"یقول الإسلام: أنتجوا الثروة و لکن لا تسرفوا. النزعة الاستهلاکیة المفرطة لا یقبلها الإسلام. ما تکسبونه من إنتاج الثروة اجعلوه تارهً أخری وسیلة لإنتاج الثروة".

الإمام الخامنئي 17/09/2009

إنتاج الثروة في الإسلامشرط مضاعفة الثروة الوطنیةالأسس النظریة للاقتصاد الإسلاميأهمیة إنتاج الثروة و توزیعهاإنتاج الثروةإنتاج الثروة بمعزل عن العدالةتوزیع الثروةمعیار توزیع الثروةتوزیع الثروة في النظام الإسلاميصندوق النقد الدولي إنتاج الثروة في الاقتصاد الإسلامي إنتاج الثروة في الإسلاملا إشکال علی الإطلاق في الإثراء بالطرق القانونیة والمشروعة من وجهة نظر الإسلام.

علی المسؤولین و لمدراء أن یذکروا للناس سبل مساهمتهم في الأنشطة الاقتصادیة. هذه السیاسات بمعنی إنتاج الثروة العامة للمجتمع. لا مانع من إنتاج الثروة في الرؤیة الإسلامیة. إنتاج الثروة یختلف عن نهب ثروات الآخرین.

تارهً تتطاول ید أحد الناس علی الأموال العامة، وتارةً یحصل الشخص علی مکاسب مادیة خارج دائرة القانون ودون السیر علی جادة القانون... هذه ممارسات ممنوعة. أما بالطرق القانونیة فإنتاج الثروة حالة محبذة ومستحسنة في نظر الإسلام و من زاویة الشارع المقدس. لینتجوا الثروة و لکن لا یکون إلی جانبها إسراف.

یقول الإسلام: أنتجوا الثروة و لکن لا تسرفوا. النزعة الاستهلاکیة المفرطة لا یقبلها الإسلام. ما تکسبونه من إنتاج الثروة اجعلوه تارهً أخری وسیلة لإنتاج الثروة. لا تجعلوا المال راکداً عقیماً – و هذا ما یسمی في الإسلام بکنز الأموال – و لا تبذروه علی شکل إسراف و صرف غیر مدروس علی امور حیاتیة غیر ضروریة.

إذا راعیتم هذه الاعتبارات فلکم أن تنتجوا الثروة لأنفسکم. ثروة أبناء الشعب هي ثروة عموم البلد، و الکل ینتفعون منها. شرط مضاعفة الثروة الوطنیةمن أجل البلوغ بالبلاد درجة الاستغناء في الثروة الوطنیة یجب أن یکون الاستثمار و النشاط الاقتصادي و إنتاج الثروة مجالات مفسوحة أمام جمیع أبناء البلد الناشطین. أي یجب أن یستطیع الجمیع العمل و مزاولة أنشطتهم في هذا المیدان.

علی الحکومة دعم هذه الحالة، وعلی القانون ایضاً مبارکة هذه الظاهرة. الأسس النظریة للاقتصاد الإسلاميتلاحظ رکیزتین رئیستین في الاقتصاد الإسلامي. أي منهج اقتصادي و أیة توصیات أو وصفات اقتصادیة تؤمّن هاتین الرکیزتین فهي ذات قیمة و اعتبار.

و أیة وصفة مهما کانت مرتکزة علی المصادر الدینیة في ظاهرها، لکنها عاجزة عن تأمین تلکم الرکیزتین فهي لیست بالوصفة الإسلامیة. إحدی هاتین الرکیزتین هي ((مضاعفة الثروة الوطنیة)). البلد الإسلامي یجب أن یکون بلداً ثریاً، و لیس بلداً فقیراً.

یجب أن یستطیع بفضل ثروته و بفضل قدراته الاقتصادیة أن یتقدم نحو أهدافه السامیة علی المستوی الدولي. الرکیزة الثانیة هي ((التوزیع العادل و رفع الحرمان داخل المجتمع الإسلامي)).

