47. وَ أَمّا حَقّ مَنْ سَرّكَ اللّهُ بِهِ وَ عَلَى يَدَيْهِ فَإِنْ كَانَ تَعَمّدَهَا لَكَ حَمِدْتَ اللّهَ أَوّلًا ثُمّ شَكَرْتَهُ عَلَى ذَلِكَ بِقَدْرِهِ فِي مَوْضِعِ الْجَزَاءِ وَ كَافَأْتَهُ عَلَى فَضْلِ الِابْتِدَاءِ وَ أَرْصَدْتَ لَهُ الْمُكَافَأَةَ وَ إِنْ لَمْ يَكُنْ تَعَمّدَهَا حَمِدْتَ اللّهَ وَ شَكَرْتَهُ وَ عَلِمْتَ أَنّهُ مِنْهُ تَوَحّدَكَ بِهَا وَ أَحْبَبْتَ هَذَا إِذْ كَانَ سَبَباً مِنْ أَسْبَابِ نِعَمِ اللّهِ عَلَيْكَ وَ تَرْجُو لَهُ بَعْدَ ذَلِكَ خَيْراً فَإِنّ أَسْبَابَ النّعَمِ بَرَكَةٌ حَيْثُ مَا كَانَتْ وَ إِنْ كَانَ لَمْ يَتَعَمّدْ وَ لا قُوّةَ إِلّا بِاللّهِ

"اسرائيل" تملك اكثر من مائتي رأس نووي ، هذا ما يعرفه العالم أجمع عن السلاح النووي الاسرائيلي، ولكن "اسرائيل" لم تعترف حتى الان بذلك رسميا ولم تقبل التوقيع على معاهدة الحد من إنتشار الاسلحة النووية ولكن وثيقة اشارت اليها صحيفة يديعوت احرونوت الاسرائيلية اثبتت امتلاك "اسرائيل" للسلاح النووي وانها لوحت باستخدامه خلال حرب اكتوبر 1973 ضد العرب.

"اسرائيل" تهاجم ايران بذريعة محاولتها صنع القنبلة الذرية، وها هو رئيس وزرائها يهدد على منبر الامم المتحدة ايران بالهجوم على منشاتها النووية لكي يحول حسب زعمه دون اقتناء ايران القنبلة النووية ولكنه يخفي عن المجتمع الدولي ما تملكه "اسرائيل" من اسلحة نووية.

ولكن وثيقة اسرائيلية كشفت في الايام الاخيرة سرا من أسرار "اسرائيل" حيث ذكرت الوثيقة ان وزير دفاعها سابقا موشيه دايان اقترح التلويح بالخيار النووي الاسرائيلي خلال حرب اكتوبر 1973 .

وذكرت صحيفة يديعوت أحرونوت"، الاسرائيلية في عددها ليوم 3 اكتوبر- تشرين الاول الجاري بأنه من المتوقع أن تنشر يوم (الخميس 3 اكتوبر ) في الولايات المتحدة شهادة جديدة لأحد المسؤولين الإسرائيليين الذين عاصروا حرب يوم الغفران [حرب تشرين الأول/ أكتوبر1973 تكشف النقاب عن أن وزير الدفاع الإسرائيلي في تلك الحرب موشيه دايان اقترح أن تلوّح "اسرائيل" بالخيار النووي الموجود في حيازتها لاعتقاده أن الوضع في جبهة القتال المصرية سيئ للغاية.

ويدور الحديث على شهادة أدلى بها أرنون عزريا الذي شغل منصب مساعد الوزيرالإسرائيلي السابق يسرائيل غليلي خلال حرب يوم الغفران. ونظراً إلى نشر هذه الشهادة في الولايات المتحدة، فإن الرقابة العسكرية الإسرائيلية لم تتمكن من منع النشر كما هي الحال في "اسرائيل" في ما يتعلق بأي وثيقة ترتبط بالموضوع النووي.

ومعروف أن غليلي كان من أكثر الوزراء المقربين من غولدا مئير التي كانت تتولى رئاسة الحكومة في إبان تلك الحرب.ووفقاً لشهادة عزريا، فإن دايان طرح اقتراحه المذكور في سياق اجتماع عقدته الحكومة الإسرائيلية المصغرة في مقر وزارة الدفاع الإسرائيلية في تل أبيب ["الكرياه"] يوم 7 تشرين الأول/ أكتوبر 1973 [أي غداة اندلاع الحرب]، وشدّد على أن الهدف منه هو الإيحاء بأن "إسرائيل" تجهز نفسها للجوء إلى الخيار النووي لتلافي الوضع العسكري الصعب الذي وجدت نفسها في خضمه.

وقال عزريا إن دايان جاء إلى ذلك الاجتماع بعد جولة قام بها في المنطقة الجنوبية العسكرية [الجبهة المصرية] وكان في مزاج متكدّر للغاية، وقبل انتهاء الاجتماع اقترح التلويح بالخيار النووي وأبلغ المجتمعين أنه استدعى المدير العام للجنة الطاقة الذرية الإسرائيلية وطلب منه أن ينتظر خارج قاعة الاجتماع لنقل الأوامر اللازمة إليه في حال الموافقة على اقتراحه.

وأكد عزريا أن اقتراح دايان أثار عاصفة شديدة لدى المشتركين في الاجتماع وخصوصاً لدى الوزيرين يسرائيل غليلي ويغئال ألون، الأمر الذي اضطر غولدا مئير إلى مطالبة وزير الدفاع بالتنازل عنه.كما أشار عزريا إلى أن غليلي ألح على مئير أن تستدعي المدير العام للجنة الطاقة الذرية الإسرائيلية وأن تبلغه بنفسها أن اقتراح دايان مرفوض كلياً.

هذه الوثيقة تظهر بوضوح أن "اسرائيل" كانت تملك خلال حرب اكتوبر 1973 ( اي قبل اربعين عاما ) سلاحا نوويا أرادت من خلاله تهديد مصر بذلك. فالسلاح النووي الذي تملكه "اسرائيل" معروف لدي جميع شعوب وحكومات العالم ، الا أن رئيس الوزراء الاسرائيلي والمسؤولين العسكريين الاسرائيليين ينفون ذلك.

ان الوثيقة التي اشارت اليها صحيفة يديعوت احرونوت تؤكد حيازة "اسرائيل" للاسلحة النووية المحرمة، وعلى المجتمع الدولي ان يتخذ الخطوات العاجلة لفضح "اسرائيل" والضغط عليها لكي تعترف بما لديها من اسلحة نووية وأن تقدم تقريرا مفصلا وكاملا عن اسلحتها ورؤوسها النووية الى الوكالة الدولية للطاقة الذرية وتسمح لخبراء المنظمة زيارة منشاتها النووية .

وعلى الولايات المتحدة والدول الاوروبية ان تضغط على المسؤولين الاسرائيليين لافساح المجال للخبراء الدوليين لزيارة المنشات النووية الاسرائيلية والترسانات النووية. ورفع تقرير للوكالة الدولية لاتخاذ الخطوات اللازمة .

شاكر كسرائي

ولد الامام محمد الجواد ابن الامام علي الرضا عليهما السلام في 10 رجب سنة ( 195) ه بالمدينة المنورة في کنف ابيه الذي کان يتخلق باخلاق الامامة ويتمتع بعلو المقام وموقع القيادة وطول الباع في علوم الشريعة واحکامها.

وقد ولد الامام الجواد عليه السلام في فترة حافلة بالحوادث والظروف السياسية في مرحلة الصراع وتوتر العلاقات في الخلافة العباسية بين الامين والمأمون.

ولم تکن الحوادث السياسية، وظروف الصراع لتنتهي دون ان تنعکس آثارها علی حياة الامام الرضا، وبالتالي علی حياة الامام الجواد عليهما السلام، فلقد توجه نظر المامون الی الرضا عليه السلام واستدعاه الی عاصمة خلافته "مرو" فاضطر الامام الی القبول بعد رفض وامتناع.

وقبل ان يتوجه الامام الرضا عليه السلام الی مرو اصطحب معه ولده الجواد وانطلق من المدينة الی مکة ليزور البيت الحرام ويودعه لانه کان يعلم بانه لارجعة له بعد هذه ابدا.

لقد طاف الامام علي الرضا (ع) حول البيت طواف الوداع، وطاف معه ولده الجواد الذي کان عمره الشريف نحو اربع سنوات يحمله الخادم علی کتفه لصغر سنه.

و احس الجواد عليه السلام بقلبه الکبير وروحه اليقظ لوعة الفراق، ومرارة البعد عن ابيه، وادرك ان اللقاء هو الاخير بعد اليوم بينهما ، لذا اطال الوقوف عند الحجر متعلقا به يلم به غم فراق والده وامامه، وقد شق عليه ان يعود وحيدا الی المدينة ويفارق اباه الذي قرأ في رسالة وداعه للبيت الحرام انه لن يعود.

أنتهت لحظات الوداع وحانت ساعة الفراق ويا لها من ساعة .. وعاد الامام الصبي الی المدينة يحمل اشواق الحب وتوجه ابوه الی "مرو" وقلبه يتلفت نحو المدينة ويتابع رکب الجواد الحبيب والالم يعتصر قلبه الکبير.

وصل الامام الرضا عليه السلام "مرو" وحل في عاصمة الخلافة العباسية يومذاك وقلبه متعلق بولده الجواد وامل الامة من بعده، ومن هناك راح يراسله ويخاطبه ويواصل الاهتمام به واسداء النصيحة والارشاد له. وقد ذکر المؤرخون ان الرضا عليه السلام کان يخاطب ابنه الجواد -وهو يکاتبه- بالتعظيم والاجلال ويکنيه بابي جعفر.

أحاطت بفترة انتقال الامامة الی الامام الجواد عليه السلام مشکلة خطيرة، فقد اثير الجدل حول شخصية الامام، بسبب صغر سنه وعدم بلوغه يوم توفي ابوه، وقد سجلت لنا کتب التاريخ جانبا من تلك المناظرات حول شخصية الامام الجواد عليه السلام واهليته في هذه السن للامامة.

وبعد مناظرات عدة اقر العلماء والفقهاء بالامام رغم صغر سنه ليستمر في مواصلة خط آبائة ومسيرته الرسالية ويتحمل اعباء الامامة العلمية والسياسية.

وساهم الامام الجواد عليه السلام طيلة فترة امامته التي دامت نحو سبعة عشر عاما في أغناء مدرسة اهل البيت العلمية وحفظ تراثها والتي امتازت في تلك المرحلة بالاعتماد علی النص والرواية عن رسول الله صلی الله عليه واله وسلم وعلی الفهم والاستنباط من الکتاب والسنة بالاضافة الی اهتمامها بالعلوم والمعارف العقلية التي ساهم الائمة وتلامذتهم في انمائها واثرائها وتوسيع مداراتها حتی غدت صرحا شامخا وحصنا منيعا للفکر الاسلامي وللشريعة الاسلامية.

لقد أعتمد الامام الجواد (ع) مثل ابائه في منهجه العلمي علی عدة اساليب منها:

1- اسلوب التدريس وتعليم التلاميذ والعلماء وحثهم علی الکتابة والتدوين وحفظ مايصدر عن ائمة اهل البيت عليهم السلام وامرهم بالتاليف والتصنيف.

2- اسلوب تعين الوکلاء ونشرهم في انحاء مختلفة من العالم الاسلامي ليکونوا دعاة الی الاسلام والعمل به وتبليغ احکامه.

3- اسلوب المناظرة والحوار العلمي.

هذا وامتازت الفترة السياسية التي عاشها الامام الجواد عليه السلام -وهي زمان الخليفتين العباسيين المامون والمعتصم- بانها فترة خف فيها بحسب الظاهر الاضطهاد والارهاب نسبة الی الفترات السابقة وان کان الخط العام للسياسة العباسية امتدادا لما سبق، ولکن هذه السياسة لم تستمر طويلا وسرعان ما لجأ الحکام العباسيون الی اذی اهل البيت عليهم السلام والتضييق عليهم.

ورغم کل هذا فان التاريخ يؤکد لنا من خلال استقراء الوثائق السياسية التي صدرت عن الامام الجواد عليه السلام (الرسائل والاحاديث) والمواقف التي صدرت من السلطة العباسية تجاه الامام ودراستها نستطيع ان ندرك ان الامام کان يمارس نشاطه في الخفاء وکان له مقام قيادي عميق الاثر في وجدان الامة ووعيها.

لذلك نجد المأمون يستقدم الامام الجواد عليه السلام من المدينة سنه (211 )ه ويقوم بتزويجه من ابنته ام الفضل ويدخل في نزاع مع اعمامه بني العباس بسبب ذلك التزويج، في محاولة منه لاستيعاب موقف الامام الجواد عليه السلام وضمه الی حاشيته واحتواء حرکته الجماهيرية في المجالين الفکري والسياسي.

لکن الامام عليه السلام کان علی العکس من ذلك، يرفض البقاء في بغداد ليکون بعيدا عن حصار السلطة ومراقبتها ويعود الی المدينة المنورة ليسقط الخطة ويحقق الاهداف المرتبطة به کامام للامة ورائد من رواد الشريعة.

وبعد موت المأمون جاء المعتصم للسلطة، فکان کاسلافه العباسيين علی خوفه من امامة اهل البيت عليهم السلام ومکانتهم العلمية والسياسية، فاستدعی الامام الجواد عليه السلام من المدينة الی بغداد عام (219)ه خوفا من تألق نجمه واتساع تاثيره، وليکون علی مقربة من مرکز السلطة والرقابة ولعزله عن ممارسة دوره العلمي والسياسي والشعبي.

