Dewan Kota Tripoli memberi waktu dua pekan kepada pemerintah Libya untuk mengusir semua milisi dari ibukota dengan mengimplementasikan pasal 27 dan 53 undang-undang yang disahkan oleh Kongres Nasional Libya.

Ketua Dewan Kota Tripoli, Sadat al-Badri dalam statemennya mengatakan, jika pemerintah gagal membersihkan Tripoli dari milisi bersenjata sesuai waktu yang ditetapkan, maka warga Tripoli akan kembali melakukan pemogokkan massal dan kampanye pembangkangan sipil.

Dewan tersebut sejak Sabtu, 30 November 2013, menangguhkan aksi protesnya di Tripoli untuk memberi waktu kepada pemerintah agar mengosongkan ibukota dari milisi.

Sejak pertengahan November lalu, Dewan Kota Tripoli menyeru warga ibukota untuk menggelar demonstrasi damai guna memprotes sikap pasif pemerintah dalam menghadapi manuver-manuver kelompok milisi di Tripoli. Protes serupa juga mulai dilakukan di sejumlah daerah di Libya.

Sekarang, pertanyaannya adalah mengapa lembaga lokal seperti Dewan Kota Tripoli berani mengeluarkan ultimatum atau ancaman ke pemerintah pusat?

Kurangnya pengalaman para pemimpin Libya dalam mengatur negara tampaknya telah membuat banyak pihak untuk secara terang-terangan mengeluarkan ancaman kepada pemerintah pusat dan bahkan oleh sebuah lembaga kecil lokal. Di Libya, sampai sekarang belum muncul sebuah pemerintahan yang kuat, efektif dan kompeten.

Sejak penggulingan rezim diktator Muammar Gaddafi, para penguasa baru Libya belum memiliki kekuasaan dari segi politik dan keamanan terhadap berbagai wilayah Libya.

Saat ini, kelompok-kelompok milisi menguasai beberapa wilayah Libya. Di wilayah timur, milisi bersenjata dan para pemimpin suku tidak hanya menduduki sejumlah kilang minyak, tapi juga mendeklarasikan sebuah daerah otonom.

Fenomena itu dengan sendirinya mengindikasikan ketidakmampuan pemerintah Libya untuk memulihkan stabilitas negara. Perdana Menteri Ali Zeidan tidak mampu melawan gerakan-gerakan yang ingin memecah keutuhan Libya.

Tentu saja, perang kekuasaan di antara berbagai kelompok di Libya berperan dalam menciptakan kekacauan di negara itu. Akan tetapi, kelemahan pemerintah pusat juga membuat kondisi Libya semakin tidak jelas.

Sejak 2011, kota Benghazi telah menjadi tempat berbagai serangan dan teror politik di tengah-tengah meningkatnya perebutan kekuasaan di antara beberapa milisi yang berperang melawan Gaddafi selama pemberontakan. Dan sekarang, perang itu telah menyebar ke seluruh wilayah Libya dan mengancam kehidupan warga.

Pemerintah dinilai gagal dalam mewujudkan persatuan nasional di tengah masyarakat dan mengintegrasikan kelompok-kelompok milisi bersenjata di bawah satu lembaga (militer).

Peredaran senjata di luar militer dan polisi - dengan dalih revolusi atau mempertahankan keamanan nasional - merugikan dan mengancam semua orang, termasuk warga sipil.

Para pengamat mengatakan ketegangan di Libya kemungkinan akan berlanjut sampai negara itu menggelar sebuah pemilu baru, yang merangkul semua kelompok politik dan etnis di negara itu.

Kondisi di Libya diperparah lagi dengan instabilitas politik dan sosial di beberapa negara tetangga, termasuk di Tunisia dan Mesir. Perang perbatasan dan penyelundupan senjata ke wilayah Libya telah menjadi pemandangan sehari-hari.

Kesepakatan Jenewa tidak akan menghentikan program nuklir Iran. Berdasarkan kesepakatan tersebut, ribuan mesin sentrifugal termasuk berbagai jenis baru IR-2 akan tetap melanjutkan aktivitas pengayaan uranium dalam batasan yang telah ditentukan.

Robert Satloff, direktur sebuah pusat riset Zionis di Amerika Serikat yaitu Washington Institute for Near East Policy dalam artikel terbarunya menyinggung poin bahwa istilah freeze atau penghentian bagian yang aktif dalam program nuklir Iran juga berkaitan dengan dua (produksi uranium 20 persen dan kemajuan aktivitas reaktor air berat Arak). Menurut Satloff, ini merupakan dua keberhasilan akan tetapi struktur program nuklir Iran tidak akan berhenti; yang merupakan interpretasi benar dari kesepakatan Jenewa.

Para analis juga sependapat dalam masalah ini akan tetapi bagian terpenting dari kesepakatan Jenewa adalah pengambilan langkah final sebagai sebuah solusi komprehensif yang mencakup sebuah program pengayaan uranium terdefinisi.

