، ص 118 ـ كنز العمال، ج 13، ص 176ـ شرح نهج البلاغه، ج 4، ص 107ـ المناقب خوارزمي، ص 65 ـ ينابيع الموده،ج 1، ص 134.

5 ـ حديث أمّ سلمه :
كان رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا ذات يوم في بيتي قال لا يدخل علي أحد فانتظرت فدخل الحسين فسمعت نشيج رسول الله صلي الله عليه وسلم يبكي فأطلت فإذا حسين في حجره والنبي صلي الله عليه وسلم يمسح جبينه وهو يبكي فقلت والله ما علمت حين دخل فقال إن جبريل عليه السلام كان معنا في البيت قال أفتحبه قلت أما في الدنيا فنعم قال إن أمتك ستقتل هذا بأرض يقال لها كربلاء فتناول جبريل من تربتها فأراها النبي صلي الله عليه وسلم.مجمع الزوائد، ج 9، ص189 الهيثمي ناقل هذا الحديث بعد نقل الرواية یقول:رواه الطبراني بأسانيد ورجال أحدها ثقات. مجمع الزوائد، ج 9، ص189.
و یقول ایضا فی حدیث آخر : قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلسي بالباب ولا يلجن علي أحد فقمت بالباب إذ جاء الحسين رضي الله عنه فذهبت أتناوله فسبقني الغلام فدخل علي جده فقلت يا نبي الله جعلني الله فداك أمرتني أن لا يلج عليك أحد وإن ابنك جاء فذهبت أتناوله فسبقني طال ذلك تطلعت من الباب فوجدتك تقلب بكفيك شيئا ودموعك تسيل والصبي علي بطنك قال نعم أتاني جبريل فأخبرني أن أمتي يقتلونه وأتاني بالتربه التي يقتل عليها فهي التي أقلب بكفي المعجم الكبير، طبراني، ج 3، ص109 ـ مسند ابن راهويه، ج 4، ص 131.

6 ـ حديث عايشة :
تقول عايشة زوجة النبی صلّي الله عليه و آله وسلّم هکذا : دخل الحسين بن علي رضي الله عنهما علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوحي إليه فنزا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منكب وهو علي ظهره فقال جبريل لرسول الله صلي الله عليه وسلم أتحبه يا محمد قال يا جبريل ومالي لا أحب ابني قال فان أمتك ستقتله من بعدك فمد جبريل عليه السلام يده فأتاه بتربه بيضاء فقال في هذه الأرض يقتل ابنك هذا واسمها الطف فلما ذهب جبريل عليه السلام من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم والتزمه في يده يبكي فقال يا عائشه إن جبريل أخبرني أن ابني حسين مقتول في أرض الطف وان أمتي ستفتن بعدي ثم خرج إلي أصحابه فيهم علي وأبو بكر وعمر وحذيفه وعمار وأبو ذر رضي الله عنهم وهو يبكي فقالوا ما يبكيك يا رسول الله فقال أخبرني جبريل عليه السلام ان ابني الحسين يقتل بعدي بأرض الطف وجاءني بهذه التربه وأخبرني أن فيها مضجعه. فلما ذهب جبريل عليه السلام من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم والتزمه في يده يبكي فقال يا عائشه إن جبريل أخبرني أن ابني حسين مقتول في أرض الطف وان أمتي ستفتن بعدي ثم خرج إلي أصحابه فيهم علي وأبو بكر وعمر وحذيفه وعمار وأبو ذر رضي الله عنهم وهو يبكي فقالوا ما يبكيك يا رسول الله فقال أخبرني جبريل عليه السلام ان ابني الحسين يقتل بعدي بارض الطف وجاءني بهذه التربه وأخبرني أن فيها مضجعه.
المعجم الكبير، طبراني، ج 3، ص107ـ مجمع الزوائد، ج 9، ص187 ـ ابن عساكر، ترجمه الإمام الحسين عليه السلام، ج7، ص 260.

7 ـ الرسول صلي الله عليه و آله اقام العزاء بعد استشهاد الامام الحسين عليه السلام
3704 - حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الْأَشَجُّ حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ حَدَّثَنَا رَزِينٌ قَالَ حَدَّثَتْنِي سَلْمَي قَالَتْ دَخَلْتُ عَلَي أُمِّ سَلَمَه وَهِيَ تَبْكِي فَقُلْتُ مَا يُبْكِيكِ قَالَتْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّي اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَعْنِي فِي الْمَنَامِ وَعَلَي رَأْسِهِ وَلِحْيَتِهِ التُّرَابُ فَقُلْتُ مَا لَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ شَهِدْتُ قَتْلَ الْحُسَيْنِ آنِفًا .
سنن ترمذي، ج 12، ص 195، كتاب فضائل الصحابه باب مناقب الحسن و الحسين.
کما تری فی هذه الروایات ان الرسول ص بکی و اقام العزاء للامام الحسین ص قبل وقعة عاشورا و استشهاده ب فترة من السنین و هذه تحکی عن الاهتمام و التعظیم لهذه الواقعة (اقامة العزاء)
هل تستطیع ان تکون سنة النبی ص فی مثل هذه القضایا احسن دلیل و حجة علی اقامة العزاء للامام الحسین ع أم لا ؟

الفصل الخامس: اقامة العزاء للإمام الحسين عليه السلام فی سيرة المعصومین.

الف:  علی علیه‌السلام  بکی علی الحسین ع قبل وقعة کربلا
توجد فی المصادر الحدیثیة للشیعة نقلا عن امير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام روايات متعدّدة و فیها ان علیا ع بمثل النبی ص بکی عندما سمع خبر استشهاد ولده الحسین ع . فلنذکرها من مصادر اهل السنة و نکتفی باثنتین منها هنا.
نُجَيّ حضرمي یقول: انه سار مع علي رضي الله عنه وكان صاحب مطهرته فلما حاذي نينوي وهو منطلق إلي صفين فنادي علي اصبر أبا عبد الله اصبر أبا عبد الله بشط الفرات قلت وما ذاك قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم وإذا عيناه تذرفان قلت يا نبي الله أغضبك أحد ما شأن عينيك تفيضان قال بل قام من عندي جبريل عليه السلام قيل فحدثني ان الحسين يقتل بشط الفرات قال فقال هل لك ان أشمك من تربته قلت نعم قال فمد يده فقبض قبضه من تراب فأعطانيها فلم أملك عيني ان فاضتا. مجمع الزوائد، الهيثمي، ج 9، ص 187.
یقول الهیثمی بعد نقل هذا الخبر:  رواه أحمد وأبو يعلي والبزار والطبراني ورجاله ثقات ولم ينفرد نجي بهذا مجمع الزوائد، الهيثمي، ج 9، ص 187.
روایة اخری فی بکاء الامام علی علیه السلام قبل واقعة کربلا فی صفین
ابن حجر صاحب كتاب «الصواعق المحرقه» ینقل عن ابن سعد الشعبي هکذا : مر علي رضي الله عنه بكربلاء عند مسيره إلي صفين وحاذي نينوي قريه علي الفرات فوقف وسأل عن اسم هذه الأرض فقيل كربلاء فبكي حتي بل الأرض من دموعه ثم قال دخلت علي رسول الله e وهو يبكي فقلت ما يبكيك قال: كان عندي جبريل آنفا وأخبرني أن ولدي الحسين يقتل بشاطيء الفرات بموضع يقال له كربلاء ثم قبض جبريل قبضه من تراب شمني إياه فلم أملك عيني أن  فاضتا الصواعق المحرقه، أحمد بن حجر هيثمي، ص 193.