وفعلا تم استقدام الامام الجواد عليه السلام من المدينة الی بغداد ولم يبق في بغداد الا مدة قصيرة حتی اقترف المعتصم جناية قتل الامام عن طريق دسه السم اليه في اواخر شهر ذي القعدة عام (220 )ه.

بعد هذه الحياة القصيرة في امتدادها الزمني التي دامت نحو خمس وعشرين سنة، المديدة في آثرها العقائدي والتاريخي، المليئة بالمآثر والجهاد العلمي والسياسي انتقل الامام شهيدا مظلوما الی جوار ربه ودفن ببغداد في مقابر قريش مع جده الامام موسی بن جعفر عليهما السلام.

ومن حكمه عليه السلام:

- قال له رجل: أوصني ؟ قال(عليه السلام): وتقبل؟ قال: نعم. قال: توسَّد الصَّبر واعتنق الفقر، وارفض الشَّهوات، وخالف الهوى، واعلم أنَّك لن تخلو من عين الله فانظر كيف تكون.

- وقال (عليه السلام): من شهد أمراً فكرهه كان كمن غاب عنه، ومن غاب عن أمر فرضيه كان كمن شهده.

- وقال (عليه السلام): من أصغى إلى ناطق فقد عبده، فإن كان النّاطق عن الله فقد عبدالله، وإن كان النّاطق ينطق عن لسان إبليس فقد عبد إبليس.

- وقال (عليه السلام): تأخير التَّوبة اغترار، وطول التَّسويف حيرةٌ، والاعتلال على الله هلكة، والإصرار على الذَّنب أمن لمكر الله (ولا يأمن مكر الله إلاّ القوم الخاسرون).

- وقال (عليه السلام): من أطاع هواه أعطى عدوَّه مناه.

- وقال (عليه السلام): اذا نزل القضاء ضاق الفضاء.

- وقال (عليه السلام): لا تكن وليّاً لله في العلانية، عدوّاً له في السّرِّ.

- وقال (عليه السلام): من توكل على الله كفاه الاُمور.

- وعنه (عليه السلام) قال: من استفاد أخاً في الله فقد استفاد بيتاً في الجنة.

- وقال (عليه السلام): أهل المعروف الى اصطناعه احوج من أهل الحاجة اليه، لأن لهم اجره وفخره وذكره فما اصطنع الرجل من معروف فإنما يبدأ فيه بنفسه.

«لا يمكن أن تكون سوريا مشتعلة وتركيا باردة مرتاحة»، عبارة تلخّص مقابلة الرئيس السوري بشار الأسد مع قناة وصحيفة تركيتين، أمس. إذن هي «نار ستمتدّ نحو تركيا»، مصدرها «الارهاب الذي تدعمه حكومة رجب طيب أردوغان، الذي لا يهمه سوى الإخوان المسلمين»

استحوذت تركيا وحكّامها على مساحة كبيرة من لقاء الرئيس السوري بشار الأسد، الذي عرض أمس، مع قناة «خلق» وصحيفة «يورت» التركيتين. الأسد رأى أنّ أنقرة ستدفع ثمناً غالياً لدعمها مقاتلي المعارضة، متهماً إياها بإيواء «إرهابيين» على طول حدودها، وتوقع أنهم سينقلبون عليها قريباً.

وأضاف الأسد موجهاً حديثه إلى الحكّام الأتراك: «لا يمكن وضع الارهاب كبطاقة في الجيب واستخدامها وقت الحاجة، لأنّ الارهاب كالعقرب الذي سيلدغ في أول فرصة تتاح له».

وأوضح «لا شك في أن هذا الفكر إذا نظرنا إليه كنار تحرق المجتمع، فلا بد لهذه النار أن تمتد. لا يمكن أن تكون سوريا مشتعلة وتركيا باردة مرتاحة، هذا مستحيل، وانتم بدأتم تشعرون الآن في تركيا بتداعيات الأزمة السورية عليكم، نفس الشيء بالنسبة إلى العراق، نفس الشيء... لاحظ لبنان والأردن وكل الدول المجاورة».

تركيا... «تركِيتان»

ورأى الأسد أنّه «اليوم تحديداً نستطيع أن نقول إنّ هناك «تركيتين». الأولى وهي الأساس، أي الشعب التركي الذي تمكن ببراعة من أن يقفز فوق كل أكاذيب (رئيس الوزراء رجب طيب) أردوغان وحكومته، وتمكن من معرفة الوضع في سوريا منذ الأشهر الأولى، أو ربما خلال العام الأول. والجانب الآخر وهو الجانب الأصغر، هو جانب أردوغان وبعض أعضاء حكومته، الذين تورطوا حتى رؤوسهم في الدماء السورية. هذه الحكومة الآن تتحمل مسؤولية دماء عشرات الآلاف من السوريين. تتحمل مسؤولية تدمير البنية التحتية في سوريا. تتحمل مسؤولية ضرب الاستقرار في المنطقة لا في سوريا فقط. فالمعروف أنهم تدخلوا في مصر وفي ليبيا وفي تونس وفي دول عديدة من المنطقة، وورطوا تركيا الدولة والشعب في أشياء وسياسات وحروب ضد مصلحة الشعب التركي».

أردوغان لا يرى سوى «الإخوان»

وتحدّث الأسد عن أردوغان، الذي «لم يعنِه موضوع الإصلاح أو الديمقراطية، إذ كان لديه هدف وحيد وهو عودة الإخوان المسلمين إلى سوريا. هذا كان أول هدف بالنسبة إلى أردوغان من خلال علاقته مع سوريا. كان يسعى على نحو مستمر مرة للتصالح معهم /أي سوريا والإخوان/. ومرة لإعادة البعض منهم إلى سوريا..

لم يكن يرى أي شيء آخر. عندما بدأت الأحداث أراد أن يستثمر نفس الموضوع، لكن تحت عنوان الإصلاح، وعندما يتحدث مثلاً عن المساجين الذين أخرجوا في بداية الأزمة كان همّ أردوغان كم من الإخوان المسلمين أفرج عنهم. ولا يعنيه العدد الآخر. هذا هو عقل أردوغان. عقل مغلق. عقل متعصب. لذلك كل ما قاله هو وداوود أوغلو عبارة عن أكاذيب».

وردّاً على سؤال عن إسقاط المروحية السورية على الحدود، قال الأسد إنّ «هذه المروحية الاستطلاعية تحركت باتجاه الحدود التركية بعدما وصلت معلومات بمجيء مجموعات كبيرة من الإرهابيين. ما حصل، وأعلنا ذلك بكل وضوح أنّ هذه الحوامة دخلت الأجواء التركية لمسافة تقدر بنحو 1 كم أو أقل، وعندما اتصل بها برج المراقبة من سوريا استدار قائد الحوامة وقرر العودة إلى داخل الأجواء السورية. وفوجئنا بأن إسقاط الحوامة جرى بعدما عادت إلى الأجواء السورية. والدليل أن الإرهابيين داخل سوريا هم من قبضوا على الطيارَين وذبحوهما على نحو وحشي. الإسقاط دليل على أن أردوغان يسعى منذ البداية إلى استغلال هذه الحادثة وأيضاً حادثة الطائرة التركية لكي يوحي للشعب التركي بأن سوريا وتركيا عدوّتان. يريد أن يظهر وحشاً أمام الشعب التركي كي يخاف، وبالتالي يتوحد الشعب التركي خلف سياسة أردوغان».

الصورة ستكون أوضح خلال 5 أشهر

ورأى الرئيس السوري أنّه لم يقرر بعد ما إذا كان سيشارك في انتخابات الرئاسة المقررة العام المقبل «لأنّ الوضع على الأرض يتغير بسرعة كبيرة». وأضاف أنّه لن يتقدم إلا إذا كان السوريون يريدونه، مشيراً إلى أنّ الصورة ستكون أوضح خلال أربعة إلى خمسة أشهر.

وفي سؤال عن ربط مسألة تسليم السلاح الكيميائي في عملية تسريع مسار «جنيف 2»، رأى أنّه لا يرى أي علاقة بين المسارين «إلا إذا افترض الأميركيون أن قرار مجلس الأمن الأخير هو محطة باتجاه جنيف 2، أو إذا استخدموه مبرراً سياسياً للوصول إلى جنيف 2، لكن عمليا ما من علاقة بين الموضوعين. فموضوع جنيف مرتبط بالعملية السياسية الداخلية من جانب، ومرتبط بايقاف تدفق الإرهابيين من قبل الدول المجاورة ودعمهم».

وعن أعداد المسلحين التكفيريين في بلده، رأى الرئيس السوري «أنّه لا أحد لديه رقم دقيق حول أعدادهم. لكن التقدير المؤكد أنهم الآن بضعة عشرات من الآلاف».

الأكراد يدافعون عن قراهم

وعن مسألة الأكراد ووضعهم في سوريا، رأى الأسد أنّه «نتيجة الهجوم المكثف من قبل الإرهابيين، كان لا بد من أن تكون هناك حرب على المستوى الشعبي، وخاصة في المناطق البعيدة التي ربما ما من قوات مسلحة فيها. وبالنسبة إلى الأكراد في سوريا هم كانوا ككل المواطنين السوريين يدافعون عن أنفسهم. لذلك من الصعب أن نربط ما يحصل بحزب فقط. هو أكثر من قضية حزب، هناك حالة شعبية الآن لدى الأكراد، كما هي موجودة لدى شرائح أخرى من المجتمع السوري تقوم بنفس العمل. هذا لا يعني أن سوريا تريد أن تعود بالعجلة إلى الخلف، لكي ترى أبرياء من الأتراك يسقطون بسبب الصراع الكردي مع الجيش التركي».

وعن حزب الله والحديث عن وجوده في سوريا، قال الأسد: «لنفترض أن كل حزب الله يريد أن يأتي إلى سوريا. ما حجم حزب الله بالنسبة إلى البنان، وما حجم لبنان بالنسبة إلى سوريا. هو حضور على الحدود اللبنانية من جهة حمص، عندما قام الإرهابيون بالاعتداء عليه داخل الأراضي اللبنانية لأنهم رأوا أن هذا الحزب يقف مع سوريا، أو أن لديه أتباعاً في المنطقة يقفون مع سوريا. أما العلاقة العسكرية بيننا وبين الحزب، أو أحياناً يطرح الموضوع مع إيران، فهي علاقة قديمة وما من شيء جديد، وهذا طبيعي لأن العدو بالنسبة إلينا واحد هو إسرائيل».

لقد اجتمع في أهل بيت النبي(ع) كل ما يفرض المحبة والمودة، ويدعوا إلى الموالاة والطاعة لهم، من الطهارة من الرجس،والتحلي بالصفات المجيدة والخصال الحميدة والكمالات الإنسانية،إضافة لشرف إنتمائهم لرسول الله(ص) ، ولا أظن أنَّ أحداً من المسلمين يجهل ذلك أو يشك فيه، وقد وردت الآيات العديدة والأخبار الكثيرة التی تعرف المسلمين بمکانة أهل البيت في الإسلام ، وإستناداً إلی تلک الآيات والروايات تکوَّن عند الشيعة مکاناً خاصَّاً لأهل البيت(ع) يختلف جوهرياً مع سائرالمسلمين مهما بلغوا من الفضل والعلم والصحبة مع رسول الله (ص) ولذا لکي نعرف تلک المکانة لا بدَّ أن ندرس تلک النصوص:

ضرورة معرفة أهل البيت (ع)

لاريب أنَّ من أهمِّ حقوق النبي وأهل بيته هومعرفتهم کما أکَّدت عليه النصوص من الآيات والروايات والأدعية ، منها ما جاء في دعاء زمن الغيبة للإمام الصادق (ع) :«اللهم عرِّفني نفسك فإنك إن لم تعرفني نفسك لم أعرف نبيك، اللهم عرفني نبيك فإْنك إن لم تعرفني نبيك لم أعرف حجتك، اللهم عرفني حجتك فإنك إن لم تعرفني حجتك ضللتُ عن ديني، أللَّهمّ لا تمتني ميتة جاهلية ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني...» (1).

وعلی ضوء هذا الدعاء والآيات والروايات التي تحثُّ الإنسان علی طلب المعرفة، ينبغي علی كل مسلم ان يدعوا الله دائماً أن يوفقِّه لمعرفته وهي أم المعارف، وبها تحصل كل معرفة وهي حق من حقوق اللّه علينا ولأجلها خلق الانسان حيث يقول تعالي: ( وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ ) (2) اي: ليعرفون،كما جاء في تفسيرالآية، ثمَّ ينبغي أن يسعى المسلم بقدر الامكان لتحصيل معرفة النبي والحجج من بعده، ولذلك جاء التأکيد علی خصوصية المعرفة في الروايات التي تحثُّ المسلم المؤمن علی زيارة مراقد أولياءالله فينبغي للزائر قبل الشخوص والبدء بالزيارة أن يزوِّد نفسه بمعرفة المزور كي يعرف مضمون زيارته وما تحمله من المسؤولية، فإذا حصل على هذه المعرفة وسار على ضوئها، يصبح على بصيرة من دينه وشريعته ويصلح دنياه وآخرته، وإذا غفل عن هذه المعرفة، ولم يهتدِ ضلّ عن دينه، ويموت ميتة جاهلية، كما جاء في مجموعة من الأحاديث والأدعية المأثورة .ولكن من جهة أخري نری بأنَّه من الصعب ولعلَّه من المحال أن نحصل على المعرفة الحقيقية الكاملة للّه وللنبي (ص) وأهل بيته (ع)، فالرسول (ص) وأهل بيته (ع) الذين خلقهم اللّه من نور واحد، وأمرهم صعب مستصعب لا يستطع أحد أن يعرفهم بالمعرفة الحقيقية إلا اللّه ورسوله، ولكن من باب ما لا يدرك كله لا يترك كله،يمكننا ان نتعرف علی بعضٍ من سيرتهم من خلال مراجعة القرآن الكريم لأنهم عدله وأحاديث الرّسول (ص) وأهل بيته (ع)، فإنَّ ذلك أحسن الطريق وأسلمه لمعرفتهم (ع)، فنرى كيف يعرّف القرآن الرّسول (ص) وأهل بيته (ع)، وكيف يعرّف الرّسول وأهل بيته، بعضهم البعض، وهذه المعرفة بهذا المقدار هي من أهم حقوق أهل بيت النبي (ص) على المسلمين.