Dalam hal ini terdapat dua poin yang dapat dibahas; pertama bahwa dalam kesepakatan Jenewa, Washington dan sekutunya telah menerima program nuklir Iran dan mereka juga mengakui fakta ini. Poin kedua adalah bahwa sanksi ilegal terhadap Iran harus dicabut. Karena negara-negara yang hingga saat ini mengikuti Washington dalam menjatuhkan sanksi terhadap Iran, tidak ingin lagi melanjutkan kebijakan yang menimbulkan kerugian hingga milyaran dolar tersebut.

Bagian penting dalam kesepakatan Jenewa yang sangat penting adalah pelaksanaan menyeluruh dan bertanggung jawab kesepakatan termasuk pencabutan sanksi tidak adil yang diberlakukan terhadap Barat. Selain itu, kesepakatan akhir akan tercapai ketika semua langkah yang telah ditetapkan pada tahap awal perundingan Jenewa sudah terimplementasi.

Wakil Menteri Luar Negeri Iran, Sayid Abbas Araqchi tentang perundingan Jenewa juga telah menekankan hal tersebut. Araqchi menilai kesepakatan itu sebagai deklarasi politik bagi kedua pihak untuk mengambil langkah-langkah yang telah disepakati dalam kerangka waktu yang juga telah ditentukan.

Menurutnya, program ini akan melintasi jalur di mana kedua pihak akan saling berusaha menciptakan atmosfer saling percaya untuk mencapai sebuah tujuan kolektif.

Wakil urusan Hukum dan Internasional Menteri Luar Negeri Kementerian Luar Negeri Iran ini, menegaskan bahwa langkah awal untuk mencapai kesepakatan komprehensif terkait program nuklir Iran dan penghormatan hak Republik Islam untuk memperkaya uranium terus berlanjut, akan tetapi pada prosesnya selalu muncul ketidakpercayaan antarkedua pihak. Oleh karena itu, kesepakatan Jenewa dicapai untuk membuka peluang pencapaian kesepakatan final dengan menetapkan sejumlah langkah awal yang ditentukan sesuai jadwal.

Anggota Komisi XI DPR, Arif Budimanta, menilai, kualitas pembangunan nasional Indonesia sepanjang 2013 merosot dibandingkan 2012, ditandai peningkatan jumlah pengangguran terbuka dan inflasi yang makin tinggi.

Pertambahan jumlah pengangguran dan inflasi yang meninggi membuat penderitaan dan kesengsaraan rakyat semakin bertambah.

"Hal ini ditunjukkan dengan Indeks Kesengsaraan rakyat atau Misery Index yang melompat menjadi 15,04 persen pada 2013, dibandingkan 10,72 persen pada 2012," kata Budimanta, di Jakarta, Minggu.

Bahkan, katanya, Indeks Kesengsaraan pada 2013 ini adalah tertinggi selama tiga tahun terakhir.

Misery Index adalah penjumlahan dari tingkat pengangguran dan tingkat inflasi karena keduanya mengurangi daya beli dan meningkatkan kesengsaraan masyarakat. Semakin tinggi indeks kesengsaraan maka tingkat kesengsaraan yang dirasakan masyarakat juga semakin tinggi.

Untuk itu pemerintah harus mengakui kekurangan ini dan segera memperbaiki kinerja dan kualitas pembangunan nasional yang dimulai dengan perbaikan kinerja tim ekonomi yang harus dilakukan dengan sungguh-sungguh.

"Situasi sistem keuangan dunia yang masih rapuh, dan kondisi nilai tukar Indonesia yang semakin melemah, suku bunga yang semakin tinggi adalah tantangan yang harus segera diselesaikan oleh pemerintah agar indeks kesengsaraan rakyat tersebut tidak jatuh terlalu dalam lagi," kata politisi PDI Perjuangan itu.

Dia menambahkan, Badan Pusat Statistik mengumumkan, tingkat pengangguran terbuka di Indonesia pada posisi terakhir Agustus 2013 yakni sebesar 6,25 persen atau 7,39 juta orang.

"Artinya ada penambahan jumlah orang menganggur sebesar 220.000 jika dibandingkan dengan data Februari tahun 2013 lalu," katanya.

"Apabila kita bandingkan bulan sama pada 2012 ternyata angka pengangguran tetap saja meningkat, yakni sebesar 150.000 orang, karena angka statistik yang dikeluarkan BPS menyebutkan, jumlah pengangguran pada Agustus 2012 itu 7,24 juta orang atau 6,14 persen," kata dia.

Juru bicara Kementerian Luar Negeri Iran Marzieh Afkham menyatakan keputusan Uni Eropa untuk mempertahankan sanksi terhadap perusahaan-perusahaan Iran adalah langkah "sepihak dan bermotivasi politik" yang tidak memiliki dasar hukum.

"Langkah ini patut dipertanyakan dan mengejutkan, terutama setelah perundingan Jenewa dan upaya bersama yang diambil untuk mengambil langkah-langkah pertama menuju pelaksanaannya," tambah Afkham.

"Kami sangat menentang masalah ini dan merekomendasikan Uni Eropa untuk menyesuaikan diri dengan kesepakatan Jenewa dan menempuh jalan memperkuat asal saling percaya," kata juru bicara Deplu Iran.