ب ـ  فاطمة سلام الله عليها تقیم العزاء فی المحشر
هذه الحرکة من الزهرا س فی المحشر دلیل مستحکم علی جواز اقامة العزاء للحسین ع و من هذه الجهة یکون التأسی ب ودیعة رسول الله ص هی من وظائف المحبین لآل بیت الرسول ص فی اقامة مجالس العزاء للامام الحسین ع .
عليّ بن محمّد الشافعي المغازلي عن أبی أحمد عامر عن عليّ بن موسي الرضا عليه السلام و هو عن آبائه عن امير المؤمنين عليه السلام عن النبی الاكرم صلّي الله عليه و آله وسلّم نقل هذا الحديث انه قال النبی ص :
تحشر ابنتي فاطمه ومعها ثياب مصبوغه بدمٍ، فتتعلّق بقائمه من قوائم العرش وتقول: ياعدل! ياجبّار! أُحكم بيني وبين قاتل ولدي قال صلّي الله عليه وآله وسلّم: فيحكم لابنتي وربّ الكعبه. مناقب عليّ بن أبي طالب عليهما السلام، مغازلي، ص 66 ـ ينابيع الموده لذوي القربي، قندوزي، ج 3، ص 47
بناء علی هذا المحبین لآل بیت النبی ص تحت رعایة ما مضی من حالات روحانیة و معنویة ل ائمة الدین فی اقامة العزاء للامام الحسین ع یفرضون علی انفسهم ان لا ینسوا وقعة کربلا و ما جری علی ابن الزهرا س و اصحابه الاوفیاء الی یوم تحضر أمه فی محشر الکبری و یظهر التظلم منها عند ولی الاولیاء ربها الاعلی .

ج:  بکاء الائمة من اهل‌البیت للامام الحسین علیه‌السلام فی غیر کتبنا:
بناء علی ما نقل فی التاريخ، کان اسلوب الائمّة و زعماء الدین بعد استشهاد ابی عبدالله الحسین عليه السلام اقامة مجالس العزاء و البکاء علی مصائبه و فی الحقیقة هم المؤسسون و المروجون لفکرة ذکر المصائب بین الناس حتی انها اصبحت ثقافة فی الفکر الشیعی عبر تقادم الایام .
بناء علی هذا ،الذی هو دارج الیوم بین مناطق الشیعیة لم یکن ظاهر حدیث او مزیف ایادی الاجنبیین او تقلید من فرق اخر بل استمرار لما أسسته الائمة علیهم السلام من زمن حیاتهم و اکّدوا علیه فی خلال کلماتهم حول اقامة الشعائر الدینیة من جملتها اقامة مجالس العزاء فی ایام استشهادهم و حاولوا لتقویة هذه السنة و وعدوا الناس لمن بکی منهم بقدر جناح ذباب جزاء وفاقا .
من غرر الجملات ل أبی عبد اللّه الحسين عليه السلام انه قال: من دمعت عيناه فينا دمعه، أو قطرت عيناه فينا قطره، آتاه اللّه عزّ وجلّ الجنّه.
ذخائر العقبي، ص 19 ـ ينابيع المودّه، ج 2، ص117.
امام السجّاد عليّ بن الحسين عليهما السلام لم یهدأ انینه بعد وقعة کربلا و لم تنقطع دمعته حتی لحظة و لما سئل علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب ع عَنْ كَثْرَةِ بُكَائِهِ فَقَالَ : " لَا تَلُومُونِي ؛ فَإِنَّ يَعْقُوبَ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَقَدَ سَبْطًا مِنَ وَلَدِهِ ، فَبَكَى حَتَّى ابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ وَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّهُ مَاتَ ، وَنَظَرْتُ أَنَا إِلَى أَرْبَعَةَ عَشَرَ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ بَيْتِي ذُبِحُوا فِي غَدَاةٍ وَاحِدَةٍ ، فَتَرَوْنَ حُزْنَهُمْ يَذْهَبُ مِنْ قَلْبِي أَبَدًا ؟
تهذيب الكمال، مزّي، ج 20، ص 399 ـ البدايه والنهايه، ج 9، ص 125 ـ تاريخ مدينه دمشق، ج 41، ص386.
الحزن و الهمّ الدائم دلیل علی عمق مأساة مؤلمة و من جانب آخر الامام السجاد ع بلغ نداء ارشادیا بهذا العمل للمؤمنین کافة ان نهضة عاشورا و الامام الحسین ع لا بد ان تکون حیة لا تزال الی قیام یوم الدین .
الامام الباقر عليه السلام ینقل حديثا عن ابیه الامام السجّاد عليه السلام یحث فیه علی دوام نهضة عاشوراء و الدفاع عن سیرة ابیه العملیة فی اقامة مجالس العزاء كان أبي عليّ بن الحسين عليه السلام يقول: أيّما مؤمن دمعت عيناه لقتل الحسين ومن معه، حتّي تسيل علي خدّيه، بوّأه اللّه في الجنّه غرفاً، وأيّما مؤمن دمعت عيناه دمعاً حتّي يسيل علي خدّيه، لأذي مسّنا من عدوّنا بوّأه اللّه مبوّء صدق.
ينابيع الموده لذوي القربي، قندوزي، ج 3، ص 102 ـ الاصابه، ابن حجر، ج 2، ص 438 ـ لسان الميزان، ج2، ص 451.
الامام الصادق عليه السلام ایضا تأسّيا بأجداده الکرام یوصی ب تخلید ذکری واقعة کربلا و یوم عاشوراء و یقول هکذا :
إنّ يوم عاشورا أحرق قلوبنا، وأرسل دموعنا، وأرض كربلاء أورثتنا الكرب والبلاء، فعلي مثل الحسين فليبك الباكون، فإنّ البكاء عليه يمحو الذنوب أيّها المؤمنون نور العين في مشهد الحسين، أبو إسحاق اسفراييني، ص 84.