ینبغي تأمین هاتین الرکیزتین. و الأولی شرط الثانیة. إذا لم یتم إنتاج الثروة و إذا لم ترتفع قیمة الفائض في البلاد، فلن یتسنی القضاء علی الحرمان و الفقر. إذن، کلا الرکیزتین لازم و ضروري.

أهمیة إنتاج الثروة و توزیعهاینبغي عدم الخلط بین مسألتین. المسألة الأولی إنتاج الثروة. شخص ینشط اقتصادياً علی نحو سلیم و ینتج الثروة. و المسألة الثانیة هي أسلوب الإنتاج و أسلوب الاستخدام. الجزء الأول من القضیة جید و محبذ، لأن أیة ثروة تنتج في المجتمع تعني إثراء عموم المجتمع.

لکن الجزء الثاني من القضیة هو الجزء الحساس و هو: کیف نهتم بالإنتاج. یجب أن لا یکون الإنتاج بالسبل غیر القانونیة و عبر الغش و المخالفات. و استهلاك المال أیضاً یجب أن لا یکون ممنوعاً من الناحیة الشرعیة، بل ینبغي أن یجري المال کالدم في شرایین المجتمع، و لا یصرف في الفساد.

إنتاج الثروةالإنتاج علی مدیات واسعة یجب أن یکون شعار المجتمع. إنتاج فرص العمل، و إنتاج العلم، و إنتاج التقنیة، و إنتاج الثروة، و إنتاج المعرفة، و إنتاج الفرص، و إنتاج العزة و المنزلة، و إنتاج البضائع، و إنتاج الکوادر الکفوءة.. هذا کله إنتاج. النظام الإسلامي یعتبر أساس قضیة الاستثمار و أهمیته و روح إنتاج الثروة من قبل المستثمر الداخلي حالة إیجابیة و یعاضدها تمام المعاضدة، لأنها تساعد طبعاً علی التقدم، و رقي الاقتصاد، و إنتاج فرص العمل في البلاد.

إنه الجهاز الحکومي الذي یجب أن ینظم سیاساته بحیث یصار إلی إنتاج الثروة – أو تراکم الثروة حسب تعبیر بعض الأصدقاء – في الوحدات الإنتاجیة، و یتم في الوقت ذاته تأمین العدالة الاجتماعیة. إذا لم یکن ثمة ازدهار اقتصادي في المجتمع و إذ لم یکن هناك إنتاج للعمل و الثروة فمن جملة من سیتضررون بالدرجة الأولی و أکثر من غیرهم هم أبناء الشرائح المستضعفة و المحرومة و خصوصاً طبقة العمال.. و هذا ما یریده العدو.

المسؤولون هم الذین یمسکون بزمام الأمور. علیهم من ناحیة أن یسمحوا للأفراد بمزاولة مساعیهم القانونیة السلیمة عبر القنوات الصحیحة – فإنتاج الثروة لیس مذموماً في الإسلام – و لکن علیهم من ناحیة ثانیة أن یحولوا دون استخدام الأسالیب غیر القانونیة و طرق الغش و الخداع و المکر و استغلال الثروات العامة.. هذه ممارسات ممنوعة. إنتاج الثروة بمعزل عن العدالةفي البلدان الصناعیة المتقدمة الثریة لم یجر استئصال الفقر، و لا تکریس العدالة، و لا تأمین الأخلاق. مع أنه تم هناك إنتاج ثروات کبیرة، لکن الأخلاق هبطت و انحدرت.

أساس العمل و السعي الاقتصادي في العالم الرأسمالي یقوم علی إنتاج الثروة. الأساس في هذا النظام هو النمو و الازدهار الاقتصادي و زیادة الثروة و إنتاجها. کل من أنتج الثروة أکثر و أفضل فهو المقدم. لیست القضیة هناك ظهور تمییز أو فواصل طبقیة.