Selasa pekan lalu, seorang pejabat Uni Eropa mengatakan blok ini akan mempertahankan semua sanksi kecuali terhadap dua perusahaan Iran yang memenangkan menang dalam pengadilan banding di i Eropa pada bulan September lalu.

Keputusan itu ditetapkan selang beberapa hari setelah Iran dan lima anggota tetap Dewan Keamanan PBB - Rusia, Cina, Perancis, Inggris dan Amerika Serikat – ditambah Jerman mencapai kesepakatan di kota Jenewa Swiss pada tanggal 24 November yang dijadikan landasan bagi bagi resolusi final untuk menyelesaikan sengketa satu dekade Barat dengan Iran atas program energi nuklirnya.

Sedikitnya tiga orang tewas dalam bentrokan antara pendukung dan penentang Presiden Suriah Bashar Al-Assad di kota Tripoli, Lebanon.

Menurut pejabat keamanan Lebanon yang berbicara secara anonim pada hari Ahad (1/12), bentrokan yang meletus semalam antara penduduk distrik Bab Al-Tabbaneh, yang mendukung militan asing, dan warga Jabal Mohsen, yang mendukung Presiden Assad itu, melukai puluhan orang.

Sembilan di antara korban luka adalah militer.

Tentara Lebanon telah melakukan intervensi, mencoba untuk mengakhiri kekerasan mematikan di Tripoli.

Para korban terbaru meningkatkan korban tewas menjadi sembilan orang dalam 24 jam terakhir di Tripoli.

Ketegangan semakin meningkat sejak Kamis pekan lalu, setelah warga Jabal Mohsen mengangkat bendera Suriah guna menunjukkan dukungan mereka bagi pemerintah Damaskus.

Langkah itu diikuti oleh warga Bab Al-Tabbaneh dengan mengangkat bendera yang digunakan oleh militan di Suriah dalam melawan pemerintahan Presiden Assad.

Selanjutnya pada hari yang sama, sekelompok orang bersenjata menembak dan melukai empat pegawai, yang mendukung pemerintah Suriah, yang menuai kecaman dari warga Jabal Mohsen.

Tripolimenjadi ajang bentrokan sengit antara pendukung dan penentang pemerintah Suriah sejak awal kerusuhan di Suriah sejak dua tahun lalu.

Presiden Republik Islam Iran, Hassan Rohani menyinggung upaya diplomatik luas Republik Islam untuk mencegah terjadinya perang di Suriah dan menyatakan, "Iran sangat aktif di kancah politik dan mengerahkan seluruh upaya dan bantuannya untuk mencegah pemaksaan perang ke Suriah."

Tasnim News (1/12) melaporkan, hal itu dikemukakan Rohani dalam pertemuannya dengan Perdana Menteri Suriah, Wael Al-Halqi di Tehran. Seraya memuji perjuangan bangsa Suriah dalam menghadapi tekanan asing dan dalam negeri, Rohani juga menilai terorisme dan radikalisme sebagai masalah terbesar di kawasan yang semua pihak harus melawannya.

Seraya menyatakan bahwa para teroris paling regional dan trans-regional paling berbahaya saat ini sedang berkumpul di Suriah, Rohani mengatakan, "Masalah terorisme dan radikalisme merupakan ancaman sangat berbahaya bagi dunia khususnya negara-negara regional, dan semua negara harus berupaya melawannya."

Menyinggung lobi dan perundingan Republik Islam dengan para pejabat negara-negara berpengaruh dunia dan kawasan, agar Suriah dapat melalui masa-masa sulit ini dengan biaya minimal dan tanpa perang, Rohani mengatakan, "Meski demikian pemerintah dan rakyat Suriah juga secara cerdas tidak membiarkan kesempatan kepada kekuatan adidaya untuk memaksakan perang dan serangan militer ke negara itu."

Rohani menyebut Suriah sebagai bangsa sahabat dan berharap hubungan bilateral kedua negara dapat diperluas.

Di lain pihak, Al-Halqi juga menyampaikan salam hangat Presiden Suriah, Bashar Al-Assad kepada Rohani serta mengucapkan selamat atas kesuksesan Iran dalam perundingan di Jenewa.

Dikatakannya, kemenangan bersejarah Iran ini akan berdampak positif bagi kawasan dan juga kondisi dunia.

Sumber-sumber pemberitaan mengkonfirmasikan bentrokan hebat polisi dan militer Mesir dengan para demonstran dan mahasiswa pro-Muhammad Mursi, presiden terguling, di Bundaran Tahrir, Kairo.

Tasnim News (1/12) melaporkan, para mahasiswa pro-Mursi seraya menyerukan slogan anti-militer dan pemerintah berkuasa, juga memprotes pembatasan hak warga untuk berdemonstrasi.

Para pengunjuk rasa memprotes penangkapan dan vonis berat terhadap 14 perempuan pro-Ikhwanul Muslimin yang dihukum 11 tahun penjara karena berdemonstrasi.