الفصل السادس: سيرة الصحابة فی اقامة العزاء.
سيرة الاصحاب اقامة العزاء واحدا للآخر
اقامة العزاء من قبل الصحابة الذین تعتبر اهل السنة عدالتهم و ایضا فعلهم حجة ، فی مطلق مجالس العزاء لا سیما فی مصیبة فقدان النبی ص من قبل اهل مکة او المدینة ، تکون شاهدا علی اقامة العزاء بین الصحابة فی صدر الاسلام ، و ابدا لم ینظر احد لهذه الجالس نظرة البدعة .

1 ـ اقامة العزاء من قبل اهل مكة بعد وفاة الرسول صلي الله عليه وآله وسلّم
یقول سعید بن مسیب: لما قبض النبي (ص) ارتجت مكه بصوت. اخبار مكه، الفاكهي، ج 3، ص 80.

2 ـ اقامة العزاء من قبل عائشة و باقی نسوة المدینة فی مأتم الرسول صلي الله عليه وآله وسلّم
تقول عايشة :  و قمت التدم (اضرب صدري) مع النساء و اضرب وجهي. السيره النبويه، ج 4، ص 305.

3 - بکاء علی علیه السلام علی محمد بن ابی بکر
صاحب كتاب تذكره الخواص یقول: بلغ عليا قتل محمد بن أبي بكر فبكي وتأسف عليه ولعن قاتله تذكره الخواص، ص 102

4 ـ اقام عمر العزاء لنعمان بن مقرن
ابن ابي شيبه فی المصنف یقول : عن ابي عثمان: اتيتُ عمر بنعي النعمان بن مقرن، فجعل يده علي راسه و جعل يبكي.
المصنف، ابن أبي شيبه كوفي، ج 3، ص 175 و ج 8، ص 21

5 ـ  بکاء النساء علی خالد بن ولید باجازه عمر
الحاكم فی المستدرك یقول : عن أبي وائل قال قيل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه أن نسوه من بني المغيره قد اجتمعن في دار خالد بن الوليد يبكين وإنا نكره أن يؤذينك فلو نهيتهن فقال عمر ما عليهن أن يهرقن من دموعهن سجلا أو سجلين ما لم يكن لقع ولا لقلقه يعني باللقع اللطم وباللقلقه الصراخ
المستدرك علي الصحيحين، ج 3، ص336.
صاحب الأغاني یزید قولا فی هذه القضیة: عن أبي بكر الهذلي قال سمع عمر بن الخطاب نساء بني مخزوم يبكين علي خالد بن الوليد فبكي وقال ليقل نساء بني مخزوم في أبي سليمان ما شئن فإنهن لا يكذبن وعلي مثل أبي سليمان تبكي البواكي الأغاني، ج 22، ص 98.

6 ـ بکاء ابن مسعود فی موت عمر
فوقف ابن مسعود علي قبره يبكي العقد الفريد، ج 4، ص 283.

7 ـ اقام عبداللَّه بن رواحه العزاء ل حمزة
عبداللَّه بن رواحه بکی علی حمزه و انشد قصیدة فی رثاءه. السيره النبويه، ج 3، ص 171.
بکاء اهل المدینة و نسوتها عند استماع خبر استشهاد الامام الحسين عليه السلام
الطبري فی تاريخه ینقل هکذا : لما قتل عبيد الله بن زياد الحسين بن علي و جيء برأسه إليه دعا عبد الملك بن أبي الحارث السلمي فقال: انطلق حتي تقدم المدينه علي عمر بن سعيد فبشّره بقتل الحسين - وكان عمرو أمير المدينه - قال عبد الملك فقدمت المدينه، فلقيني رجل من قريش فقال: ما الخبر؟ فقلت: الخبر عند الأمير؛ فقال إنا لله وإنا إليه راجعون؛ قتل الحسين بن علي.
فدخلت علي عمرو بن سعيد، فقال: ما وراءك، فقلت: ما سرّ الأمير؛ قتل الحسين بن علي؛ فقال: ناد بقتله، فناديت بقتله، فلم أسمع والله واعيه قط مثل واعيه نساء بني هاشم في دورهن علي الحسين. تاريخ الطبري، ج 3، ص 342.

الفصل السابع: اقامة العزاء فی اهل السنة.

البکاء و التدمیع من منظر علماء اهل السنة فتاوي بعض علماء اهل السنة فی البکاء و الحزن
لفة نظر فی بدایة البحث الی فتاوی علماء اهل السنة فی البکاء و الحزن لنعلم هل البکاء و الحزن للمیت من کبائر الذنوب و انها لم تغفر ؟!
النووي فی كتاب «المجموع» جمع آراء العلما فی تحدید حرمة البکاء و الحزن :
1 ـ جمهور العلماء یقولون : حرمة البكاء و النواح یختص بما اذا وصی الشخص بالبکاء و الحزن و اختاره النووی ایضا .
2 ـ طائفة من العلماء یقولون : حرمة البکاء تختص بما اذا لم یوصی الشخص بالمنع عن البکاء و النواح .
3 ـ طائفة منهم علی هذا الرأی : معنى الأحاديث أنهم كانوا ينوحون على الميت ويندبونه بتعديد شمائله ومحاسنه في زعمهم ، وتلك الشمائل قبائح في الشرع يعذب بها كما كانوا يقولون : يا مؤيم النسوان ، ومؤتم الولدان ومخرب العمران ومفرق الأخدان ،  ونحو ذلك مما يرونه شجاعة وفخرا وهو حرام شرعا
4 ـ و طائفة منهم علی هذا الرأی : الميت یعذب ببکاء اهله و عیاله علیه و  ويرق لهم . هذا قول و رأی محمد بن جرير و القاضي عياض .
و فی الختام یعرف اجماع العلماء فی هذه النکتة : وأجمعوا كلهم علي اختلاف مذاهبهم ان المراد بالبكاء بصوت ونياحه لا مجرد دمع العين.
المجموع، نووي، ج 5، ص 308. فعرفنا انه لم یحرمو ا و یمنعوا علماء اهل السنة مطلق البکاء و الحزن.