أهل البيت (ع)في القرآن

إنّ کلمة أهل البيت(ع) قد استخدمها القرآن في موردين : المورد الأول في جواب سارة زوجة النبي إبراهيم لمَّا بشَّروها الملائکة بولادة إسحاق فتعجَّبت فجاءها الخطاب من الملائکة في قوله تعالی: (قالُوا أَتَعْجَبينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَ بَرَكاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَميدٌ مَجيدٌ) (3). والمورد الثاني اختصَّت بأهل بيت نبينا محمد (ص) وهي الآية الثالثة والثلاثون من سورة الأحزاب قال تعالى واصفاً أَهْل بيته : (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) (4). وقد نزلت آيات اُخری تُعرِّف أهل بيت النبي (ص)، وتبين فضلهم ومقامهم، ومنزلتهم، وتثني عليهم وتوّجه المسلمين نحوهم، وتدعوالمسلمين لمودتهم لهم، والإقتداء بهم تأدية حقوقهم التي فرض اللّه لهم، و نحن نكتفي بذكر آية التطهير والأحاديث المرتبطة بها في هذا المقطع من البحث :

مفهوم آية التطهير ومصاديقها

لقد تظافر في كتب التفاسير أنَّ المقصود بأهل البيت (ع) في آية التطهير هم: علي وفاطمة والحسن والحسين (ع)، ومن خلال حديث الكساء وبمقتضى التأمل في الأحاديث الأخرى التي وردت في شأن نزول آية التطهير، نعلم أنَّ الآية نزلت على النبي (ص) في بيت أم سلمة، حيث أنه لمّا نزلت جمع رسول اللّه (ص) علياً وفاطمة والحسن و الحسين (ع)، ثم أدار عليهم الكساء، وقال(ص): «هؤلاء أهل بيتي، اللهم اذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً»، وهمَّت أمُّ سلمة أن تدخل معهم تحت الكساء، فمنعها النبي (ص)، وقال لها مرتين أو ثلاث مرات: إنّك على خير، واستأذن بعد ذلك جبرائيل (ع) ليدخل معهم تحت الكساء، فأذن لـه الرّسول (ص) فدخل(5).

لقد أخرج الطبري بإسناده عن حكيم بن سعد، قال: (ذكرنا عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه عند أمّ سلمة رضي الله عنه فقالت: في بيتي نزلت آية (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً)(6).فقالت أمّ سلمة: جاء رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم إلي بيتي فقال: (لا تأذني لأحدٍ)، فجاءت فاطمة رضي الله عنه فلم أستطع أن أحجبها عن أبيها، ثم جاء الحسن رضي الله عنه فلم أستطع أن أمنعه أن يدخل علي جدّه وأمّه، ثمّ جاء الحسين فلم أستطع أن أحجبه عن جدّه واُمّه، ثمّ جاء عليّ رضي الله عنه فلم أستطع أن أحجبه، فاجتمعوا، فجلّلهم رسول الله بكساء كان عليه ثم قال(ص): (هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرّجس وطهّرهم تطهيراً)، فنزلت هذه الآية حين اجتمعوا علي البساط.

قالت: فقلت: يا رسول الله وأنا؟

قالت: فوالله ما أنعم، وقال: (إنّك إلي خير)(7)..

وجاء في روايات متعددة أنَّ رسول اللّه (ص) بعد نزول آية التطهير والآية الكريمة: (وَ أْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَوة وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا) (8)، كان يمرّ على بيت فاطمة  تسعة أشهر ـ على بعض الروايات ـ كلما خرج إلى صلاة الفجر، ويقول: «الصلاة يا أهل البيت، إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً »، فقد أورد السيوطي مسنداً عن ابن عباس قال: (شهدت رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم تسعة أشهر يأتي في كلّ يوم باب عليّ بن أبي طالب عند وقت كلّ صلاة فيقول:(السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهل البيت، إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً.الصلاة رحمكم الله) في كل يوم خمس مرات)(9). هذا وقد استفاضت الروايات الحاكية لفعل النبي (ص) ولا يمكننا استيعابها في هذا المختصر(10).

وما حديث الكساء ومواظبة الرسول (ص) على الوقوف على باب علي و فاطمة والحسن و الحسين (ع)، شهوراً عديدة ومناداته (ص) لهم عند الفجر، يدعوهم إلى الصلاة، ويسمّيهم أهل البيت، أمام مرأي ومسمع المسلمين وأثناء اجتماعهم لأداء صلوات الجماعة إلاّ ليعّرفهم بشخصيات أهل البيت (ع) ويفسّر للمسلمين آية التطهير، لكي لا يشتبه عليهم أن الآية تشمل الآخرين، أو تشمل نساء النبي (ص) بحسب السياق الموجود فيها، كما استدل بذلك بعض علماء أهل السنة، وإن كانت الآية واضحة الدلالة معنى ولفظاً على أن المراد بأهل البيت(ع) هم فقط فاطمة وأبوها وبعلها وبنوها (ع)، لأنَّ الآية إنّما تدلّ على الطهارة المطلقة والعصمة من الذنوب، وليس في المسلمين من يشهد لـه التاريخ بالطهارة المطلقة والعصمة من الذنوب والآثام بعد الأنبياء والمرسلين سوى أهل البيت (ع) بهذا المعنى والمصاديق.وقد أقرّت عائشة وسائر نساء النبي (ص) كما اعترف الكثير من الصحابة بهذه الحقيقة، ونقلها الكثير من الرواة والمحدثين و المفسرين.

لقد أجهد النّبيّ (ص) نفسه ليبين معاني آية التطهير للمسلمين ، فبيّن حدودها وشخّص مصاديقها بأساليب في غاية الوضوح، نظراً إلي مكانة أهل البيت (ع) المستقبلية في حفظ الرسالة، واعتصام الأمّة بهم. ولكي لا يبقي لأحد عذر بدعوي عدم معرفتهم، وكي يقطع الطريق أمام المغرضين والطامعين . ولکن وفي مقابل هذا التأكيد النبوي وتحديده لمصاديق أهل البيت،واعتراف نساء النبي وأصحابه بهذه الحقيقة لكنّك تجد بعض المتطرفين أمثال (عكرمة) يقف مواجهاً لرسول الله (ص) وجهوده في تعيين أهل البيت (ع) فتراه يسير في الطرقات والأسواق وينادي: (مَن شاء باهلته أنّها نزلت في أزواج النّبيّ صلي الله عليه و آله و سلم )(11). ، وكان يقول أيضاً: (ليس بالذي تذهبون إليه، إنّما هو نساء النّبيّ صلي الله عليه و آله و سلم )(12) ، وحينما يبرز لنا دليله فنجده اجتهاداً في مقابل النصوص المتضافرة فيقول: (أراد أزواج النّبيّ صلي الله عليه و آله و سلم لأنّ أول الآية متوجه إليهنّ)(13). وقد تأثّر برأی عكرمة مَن تأثر، وكان منهم الألباني(14).

وبطلان هذا الكلام ظاهر لايخفي علی باحث في العلم ، إذ إنّ الأصل في كلمة أهل حقيقة: هم أهل الرجل: عشيرته وذوو قرباه ومن المجاز الأهل للرجل زوجته ويدخل فيه الأولاد(15).ويعضده رواية زيد بن أرقم في صحيح مسلم حينما سئل عن أهل البيت (16)، فالآية لم تكن بحسب النزول جزءاً من آيات نساء النّبيّ (ص) ولا متّصلة بها وإنما وضعت بينها لمصلحةٍ، صاحب الشريعة أعرف بها، وعليه فلا موضوع للسياق حتي يمكن التمسّك به، فالاستدلال به واضح البطلان. هذا وقد وقفت علي الأحاديث الواردة عن النّبيّ (ص) بشأن نزولها في أهل البيت (ع) (عليّ وفاطمة والحسن والحسين) دون سواهم، کما مرَّ ذکره .

النّبي (ص) ينصّ علي عدد أهل البيت(ع)

لاريب أنَّ شأن نزول آية التطهير أصحاب الكساء الخمس إلاّ أنَّ الآية تشمل سائر الأئمة الاثني عشر (ع) من أهل البيت أيضاً ،حيث أنهم کانوا من الذين أذهب الله عنهم الرجس بشهادة التاريخ ،وکذلک بدليل الروايات المنقولة عن النبي (ص) حيث نصَّ علی عددهم. لقد أخرج مسلم في صحيحه بإسناده عن جابر بن سمرة، قال: دخلت مع أبي علي النّبيّ صلي الله عليه و آله و سلم فسمعته يقول:« إنّ هذا الأمر لا ينقضي حتّي يمضي فيهم إثنا عشر خليفة) قال: ثمّ تكلّم بكلام خفي عَلَيَّ، قال: فقلت لأبي: ما قال؟ قال(ص): «كلّهم من قريش) (17). وهذه الرواية وغيرها من روايات وقد تضمّنت الإشارة إلي عدد خلفائه (ص) ، وكونهم من قريش، أو من بني هاشم وعددهم لا يتجاوز الإثني عشر ولاينقص منه (18)، وهکذا مقتضي تشبيههم بعدد نقباء بني إسرائيل وهم إثنا عشر أنّ هؤلاء الخلفاء معيّنون بالنصّ كما دلّت عليه رواية ابن مسعود (19)، فهذا التشخيص وهذا التصديق لا يلتئم إلاّ مع مبني الشيعة الإمامية الإثني عشرية في عدد الأئمّة وبقائهم وكونهم من المنصوص عليهم من قبل النّبيّ (ص) وبهم يحفظ الدين إلی يوم القيامة. وبحسب القول بالوصية والنص في خلافة هذا العدد وبحسب الأدلة العقلية والنقلية والقرآئن والشواهد التاريخية فإنَّ حديث أن الأئمة اثنا عشر وأنهم كلهم من قريش، لا ينطبق على الخلفاء الراشدين، ولا على خلفاء بني اُمية، ولا على خلفاء بني العباس .

هذا وقد وردت من طرق الشيعة أحاديثاً عديدة عن النبي (ص) تبين منزلة أهل البيت(ع) و عددهم نکتفي بذکر بواحدة منها فعن الإمام الصادق (ع) عن آبائه (ع): قال رسول اللّه (ص): «إنّي مخلّف فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي: كتاب اللّه، وعترتي أهل بيتي، فإنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض. فقام إليه جابر بن عبد اللّه الأنصاري وقال: يا رسول اللّه من عترتك؟ قال: علي والحسن والحسين والأئمة من ولد الحسين إلى يوم القيامة».(20)

وحيث وصل البحث بنا حول أهل البيت(ع) بحديث الثقلين فلابدَّ من الوقوف عليه لشرحه ولوبالإجمال لعرض مفهومه ودلالاته علی خصوصيات أهل البيت(ع)، وإثبات مرجعيتهم العلمية والدينية والسياسية علی ضوء هذا الحديث الشريف:

أهل البيت (ع)في حديث الثقلين

لقد ورد حديث الثّقلين أوحديث (التمسّك) عن رسول الله (ص) في مصادر كثيرة من كتب علماء الفريقين الشيعة والسُّنة، وبنصوص مختلفة، ولكن بمعانٍ متقاربة، وبمضمون واحد، وعلي رغم الاختلاف في نقل ألفاظ الحديث، لكن بقي المعني محفوظاً فيها، وإليك أعرض بعضاً من هذه النّصوص: أخرج الإمام أحمد بن حنبل في مسنده عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم :( إنّي أُوشك أنْ أُدْعي فأُجيب وإنّي قد تركت فيكم ما إنْ تمسّكتُم به لَن تضلوا: الثَّقَلَين أحدُهما أكبر من الآخر، أمّا الأكبر كتاب الله حبلُ ممدود من السماء إلي الأرض، وعترتي أهل بيتي، ألا إنّهما لن يفترقا حتّي يردا عَلَيَّ الحوض) (21).وأخرجه مسلم عن زيد بن أرقم وألفاظه قريبة ممَّا أخرجه أحمد بن حنبل وفيه زيادة وهي: فقلنا: من أهل بيته؟ نساؤهُ؟ قال (ص) : ( لا وَايْمُ الله إنّ المرأة تكونُ مع الرّجل العَصْرَ مِن الدّهر، ثُمّ يطلّقُها فترجعُ إلي أبيها وقومها، أهل بيته أصلُهُ، وعَصَبَتُهُ الذين حُرِمُوا الصّدَقَة بَعْدَه) (22).