Polisi dan militer Mesir bentrok dengan para pendukung Mursi di Giza dan para demonstran melempar bom molotov ke arah aparat.

Belum ada laporan mengenai kemungkinan jatuhnya korban atau korban luka dalam bentrokan.(

Ayat ke 61

Artinya:

Di antara mereka (orang-orang munafik) ada yang menyakiti Nabi dan mengatakan: "Nabi mempercayai semua apa yang didengarnya". Katakanlah: "Ia mempercayai semua yang baik bagi kamu, ia beriman kepada Allah, mempercayai orang-orang mukmin, dan menjadi rahmat bagi orang-orang yang beriman di antara kamu". Dan orang-orang yang menyakiti Rasulullah itu, bagi mereka azab yang pedih. (9: 61)

Pada pembicaraan pekan lalu, kami telah sebutkan bahwa bagian terpenting ayat-ayat surat at-Taubah berkenaan dengan sikap dan tingkah laku yang tidak baik orang-orang Munafikin terhadap kaum Mukminin, khususnya terhadap Nabi Muhammad Saw. Ayat ini merupakan kelanjutan dari ayat-ayat sebelumnya dan mengatakan, "Nabi Saw dalam bergaul dengan masyarakat selalu menggunakan sikap lapang dada, hati yang terbuka selalu mendengarkan pernyataan mereka. Beliau tidak pernah memutus pembicaraan orang dan bahkan tidak pernah menaruh curiga kepada siapapun. Beliau selalu memberi perhatian kepada siapapun. Namun orang-orang Munafik malah menghina dan merendahkan Nabi dengan mengatakan, "Ia itu seorang Nabi yang lugu dan sederhana, yang selalu mendengarkan pernyataan setiap orang, dan dia tidak pernah menolak setiap orang."

Allah Swt dalam menjawab pernyataan mereka mengatakan, "Hal yang mereka anggap sebagai kelemahan Nabi, justru merupakan sikap positif dan indah yang dilakukan oleh Nabi Saw. Beliau tidak seperti para sultan dan penguasa arogan dunia yang hanya memaksakan pendapat dan kehendaknya serta tidak mau mendengar pernyataan orang lain. Beliau juga bukan seperti sebagian ilmuwan yang hanya mau mendengarkan pernyataan kalangan ilmuwan saja. Akan tetapi beliau adalah seorang Nabi yang diutus untuk memberi bimbingan dan petunjuk kepada seluruh umat manusia. Oleh karena itu beliau harus bersikap rendah hati dan berbicara dengan mereka, sehingga dengan demikian beliau akan selalu menemukan jalan untuk bisa menembus hati setiap manusia dan menyampaikan seruan dan ajakan beliau kepada mereka. Nabi Muhammad beliau Saw tidak hanya menerima dan membenarkan pernyataan orang-orang Mukmin saja, akan tetapi beliau juga dengan rahmat dan kasih sayang selalu bergaul dengan mereka.

Dari ayat tadi terdapat dua pelajaran yang dapat dipetik:‎

1. Dalam pemerintahan Islam, para pejabat khususnya tokoh dan pemimpin masyarakat harus mau mendengarkan pernyataan masyarakat.

2. Seorang pemimpin masyarakat harus bisa memperhatikan sepenuhnya perkataan masyarakat yang berbicara, apapun yang mereka katakan, harus didengarkan dengan lapang dada.

Ayat ke 62-63

Artinya:

Mereka bersumpah kepada kamu dengan (nama) Allah untuk mencari keridhaanmu, padahal Allah dan Rasul-Nya itulah yang lebih patut mereka cari keridhaannya jika mereka adalah orang-orang yang mukmin. (9: 62)

Tidaklah mereka (orang-orang munafik itu) mengetahui bahwasanya barangsiapa menentang Allah dan Rasul-Nya, maka sesungguhnya nerakan jahannamlah baginya, kekal mereka di dalamnya. Itu adalah kehinaan yang besar. (9: 63)

Ayat ini menyinggung salah satu tanda-tanda yang menonjol dari orang-orang Munafik seperti menampakkan perbuatan dengan riya. Ayat ini mengatakan, "Mereka yang semestinya mencari keridhaan Allah Swt malah mencari keridhaan manusia, bahkan mencari perhatian mereka, sehingga masyarakat akan memandang baik terhadap mereka. Dengan demikian mereka tidak menjadi manusia yang terusir dari masyarakat. Mereka tidak segan-segan berbohong dalam sumpah sehingga masyarakat menjadi termakan atas pernyataan iman mereka dan akhirnya masyarakat tidak meragukan jalan mereka. Sementara yang menarik, mereka tidak segan dan takut melakukan penentangan kepada pemimpin Ilahi ini. Mereka dengan berbagai bentuk dan cara melarikan diri dari tanggung jawab sosial dan agama, serta dalam kondisi seperti tersebut mereka bersumpah bohong dengan tujuan menipu dan mengelabui masyarakat.