اقامة العزاء للامام الحسين عليه السلام فی سنة 352هـ
الذهبي فی شرح وقايع اقامة العزاء سنة 352 هـ یقول هکذا : قال ثابت: ألزم معز الدوله الناس بغلق الأسواق ومنع الهراسين والطباخين من الطبيخ، ونصبوا القباب في الأسواق وعلقوا عليها المسوح، وأخرجوا نساء منشرات الشعور مضجات يلطمن في الشوارع ويقمن المآتم علي الحسين عليه السلام، وهذا أول يوم نيح عليه ببغداد تاريخ الإسلام، ج 26، ص11.

اقامة العزاء للامام الحسين عليه السلام من قبل سبط ابن الجوزي (من علماء اهل السنة)
من جانب آخر نری ان بعض علماء اهل السنة یقیمون المآتم للامام الحسين عليه السلام.
ابن كثير فی تاريخه یقول هکذا : ذكر أهل التاريخ أن سبط ابن الجوزي كان يعظ على الكرسي بجامع دمشق فطلب منه أهل المجلس أن يذكر شيئاً في مصرع الحسين بن علي عليه السالم فانشد يقول:

ويل لمن شفعاؤه خصماؤه           و الصور في نشرالخلايق ينفخ
لابد أن ترد القيامه فاطم              و قميصها بدم الحسين ملطخ
البدايه و النهايه، ج 13، ص 207 (حوادث 654 هجري قمري).

اقامة العزاء ل عبدالمؤمن (المتوفی 346 هـ )
عبدالمؤمن بن خلف، من فقهاء مذهب الظاهرية و من اتباع مكتب محمد بن داود . النسفي ینقل قضية تشييع جنازته و اقامة العزا له.
تاريخ مدينه دمشق، ابن عساكر، ج 10، ص 272 ـ سير اعلام النبلاء، ج 15، ص 480.

اقامة العزاء ل الجويني (المتوفی 478  هـ )
الذهبي یذکر وفاة الجويني و مراسم مأتمه هکذا : فدفن بجنب والده، وكسروا منبره، وغلقت الأسواق، ورثي بقصائد، وكان له نحو من أربع مائه تلميذ، كسروا محابرهم وأقلامهم، وأقاموا حولا، ووضعت المناديل عن الرؤوس عاما، بحيث ما اجترأ أحد علي ستر رأسه، وكانت الطلبه يطوفون في البلد نائحين عليه، مبالغين في الصياح والجزع. سير أعلام النبلاء، ج 18، ص476.
لا بد من الالتفات لهذه القضیة انه لا شک فی اقامة العزاء من قبل تلامذة عبدالمؤمن و لکن هذه الاعمال مثل كسرالمنبر و كسر محابرهم وأقلامهم و وضع المناديل عن الرؤوس عاما لا تقبل ای تبریر .
فلعل علة ابداء الذهبی رأیه فی هذه القضیة هذه الاعمال فقال بعد نقلها هکذا : قلت: هذا كان من زي الأعاجم لا من فعل العلماء المتبعين. سير أعلام النبلاء، ج 18، ص476.

اقامة العزاء ل ابن الجوزي (المتوفی 597 هـ )
یقول الذهبي فی انعکاس خبر وفاته : وتوفي ليله الجمعه بين العشاءين الثالث عشر من رمضان وغلقت الأسواق، وجاء الخلق، وكان في تموز، وأفطر خلق، ورموا نفوسهم في الماء وباتوا عند قبره طول شهر رمضان يختمون الختمات، بالشمع والقناديل
سير أعلام النبلاء، ج 21، ص 379.

1- بکاء السماء فی وفاة عمر بن عبد العزيز!!!
عن خالد الربعي قال: مكتوب في التوراه إن السماء والأرض لتبكي علي عمر بن عبد العزيز أربعين صباحا! الروض الفائق، ص 255 ـ الغدير، ج 11، ص 120

2-  بکاء السماء فی وفاة ابن عساكر المتوفی571 هـ!!!
قال ولده: وكان الغيث قد احتبس في هذه السنه؛ فدرّ وسحّ عند ارتفاع نعشه؛ فكأن السماء بكت عليه بدمع وابله واطشه.
معجم الأدباء، ج 4، ص41، مطرت بناحيه بلخ دما عبيطا سنه 246، ص 17.

مقابلة علماء اهل السنّة بوجهین
مع هذه التفاصیل ماذا یحدث عند ذکر اقامة العزاء و المأتم لابی عبدالله الحسین ع انه لا یقبل المؤرخون من اهل السنة هذا التبریر المقبول و یأخذون موقفا سیئا وخشنا لا یقدرون علی اخفاءه ؟!! الذهبي بعد نقل قضية اقامة العزاء من اهالی بغداد للامام الحسين عليه السلام یقول : سنه اثنتين وخمسين وثلاثمئه: فيها يوم عاشوراء، ألزم معز الدوله، أهل بغداد بالنَّوح والمآتم، علي الحسين بن علي رضي الله عنه، وأمر بغلق الأسواق، وعلّقت عليها المسوح، ومنع الطباخين من عمل الأطعمه، وخرجت نساء الرافضه، منشّرات الشعور، مضخّمات الوجوه، يلطمن، ويفتنّ الناس، وهذا أول ما نيح عليه، اللهم ثبت علينا عقولنا العبر في خبر من غبر، الذهبي، ج 1، ص 146، عدد الأجزاء: 4، مصدر الكتاب: موقع الوراق، http://www.alwarraq.com
او يقول الذهبي فی موضع آخر فی اقامة العزاء فی یوم عاشوراء هکذا : أقامت الرافضه الشعار الجاهلي يوم عاشوراء.
تاريخ الإسلام، الذهبي، ج 26، ص 43 تمادت الرافضه في هذه الأعصر في غيهم بعمل عاشوراء باللطم والعويل
العبر، الذهبي، ج 3، ص 44 الذهبي فی بيان حوادث سنة 388 هـ یقول هکذا : وجعلت بإزاء يوم عاشوراء يوماً بعده بثمانيه أيام نسبته إلي مقتل مصعب بن الزبير، و زارت قبره بمسكن كما يزار قبر الحسين عليه السلام تاريخ الاسلام، الذهبي، ج 27، ص 25.
یعبر ابن کثیر ایضا هکذا : عملت الرافضه بدعتهم الشنعاء. البدايه والنهايه، ابن كثير، ج 11، ص 302.
الاتابكي من علماء قرن التاسع لاهل السنة یذکر اقامة عزاء النساء و الرجال فی بغداد هکذا :
السنه الثالثه من ولايه علي بن الإخشيذ علي مصر وهي سنه اثنتين وخمسين وثلثمائه فيها في يوم عاشوراء ألزم معز الدوله الناس بغلق الأسواق ومنع الطباخين من الطبخ ونصبوا القباب في الأسواق و... المأتم علي الحسين بن علي رضي الله عنه وكل منهم رافضي خبيث