وأخرجه الطبراني عن زيد بن أرقم أنَّه قال : قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم : ( إنّي لَكُمُ فَرطٌ(23) وَإِنَكُم وَارِدُونَ عَلَيَّ الحوضَ عرضُهُ ما بَيْنَ صَنْعاءَ إِلي بُصري،(24) فِيه عَدَدُ الكواكِبِ مِنْ قِدْحانِ الذَّهَبِ وَالفِضَّة، فَانْظُرُوا كَيْفَ تُخْلّفُوني فِي الثَّقَلَيْن). فقام رجل فقال: يا رسول الله وما الثَّقلان؟ فقال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم :( الأكْبَرُ كِتَابُ الله، سَبَبُ طَرَفُهُ بِيَدِ الله، وَطَرَفُهُ بِأيْدِيكم فَتَمَسَّكُوا بِهِ، لَنْ تَزَالُوا ولا تَضِلُّوا، وَالأصْغَرُ عِتْرَتِي وَإِنَّهُمْ لَنْ يَفْتَرقَا حَتّي يَرِدَا عَلَيَّ الحَوْضَ، وَسألْتُ لَهُمَا ذَاكَ رَبِّي فَلا تَقدمُوهُمَا فَتَهْلَكُوا، وَلاَ تُعَلِّمُوهُمَا فإنَّهُما أَعْلَمُ مِنْكُم) (25).

والملاحظ في هذه الروايات إختلاف الألفاظ مع تقاربها في المضمون، و قد ذكروا أكثرمن مائتي نصٍّ لهذا الحديث في کتب الأحاديث والسيرة والتاريخ وهذه الكثرة لروايته ورواته ، هو دليل علی أهمية هذا الحديث سنداً ودلالة ، ومايهمُّنا في البحث والمقام هو معرفة دلالات هذا الحديث الشريف ، والأهداف المنشودة منه، للوقوف علي حقيقة معرفة أهل البيت(ع) من خلال هذا الحديث النبوي ، وهذا ما سيتمّ توضيحه:

مفهوم حديث الثقلين ومدلولاته

عند التّعرّف علي ظروف صدور حديث الثقلين عن النبي (ص) زماناً ومكاناً، کيوم عرفة، وفي حَجّة الوداع وفي المدينة المنوّرة، وفي حجرة بيته أيّام مرضه الذي توفّي فيه، ومناسباته المتعدّدة الاُخری نستكشف بشكل جليّ شدّة إهتمام النّبيّ (ص) لمحتوی هذا الحديث ، وما كان يحرص عليه من تذكير الاُمّة به إلي درجة جعلته يكرِّره في مواطن عديدة وبألفاظ قريبة، فهذا إنْ دلَّ علي شيء فإنَّما يدّل علي الدَّرجة القصوي من العناية النَّبويّة لمضمون الحديث، والإهتمام البالغ منه (ص) بأمّته لحفظها من الضَّياع وصونها عن الانحراف والضّلال ، لضمان سلامة دينها، ومنهجها الفكري والسياسي.

ويستفاد من حديث الثقلين أُمور مهمَّة لو اهتمّت بها الأُمّة لاجتمعت على مائدة أهل البيت واستغنت عن غيرهم ،وفي ما يلي نستخلص أهمِّ المعاني والمدلولات التالية من هذا الحديث الشريف لنستخرج منه بعض خصوصيات وحقوق أهل البيت (ع) لنتعرف علی مکانتهم في الإسلام:

المدلول الأول: الثَّقَلَان هما أعظم ما تركه النّبيّ (ص) لاُمّته:

إنّ النّبيّ (ص) قد استخدم مصطلح (الثَّقَل) (26) ليعبّر عن خطر شأنهما وجلالة قدرهما، وشرف منزلتهما عنده وعند الله تعالی، قال ابن حجر ما نصّه :(وسمّاهما ثَقَلَين: إعظاماً لقدرهما، إذْ يقال لكلّ خطير شريف ثقلاً، أو لأنّ العمل بما أوجب الله من حقوقهما ثقيل جدّاً، ومن قوله تعالي:( إِنّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً) (27). أي: له وزن وقدر،....)(28). وقال الزبيدي: (والثَّقَل: متاع المسافر وحَشَمُه والجمع أثقال، وكلّ شيء خطير نفيس مصونٍ له قَدْرٌ و وزنٌ ثقل عند العرب)(29). وقال محمد بن أبي بكر الرازي: (العرب تُسمي كلّ خطير نفيسٍ ثَقَلاً، ومنه سَمّي رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم كتاب الله وعترته: الثَّقَلَين، وقيل: إنما سَمّاهما ثقلين؛ لأنّ اتّباعهما ثقيل)(30).

وعلی ضوء هذه التعاريف والفهم للحديث نعلم أنّ الثَّقَلَين هما أعظم ما تركه النّبيّ (ص) لأمّته ، فلابد من الأخذ بتعاليمهما والتمسّك بحبلهما.

المدلول الثاني لحديث الثَّقلين: صيانة القرآن الكريم من كلّ تحريف:

بما أنّ علماء الفريقين قد اتّفقا على صحّة حديث الثّقلين وقطعيّة صدوره عن النّبيّ صلی الله عليه و آله ، وهذا بالضرورة يقتضي إيمانهما واتفاقهما على صيانة القرآن الكريم من كلّ تحريف والإذعان لمرجعيته الكاملة، بلحاظ أنّ وصيّة النّبيّ (ص) لأمّته بالتمسّك بالقرآن وأهل البيت(ع) تقتضي وجود القرآن كاملاً ومحفوظاً ومصاناً عن كل تحريف، وكذا مَن يمثّل أهل البيت (ع) ، حتّى تتحقق الهداية بالتمسّك بهما، وهو إخبار منه (ص) بصيانة القرآن إلى يوم القيامة كذلك، وإلاّ لما أصبح كتاب هداية، وعليه فإقرار الفريقين بحديث الثّقلين قاضٍ بالإذعان والإيمان بصيانة القرآن عن كل تحريف. وعليه فلا داعي لنسبة القول بتحريف القرآن إلى الشيعة أو إلى السّنّة، وبه يتمُّ قطع ألسنة الاتّهام مطلقاً.

المدلول الثالث لحديث الثَّقلين : عصمة أهل البيت (ع):

لقد قَرَنَ النّبيّ (ص) بين أهل بيته(ع) والقرآن العظيم، ولم يفصل بينهما، وأمر بالتمسّك بهما معاً دون أحدهما، وكشف عن كونهما (ثَقَلَين) ، وأخبر عن عدم افتراقهما إلي يوم القيامة، فهذا إنْ دلّ علي شيء فإنّما يدلّ علي عصمة أهل البيت (ع) وذلك التزاماً بالاُمور التالية :

الأمر الأول : لا ريب بأنّ القرآن الكريم مصان عن التحريف و عن کلِّ باطل ، وقد أشار القرآن إليه: (إِنّا نَحْنُ نَزّلْنَا الذّكْرَ وَإِنّا لَهُ لَحَافِظُونَ) (31). (وَإِنّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ، لاَ يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ) (32). والأمر بالاقتران بينهما يستلزم بالدلالة الإلتزامية عصمة أهل البيت (ع) وإلاّ لما صحّ الاقتران بينهما، والأمر بالتمسّك بهما، والإخبار بعدم افتراقهما إلي يوم القيامة.

الأمرالثاني: إنّ النّبيّ (ص) قد اعتبر التمسّك بهما عاصماً للأمّة عن الضلالة والانحراف كاشفاً ذلك عن إخبار الله تعالي له بقوله (ص) ( ولقد نبأني اللّطيف الخبير أنّهما لن يفترقا حتّي يردا عَلَيَّ الحوض)، كما أنّ مقتضي ما تفيده أداة (لن) هو التأبيد، بمعني عدم افتراقهما عن منهج الحق إلي يوم القيامة، وهذا ما يفيد حقيقة العصمة عن كلّ باطل.، وإلاّ لما صح الاقتران بينهما والأمر بالتمسّك بهما معاً.

الأمرالثالث : إنّ القول بعدم عصمة أهل البيت (ع)يستلزم تكذيب النّبيّ (ص) فيما أخبر عنه عن الله تعالی، ومن المعلوم أنّ عصمة النّبيّ (ص) في التبليغ والإخبار عن الله تعالی وبيان الأحكام هو مورد اتفاق بين المسلمين جميعاً، وذلك لأنّ القول بعدم عصمتهم تجويز لافتراقهم عن الكتاب، وهو مخالف لما أخبر به النّبيّ (ص) مراراً وتكراراً .

وإذا كان الفخر الرازي قد آمن في تفسيره(33) بعصمة أهل الحلّ والعقد من الاُمة فمن الأولى أن نؤمن بعصمة أهل البيت(ع) الذين خصّهم الله بمزية الحد الأعلى من التطهير في قوله تعالى: (إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهّركم تطهيرا) (34). ومن كلّ ما تقدّم من مفهوم حديث الثقلين وإستناداً إلی آية التطهيريتجلّي القول بثبوت العصمة لأهل البيت (ع) بدليل قاطع.

المدلول الرابع لحديث الثَّقلين: ضرورة التمسُّک بالثقلين معاً:

وممَّا جاء في حديث الثقلين : ( إنّي تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تَضِلُّوا: كتاب الله وعترتي أهل بيتي)(35). وإنّ هذه الفقرة من الحديث الشريف إنّ دلّت علي شيء فإنّما تدلّ علي نجاة المتّبعين للثّقلين، إذْ التمسّك هو الاعتصام، والاعتصام هو اللجوء، واللجوء هو النجاة. قال الطيبي: (وإمساك الشيء التعلّق به وحفظه، قال الله تعالي: ( وَيُمْسِكُ السّماءَ أَن تَقَعَ عَلَي الأَرْضِ) (36).،...ومعني التمسّك بالقرآن العمل بما فيه، وهو الإئتمار بأوامره، والإنتهاء عن نواهيه، والتمسّك بالعترة محبّتهم والاهتداء بهديهم وسيرتهم)(37). وقد أشار التفتازاني إلي ما يقرب من هذا المعني بعد نقله حديث الثّقلين حسب رواية مسلم، فقال ما نصّه: (نعم لاتصافهم بالعلم والتقوي، مع شرف النسب، ألا يري أنه صلي الله عليه و آله و سلم قرنهم بكتاب الله تعالي في كون التمسّك بهما منقذاً من الضلالة، ولا معني بالتمسّك بالكتاب إلاّ الأخذ بما فيه من العلم والهداية فكذا في العترة)(38).

المدلول الخامس لحديث الثَّقلين : بقاء عَلَماً من أعلام أهل البيت(ع) في کلِّ عصر:

إنّ الأمر النّبوي بوجوب إتّباع الثَّقلين مطلقاً، والإخبار عن عدم افتراقهما إلي يوم القيامة، دليل علي بقاء أهل البيت (ع) إلي يوم القيامة، بمعني توفّر عَلَماً من أعلامهم علي طول الزمان إلي يوم القيامة، فالالتزام بأقوالهم وأفعالهم، يمثّل الالتزام الكامل بما أمر به النّبيّ (ص) وبالتالي هو أمر الله تعالي، هذا من جهة، ومن جهة أخري، فأنّ النّبيّ (ص) قد قرنهم بالكتاب العزيز، وعليه فكما أن الكتاب هو الحجة البالغة لله تعالي علي خلقه، فكذلك أهل البيت (ع) ، وفي مقابل هذا فإنّ اتّباع غيرهم بما يخالفهم لا يكون كذلك، لأنّه ربّما يوقعهم في الخطأ أو الزيغ. وقد أشار إلي المعني المذكور ابن حجر ما نصّه :(وفي أحاديث الحثّ علي التمسّك بأهل البيت إشارة إلي عدم انقطاع متأهل منهم للتمسّك به إلي يوم القيامة كما أنّ الكتاب العزيز كذلك، ولهذا كانوا أماناً لأهل الأرض... )(39).

إذن إضافة علی الروايات الخاصَّة بلزوم وجود خليفة الله وحجَّته في الأرض دائماً وأنَّ الأرض لا تخلو من الحجَّة ولو خلت لساخت بأهلها کما ورد هذا المعنی في عدَّة أحاديث ينقلها علماء الفريقين الشيعة والسُّنة، فإنَّ حديث الثقلين أيضاً يثبت تواجد خليفة الله وحجَّته في هذا العصر وهوصاحب العصر والزمان الحجَّة بن الحسن العسکري المهدي الموعود الذي به ثبتت الأرض والسَّماء وبه رزق الوری.

المدلول السادس لحديث الثَّقلين : لا يُقاس بآل محمّد (ع) من هذه الأمّة أحد:

إنّ أمر النّبيّ (ص) بلزوم اتّباع أهل بيته (ع)، والتمسّك بهم، والاعتصام بنهجهم، يدلّ بالدلالة الإلتزامية علي عدم بلوغ درجتهم أحد من الأمّة، وإلاّ لوجب علي النّبيّ (ص) الإشارة إليه. ولأخبر (ص) عن صحّة ذلك الاتّباع أيضاً، هذا وقد صرَّح رسول الله (ص) بقوله : ( نحن أهل بيتٍ لا يقاس بنا أ حد)(40). كما أنّ البيان البليغ الصادر عن أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب (ع) يعزّز المنهج النّبويّ المذكور، فقال (ع) :( لَا يُقَاسُ بِآلِ مُحَمَّدٍ (ص) مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ أَحَدٌ وَ لَا يُسَوَّى بِهِمْ مَنْ جَرَتْ نِعْمَتُهُمْ عَلَيْهِ أَبَداً هُمْ أَسَاسُ الدِّينِ وَ عِمَادُ الْيَقِينِ إِلَيْهِمْ يَفِي‏ءُ الْغَالِي وَ بِهِمْ يُلْحَقُ التَّالِي وَ لَهُمْ خَصَائِصُ حَقِّ الْوِلَايَةِ وَ فِيهِمُ الْوَصِيَّةُ وَ الْوِرَاثَة...) (41).