Dari ayat tadi terdapat dua pelajaran yang dapat dipetik:‎

1. Menyalahgunakan kesucian dan berbagai keyakinan agama umat Islam, merupakan cara yang biasa dilakukan oleh orang-orang Munafik.

2. Hal terpenting bagi orang mukmin adalah keridhaan Allah Swt. Berbeda dengan orang munaik yang hanya mencari keridhaan manusia.

Ayat ke 64

Artinya:

Orang-orang yang munafik itu takut akan diturunkan terhadap mereka sesuatu surat yang menerangkan apa yang tersembunyi dalam hati mereka. Katakanlah kepada mereka: "Teruskanlah ejekan-ejekanmu (terhadap Allah dan rasul-Nya)". Sesungguhnya Allah akan menyatakan apa yang kamu takuti itu. (9: 64)

Kendatipun telah disebutkan dalam tafsir bahwa sekelompok Munafikin telah memutuskan bahwa sewaktu Nabi dan kaum Muslimin kembali dari perang Tabuk, mereka akan mengerjain unta Nabi agar ia lari ketakutan sehingga Nabi bisa terbunuh karena jatuh terlemparkan oleh unta itu. Akan tetapi dengan diturunkannya ayat ini, Allah Swt bermaksud menyingkap tabir kebusukan orang-orang Munafik tersebut dan Nabi mengetahui hal tersebut melalui wahyu. Yang mengherankan semestinya orang-orang Munafik itu membantu kaum Muslimin dalam menghadapi pasukan Romawi, akan tetapi mereka malah mengerjain dan mengejek Nabi dan sahabat-sahabat beliau. Mereka mengatakan, "Muslimin ingin menguasai istana Syam kemudian berkuasa terhadap mereka di sana.

Dari ayat tadi terdapat dua pelajaran yang dapat dipetik:‎

1. Sekalipun Allah Swt telah menutupi berbagai aib dan kesalahan hamba-Nya, akan tetapi penyingkapan kejelekan dan kebusukan kaum Munafikin justru merupakan sunnatullah.

2. Mengejek dan menghina merupakan cara bergaul yang dilakukan oleh orang-orang Munafik terhadap kaum Mukminin. Karena mereka bukan orang yang menjunjung logika dan dalil.

Ayat ke 65

Artinya:

Dan jika kamu tanyakan kepada mereka (tentang apa yang mereka lakukan itu), tentulah mereka akan manjawab, "Sesungguhnya kami hanyalah bersenda gurau dan bermain-main saja". Katakanlah: "Apakah dengan Allah, ayat-ayat-Nya dan Rasul-Nya kamu selalu berolok-olok?" (9: 65)

Alasan orang-orang Munafik disaat berhadapan dengan kaum Mukminin adalah dengan mengatakan, kami sesungguhnya tidak sungguh-sungguh dalam mengejek dan mengerjain kalian. Akan tetapi semata-mata untuk bergurau dan bisa tertawa. Karena itu janganlah kalian merasa tidak enak dan marah! Akan tetapi Allah menegaskan, apakah kalian menganggap ayat-ayat Ilahi dan Rasulullah ini sebagai obyek mainan kalian. Sehingga setiap saat kalian berkeinginan kalian bisa mengatakan, kemudian setelah itu kalian anggap itu sebagai gurau dan ketawa-ketawa.

Dari ayat tadi terdapat dua pelajaran yang dapat dipetik:‎

1. Bergurau terhadap kesucian agama Islam tidak bisa dibenarkan.

2. Allah mengecam orang-orang yang bergurau akan kesucian seseorang atau sesuatu yang disucikan.

Ayat ke 56-57

Artinya:

Dan mereka (orang-orang munafik) bersumpah dengan (nama) Allah, bahwa sesungguhnya mereka termasuk golonganmu; padahal mereka bukanlah dari golonganmu, akan tetapi mereka adalah orang-orang yang sangat takut (kepadamu). (9: 56)

Jikalau mereka memperoleh tempat perlindunganmu atau gua-gua atau lobang-lobang (dalam tanah) niscaya mereka pergi kepadanya dengan secepat-cepatnya. (9: 57)

Sebelumnya telah disinggung berbagai ciri orang-orang munafik pada zaman Nabi Muhammad Saw. Ayat ini menjelaskan mengenai kondisi semangat jihad mereka yang lemah dan mengatakan, "Dengan seluruh kemampuan dan kekayaan yang mereka miliki justru terkadang menyebabkan mereka malas dan patah semangat. Bahkan tidak jarang mereka menjadi takut segala kelicikan dan kemunafikan ini akan terbongkar. Karena itulah mereka mencari-cari alasan dan justifikasi, seakan mereka tetap komitmen dan bersama kalian. Padahal sebenarnya mereka tidak bersama kalian, dan apa yang mereka katakan itu sebagai menifestasi ketakutan dan kemunafikan mereka. Manuver yang mereka lakukan tidak lain untuk mencari jalan agar mereka bisa aman dari kalian dan kaum Mukminin."

Dari dua ayat tadi terdapat dua pelajaran yang dapat dipetik:‎

1. Janganlah kalian bersumpah palsu, karena sumpah semacam ini adalah alat dan cara yang dilakukan oleh orang-orang munafik.