النجوم الزاهره (جمال الدين اتابكي)، ج 2، ص 334.
فهؤلاء الذین لهم عبارات سخیفة بالنسبة لاقامة المجالس لابی عبدالله الحسین ع فماذا یقولون فی اقامة العزاء من قبل الناس لعلماء اهل السنة کما مضی و لهم عبارات عجیبة کبکاء السماء لعزاءهم و کیف یفسرونها حتی انهم لا یستشکلوا علیها، فما الفرق بینهما؟

ملخص التحقیق
من مجموع ما ذکر من الامثلة فی الفصول الماضیة نستفید مشروعیة اقامة العزاء و البکاء علی المیت المسلم لان کل الموارد مستندة بسیرة النبی ص و الانبیاء العظام و هذا یرد انحراف الفکرة و النظرة السطحیة لفئة قلیلة الذین بذریعة ازالة البدع عن الدین هجموا علی کل عقیدة و فکرة تخالفهم .
استفدنا من مباحث المذکورة مطالب مهمة و جدیرة بالذکر :
1 ـ البکاء فی وفاة الاقارب و مصائبهم ممدوح .
2 ـ السيرة العملية للرسول الاعظم صلّي الله عليه و آله وسلّم فی وفاة الامام الحسين عليه السلام، تبطل کلام الذین یحسبون اقامة العزاء بدعة و تتحداهم .
3 ـ نعومة روح الآدمی و تأثره الطبیعی فی مقابل المصائب، امر فطري و جزء من حقيقة الانسان و رحمة من عندالله .
و فی الختام ان اقامة العزاء لأبی عبدالله الحسین عليه السلام لیست بدعة کما یزعم ابن تیمیة و اتباعه بل عندما اهل البیت کانوا عدل القرآن و هم الذین یفسرون القرآن و السنة النبویة و قولهم حجة حسب قول النبی الاعظم ص فی حدیث صحیح و متواتر انه قال : «أخبرني اللطيف الخبير أنهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض» فما یصل الینا باسناد صحیح من هؤلاء ، حجة شرعیة بیننا و بین ربنا و یضاف الی حجیة القران و السنة النبویة الصحیحة . ف احیاء الذکری من قبلنا بالنسبة لاقامة مجالس العزاء لابی عبدالله الحسين ایضا هکذا ؛ لأن وردت احادیث متواترة و صحیحة السند عن أئمة المعصومين عليهم السلام ، لم تورد مثلها فی اقامة العزاء و البکاء لأحد غیر الامام الحسین ع قط .
فالحکم الشرعی عندنا هکذا : اقامة العزاء لابی عبدالله الحسين عليه السلام الذی یذکر فیه المناقب و الفضائل عن رسول الله صلي الله عليه وآله و أهل بيته المعصومين عليهم السلام و احكام الدين و الشريعة و فی الختام تقرأ مصائبه و یبکی علیه عمل مستحب مؤكد، و من أفضل المقربات إلي الله تعالي و من الله التوفیق

ولم يدان الإمام الحسين ( ع ) أحد في فضله وعلمه فقد فاق غيره بملكاته ومواهبه العلمية ، وقد انتهل وهو في سنه المبكر من نمير علوم جده التي أضاءت آفاق هذا الكون ، كما تتلمذ على يد أبيه الامام أمير المؤمنين باب مدينة علم النبي ( ص ) وأعلم الأمة ، وأفقهها بشؤون الدين .

مسنده :

الف هذا المسند أبو بشير محمد بن أحمد الدولابي المتوفى سنة ( 320 ه‍ ) وقد أدرجه في غضون كتابه ” الذرية الطاهرة ” ( 26 ) ، وهذه بعض بنوده :

1 – روى علي بن الحسين عن أبيه أن رسول الله ( ص ) قال : ” من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه . . ” .

2 – قال الحسين ( ع ) : وجدت في قائم سيف رسول الله ( ص ) صحيفة مربوطة وهي : ” أشد الناس على الله عذابا القاتل غير قاتله ، والضارب غير ضاربه . ومن جحد نعمة مواليه فقد برئ مما أنزل الله عز وجل

3 – روى الحسين ( ع ) قال : قال رسول الله ( ص ) : ” إن البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي ” .

4 – روى الحسين عن أبيه عن جده قال ( ص ) : ” يكون بعدي ثلاث فرق ، مرجئة ، وحرورية ، وقدرية ، فان مرضوا فلا تعودوهم ، وان ماتوا فلا تشهدوهم ، وان دعوا فلا تجيبوهم ” .

5 – روى ( ع ) عن جده ( ص ) أنه قال : ” ما من عبد أو أمه يضمن بنفقة ينفقها فيما يرضي الله إلا أنفق أضعافها في سخط الله ، وما من عبد يدع معونة أخيه المسلم ، والسعي في حاجته ، قضيت تلك الحاجة ، أو لم تقض إلا ابتلي بمعونة من يأثم فيه ، ولا يؤجر عليه ، وما من عبد ولا أمة يدع الحج وهو يجد السبيل إليه لحاجة من حوائج الدنيا إلا نظر إلى المحلقين قبل أن يقضي الله تلك الحاجة .

6 – روى يحيى بن سعيد قال : كنت عند علي بن الحسين فجاءه نفر من الكوفيين فقال علي بن الحسين : يا أهل العراق ، أحبونا حب الاسلام فاني سمعت أبي يقول : قال رسول الله ( ص ) : ” يا أيها الناس ، لا ترفعوني فوق حقي فان الله عز وجل قد اتخذني عبدا قبل أن يتخذني نبيا ” .

7 – روت فاطمة بنت الحسين عن أبيها و عبد الله بن عباس أن رسول الله ( ص ) كان يقول : ” لا تديموا النظر إلى المجذومين ، من كلمهم منكم فليكن بينه وبينكم قيد رمح . . . ” .