الفواصل في المداخیل و عدم تمتع الکثیرين بالرفاه لیست أموراً تقلق النظام الرأسمالي. في النظام الرأسمالي، حتی التدابیر التي توزع الثروة تعد تدابیر سلبیة مرفوضة. النظام الرأسمالي یقول: «لا معنی لأن نقول إجمعوا الثروة لکي نأخذها منکم و نقسّمها ! لا معنی لهذا الکلام. و لن یتحقق الازدهار بهذه الطریقة!» توزیع الثروةالذین یقولون إن العدالة هي توزیع الفقر، یلوح أن جوهر کلامهم و روحه هو لا تنشدوا العدالة... بل اقصدوا إنتاج الثروة لیکون ما یوزّع هو الثروة.

إنتاج الثروة من دون أخذ العدالة بنظر الاعتبار سیفضي إلی ما نشاهده الیوم في البلدان الرأسمالیة. في أغنی بلدان العالم – أي أمریکا – ثمة من یموتون من الجوع و من البرد و من الحر.

هذه لیست شعارات... إنه واقع مشهود. الشيء المهم بالدرجة الأولی للنظام الإسلامي هو أن یتمتع الجمیع بالنعم في داخل البلاد، و أن لا یکون هناك حرمان و لا فقر، و لا تمییز، و لا تمتع غیر متکافئ بالإمکانات و الفرص. و لا توظیف غیر عادل للقانون. معیار توزیع الثروةحینما ینفصل إنتاج الثروة عن محوریة العدالة، فسینتهي بنا المطاف إلی أن الأشخاص الأکثر شطارة في المجتمع سیحصلون بین لیلة و ضحاها علی ثروات هائلة کبیرة.

و إلی جانب ذلك سیکون هناك أفراد مع أنهم أکثریة لکنهم یعیشون حیوات عادیة تشوبها الحسرات، بل و سیکون هناك من یعیشون حیوات جد صعبة و عسیرة. و علیه، حین یقال لا ترفعوا شعار العدالة بل ارفعوا شعار إنتاج الثروة، و تکون ذریعتهم أنه یجب الاهتمام بالعدالة من بعد إنتاج الثروة، فهذا شيء غیر ممکن. العدالة معناها وجود إمکانات في البلاد یجب تقسیمها بشکل عادل و معقول – و لیس بشکل عادل دون حساب أو کتاب – و یجب العمل لمضاعفة هذه الإمکانات لیزداد نصیب کل شخص.

توزیع الثروة في النظام الإسلاميالنظام الإسلامي یؤمن بمجتمع ثري و لیس بمجتمع فقیر متخلف. یؤمن بالنمو الاقتصادي، و لکن، النمو الاقتصادي من أجل العدالة الاجتماعیة و الرفاه العام لیس هو القضیة الأولی. القضیة الأولی هي أن لا یکون ثمة فقیر في المجتمع، و لا یکون هناك حرمان، و لا تمییز في استخدام الإمکانات العامة.

کل من وفر لنفسه إمکانات فهي له، لکن الأشیاء العامة کالفرص و الثروات العامة هي لکل البلاد و یجب عدم التمییز فیها. لا یخال أحد أن هدف النظام الإسلامي هو زیادة حجم الثروة المادیة! أي أن یتمتع البعض بشتی أنواع و سبل إنتاج الثروة، و أن یرتفع دخل الفرد في البلاد من الرقم الفلاني إلی الضعف، أو یرتفع إنتاج البلد العام من المستوی الفلاني إلی المستوي الفلاني. طبعاً یمکن لهذه المؤثرات في بعض الأحیان أن تکون دلائل علی الحرکة نحو العدالة، بید أن الأمر لیس کذلك دائماً.

صندوق النقد الدوليالذین یعملون في مراکز البرمجة و التخطیط أو في المراکز العلمیة و البحثیة و یعملون و یفکرون و یدرسون القضایا الاقتصادیة و السیاسیة و السیاسة الدولیة و غیرها من قضایا البلاد الحیویة الأخری، یجب أن لا یحاولوا تطبیق المعادلات الغربیة و معادلات الاقتصاد الغربي، و معادلات البنك العالمي و صندوق النقد الدولي علی شؤون البلاد، کلا، تلك النظریات لیست نظریات مفیدة لبلد إیران.