2. Akhir dari perbuatan munafik adalah terusir dan dikucilkan dari masyarakat.

Ayat ke 58-59

Artinya:

Dan di antara mereka ada orang yang mencelamu tentang (distribusi) zakat; jika mereka diberi sebahagian dari padanya, mereka bersenang hati, dan jika mereka tidak diberi sebahagian dari padanya, dengan serta merta mereka menjadi marah. (9: 58)

Jikalau mereka sungguh-sungguh ridha dengan apa yang diberikan Allah dan Rasul-Nya kepada mereka, dan berkata: "Cukuplah Allah bagi kami, Allah akan memberikan sebagian dari karunia-Nya dan demikian (pula) Rasul-Nya, sesungguhnya kami adalah orang-orang yang berharap kepada Allah," (tentulah yang demikian itu lebih baik bagi mereka). (9: 59)

Kedua ayat ini menyinggung tanda dan ciri-ciri kejelekan kaum Munafikin dan mengatakan, "Sewaktu pembagian zakat mereka tidak segan-segan menuduh Muslimin bahkan Nabi Saw melakukan ketidak adilan dan curang. Mereka dengan suara keras mengkritik dan memprotes. Padahal, sebenarnya mereka tidak mencari keadilan, akan tetapi mereka mencari keuntungan peribadi. Karena itu, apabila telah diberikan bagian untuk mereka dahulu, mereka akan diam, bahkan mereka akan menunjukkan kesenangannya. Namun bila mereka diharamkan menerima zakat, maka mereka akan marah dan dengan suara keras mengecam. Lanjutan dari ayat-ayat tadi mengatakan, "Daripada kalian memikirkan dan menginginkan harta zakat yang sebenarnya sudah ditetapkan untuk orang-orang fakir miskin, lebih baik kalian berharap kepada Allah Swt agar mendapatkan anugerah dan kemuliaan dengan mengatakan, "Yaa Allah berikanlah kepada kami kecukupan!"

Dari dua ayat tadi terdapat dua pelajaran yang dapat dipetik:‎

1. Janganlah kalian takut atas pernyataan jelek orang-orang munafik yang ada di sekitar kalian. Mereka sudah biasa melakukan cara seperti ini untuk bisa sampai pada kepentingan-kepentingan duniawi dan material mereka.

2. Kita tidak berhutang kepada Allah Swt, adapun segala sesuatu yang telah diberikan kepada kita merupakan kemuliaan dan anugerah-Nya. Karena itu kita harus rela dan senang atas pemberian Allah itu.

Ayat ke 60

Artinya:

Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, pengurus-pengurus zakat, para mu'allaf yang dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan untuk mereka yuang sedang dalam perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana. (9: 60)

Setelah menjelaskan harapan dan keinginan sebagian Muslimin untuk memperoleh bagian dari zakat, ayat ini menyinggung mengenai pemberian zakat harta tersebut kepada orang-orang tertentu sebagai sebuah kewajiban yang telah ditetapkan dalam Islam. Ayat ini mengatakan, "Zakat itu diberikan kepada orang fakir miskin dan orang-orang yang kesusahan dalam hidupnya. Yaitu mereka yang tidak mampu mengatur dan mendapatkan kehidupannya dengan wajar, atau mereka yang telah mengambil uang pinjaman akan tetapi tidak memiliki kemampuan untuk mengembalikan pinjaman tersebut. Zakat juga diberikan kepada orang-orang yang bepergian akan tetapi di tengah perjalanan mereka mendapatkan musibah kehabisan bekal dan ongkos, sehingga mereka terkatung-katung di perjalanan. Kemudian untuk menarik hati orang-orang non muslim kepada Islam, maka zakat ini bisa diberikan sebagai bekal atau anggaran untuk membeli atau membebaskan budak. Selain itu, apabila terjadi peperangan maka zakat ini bisa digunakan sebagai anggaran untuk berjihad fi sabilillah."

Bagi orang-orang yang telah ditunjuk untuk mengumpulkan zakat dan selama aktifitas tersebut mereka lakukan, maka mereka mempunyai hak untuk menggunakan zakat tersebut guna menutupi kebutuhan mereka.

Yang menarik disini bahwa dalam al-Quran biasanya zakat disebutkan beriringan dengan shalat dan berdasarkan riwayat Islam syarat diterimanya shalat yaitu dengan mengeluarkan zakat. Masalah ini mengindikasikan hubungan antara Tuhan dengan makhluk-Nya. Karena itu, seseorang tidak akan bisa berhubungan dengan Tuhan tanpa berhubungan dengan makhluk sesamanya. Berdasarkan riwayat-riwayat, Allah Swt mempuyai hak atas harta milik orang-orang kaya, sedang hak untuk menerima zakat ditetapkan bagi orang-orang fakir dan miskin. Karena itu, bagi mereka yang mengeluarkan zakat, maka Allah akan menjamin mereka tidak akan mengalami kesulitan dan fakir dalam pekerjaan. Adapun pembagian zakat bagi 8 kelompok orang tersebut tidak dianggap sama rata, akan tetapi dibawah kebijaksanaan dan fatwa hakim syar'i, yaitu sekadar kebutuhan yang diperlukan, hingga disuatu tempat yang mendatangkan maslahat lebih banyak, maka diberikan lebih banyak.