8 – روت فاطمة بنت الحسين ( ع ) عن أبيها قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ” ان الله يحب معالي الأخلاق وأشرافها ، ويكره سفاسفها . . . ” .

9 – روت فاطمة بنت الحسين عن أبيها أن رسول الله ( ص ) قال : ” لا تديموا النظر إلى المجذومين ” .

10 – روت فاطمة بنت الحسين عن أبيها قال : كان رأس رسول الله صلى الله عليه وآله في حجر علي ، وكان يوحى إليه ، فلما سرى عنه – أي الوحي – قال : يا علي صليت العصر ؟ قال : لا ، قال : اللهم انك تعلم أنه كان في حاجتك وحاجة رسولك فردها عليه فردها عليه ، فصلى وغابت الشمس .

11 – روت فاطمة عن أبيها أن النبي ( ص ) قال : ” للسائل حق وان جاء على فرس ” .

12 – روت فاطمة بنت الحسين عن أبيها قال : قال رسول الله ( ص ) : ” من أصيب بمصيبة فذكرها وان تقادم عهدها فأحدث لها استرجاعا أحدث الله له ثواب ما وعده حين أصيب بها . . . ” .

13 – روت فاطمة بنت الحسين ( ع ) عن أبيها ، قال : قال رسول الله ( ص ) : ” لما اخذ الله ميثاق العباد جعل في ( الحجر ) فمن الوفاء بالبيعة استلام الحجر ” .

14 – روى عبد الله بن سليمان بن نافع مولى بني هاشم ، عن الحسين ابن علي قال : قال رسول الله ( ص ) : ” يا بني هاشم أطيبوا الكلام ، وأطعموا الطعام ” .

15 – روى أبو سعيد الميثمي قال : سمعت الحسين بن علي يقول : قال رسول الله ( ص ) : ” من لبس ثوب شهرة كساه الله ثوب نار . . . ” .

هذه بعض بنود مسند الإمام الحسين ( ع ) وهي حافلة بآداب السلوك وتهذيب الأخلاق التي لا غني للناس عنها .

رواياته عن أمه فاطمة ( ع )

وروى ( ع ) عن أمه سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء ( ع ) من الأحاديث ما يلي :

1 – روى محمد بن علي بن الحسين قال : خرجت مع جدي الحسين ابن علي إلى أرضه فأدركنا النعمان بن بشير على بغلة له فنزل عنها وقال للحسين : اركب أبا عبد الله ، فأبى فلم يزل يقسم عليه ، حتى قال : أما انك قد كلفتني ما أكره ، ولكن أحدثك حديثا حدثتنيه أمي فاطمة ان رسول الله ( ص ) قال : ” الرجل أحق بصدر وفراشه ، والصلاة في بيته الا إماما الجمع من الناس ، فاركب أنت على صدر الدابة ، وسارت تدف ، فقال النعمان : صدقت فاطمة . . . ”

2 – روت فاطمة بنت الحسين عن أبيها عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله قالت : قال رسول الله ( ص ) : ” لا يلومن إلا نفسه من بات وفي يده غمره . . ( 27 ) . . . ” ( 28 ) .

رواياته عن أبيه :

وروى الإمام الحسين عن أبيه الامام أمير المؤمنين ( ع ) الشئ الكثير سواء أكان مما يتعلق بالسيرة النبوية أم في الأحكام الشرعية وهذه بعضها :

1 – روى ( ع ) عن أبيه ( ع ) أن رسول الله ( ص ) بعث سرية فأسروا رجلا من بني سليم يقال له الأصيد من سلمة فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وآله رق لحاله ، وعرض عليه السلام فأسلم فبلغ ذلك أباه وكان شيخا فكتب إليه رسالة فيها هذه الأبيات :

من راكب نحو المدينة سالما * حتى يبلغ ما أقول الا صيدا

ان البنين شرارهم أمثالهم * من عق والده وبر الأبعدا

أتركت دين أبيك والشم العلى * أودوا وتابعت الغداة محمدا

وعرض الأصيد رسالة أبيه على النبي ( ص ) واستأذنه في جوابه فأذن له فكتب إليه :

إن الذي سمك السماء بقدرة * حتى علا في ملكه فتوحدا

بعث الذي لا مثله فيما مضى * يدعو لرحمته النبي محمدا

فدعا العباد لدينه فتتابعوا * طوعا وكرها مقبلين على الهدى

وتخوفوا النار التي من أجلها * كان الشقي الخاسر المتلددا

واعلم بأنك ميت ومحاسب * فإلى من هذي الضلالة والردى

ولما قرأ سلمة رسالة ابنه وفد على النبي ( ص ) وأسلم ( 29 ) .

2 – قال ( ع ) سألت أبي عن سيرة رسول الله ( ص ) في جلسائه فقال : كان رسول الله دائم البشر ، سهل الخلق ، لين الجانب ، ليس بفظ ، ولا غليظ ، ولا صخاب ولا فحاش ولا عياب ولا مشاح ، يتغافل عما لا يشتهي ولا يؤيس منه ، ولا يخيب فيه فيه ، قد ترك نفسه من ثلاث : المراء ، والاكبار وما لا يعنيه ، وترك الناس من ثلاث : كان لا يذم أحدا ولا يعيبه ، ولا يطلب عورته ، ولا يتكلم إلا فيما رجا ثوابه ، وإذا تكلم أطرق جلساؤه كأنما على رؤوسهم الطير ، فإذا سكت تكلموا ، لا يتنازعون عنده الحديث ومن تكلم عنده أنصتوا إليه ، حتى يفرغ حديثهم عنده حديث أولهم ، يضحك مما يضحكون منه ، ويتعجب مما يتعجبون ، ويصبر للغريب على الجفوة في منطقة ومسألته حتى أن كأن أصحابه ليستجلبونهم ، ويقول : إذا رأيتم طالب حاجة يطلبها فارفدوه ، ولا يقبل الثناء الا من مكافئ ، ولا يقطع على أحد حديثه حتى يجور ( 30 ) فيقطعه بنهي أو قيام . . . ” ( 31 ) .

وقد امتاز النبي ( ص ) على عامة النبيين بهذه الأخلاق العالية التي ألفت ما بين قلوب المسلمين ، ووحدت ما بين مشاعرهم وعواطفهم ، وجعلتهم في عصورهم الأولى سادة الأمم والأدلاء على مرضاة الله وطاعته

3 – روى ( ع ) عن أبيه قال : قال رسول الله ( ص ) : ” من قتل دون ماله فهو شهيد ” ( 32 ) .