طبعاً یمکن الانتفاع من علومهم... أینما کان هناك تقدم علمي و تجربة علمیة فیمکن الانتفاع منها. و لکن یتعین رسم الخطط حسب الأفکار و الاحتیاجات الوطنیة. مهاتیر محمد رئیس وزراء مالیزیا السابق – و هو رجل دؤوب و دقیق و جاد و ملتزم – جاء إلی طهران، و أتی لزیارتي و تزامن ذلك مع تحولات مختلفة في آسیا الشرقیة؛ في مالیزیا، و أندونیسیا، و تایلند، حیث ضرب تلک البلدان زلزال اقتصادي. رأسمالي صهیوني و رأسمالیون آخرون من بعده استطاعوا ببعض الألاعیب المصرفیة و المالیة جرّ عدة بلدان إلی هاویة الإفلاس.

قال لي مهاتیر محمد وقتها: أقول لك فقط إننا أصبحنا شحاذین في لیلة واحدة! البلد إذا کان تابعاً من الناحیة الاقتصادیة و أراد العمل بوصفات البنك العالمي و صندوق النقد الدولي فسیکون هذا مصیره طبعاً. هذا البنك العالمي نفسه و صندوق النقد الدولي نفسه من قطع و أجزاء هذه اللعبة ( الپازل ). من الخطیر جداً أن تکون أزمّة التحولات العالمیة بید عصابات القوی الدولیة، و هو الواقع الیوم.

غداة نيل غالبية وزراء حكومته المقترحين ثقة البرلمان، عيّن الرئيس الإيراني حسن روحاني، وزير الخارجية المنتهية ولايته علي أكبر صالحي، معاوناً له رئيساً لمنظمة الطاقة الذرية الإيرانية بدلاً من عباس دواني، مستبدلاً شخصية براغماتية بشخصية محافظة لتتولى مسؤولية البرنامج النووي لطهران.

وتعهد روحاني بتحسين علاقات ايران مع العالم والعمل على تخفيف العقوبات الدولية الصارمة المفروضة على الجمهورية الاسلامية بسبب برنامجها النووي.

ويُعدّ تعيين صالحي علامة أخرى على نية روحاني اتباع نهج أكثر مرونة في النزاع النووي الايراني مع الغرب من سلفه الرئيس السابق محمود أحمدي نجاد.

ولا يشارك رئيس منظمة الطاقة الذرية مباشرة في المفاوضات النووية مع القوى العالمية، لكنه مسؤول عن إدارة المنشآت النووية الايرانية التي اعلن الرئيس الجديد انه سيزيد من عددها بالاتفاق مع شركات روسية.

ويمثل رئيس منظمة الطاقة بلاده في الاجتماع السنوي للدول الأعضاء في المنظمة الدولية للطاقة الذرية في فيينا في شهر أيلول من كل عام.

وكان صالحي يتولى رئاسة المنظمة قبل أن يشغل منصب وزير الخارجية منذ عام 2011 وحتى يوم اول من أمس بعد ان وافق البرلمان الايراني على خليفة له لتولي وزارة الخارجية هو محمد جواد ظريفي، المندوب السابق لايران لدى الأمم المتحدة.

وكان مجلس الشورى الاسلامي (البرلمان) قد وافق الخميس بغالبية على التشكيلة الحكومية الجديدة، فمنح الثقة لـ 15وزيراً من أعضاء التشكيلة الوزارية المقترحة، والتي تضم 18 وزيراً، حاجباً الثقة عن 3 وزراء.

وأفادت وكالة مهر للأنباء بأن الوزراء الثلاثة الذين رفض نواب المجلس منحهم الثقة هم محمد علي نجفي (المرشح لتولي وزارة التربية والتعليم)، وجعفر ميلي منفرد (المرشح لتولي وزارة التعليم العالي)، ومسعود سلطاني فر (المرشح لتولي وزارة الرياضة والشباب).