المدلول السابع لحديث الثَّقلين: إتِّباع الثقلين إختبار للامة:

إنَّ قول رسول الله (ص): ( ...فانظروا بما تَخْلُفوني فيهما) (42). إخبار منه (ص) بأنّ الأمّة ستُختَبر في ولائها ومحّبتها واتّباعها لأهل البيت (ع) ، وهذا ما ينتظره رسول الله (ص) من أمَّته في الدنيا، لينالوا أجورهم في الآخرة، ولكي تفي الأمّة بتعهّداتها اتّجاه النّبيّ (ص) من جهة، ومن جهة أخري، لكي لا تُحلّأ عن الحوض في غدٍ ، لا مجال إلاّ باتّباع الثّقلين.

المدلول الثامن لحديث الثَّقلين :أفضلية أهل البيت(ع):

إنَّ إقتران أهل البيت(ع) بالقرآن في حديث الثقلين وإثبات عصمتهم من الذنوب والنص والوصية عليهم بالولاية والخلافة وغيرها من الخصائص والفضائل التي يمکن أن نستخرجها من حديث الثقلين ،وقد أثبتها علماء الشيعة في تراثهم الكلامي قديماً وحديثاً، إستناداً الى العديد من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية المدوّنة في المصادر السنّية والشيعية معاً، وإنَّ التاريخ خير شاهد على ذلک، کلُّ هذه تدلُّ بوضوح علی أفضلية أهل البيت (ع)علی سائر المسلمين حتَّی علی أقرب صحابة رسول الله(ص).

المدلول التاسع لحديث الثَّقلين : المرجعية العلمية لأهل البيت(ع):

وممَّا جاء في بعض ألفاظ حديث الثقلين (... ولا تعلّموهم، فإنهم أعلم منكم)(43).. وإنّ هذا النّصّ النّبويّ يثبت بشكل قاطع كون أهل البيت (ع) هم أعلم الأمّة بعد رسول الله (ص) ، ولهم المرجعية العلمية من دون منازع مطلقاً. هذا من جهة، ومن جهة أُخري، لقد قرنهم النّبيّ (ص) مع القرآن، والقرآن أعلم من كلّ أحد، قال تعالي: (وَنَزّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْ‏ءٍ وَهُديً وَرَحْمَةً وَبُشْرَي‏ لِلْمُسْلِمِينَ) (44).، وهذا يعني أنّ جميع المراحل العلمية ، والمعرفية، بل الكمالية للقرآن الكريم يقتضي أن تتوفر لأهل البيت (ع) وإلاّ لافترقا، لأنّه إذا لم تكن لأهل البيت (ع) كلّ تلك المعارف فسوف يفترقا بالضرورة، والحال أنّ الصادق الأمين صلي الله عليه و آله و سلم أخبرنا (بأنّهما لن يفترقا) وهذا مقتضاه تطابق وتكامل الكمالات المعرفية المطلقة لهم،كما هي متحقّقة للقرآن الكريم.ويقتضي هذا كون أهل البيت (ع) هم أعلم الاُمّة بعد نبيّها، فلابدّ للاُمّة من الرجوع إليهم في أمور الدين والدنيا، وعلي الأمّة أن تتعلّم منهم وتأخذ عنهم، فهم المنهل العذب والينبوع الصافي للعلم والمعرفة. كما أنّ ابن حجر قد فهم من النّصّ النّبويّ المذكور كونهم أعلم الأمّة بعد نبيّها من دون معارض، فلذا قال ما نصّه: (... ولا تعلّموهم فإنّهم أعلم منكم): دليل علي أنّ من تأهل منهم للمراتب العَلية، والوظائف الدينية، كان مقدّماً علي غيره، ....) (45).

هذا وإنَّ أهل البيت (ع) قد أخذوا علومهم عن رسول اللَّه (ص) كما أخذها رسول اللَّه (ص) عن جبرئيل، عَنْ جَابِرٍ قَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (ع):« يَا جَابِرُ وَ اللَّهِ لَوْ كُنَّا نُحَدِّثُ النَّاسَ أَوْ حَدَّثْنَاهُمْ بِرَأْيِنَا لَكُنَّا مِنَ الْهَالِكِينَ وَ لَكِنَّا نُحَدِّثُهُمْ بِآثَارٍ عِنْدَنَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ (ص) يَتَوَارَثُهَا كَابِرٌ عَنْ كَابِرٍ نَكْنِزُهَا كَمَا يَكْنِزُ هَؤُلَاءِ ذَهَبَهُمْ وَ فِضَّتَهُمْ » (46) .أوحصلوا الأئمة (ع) علی تلک العلوم بإلهام من الله لأنّهم محدَّثون، كما أنّ مريم كانت محدَّثة(47).

المدلول العاشر لحديث الثَّقلين : المرجعية السياسية لأهل البيت(ع):

من خلال الدلائل المتقدّمة للنصوص النّبويّة المتعلّقة بحديث الثقلين، يمكننا الاستدلال علي مرجعية أهل البيت (ع)السياسية، أيضاً، وذلك بالبيان التالي: إنّ النّبيّ (ص) قد أصرّ علي تكرارحديث الثقلين في مناسبات متعدّدة، وفي حشد من جموع المسلمين، في أرض عرفات، وفي الطائف، وفي مني، ... إلي آخر فرصة من حياته الشريفة، وفي مرضه الذي توفّي فيه، وقد أفاد أنّه سيرتحل عمّا قريب عن هذه الدنيا، فعليه أنْ يوصي أمّته المهدّدة بالأخطار من حولها، يوصيها بما يحفظ كيانها ووحدتها ويديم رشدها وهدايتها، ويوصي الأجيال القادمة لكونه النّبيّ الخاتم، وبارتحاله سينقطع الوحي عن الدنيا، فلا مجال له أن يترك أُمّته سدي، وحاشاه عن هذا الفعل العبثي الذي لا يليق بأبسط إنسان، فكيف به وهو الحريص علي أُمّته، والرؤوف بها؟ وإنّ هذا الحث المكثّف من النّبيّ (ص) ، وهذا التأكيد، والتعبير البليغ علي التمسّك بهم، وحفظهم واحترامهم، يدلّ علي أنّ أهل البيت (ع)يقومون مقامه (ص) بعد رحلته ويسدّون خلّته. وكأنّي بهم يسألونه يا رسول الله من سيخلفك في اُمّتك وقد أشرفت علي الرحيل؟ فإذا به (ص) يقول لهم: (إنّي مخلّف فيكم الثَّقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي...)، فها هو (ص) يجيبهم علي تساؤلهم، ويأمرهم بالتمسّك بهما كي يفلحوا ولا يضلّوا من بعده أبداً (48).

أهل البيت(ع) وحديث السفينة

ويعضد حديث الثقلين في إثبات خصوصيات أهل البيت وحقانيتهم ومرجعيتهم الدينية والسياسية أحاديث اُخری لا مجال للبحث عنها في هذا المختصر ونکتفي بحديث السفينة لزيادة معرفة بمکانة أهل البيت (ع) بين المسلمين خاصة شيعتهم و أتباعهم.

إنّ النبي الأكرم(ص) قد شبّه أهل بيته(ع) بسفينة نوح ويقول: «ألا إنّ مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح، من ركبها نجا، ومن تخلّف عنها غرق».(49) وفي تشبيه آخر يقول: « إنّما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له».(50) وفي حديث ثالث: «النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق، وأهل بيتي أمان لأُمّتي من الاختلاف، فإذا خالفتها قبيلة من العرب اختلفوا فصاروا حزب إبليس»(51). والمراد من تشبيههم (ع) بسفينة نوح: أنّ من لجأ إليهم في الدين فأخذ فروعه وأُصوله عن أئمّتهم الميامين نجا من عذاب اللّه تعالی، ومن تخلّف عنهم كمن أوى يوم الطوفان إلى جبل ليعصمه من أمر اللّه غير أنّ ذاك غرق في الماء، وهذا غرق في الحميم.

ثمّ إنّ ابن حجر قد أوضح حقيقة التشبيه في كلامه وقال: ووجه تشبيههم بالسفينة أنّ من أحبّهم وعظّمهم شكراً لنعمة مشرّفهم، وأخذ بهدي علمائهم نجا من ظلمة المخالفات، ومن تخلّف عن ذلك غرق في بحر كفر النعيم، - إلى أن قال:- وبباب حطة- يعني ووجه تشبيههم بباب حطة- انّ اللّه جعل دخول ذلك الباب الّذي هو باب أريحا أو بيت المقدس مع‏ التواضع والاستغفار سبباً للمغفرة، وجعل لهذه الأُمّة مودّة أهل البيت سبباً لها» (52) .

وقد علّق الإمام شرف الدين على كلام ابن حجر وقال: قل لي لماذا لم يأخذ بهدي أئمّتهم في شي‏ء من فروع الدين و عقائده، ولا شي‏ء من أُصول الفقه وقواعده، ولا شي‏ء من علوم السنّة والكتاب، ولا في شي‏ء من الأخلاق والسلوك والآداب، فلماذا تخلّف عنهم فأغرق نفسه في بحار كفر النعم؟!(53) .

نعم هكذا يتحدث القرآن والنبي (ص) عن أهل البيت (ع) بحيث يحددان شخصياتهم، الطاهرة المعصومة، ليتضح للمسلمين مقامهم ومكانتهم في الإسلام، ليُتخذوا قدوة وقادة للأمة، بعد رسول اللّه (ص) في جميع المجالات.

هذا و لكي نحقق معرفة أهل بيت النبي (ع) ويكون لهذه المعرفة مصداقاً في الخارج لابدَّ من الولاءلهم بشتي انواعه من الولاء العاطفي وهومحبتهم ومودتهم و الولاء العقائدي وهو أن يأخذ المسلم اصول دينه وفروعه منهم و الولاء بالعمل والطاعة لهم وسلوك منهجهم.

الشيعة ومودة أهل البيت (ع)

إنَّ مودة أهل البيت هو أساس الإيمان، وقد فرض اللّه تلك المودة في كتابه، وجعلها أجراً لرسالة النبي (ص) على أمته، فقال: (قُل لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيهِ أَجْراً إِلاّ الْمَوَدَّة في الْقُرْبَى) (54) وقد أجمع علماء المسلمين أن المراد بالقربى في الآية الكريمة، أهل بيت النبي (ص) وهم فاطمة  وعلي و أولادهما الأئمة الإثنا عشر (ع)، فمحبتهم ومودتهم والإحسان إليهم والبّر بهم وإلي ذراريهم هو فرض وحق من حقوقهم على جميع المسلمين، وقد أكَّدت روايات الفريقين على ذلك، منها قول رسول اللّه (ص): «أساس الإسلام حبي وحبّ أهل بيتي»(55).وقال (ص): «أول ما يسأل عنه العبد حبنّا أهل البيت (ع)»(56).وقال (ص): «من مات على حب آل محمد مات شهيداً»(57).وقال (ص): «أدّبوا أولادكم على حبي وحبّ أهل بيتي والقرآن»(58).وقال (ص): «من رزقه الله حب الأئمة من أهل بيتي فقد أصاب خير الدنيا والآخرة» (59).

وكل ما ورد من آيات وأحاديث في لزوم محبة أهل البيت (ع) لا يعني الارتباط و الولاء العاطفي والحب القلبي فقط، وإن كان هذا حسناً ويؤجر ويثاب عليه الإنسان إلاّ أن الهدف والغاية الأصلية من الدعوة إلى مودة القربى، والتأكيد على محبتهم (ع) من قبل الرّسول (ص) هو معرفة قدرهم ومنزلتهم ثم الإقتداء بهم في كل الأمور ، والسير على منهجهم، والالتزام بمدرستهم ومذهبهم ، كما قال تبارك وتعالى: (قل إن كنتم تحبون اللّه فاتبعوني يحببكم اللّه) (60).

ومن المسلَّم انَّه لا تنال ولاية أهل البيت (ع)إلاَّ بالعمل الصالح والورع عن المحرَّمات، ويؤيد ذلك ما ورد عن الإمام الرضا(ع)أنه قال:« لا تدعوا العمل الصالح والاجتهاد في العبادة اتِّكالاً على حبِّ آل محمد(ص) ولا تدعوا حبّ آل محمد والتسليم لأمرهم اتكالاً على العبادة فإنَّه لا يقبل أحدهما دون الآخر... الخ»(61)

وإذا جمع العبد المؤمن بين حبِّ آل محمد(ص)وبين العمل الصالح فهو الناجي، بل هو الذي تكون له الدرجات العالية والمقامات السامية عندالله ورسوله وأهل بيته، ويكون محبوباً عند أئمته فحينئذٍ يغتمّون لغمّه ويفرحون لفرحه كمافي قول إمامنا أبی الحسن الرضا(ع) في حديث له:« من عادی شيعتنا فقد عادانا، ومن والاهم فقد والانا، لأنَّهم منَّا، خلقوا من طينتنا، ومَن أحبَّهم فهو منَّا، ومَن أبغضهم فليس منَّا، شيعتنا ينظرون بنورالله، ...، ما من أحد من شيعتنا يمرض إلا مرضنا لمرضه، ولا اغتمَّ إلا اغتممنا لغمه، ولا يفرح إلا فرحنا،...»(62).

الشيعة وإطاعة أهل البيت (ع)

وهذا الجانب الذي يمثِّل الولاء العملي لأهل البيت (ع)،وقد فرض اللّه طاعته وطاعة النبي (ص) وأهل بيته (ع) في آيات عديدة منها قوله تعالى: (أَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلي الْأَمْر ِمِنكُمْ)،(63) فلقد قرن اللّه طاعة أولي الأمر، وهم الأئمة من أهل البيت (ع) بطاعته وطاعة رسوله (ص)، وهذا ما يشعر بخلافتهم الحقة عن رسول اللّه (ص)، وعصمتهم المطلقة فمن الخطأ الكبير تأويل أولي الأمر وحملها على سائر أمراء المسلمين، لمخالفة الكثيرين منهم للّه تعالى ورسوله وانحرافهم عن الحق، قال الإمام الصادق (ع): «وصل اللّه طاعة ولي أمره بطاعة رسوله، وطاعة رسوله بطاعته، فمن ترك طاعة ولاة الأمر لم يطع اللّه ولا رسوله»(64).