4 – روى عليه السلام عن أبيه قال : قال رسول الله ( ص ) : ” عجبت لمن يحتمي من الطعام مخافة الداء ، كيف لا يحتمي من الذنوب مخافة النار ” ( 33 ) .

5 – قال ( ع ) : سمعت أبي يقول : ” الايمان معرفة بالقلب واقرار باللسان وعمل بالأركان . . . ” ( 34 ) .

6 – روى ( ع ) عن أبيه انه قال : ” لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليسلطن الله عليكم أشراركم ، ثم يدعو خياركم فلا يستجاب لهم . . . ” ( 35 ) .

7 – روى عن أبيه انه قال : ” إن الله تبارك وتعالى أخفى أربعة في أربعة : أخفى رضاه في طاعته ، فلا تستصغرن شيئا من طاعته فربما وافق رضاه ، وأنت لا تعلم وأخفى سخطه فلا تستصغرن شيئا من طاعته فربما وافق سخطه معصيته وأنت لا تعلم ، وأخفى اجابته في دعوته فلا تستصغرن شيئا من دعائه فربما وافق اجابته وأنت لا تعلم ، وأخفى وليه في عباده فلا تستصغرن عبدا من عبيد الله فربما يكون وليه وأنت لا تعلم . ” ( 36 )

8 – روى ( ع ) عن أبيه انه قال : قال رسول الله ( ص ) : ” خير دور الأنصار بنو النجار ، ثم بنو عبد الأشهل ، وفي كل دور الأنصار خير . . . ” ( 37 ) .

9 – روى ( ع ) عن أبيه انه قال : قال رسول الله ( ص ) : ” خير الدعاء الاستغفار ، وخير العبادة قول لا إله إلا الله . . . ” ( 38 ) .

وبهذا ينتهي بنا الحديث عن بعض رواياته عن جده وأبويه .

الهوامش

( 26 ) من مخطوطات المكتبة الأحمدية بجامع الزيتونة في تونس توجد منه نسخة مصورة في مكتبة الامام أمير المؤمنين استنسخها العلامة السيد عزيز الطباطبائي اليزدي .

( 27 ) الغمر : – بالتحريك – الدسم والزهومة من اللحم .

( 28 ) الذرية الطاهرة ، مسند الفردوس ج 41 .

( 29 ) أسد الغابة 1 / 100 .

( 30 ) يجور : أي يميل عن الحق .

( 31 ) الحسين 1 / 137 – 138 .

( 32 ) مسند أحمد بن حنبل .

( 33 ) الأربعين ( ص 111 ) لبهاء الدين العاملي .

( 34 ) الحسين 1 / 140 .

( 35 ) مسند الامام زيد ( ص 185 ) .

( 36 ) الخصال ( ص 191 ) .

( 37 ) مسند الفردوس من مصورات مكتبة الإمام الحكيم تأليف شهردار ابن شيرويه الشافعي المتوفى سنة ( 558 ه‍ ) .

( 38 ) مسند الفردوس 37 / 27 .

المصدر: حياة الإمام الحسين(ع) ج 1 / الشيخ باقر شريف القرشي

ولم يدان الإمام الحسين ( ع ) أحد في فضله وعلمه فقد فاق غيره بملكاته ومواهبه العلمية ، وقد انتهل وهو في سنه المبكر من نمير علوم جده التي أضاءت آفاق هذا الكون ، كما تتلمذ على يد أبيه الامام أمير المؤمنين باب مدينة علم النبي ( ص ) وأعلم الأمة ، وأفقهها بشؤون الدين .

وورد في الحديث ” كان الحسن والحسين يغران العلم غرا ” ( 1 ) وقال حبر الأمة عبد الله بن عباس : ” الحسن من بيت النبوة وهم ورثة العلم ” ( 2 ) .

وقال بعض من ترجمه : ” كان الحسن أفضل أهل زمانه في العلم والمعرفة بالكتاب والسنة ” ( 3 ) .

ونعرض – بايجاز – لبعض شؤونه العلمية الرجوع إليه في الفتيا :

كان الإمام الحسين ( ع ) من مراجع الفتيا في العالم الاسلامي ، وقد رجع إليه أكابر الصحابة في مسائل الدين ، وكان ممن سأله عبد الله بن الزبير فقد استفتاه قائلا : ” يا أبا عبد الله ما تقول في فكاك الأسير على من هو ؟ ” .

فأجابه ( ع ) : ” على القوم الذين أعانهم أو قاتل معهم . . . ” .

وسأله ثانيا ” يا أبا عبد الله متى يجب عطاء الصبي ؟ ” فاجابه ( ع ) : إذا استهل وجب له عطاؤه ورزقه ” .

وسأله ثالثا عن الشرب قائما ؟ فدعا ( ع ) بلقحة – أي ناقة – له فحلبت فشرب قائما ، وناوله ( 4 ).

قال ابن القيم الجوزي : ” إن الباقي من الصحابة من رجال الفتيا هم أبو الدرداء وأبو عبيدة الجراح ، والحسن والحسين ” ( 5 ) لقد كان المسلمون يرجعون إليه في مسائل الحلال والحرام ويأخذون من أحكام الاسلام وآداب الشريعة كما كانوا يرجعون إلى أبيه .

مجلسه :

كان مجلسه مجلس علم ووقار قد ازدان بأهل العلم من الصحابة ، وهم يأخذون عنه ما يلقيه عليهم من الأدب والحكمة ، ويسجلون ما يروون عنه من أحاديث جده ( ص ) ويقول المؤرخون : إن الناس كانوا يجتمعون إليه ويحتفون به ، وكأن على رؤوسهم الطير يسمعون منه العلم الواسع والحديث الصادق ( 6 ) وكان مجلسه في جامع جده رسول الله ( ص ) وله حلقة خاصة به ، وسأل رجل من قريش معاوية أين يجد الحسين ؟ فقال له : ” إذا دخلت مسجد رسول الله ( ص ) فرأيت حلقة فيها قوم كأن على رؤوسهم الطير فتلك حلقة أبي عبد الله ” ( 7 ) .

ويقول العلائلي : ” كان مجلسه مهوى الأفئدة ، ومتراوح الأملاك يشعر الجالس بين يديه أنه ليس في حضرة انسان من عمل الدنيا ، وصنيعة الدنيا ، تمتد أسبابها برهبته وجلاله وروعته ، بل في حضرة طفاح بالسكينة كأن الملائكة تروح فيها ، وتغدوا . . . ” ( 8 ) .