Zakat merupakan unsur yang dapat meratakan dan menyetarakan kekayaan dalam masyarakat, serta memperkecil jurang pemisah antara si kaya dan si miskin. Zakat adalah semangat kedermawanan dan sejenis wahana yang menghidupkan persahabatan di kalangan umat manusia, serta memperkecil kecendrungan dan keterikatan manusia terhadap dunia dan meteri. Zakat menjadi soko guru sosial dalam masyarakat, dimana mereka yang secara alami sedang dililit oleh kesulitan dan ketidaknyamanan seperti sedang jatuh miskin, terlilit hutang, sakit dan mengalami kesulitan dan problema materi lainnya akan menemukan secercah harapan. Dengan demikian, mereka dapat menemukan kehidupannya kembali, lalu berusaha lagi untuk bisa hidup dalam kondisi seperti sediakala. Zakat adalah salah satu perintah Islam yang komprehensif dan merupakan jalan terbaik untuk menghapus kemiskinan dan melaksanakan keadilan di kalangan masyarakat.

Dari ayat tadi terdapat empat pelajaran yang dapat dipetik:‎

1. Tanda-tanda kejujuran dan beriman ialah dengan melaksanakan kewajiban membayar zakat. Al-Quran memakai makna zakat dengan kata shadaqah dengan tujuan menunjukkankejujuran.

2. Orang-orang yang telah membayar zakat tidak boleh merasa telah menanam budi. Karena bagian zakat itu memang menjadi hak mereka, dan Allah Swt yang telah menentukan hak tersebut.

3. Ketika penguasa dahulu menyemarakkan perbudakan, Islam malah datang untuk memerdekakan dan menghapuskan perbudakan dengan memberikan uang tebusan.

4. Islam bukan semata-mata agama ibadah dan ritual saja, akan tetapi agama yang juga memiliki undang-undang untuk menyelesaikan berbagai kesulitan ekonomi masyarakat.

Ayat ke 52

Artinya:

Katakanlah: "tidak ada yang kamu tunggu-tunggu bagi kami, kecuali salah satu dari dua kebaikan. Dan Kami menunggu-nunggu bagi kamu bahwa Allah akan menimpakan kepadamu azab (yang besar) dari sisi-Nya. Sebab itu tunggulah, sesungguhnya kami menunggu-nunggu bersamamu". (9: 52)

Dalam ayat sebelumnya telah dikaji mengenai pertentangan orang-orang munafik dengan Nabi dan kaum Muslimin. Mereka tidak saja menyampaikan berbagai alasan untuk melarikan diri dari medan jihad fi sabilillah, tetapi juga menebar pernyataan yang bisa melemahkan semangat jihad para pasukan Muslimin. Mereka menunjukkan besarnya kekuatan pasukan musuh, guna menakut-nakuti pasukan Muslimin agar lemah semangatnya dan kalah dalam peperangan. Ayat ini merupakan jawaban atas pernyataan mereka dengan mengatakan, "Sesuatu yang ditunggu oleh para mujahid Islam di jalan Allah ini tidak lain hanyalah kebaikan."

Hasil dari perjuangan jihad fi sabilillah ini adalah kemenangan terhadap musuh. Ini merupakan tujuan asli mereka ataun gugur syahid di jalan Allah yang merupakan kedudukan dan posisi tertinggi di kalangan orang yang beriman. Karena itu, orang Mukmin senantiasa memperoleh kemenangan dan tidak pernah menanggung kekalahan. Sementara mereka yang lari dari medan perang, tidak akan memperoleh apapun kecuali azab dan siksaan Allah Swt. Hanya ini bisa mereka nantikan. Karena Allah hanya akan mengazab mereka di dunia atau di akhirat, ataupun kalian akan mendapat sanksi sebagai konsekuensi karena melarikan diri dari medan pertempuran. Balasan itu harus diterima atas perbuatan menolak menuju medan jihad.

Dari ayat tadi terdapat dua pelajaran yang dapat dipetik:‎

1. Orang Mukmin samasekali tidak pernah mengalami kekalahan. Selain dia melaksanakan tugas, dia juga berusaha untuk itu, sedang apapun hasilnya itu tidak menjadi tujuan

2. Bagi orang yang beriman hidup atau mati tidaklah penting, namun yang penting adalah tetap berjalan dan berpegang teguh pada jalan Allah yang lurus dan benar.