ويا تري أَيَكْتَفِي مَنِ انْتَحَلَ التَّشَيُّعَ أَنْ يَقُولَ بِحُبِّ أَهْلَ الْبَيْتِ؟ هذه شبهة في سياق سؤال ، كانت ولا تزال موجودة عند بعض منتحلي مذهب التشيع، وهي أنَّهم قد يكتفون بمجرد الإدعاء لحبِّ أهل البيت(ع)،وأنَّ ذلك الحب أو إدعاءُه يكفيهم في تحصيل النجاة ، مع أنَّهم – في سيرتهم غالباً – مخالفون لأهل البيت(ع)، ومنشأ هذه الشبهة عندهم هو ما تواتر عن النبي الصادق الأمين(ص) وأهل بيته(ع)،في ما رواه الخاصة والعامة من البشائر العديدة لشيعة أهل البيت (ع)ومحبيهم وانَّهم هم الناجون لا غير، والواقع أنَّ تلك البشائر هي حقيقة ثابتة لا ينكرها إلا جاهل أو معاند، ولكن السئوال الذي يُطرح دائماً من هم شيعتهم الحقيقيون؟(65) ويجيب الإمام الباقر(ع) عن هذا الاستفهام فيقول مقسماً بالله العظيم لتأكيد واقعية جوابه:« فَوَ اللَّهِ مَا شِيعَتُنَا إِلَّا مَنِ اتَّقَى اللَّهَ وَ أَطَاعَهُ وَ مَا كَانُوا يُعْرَفُونَ يَا جَابِرُ إِلَّا بِالتَّوَاضُعِ وَ التَّخَشُّعِ وَ الْأَمَانَةِ وَ كَثْرَةِ ذِكْرِ اللَّهِ وَ الصَّوْمِ وَ الصَّلَاةِ وَ الْبِرِّ بِالْوَالِدَيْنِ وَ التَّعَاهُدِ لِلْجِيرَانِ مِنَ الْفُقَرَاءِ وَ أَهْلِ الْمَسْكَنَةِ وَ الْغَارِمِينَ وَ الْأَيْتَامِ وَ صِدْقِ الْحَدِيثِ وَ تِلَاوَةِ الْقُرْآنِ وَ كَفِّ الْأَلْسُنِ عَنِ النَّاسِ إِلَّا مِنْ خَيْرٍ،...»(66)

وأيضاً إنَّ الصلاة والسلام عليهم(ع) وإعطاء حقهم الخمس من الغنائم و زيارة قبورهم ونشر فضائلهم و ذكر مصائبهم، هوالذي يمثِّل الولاء العملي لهم، والذي سنتطرق إليه فيمايلي بإختصار:

ألصلاة علی النبي وأهل بيته (ع)

درج الناس على إجلال العظماء وتوقيرهم، تكريماً لهم وتقديراً لجهودهم ومساعيهم في سبيل أممهم، فلا غرابة أن تكون من حقوق النبي (ص) على أمته - وهو سيد الخلق وأشرفهم جميعاً- تعظيمه بالصلاة عليه، عند ذكر اسمه المبارك أو سماعه، وقد أفتى علماء الإمامية وبعض المذاهب الأخرى بوجوب الصلاة على محمد وآل محمد في تشهد الصلاة.

وقد صرحت الآية الكريمة عن بالغ تكريم اللّه تعالى وملائكته للنبي (ص) ثمَّ وجهت الآية الخطاب إلى المؤمنين بضرورة تعظيمه والصلاة عليه في قوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ وملائكته ويُصَلُّونَ عَلَى النبي يأَيُّهَا الَّذِينَ امنوا صَلُّواْ عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا ْتَسْلِيماً) (67)، فالصلاة من اللّه عز وجل رحمة، ومن الملائكة تزكية، ومن الناس دعاء وأما قوله تعالى: (وسلموا تسليماً)، يعنى أطيعوه في كلِّ الأمور وسلموها إليه.

وجاءت نصوص النبي (ص) وأهل بيته (ع) توضح كيفية الصلاة عليه، والأجر والثواب المترتب على ذلك، فمن تلك النصوص قوله (ص):« لا تصلوا عليّ الصلاة البتراء فقالوا: وما الصلاة البتراء؟ قال: تقولون :اللهم صل على محمد، وتمسكون، بل قولوا: اللهم صل على محمد وآل محمد»، وفي روية أخرى قال (ص): «قولوا: اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم، إنّك حميد مجيد»(68). وقال الإمام الصادق (ع): «من صلى على محمد وآل محمد عشراً صلى اللّه عليه وملائكته مئة مرة، ومن صلى على محمد وآل محمد مئة صلى اللّه عليه وملائكته ألفاً»(69). وقال (ع): كل دعاء يُدعى الله تعالى به، محجوب عن السماء حتى يصلی على محمد وآل محمد (ع) (70).

وقال الشافعي:

يا آل بيت رسول اللّه حبكم

فرض من اللّه في القرآن أنزله

كفاكم من عظيم القدر أنكم

من لم يُصلِّ عليكم لا صلاة له(71)

حق أهل البيت (ع) من الغنائم

قال تعالى: (وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شيءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ ووَلِلرَّسُولِ ولذي الْقُرْبَى واليتامى وَالْمَسَكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ) (72)، ومفهوم الغنيمة عند أهل السنة مختص بغنائم الحرب، وعند الشيعة الإمامية عام يطلق على جميع الفوائد والأرباح، والبحث عن أدلة الطرفين يخرج هذا المقال عن موضوعه الإعتقادي و الأخلاقي، فلتراجع المصادر الفقهية. والغنيمة سواء كانت من الحرب فقط، أو من جميع المكاسب، فإن خمسها يقسّم إلى ستة أقسام، قسم لله تعالی، وقسم لرسوله(ص) و وقسم لقرابة الرسول (ص)، وما كان لله وللنبي وقسم فهو للإمام القائم مقامه، فنصف الخمس في هذه العصور لإمام العصر (عج) سهمان لـه بالإمامة(سهم الله ورسوله) وسهم مقسوم لـه من اللّه وهو سهم ذي القربى، والسهام الثلاثة الأخرى التي يعبر عنها: بسهم السادة، سهم لأيتامهم وسهم لمساكينهم وسهم لابناء سبيلهم، وهم بنو هاشم.

وقد فرض اللّه الخمس لآل محمد وذراريهم، تكريماً للنبى (ص)، وتقديراً لجهاده وجهده وتضحياته في سبيل الإسلام والأمة الإسلامية، وتنزيهاً لـه ولهم عن الصدقة والزكاة، التي هي من أوساخ أيدى الناس، كما جاء هذا المعنى في كثير من الروايات.

والخمس، حق طبيعي يحكم العقل بحسنه، ويدرك الوجدان أثره، كما يفرضه الشرع، ومما يقربه إلى الاذهان ما درجت عليه الدول من تكريم موظفيها فتمنحهم راتباً تقاعدياً يتقاضوه عند كبر سنهم، أو جائزة جزيلة لما أسدوه تقديراً لجهودهم في صالح أممهم وشعوبهم، وبعد هذا كان لهم الحق في جعلها لذويهم، من أبنائهم وأقربائهم.

زيارة قبورأهل البيت (ع)

من حقوق أهل البيت(ع) على المسلمين زيارة قبورهم ومشاهدهم المشرفة، والتسليم عليهم، فهم سيّان أحياءاً وأمواتاً، يسمعون كلامنا ويردون جوابنا، كما جاءت به الروايات والأدعية، وهذا مذهب الإمامية، وهذه الزيارة تعبّر عن مظاهر الحب والولاء ومصاديق الإخلاص والوفاء، قال (ص): «من حج البيت ولم يزرني فقد جفاني»(73).

وقد تواترت نصوص أهل البيت (ع)، في فضل زيارة مشاهدهم، وما تشتمل عليه من الخصائص والفوائد، والأجر والثواب العظيم، فعن الإمام الرضا (ع): «إنَّ لكل إمام عهداً في عنق أوليائه وشيعته، وإنَّ من تمام الوفاء بالعهد وحسن الأداء زيارة قبورهم، فمن زارهم رغبة في زيارتهم وتصديقاً بما رغبوا فيه، كان أئمتهم شفعاؤهم يوم القيامة»(74)، وعن زيد الشحّام قال: قلت لأبي عبد اللّه (ع): «ما لمن زار واحداً منكم؟ قال: كمن زار رسول اللّه (ص)»(75).

نشر فضائل أهل البيت (ع)

جرت سيرة الناس على تقدير العظماء وتكريمهم، بذكر فضائلهم وكراماتهم، والمدح والثناء عليهم ونشر علومهم وآثارهم، وحيث كان النبي (ص) وأهل بيته الطاهرون أرفع الناس حسباً ونسباً، وأسبقهم وأجمعهم للفضائل والكمالات الإنسانية استحقوا من محبيهم ومواليهم أن يبرزوا هذا الحب والولاء، وذلك بمدحهم، ونشر فضائلهم وعلومهم، تكريماً لهم،وتقديراً لجهادهم وتضحياتهم الغالية في خدمة الإسلام والمسلمين، وكان النبي (ص) والأئمة (ع) يستقبلون الذاكرين لمصائبهم بكل رحابة صدر، شاكرين عواطفهم، ويكافئونهم بما جادت به أيديهم من البّر والدّعاء بالغفران، وجزيل الأجر والثواب.

فهذا حسان بن ثابت شاعر رسول اللّه (ص)، كان يمدح النبي (ص) وابن عمه علي بن أبي طالب (ع) في مواقف عديدة، ومنها في واقعة غدير خم المعروفة، وهذا الكميت الاسدي والفرزدق، و، ودعبل الخزاعى وغيرهم من الشعراء والعلماء كانوا يمدحون ويرثون أئمة أهل البيت (ع)، ويذكرون فضائلهم ومناقبهم وما جرى عليهم من الظلم والمحن والمصائب، ولا يخافون من حكّام زمانهم فكانت لهم مواقف مشرفة وأشعار مدهشة، وما ذلك إلاّ لأداء القليل من واجبهم الشرعي تجاه أئمتهم وسادتهم في بيان الحقائق، وأداء الحقوق المفروضة عليهم.

الشيعة وذکر مصائب أهل البيت (ع)

قدتعرض الرّسول (ص) لأنواع الأذى في سبيل تبليغ الرّسالة والدعوة إلى اللّه، حتى قال (ص): ما أوذي نبي مثل ما أوذيت.(76) ،وهكذا تعرض أهل بيت النبي (ص) لأنواع الأذى والظلم والاضطهاد في سبيل حفظ الإسلام من الانحراف، ووقوفهم ضد الظلم والظالمين، من الحكّام الأمويين والعباسيين، ولو أنَّ النبي (ص) قد أمرهم بإيذاء أهل بيته لم يمكن أن يلاقوا أكثر ممّا لاقوه بالفعل من الأذى والظلم والمحن والمصائب، بحيث يعجز عن بيانها القلم، ويكلّ عن ذكرها اللسان، وجدير بتلك المآسي أن تبكيها العيون دماً.

وقد أخبر الرّسول (ص) بتلك المظالم التي سوف تقع على أهل بيته (ع)، وأوصاهم بالصبر. قال النبي (ص): «إنَّ أهل بيتي سيلقون من بعدي من أمتي قتلاً وتشريداً، وإنَّ أشدّ قومنا لنا بغضاً بنو أميّة وبنو المغيرة وبنو مخزوم»(77)،وعن الإمام الحسن العسكري (ع):« قد وضع بنو أمية وبنو العباس سيوفهم علينا لعلتين: أحداهُما أنّهم كانوا يعلمون أنه ليس لهم في الخلافة حقّ فيخافون من ادعائنا إيّاها وأن تستقّر في مركزها. وثانيها أنّهم قد وقفوا من الأخبار المتواترة على أن زوال ملك الجبابرة والظلمة على يد القائم منّا، وكانوا لا يشكون أنّهم من الجبابرة والظلمة، فسعوا في قتل أهل بيت رسول اللّه (ص) وإبادة نسله، طمعاً منهم في الوصول إلى منع تولّد القائم (عج) أو قتله، فأبى الله أن يكشف أمره لواحد منهم، إلاّ أن يتم نوره ولو كره الكافرون» (78). وقد حدّثنا التاريخ وروايات أهل البيت (ع) عن بعض ما وقع عليهم من الظلم والاضطهاد، بحيث يقول الإمام الحسن (ع) في حديثه بعد قتل أبيه أمير المؤمنين (ع): حدثني جدي رسول اللّه (ص) «إنَّ الأمر يملكه إثنا عشر إماماً من أهل بيته وصفوته ما منّا إلاّ مقتول أو مسموم»(79).