لقد جذبت شخصية الامام ، وسمو مكانته الروحية قلوب المسلمين ومشاعرهم فراحوا يتهافتون على مجلسه ، ويستمعون لأحاديثه ، وهم في منتهى الاجلال ، والخضوع .

من روى عنه :

كان الإمام ( ع ) من أعلام النهضة الفكرية والعلمية في عصره ، وقد ساهم مساهمة ايجابية في نشر العلوم الاسلامية ، وإشاعة المعارف والآداب بين الناس ، وقد انتهل من نمير علومه حشد كبير من الصحابة وأبنائهم وهم :

ولده الإمام زين العابدين ، وبنته فاطمة ( 9 ) وسكينة وحفيده الإمام أبو جعفر الباقر ( ع ) والشعبي ، وعكرمة ، وكرز التميمي ، وسنان ابن أبي سنان الدوئلي ، و عبد الله بن عمر ، وابن عثمان والفرزدق ( 10 ) وابن أخيه زيد بن الحسن ( 11 ) وطلحة العقيلي وعبيد بن حنين ( 12 ) وأبو هريرة ، وعبيد الله بن أبي يزيد ، والمطلب بن عبيد الله بن حنطب ، وأبو حازم الأشجعي ، وشعيب بن خالد ، ويوسف الصباغ ، وأبو هشام ( 13 ) وغيرهم وقد الف أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني كتابا في أسماء من روى عن الحسن والحسين ( 14 ) .

لقد اتخذ الامام الجامع النبوي مدرسة له فكان به يلقي محاضراته في علم الفقه والتفسير ، ورواية الحديث ، وقواعد الأخلاق وآداب السلوك وكان المسلمون يفدون عليه من كل فج للانتهال من نمير علومه المستمدة من علوم النبي ( ص ) ومعارفه .

رواياته عن جده :

وروى الإمام الحسين ( ع ) مجموعة كبيرة من الأحاديث عن جده الرسول ( ص ) وقد ذكر الزهري في كتاب ( المغازي ) أن البخاري روى عن الحسين أحاديث كثيرة ، وفيها باب تحريض النبي ( ص ) على قيام الليل ، كما روى عنه الترمذي في كتاب ( الشمائل النبوية ) أحاديث كثيرة ، وقد نقلها عنه سفيان بن وكيع ( 15 ) ونلمع إلى بعض رواياته عن جده :

1 – قال ( ع ) : قال رسول الله ( ص ) : ” من حسن اسلام المرء قلة الكلام فيما لا يعنيه ” ( 16 ) .

2 – قال ( ع ) : قال رسول الله ( ص ) : ” من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه ” ( 17 ) .

3 – قال ( ع ) : سمعت رسول الله ( ص ) يقول : ” ما من مسلم ولا مسلمة يصاب بمصيبة ( أو قال تصيبه مصيبة ) وان قدم عهدها فيحدث لها استرجاعا إلا أحدث الله عنه ذلك ، وأعطاه ثواب ما وعده عليها يوم أصيب بها ” ( 18 ) .

4 – قال ( ع ) : سمعت النبي ( ص ) يقول : ” إن الله يحب معالي الأمور ويكره سفاسفها ” ( 19 ) .

5 – قال ( ع ) : سمعت النبي ( ص ) يقول : ” من يطع الله يرفعه ، ومن يعص الله يضعه ومن يخلص نيته لله يزينه ، ومن يثق بما عند الله يغنيه ، ومن يتعزز على الله يذله ” ( 20 ) .

6 – قال ( ع ) : كان رسول الله ( ص ) إذا استقى قال : ” اللهم اسقنا سقيا واسعة وادعة عامة نافعة غير ضارة تعم بها حاضرنا وبادينا ، وتزيد بها في رزقنا ، وشكرنا ، اللهم اجعله رزق ايمان وعطاء ايمان ، ان عطاءك لم يكن محظورا ، اللهم انزل علينا في أرضنا سكنها ( 21 ) وأنبت فيها زينتها ومرعاها ” ( 22 ) .

7 – قال ( ع ) : حدثني أبي عن النبي ( ص ) أنه قال : ” المغبون لا محمود ولا مأجور ” ( 23 ) .

8 – روى ( ع ) عن أبيه قال : قال رسول الله ( ص ) : ” رأس العقل بعد الايمان بالله عز وجل التحبيب إلى الناس ” ( 24 ) .

9 – روى عن أبيه قال : قال رسول الله ( ص ) : ” لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع ، عن عمره فيما أفناه ، وعن شبابه فيما أبلاه ، وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه ، وعن حبنا أهل البيت ” ( 25 ) .

الهوامش

( 1 ) النهاية لابن الأثير مادة : غر .

( 2 ) الثائر الأول في الاسلام ( ص 10 ) .

( 3 ) الكواكب الدرية 1 / 58 .

( 4 ) الاستيعاب المطبوع على هامش الإصابة 2 / 283 .

( 5 ) الاعلام .

( 6 ) الحقائق في الجوامع والفوارق ( ص 105 ) .

( 7 ) تاريخ ابن عساكر 4 / 222 .

( 8 ) أشعة من حياة الحسين ( 93 ) .

( 9 ) الجرح والتعديل القسم الثاني من المجلد الأول ( ص 55 ) .

( 10 ) تهذيب التهذيب 2 / 345 .

( 11 ) تاريخ ابن عساكر 4 / 311 .

( 12 ) سير أعلام النبلاء 3 / 188 .

( 13 ) تاريخ ابن عساكر 13 / 50 .

( 14 ) النجاشي ( ص 73 ) .

( 15 ) الثائر الأول في الاسلام ( ص 10 ) .

( 16 ) مسند الإمام أحمد بن حنبل 1 / 201 .

( 17 ) مسند الإمام أحمد بن حنبل 1 / 201 .

( 18 ) تاريخ ابن عساكر 4 / 312 ، أسد الغابة 2 / 19 ، الإصابة 1 / 222 .

( 19 ) تاريخ اليعقوبي 2 / 219 .

( 20 ) تاريخ اليعقوبي 2 / 219 .

( 21 ) سكنها : بفتح السين والكاف ، غياث أهلها الذين تسكن أنفسهم إليه .

( 22 ) عيون الاخبار 2 / 273 .

( 23 ) تاريخ ابن عساكر 4 / 312 .

( 24 ) الخصال ( ص 17 ) .

( 25 ) الخصال ( ص 23 ) .

المصدر: حياة الإمام الحسين(ع) ج 1 / الشيخ باقر شريف القرشي