Ayat ke 53

Artinya:

Katakanlah: "Nafkahkanlah hartamu, baik dengan sukarela ataupun dengan terpaksa, namun nafkah itu sekali-kali tidak akan diterima dari kamu. Sesungguhnya kamu adalah orang-orang yang fasik. (9: 53)

Sebagian orang munafik yang tidak ikut dalam perang Tabuk masih tetap berharap mendapatkan apa yang didapatkan kaum Muslimin ketika memenangkan perang, tapi pada saat yang sama tidak ingin bersusah payah ikut ke medan perang. Ayat ini justru menyatakan, "Kehadiran mereka di medan tempur itu merupakan kewajiban, namun mengapa kalian justru enggan melakukan kwajiban ini? Karena itulah berbagai bantuan yang kalian berikan tidak diterima disebabkan kalian tidak melaksanakan kewajiban.

Yang menarik, ayat ini justru menyatakan, "Bantuan dan infak yang kalian berikan itu tidak jelas. Apakah bantuan itu benar-benar dari lubuk hati kalian atau dikarenakan hal lainnya. Karena betapa banyak kemenangan yang diperoleh oleh pasukan Islam tidak memberikan kebahagiaan di hati kalian. Tampaknya kalian memberikan bantuan dikarenakan kondisi lingkungan dan sosial yang sedemikian rupa kalian terpaksa kalian memberikan bantuan.

Dari ayat tadi terdapat dua pelajaran yang dapat dipetik:‎

1. Pemberian bantuan yang tendensius dari setiap orang jangan kalian terima. Karena berbagai pekerjaan suci dan Islami haruslah dilaksanakan dengan berbagai bantuan materi orang-orang yang saleh.

2. Syarat diterimanya amal perbuatan seseorang di sisi Allah adalah takwa dan kebersihan hati. Karena kefasikan dapat mencegah diterimanya perbuatan-perbuatan tersebut.

Ayat ke 54

Artinya:

Dan tidak ada yang menghalangi mereka untuk diterima dari mereka nafkah-nafkahnya melainkan karena mereka kafir kepada Allah dan Rasul-Nya dan mereka tidak mengerjakan sembahyang, melainkan dengan malas dan tidak (pula) menafkahkan (harta) mereka, melainkan dengan rasa enggan. (9: 54)

Ayat ini telah menyinggung mengenai alasan tidak diterimanya berbagai bantuan material orang-orang munafik dan mengatakan, "Dari sisi keyakinan, mereka sedang mengalami beban dan kesulitan dari siksa batin. Karena mereka tidak beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, sedang dari berbagai amal perbuatan dan kewajiban agama mereka tidak menunjukkan motivasi dan aktifitas yang baik. Sebaliknya, mereka justru tidak suka dan menunjukkan kemalasan meski sepintas mereka melakukan shalat dan memberikan infak.

Dari ayat tadi terdapat dua pelajaran yang dapat dipetik:‎

1. Beramal tanpa berpegang teguh dengan iman kepada Allah, sulit untuk bisa diterima. Sedang niat untuk mendekatkan diri kepada Allah merupakan syarat utama dalam setiap pekerjaan.

2. Kita harus berhati-hati terhadap tanda-tanda nifak agar jangan menjadi berkembang dan besar seperti, malas dalam melakukan shalat, tidak suka memberikan infak dan bantuan.

Ayat ke 55

Artinya:

Maka janganlah harta benda dan anak-anak mereka menarik hatimu. Sesungguhnya Allah menghendaki dengan (memberi) harta benda dan anak-anak itu untuk menyiksa mereka dalam kehidupan di dunia dan kelak akan melayang nyawa mereka, sedang mereka dalam keadaan kafir. (9: 55)

Ayat ini menyinggung kondisi duniawi orang-orang munafik dan mengatakan, mereka hanya memperhatikan urusan duniawi dan berpikir tentang bagaimana bisa mengumpulkan harta benda sebanyak mungkin. Sementara dari segi harta dan anak-anak mereka justru memiliki kondisi yang lebih baik bila dibandingkan dengan kondisi orang-orang Mukmin. Tetapi harta benda dan anak-anak jangan sampai menjadi penyebab kehancuran dan kerugian. Karena hal tersebut dapat menyebabkan azab dan siksa orang-orang munafik di dunia.

Adapun Allah Swt akan memberi azab dan siksaan kepada mereka semua meski dengan kekayaan melimpah yang kalian miliki bahkan dengan anggota keluarga yang banyak. Karena semua kekayaan dan jumlah keluarga yang besar itu tidak bisa berbuat apa-apa kecuali mendatangkan kerugian. Kemudian keterikatan kaum munafikin terhadap dunia sedemikian hebatnya, sehingga sewaktu mereka mengalami sakaratul maut mereka menjadi kafir kepada Allah, bahkan sekalipun mereka telah melakukan perbuatan baik akan dihapus dan musnah.

Dari ayat tadi terdapat tiga pelajaran yang dapat dipetik:‎

1. Betapa banyak nikmat yang secara zahir itu menyenangkan dan membahagiakan, namun secara batin merupakan bencana dan azab.

2. Kehancuran, kematian dan fana adalah keluarnya ruh dari badan, dan ia akan dikembalikan lagi kepada badan tersebut pada Hari Kiamat.

3. Kalian jangan memperhatikan sisi-sisi kehidupan dunia seseorang, namun pikirkanlah akibat dari perbuatan kalian.