وهكذا نرى أن الشعراء الرساليين أيضاً قد نظموا الشعر الحزين في رثاء أهل البيت (ع)، و من تلك القصائد المحزنة التي خلَّدها التاريخ هي قصيدة دعبل الخزاعي ذلک الشاعر الرسالي والولائي الذي رثا بها أهل البيت (ع) وإليک مقتطفات من تلک القصيدة:

من قصيدة دعبل في حقِّ أهل البيت (ع)

أسند الصدوق عن أبي الصلت الهروي(80) أنه قال: دخل دعبل الخزاعي على الرضا (ع) في مدينة مرو بعد بيعة الناس له بولاية العهد، فقال: يا ابن رسول اللَّه(ص)، إنّي قد قلت فيك(فيكم) قصيدة وآليتُ على نفسي أن لا أُنشدها أحداً قبلك، فقال (ع): هاتِها ، فأنشد( دعبل):

ذكرتُ محلَّ الرَّبعِ(81) من عَرَفاتِ

مَدارسُ آياتٍ خَلتْ مِنْ تلاوة

دِيارُ عَليٍّ والحسينِ وجعفرٍ

مَنازلُ كانت للصلاة وللتقى

فأجريتُ دَمعَ العَينِ بالعَبَراتِ

ومَنزلُ وحيٍ مُقفرُ العَرَصاتِ(82)

وحمزة والسجّادِ ذي الثفناتِ(83)

وللصومِ والتطهيرِ والحَسَناتِ

أفاطمُ لو خِلتِ الحسينَ مُجدّلاً

إذن للطَمتِ الخدَّ فَاطمُ عندَهُ

أفاطمُ قُومِي يا ابنة الخَيرِ واندُبي

قُبورٌ بكوفانٍ وأُخرى بطيبة

وَقَبرٌ بأرض الجوزجانِ(84) محلّهُ

قُبورٌ بِجَنبِ النهرِ من أرضِ كربلا

تُوفوا عطاشى بِالعراءِ فَليتَني

وَقبرٌ بِبغدادٍ لِنفسٍ زَكيّة

وَقدْ مَاتَ عَطشاناً بِشَطّ فُراتِ

وأجريتِ دَمَع العينِ في الوَجَناتِ

نُجومَ سَماواتٍ بأرضِ فَلاة

وأُخرى بِفخّ(85) نالها صَلَواتِي

وقبرٌ بباخمرى(86) لدى الغرباتِ

مُعرّسهم فيها بِشطِّ فُراتِ

تُوفّيت فِيهم قَبلَ حينِ وفَاتي

تضمّنَها الرّحمنُ في الغُرُفاتِ(87)

وهنا روی الصدق عن الهروي أنَّ الرضا (ع) قال لدعبل:«أفلا أُلحق لك بيتين بهذا الموضع، بهما تمام(کمال) قصيدتك؟ ، فقال دعبل: بلى يا بن رسول اللَّه، فقال (ع):

وَقَبرٌ بطوسٍ يا لها من مُصيبة

إلى الحشرِ حتّى يبعثَ اللَّهُ قائماً

ألحَّتْ على الأحشاءِ بالزّفراتِ(88)

يُفرّجُ عنّا الغمَّ والكُرُباتِ

فقال دعبل: هذا القبر الذي بطوس قبر من؟ فقال الرضا (ع): « قَبْري، وَلاَ تَنقَضِي الأيّامُ وَالليالِي حتّى تَصيرَ طوسُ مُختَلَفَ شِيعتِي وزُوّارِي!، ألا فَمَن زَارَني فِي غُربَتي بِطوسٍ كَانَ مَعي في دَرَجَتِي يومَ القِيامة مَغْفُوراً لَه»(89).

وآخردعوانا أن الحمد لله رب العالمين ، وصلَّى الله على نبيه محمد وآله الطاهرين، لا سيما مولانا صاحب العصر والزمان الإمام المصلح العالمي المنتظر ،أمل المحرومين والمستضعفين.

أيوب الحائري

الهوامش

(1) أصول الكافي1 :237ح 5 وعنه في بحار الأنوار 53: 187، وهوفقرات من دعاء زمن الغيبة الذي علّمه الإمام الصادق لزرارة،ويستحب قراءته على الدوام بعد فريضة العصر يوم الجمعة.

(2) الذَّاريات: 56.

(3) هود: 73

(4) الأحزاب: 33.

(5) تفسير الطبري 19 :101.وأخرجه ابن عساكر في تأريخ دمشق 13 :68، وقد أخرج الحاكم الحسكاني أكثر من مائة وثلاثين رواية تبيّن تعلّق واختصاص آية التطهير بأهل البيت (ع) وهم: (علي وفاطمة والحسن والحسين) أنظر شواهد التنزيل: ح637ـ ح774.

(6) الأحزاب: 33.

(7) تفسير الطبري 19 :107، وأورده ابن كثير في تفسيره 6 :367، أخرج نظيره مسلم بإسناده عن عائشة، أنظر صحيح مسلم: 4 : باب فضائل أهل بيت النّبيّ صلی الله عليه و آله و سلم ، والمستدرك على الصحيحين، للحاكم 3 :159،4709،و مسند الإمام أحمد 6 :292.

(8) سورة طه: 132.

(9) الدُّرّ المنثور، للسيوطي 6 :535.

(10) لمزيد الإطلاع راجع تفسير آية التطهير وشأن نزولها في کتب تفاسير الفريقين.

(11) تفسير روح المعاني: 21: 9.

(12) الدُّرّ المنثور 6 :603، والواحدي في أسباب النزول: 296.

(13) مجمع البيان، للطبرسي 8 :119.

(14) سلسلة الأحاديث الصحيحة، للألباني 4 :360.

(15) أنظر تاج العروس، للزبيدي الحنفي 14: 36، ولسان العرب 1 :253.

(16) (قالوا: يا زيد أنساؤه من أهل بيته؟ قال: لا وأيمُ الله إنّ المرأة تعيش العصر من الدهر ثمّ يطلّقها فترجع إلى أبيها وقومها، أهل بيته أصلُهُ، وعصبتُهُ الذين حُرموا الصدقة بعده) أنظر صحيح مسلم 4 :1873و2408.

(17) صحيح مسلم 3 :1452/1821، كتاب الإمارة. وصحيح البخاري 6: 2640 ، كتاب الأحكام ـ باب الاستخلاف.

(18) ينابيع المودّة 3: 290.

(19) اخرج الرواية الحاكم في (المستدرك)4: 546،8529، و أحمد في (المسند) برقم (3859).

(20) كمال الدين: 244.

(21) مسند الإمام أحمد بن حنبل 3: 59.

(22) صحيح مسلم4 :1873ح 2408، باب من فضائل عليّ بن أبي طالب (ع).

(23) قال ابن الأثير الجزري: (أنا فَرَطُكم على الحوض) أي: متقدّمكم إلی الحوض، ومنه الدعاء للطفل الميّت: (اللهم اجعله لنا فَرَطاً) أي أجراً يتقدَّمنا ، النهاية 3: 388.

(24) صنعاء مدينة في اليمن ، وبصری مدينة في الشَّام.

(25) المعجم الكبير، للطبرانی 3: 66ح 2681.

(26) إنّ اللفظ الصحيح هو بالتحريك (الثَّقَلَين).

(27)المزّمل: 5.

(28) الصواعق المحرقة: 2: 653.

(29) تاج العروس من جواهر القاموس 14: 85 .

(30)تفسير غريب القرآن العظيم: 386، فصل الثاء.

(31) الحجر: 9.

(32) فصّلت: 41،42

(33) التفسيرالكبير 10 : 144

(34) الأحزاب:33

(35) الجامع الكبير، للترمذي:6: 125، وانظرسلسلة الأحاديث الصحيحة، للألباني ح(1761).

(36) الحج: 65.

(37) الكاشف عن حقائق السنن 12 :3909.

(38) شرح المقاصد، للتفتازاني 5 :302.

(39) إشارة إلى الرواية التي أخرجها أبو يعلى، عن سلمة بن الأكوع: أنّ النّبيّ (ص) قال: «النجوم أمان لأهل السماء، وأهل بيتي أمان لأمتي» الصواعق المحرقة:2: 442، 546.

(40) فردوس الأخبار، للديلمي 5 : 34 ح7092، أخرجه الديلمي عن أنس بن مالك، وراجع كنز العمال 12: 104 ح13201.

(41) شرح‏نهج‏البلاغة 1 : 138 .وراجع بحارالأنوار23: 117، ب 7، فضائل أهل البيت.

(42) الجامع الكبير 6 :125 ح3788 ، مجمع الزوائد: 9 :260 ح14966، كنز العمال 1 : 186 ح944.

(43) الصواعق المحرقة 2 : 439 ، 654، وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير ح2681.

(44) النحل: 89.

(45) الصواعق المحرقة 2 :654.

(46) بحارالأنوار2: 173، باب23 .

(47) راجع الإلهيات للسبحاني 2 : 528 .

(48) لزيادة الإطلاع حول دلائل حديث الثقلين راجع: کتاب (مرجعية أهل البيت في ضوء حديث الثقلين)، للسيد راضي الحسيني .

(49) مستدرك الحاكم 3: 151 بسنده إلى أبي ذر.

(50) الأربعون حديثاً للنبهاني: 216، نقله عن الطبراني في الأوسط.

(51) مستدرك الحاكم 3: 149 بسنده إلى ابن عباس.

(52) لاحظ الصواعق: 91 ،الباب الحادى عشر.

(53) المراجعات: 25.

(54) الشورى: 23.

(55) كنزل العمال 105:12 ح 34206.

(56) عيون أخبار الرضا(ع) 2: 62.

(57) الكشاف 3: 403.

(58) احقاق الحق: 18: 498.

(59) الخصال: 1: 515.

(60) آل عمران: 31.

(61) راجع بحار الأنوار 78 : 347.

(62) صفات الشيعة للصدوق: 4 ، وعنه في بحار الأنوار68 : 167.

(63) سورة النساء: 59.

(64) سفينة البحار 2: 691.

(65) راجع ما روى من البشائر لشيعة أهل البيت (ع) كتاب فضائل الشيعة، للصدوق وبحار الانوار ج 68 باب فضائل الشيعة .

(66) الكافى: 2 : 74 ، صفات الشيعه : 11.

(67) الأحزاب: 56.

(68) الصواعق المحرقة: 87.

(69) الوافي5: 228.

(70) بحار الأنوار 27: 26 ح15.

(71) الصواعق المحرقة: 148.

(72) الأنفال: 41.

(73) وفاء الوفاء 4: 1340.

(74) بحار الأنوار 100: 116 ح1.

(75) بحار الأنوار 100: 117 ح5.

(76) بحار الأنوار 39: 56 ح15.

(77) المستدرك على الصحيحين 4: 534.

(78) إثبات الهداة 3: 570، عن التفسير المنسوب إلى الحسن العسكري (ع).

(79) كفاية الأثر: 160، بحار الأنوار 27:21ب9،وج43: 363ب17.

(80) أبو الصلت الهروي: هو من أصحاب الرضا (ع) و خادمه.

(81) الربع: موضع في عرفات، يتوقف به ويطمأن.

(82) العرصات: الساحات.

(83) الثفنات: علامات في الجبهة من كثرة السجود.

(84) وَقَبرٌ بأرض الجوزجانِ: هو قبريحيى بن زيد الشهيد.

(85) فخ: موقع بمكة وقعت فيه حادثة فخ حيث استشهد فيه الحسين بن علي بن الحسن بن الحسن السبط و جمع من بني هاشم على يدي أعوان بني العباس.

(86) باخمرى: مكان بين الكوفة والواسط في العراق، فيه قبر القاسم أخ الإمام الرضا (ع).

(87) الغرفات: غرف الجنة.

(88) الزّفرات: تتابع الأنفاس من شدة الغم والحزن.

(89) عيون أخبار الرضا (ع) 2: 295،الباب 66،ح34، وفي بحار الأنوار99: 39، الباب 4، ح25 .

46. وَ أَمّا حَقّ الْمَسْئُولِ فَحَقّهُ إِنْ أَعْطَى قُبِلَ مِنْهُ مَا أَعْطَى بِالشّكْرِ لَهُ وَ الْمَعْرِفَةِ لِفَضْلِهِ وَ طَلَبِ وَجْهِ الْعُذْرِ فِي مَنْعِهِ وَ أَحْسِنْ بِهِ الظّنّ وَ اعْلَمْ أَنّهُ إِنْ مَنَعَ فَمَالَهُ مَنَعَ وَ أَنْ لَيْسَ التّثْرِيبُ فِي مَالِهِ وَ إِنْ كَانَ ظَالِماً فَ إِنّ الْإِنْسانَ لَظَلُومٌ كَفّارٌ-

تناقلت تنسيقيات المعارضة على موقع التواصل الاجتماعي "فيسبوك" انباء عن مقتل عمر الشيشاني احد قادة ما يسمى "الدولة الإسلامية في العراق والشام" التابعة لتنظيم القاعدة في اشتباكات مع مسلحين اكراد بريف حلب.

وفي السياق، افادت وكالة أنباء هاوار "ANHA" ان قائدا في جماعة (داعش) في سوريا يعرف باسم الامير عمر الشيشاني قتل خلال هجوم فاشل قامت به المجموعة على تلال قرى "تل سلورة، جلمة، دير بلوط، ديوا وملا خليل".

وبحسب المعلومات التي حصلت عليها الوكالة فأنه بعد هجوم مجموعات داعش على قرى ناحية جنديرس قبل يومين، قتل عدد من اعضاء داعش في تلك الاشتباكات وبقيت جثث اثنين منهم في يد وحدات حماية الشعب، حيث تبين بأن احداها تعود لقائد داعش في سوريا والمعروف باسم الامير عمر شيشاني، وهو من الشيشان، والجثة الأخرى تعود لشخص يعرف باسم ابو معاز وهو ايضاً من دول اسيا الوسطى.

كما قال نشطاء بأن الشيشاني قتل اليوم قرب قرية تل سلورة التابعة لريف مدينة عفرين الكردية في ريف حلب الغربي برصاص عناصر في صفوف "وحدات حماية الشعب" الكردية .

يشار إلى أن الشيشاني وهو أحد زعماء تنظيم القاعدة في الشيشان، كان وفد إلى سوريا مطلع العام الحالي مع مئات المسلحين بمساعدة المخابرات التركية التي تتولى تجنيد المسلحين من جمهوريات آسيا الوسطى ونقلهم إلى شمال سوريا. وفي آذار / مارس قام بتوحيد عدة مجموعات مقاتلة تحت لواء ‫"جيش المهاجرين والأنصار‫" التي أصبحت إحدى المجموعات الأساسية لجبهة النصرة ثم داعش التابعة للقاعدة.

وتضم مجموعته حوالي ألفي مسلح ينحدرون من تركيا وأفغانستان وباكستان، ومن إمارة القوقاز، وفق ما ذكره "المركز الإعلامي للقوقاز" Kavkazcenter ، وهو مجموعة إعلامية للوهابيين في آسيا الوسطى.

وفي غضون ذلك كشفت مصادر مقربة من جبهة النصرة لوكالة أنباء آسيا عن مقتل المسؤول العسكري العام لجبهة النصرة.

وقالت المصادر أن المسؤول العسكري العام لجبهة النصرة ويلقب بـ "أبو سمير" أصيب بإصابات خطيرة جراء عبوة لاصقة تم زرعها في سيارته، وأنه على الأغلب لقي مصرعه جراء هذه الإصابات.

ولم تذكر المصادر لأسباب أمنية -بحسب قولها- مكان وزمان وقوع الحادثة، كما لم توجه الاتهام إلى أي جهة باستهداف أبو سمير.

وتكشف محاولة الاغتيال، عن الاختراق الأمني الذي تتعرض له جبهة النصرة والذي وصل إلى درجة استهداف مسؤولها العسكري العام بعبوة لاصقة.

وبينما تحدث بعض أنصار جبهة النصرة عن اختراق الأجهزة الأمنية السورية لصفوف الجبهة وزرع عملاء لها في صميمها، اشاروا إلى أن هذه الأجهزة عبر عملائها هي المسؤولة عن استهداف أبو سمير، إلا أن الجهادي السعودي “وليد أبو عاصم” قال لوكالة انباء "آسيا" أن استهداف أبو سمير يأتي في سياق الصراع بين التنظيمات المتشددة مع بعضها بعضاً، مذكراً بمحاولة اغتيال أبو ماريا القحطاني مرات عدة، ذهب في إحداها اثنان هما عبدالعزيز العثمان وعمر المحيسني حيث كانا في نفس السيارة التي ركب بها أبو ماريا فقتلا بينما نجا هو، وآنذاك توجهت أصابع الاتهام إلى دولة داعش بتفيذ هذه المحاولة، حسب أبو عاصم.

إلى ذلك تحدثت معلومات عن مقتل 17 مسلحا من جبهة النصرة خلال اشتباكات مع حزب العمال الكردستاني بالقرب من منطقة المبروكة التابعة لمدينة الحسكة تم دفنهم في اماكن متفرقة بمدينة الرقة عرف منهم "باسل بدوي".

حقق الجيش السوري تقدما كبيرا على محور القابون زملكا جوبر بريف دمشق بعد تنفيذه سلسلة عمليات نوعية قضى خلالها على تجمعات للمسلحين ودمر أوكارهم في المنطقة.

وقالت وكالة سانا نقلا عن قائد ميداني بزملكا وجوبر إن وحدات من الجيش أحكمت سيطرتها على امتداد 5ر1 كم من منطقة القابون الصناعية باتجاه زملكا من جهة المتحلق الجنوبي وقطعت أوصال المجموعات الارهابية وطرق إمدادها بالأسلحة والذخيرة بين زملكا وجوبر وعربين.

وأضاف المصدر إنه تم العثور على نفق للمسلحين في حي جوبر يبلغ طوله 150 مترا وارتفاعه 3ر1 متر ويبدأ من أحد البيوت القديمة العربية ويصل إلى مقبرة الحي إضافة إلى العثور على عدد من الأنفاق بطول 10 أمتار تحت الشارع العام وبداخلها عبوات مضادة للدروع تزن ما بين 30 إلى40 كيلوغراما.

وأشار المصدر الى إنه تم العثور على أسلحة متنوعة تركها المسلحون قبل أن يسقطوا قتلى على أيدي الجنود السوريين من بينها صواريخ آر بي آر فرنسية الصنع مضادة للدروع وقواعد لرشاشات ثقيلة عيار 7ر12 مم مضادة للطيران وصواريخ متنوعة مضادة للدروع.

ولفت المصدر إلى أنه تم القضاء على أعداد كبيرة من المسلحين في المنطقة معظمهم من جنسيات عربية والى أن ما تبقى من إرهابيين أصبحوا في منطقة معزولة ومطوقة حيث يواصل الجيش عملياته ضدهم للإجهاز على كامل تجمعاتهم وإعادة الأمن والاستقرار إلى المنطقة.

اعلن الجناح الاصلاحي داخل حزب المؤتمر الوطني العام في السودان برئاسة الرئيس عمر حسن البشير السبت في رسالة معارضته للقمع الذي ووجهت به التظاهرات المعارضة لالغاء الدعم عن المحروقات.

وجاء في رسالة وجهها الى الرئيس السوداني 31 مسؤولا في الحزب الحاكم من الجناح الاصلاحي "ان الاجراءات الاقتصادية التي وضعتها الحكومة والقمع الذي مورس ضد الذين عارضوها بعيد عن التسامح وعن الحق في التعبير السلمي".

وتواجه السلطات السودانية منذ الاثنين موجة عنيفة من التظاهرات الرافضة لرفع الدعم عن المحروقات ما ادى الى ارتفاع اسعارها بشكل كبير. وتفيد السلطات ان 33 شخصا على الاقل قتلوا خلال هذه الاضطرابات كما اعتقل نحو 600 شخص.

وابرز الموقعين على هذه الرسالة غازي صلاح الدين المستشار الرئاسي السابق والعميد السابق في الجيش السوداني محمد ابراهيم.

وحكم على الاخير في نيسان/ ابريل الماضي بالسجن خمس سنوات بعد ادانته بمحاولة القيام بانقلاب على النظام العام الماضي قبل ان يستفيد على غرار عدد اخر من الضباط من عفو رئاسي.

وتضم لائحة الموقعين على الرسالة ايضا ضباطا كبارا في الجيش والشرطة متقاعدين واعضاء في البرلمان ووزير سابق.

من المؤكد ان ارساء الامن والسلم العالميين، هو مسؤولية دولية يتعين ان تتضافر لأجل توفيره جميع الطاقات والامكانات والفرص لاسيما في راهننا المعاصر. لكن وحسب ما يقول علماء السياسة والاجتماع فانه (ليس هنالك انجاز انساني مالم تتضح الاهداف،كما ان الفعل البشري لن يتحقق على ارض الواقع الا حين يتم في ضوء بصيرة واعية ).

نقول هذا في معرض الاشارة الى ما يمكن وصفه مؤقتا ب "الانفراج الايراني- الاميركي" الذي شد اليه اهتمام الامم والشعوب والاوساط الدولية، وبخاصة في اعقاب المحادثة الهاتفية بين الرئيسين الشيخ حسن روحاني والسيد باراك اوباما يوم الجمعة 27-9-2013 ، وذلك عندما كان السيد رئيس الجمهورية الاسلامية يغادر مقر اقامته بنيويورك عائدا الى طهران بعد مشاركته في اعمال الجمعية العامة للامم المتحدة.

فمن المعروف ان الاتصال المباشر بين الرئيسين الاميركي والايراني - وان كان تلفونيا- له ابعاد ايجابية كثيرة على مستوى كسر الكثيرمن الحواجز النفسية القائمة بين الغريمين اللدودين طهران وواشنطن منذ اكثر من 34 عاما. كما ان فحوى هذه المحادثات ، ربما يوحي هو الآخر بوجود رغبة متبادلة لتجاوز الخلافات التقليدية بين البلدين وفتح صفحة جديدة لاستئناف التعاون في مختلف المجالات ، على اساس الاحترام المتبادل ومبدأ تكافؤ السيادات.

فقد ذكرت المصادر الرسمية الايرانية ( ان الرئيسين بحثا في هذا الاتصال الهاتفي مختلف القضايا . كما اكدا عزمهما على التوصل الى حل سريع للموضوع النووي وتوفير الارضية لتسوية باقي القضايا بالاضافة الى التعاون في اطار القضايا الاقليمية .

واثناء هذه المكالمة، قال اوباما لروحاني انه يأمل في حل "شامل" مع طهران التي بدات يوم الخميس 27-9- 2013 اتصالات مع القوى الكبرى لبحث الملف النووي الايراني . كما طلب الرئيسان في هذا الاتصال الهاتفي من وزيري خارجية البلدين توفير ارضية التعاون باسرع وقت ممكن)- انتهى الخبر.

وبرأي الخبراء والمراقبين الدوليين فان هذا التطور ، ملفت للنظر والشك في آن معا، لانه يعبر عن انعطافة مفصلية في التعامل البيني للجمهورية الاسلامية والولايات المتحدة ، والذي طغى عليه روح التناحر والاحتراب والتنابذ منذ انتصار الثورة الاسلامية المباركة عام 1979، والتزام طهران مبدأ الاستقلال الذاتي وتبنيها استرايجية مكافحة السياسات الاميركية السطوية ووقوفها سدا منيعا بوجه سلوكيات العربدة والاستكبار التي تمارسها "ثنائية واشنطن-تل ابيب" في الشرق الاوسط خصوصا وفي العالم الاسلامي عموما.

وازاء ذلك من الطبيعي ان يبدو قبول فكرة التبدل الفجائي في التوجهات والسلوكيات الاميركية ، امرا غير مقنع عند الاناس العاديين، فما بالك بالاستراتيجيين. اذ من المعلوم ان واشنطن محكومة بشبكة معقدة من القواعد السياسية والاقتصادية والعسكرية والايديولوجية تجعلها تتعامل مع حلفائها - فضلا عن اعدائها - بلغة الهيمنة والاملاء المحض .

فحسب العقيدة السياسية الاميركية فان ايران"دولة مارقة" ومن "محورالشر" ، كما انها السبب الرئيسي وراء كل الاخفاقات التي تعرضت لها الولايات المتحدة في افغانستان والعراق ، وهي المسؤولة عن جميع الهزائم التي منيت بها "اسرائيل" في الاعوام 1996 و 2000 و 2006 و 2008 و2012 .

كما ان الاستراتيجية الاميركية فشلت فشلا ذريعا في منع الجمهورية الاسلامية عن تحقيق التنمية المستدامة ، وامتلاك التقانة النووية للاغراض السلمية، ودخول عالم الفضاء،وفي الحد من تنامي قدرات طهران التسليحية الدفاعية ، وتحقيق منجزات اسطورية بهذا الصدد.

في الطرف المقابل فان السياسيين المعتدلين الايرانيين بزعامة الرئيس الدكتور حسن روحاني لايداخلهم ادنى شك ، في مسؤولية السياسات الاميركية عن ممارسة كم هائل من الضغوط والحصارات واشكال الحظر على الجمهورية الاسلامية طيلة العقود الماضية ، اضافة الى دورها البغيض في انتاج الجماعات الارهابية التكفيرية بأموال البترودولار، من اجل وضع "هذا الانحراف العقائدي" في مواجهة الاسلام المحمدي الاصيل والاساءة الى المسلمين والعرب ، بعدما صاروا يذوقون حلاوة الانتصارات المتتالية على ايدي ابنائهم المجاهدين في لبنان وفلسطين ، لاسيما من خلال الهزيمة المنكرة التي الحقها ابطال حزب الله بالعدو الصهيوني في حرب تموز2006.

واضح ان "اسرائيل" باعتبارها الرابح الاكبر من وراء اشاعة الجماعات التكفيرية - الطائفية ، والتي تعترف الجهات الغربية ذاتها بضلوعها الصريح هي وتل ابيب في صناعتها وتوجيهها ، وفي مساعدة الارهابيين على تأمين جبهات اسناد واسعة ومفتوحة لهم على امتداد العراق وسوريا ولبنان واليمن ومصروافريقيا ، لن توفر اية وسيلة دنيئة للاخلال باي تحول جوهري يمكن ان يطرأ على العلاقات المضطربة اساسا بين ايران واميركا.

السؤال المطروح هنا هو : هل ستكون ادارة الرئيس باراك اوباما على استعداد للتفريط بورقة " الارهاب التكفيري" ، ، باعتباره تحديا مصيريا بالغ الخطورة تسعى ايران وشعوب العالم الاسلامي الى وضع حد له وحشد العمل الجماعي في سبيل اجتثاث جذوره و تجفيف مصادر تغذيته فكريا وماليا وتسليحيا ولوجستيا؟

قد تكون لدى السلطات الاميركية "رغبة ما" في اعادة النظر في حساباتها الاستراتيجية وفي الصميم منها" مشروع الفوضى الخلاقة" الذي اخذ يعود بنتائج رهيبة على مستوى الشرق الاوسط ، بشكل شوه الى حد كبير ما يمكن اعتباره "مصداقية لواشنطن امام المجتمع الدولي" . بيد انها لن تقدم -طبعا- على اية خطوة يمكن ان تؤدي الى اضعاف موقف الكيان الصهيوني الغاصب بشكل او بآخر.

على ان المؤكد في هذا المضمار هو ان (الحكمة الايرانية) كانت وما فتئت تأخذ التلازم المصيري بين واشنطن وتل ابيب بعين الحسبان في كل موقف وتقييم وتحرك ، الامر الذي تعرفه الولايات المتحدة ايضا، وهي الواثقة تماما بأن ابناء الامام الخميني الرساليين لم ولن ينسوا كلمته التاريخية عندما قال: ان اية علاقة بين ايران واميركا سوف تكون كالعلاقة بين الحمل والذئب.

*حميد حلمي زادة