وبعد مناقشة دامت أربعة أيام لمؤهلات الوزراء الـ 18، منح المجلس الثقة لكل من الوزراء: محمود واعظي (الاتصالات وتكنولوجيا المعلومات)، وعلي طيب نيا (الاقتصاد والشؤون المالية)، ومحمد جواد ظريف (الخارجية)، ومحمود علوي (الأمن)، وحسن هاشمي (الصحة والعلاج والتعليم الطبي)، ومحمود حجتي (الجهاد الزراعي)، ومصطفى بورمحمدي (العدل)، حسين دهقان (الدفاع واسناد القوات المسلحة)، وعلي ربيعي (التعاون والعمل والشؤون الاجتماعية)، وعباس آخوندي (الطرق وبناء المدن)، ومحمد رضا نعمت زادة (الصناعة والمناجم والتجارة)، وعلي جنتي (الثقافة والإرشاد الاسلامي)، وعبدالرضا رحماني فضلي (الداخلية)، وبيجن زنغنة (النفط) وحميد جيت جيان (الطاقة).

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لا يخفى ان حجتنا التي نتعبد فيما بيننا وبين الله سبحانه وتعالى في مسألة الجمع بين الصلاتين وفي غيرها من المسائل انما هي صحاحنا عن أئمتنا (عليهم السلام) وقد نحتج على أهل السنة بصحاحهم لظهورها فيما نقول، وحسبنا منها ماقد أخرجه الشيخان في صحيحهما. واليك ما أخرجه مسلم في باب الجمع بين الصلاتين في الحضر من صحيحه إذ قال :

1- حدثنا يحيى بن يحيى قال : قرأت على مالك عن أبي الزبير عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال : صلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) الظهر والعصر جميعاً والمغرب والعشاء جميعاً في غير خوف ولا سفر .

2- وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة …. عن ابن عباس قال: صلّيت مع النبي (صلى الله عليه وآله) ثمانياً جميعاً أظنه أخّر الظهر وعجّل العصر وأخّر المغرب وعجّل العشاء . قال : وأنا اظن ذلك. وهذا الحديث أخرجه أيضاً أحمد في مسنده 1 / 221 .

3- وحدثنا أبو الربيع الزهراني …. عن ابن عباس : أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) صلى بالمدينة سبعاً وثمانياً الظهر والعصر والمغرب والعشاء .

4- وحدثني أبو الربيع الزهراني …. عن عبد الله بن شقيق قال: خطبنا ابن عباس يوماً بعد العصر حتى غربت الشمس وبدت النجوم وجعل الناس يقولون : الصلاة الصلاة قال: فجاءه رجل من بني تميم لا يفتر ولا ينثني : الصلاة الصلاة قال : فقال ابن عباس : أتعلّمني بالسنّة لا أمّ لك ؟ ثم قال: رأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء. قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك شيء فأتيت أبا هريرة فسألته فصدّق مقالته.

وهذا الحديث ذكره أيضاً أحمد في مسنده 1 / 251 .

5- وحدثنا ابن أبي عمر …. عن عبد الله بن شقيق العقيلي قال : قال رجل لابن عباس : الصلاة فسكت . ثم قال : الصلاة فسكت. ثم قال : الصلاة فسكت. فقال ابن عباس: لا أمّ لك أتعلّمنا بالصلاة؟ كنّا نجمع بين الصلاتين على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله).

6- وحدثنا أحمد بن يونس …. عن ابن عباس قال: صلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) الظهر والعصر جميعاً بالمدينة في غير خوف ولا سفر.

وهذا الحديث مما أخرجه أيضاً مالك في باب الجمع بين الصلاتين من الموطأ وأحمد في مسنده .

7- وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة …. عن ابن عباس قال : جمع رسول الله (صلى الله عليه وآله) بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر. فقيل لابن عباس : ما أراد الى ذلك ؟ قال : أراد ان لا يحرج أمّته .

8- للنسائي من طريق عمرو بن هرم عن أبي الشعثاء ان ابن عباس صلى في البصرة الظهر والعصر ليس بينهما شيء فعل ذلك من شغل ، وفيه رفعه الى النبي (صلى الله عليه وآله) . كما نقله الزرقاني في الجمع بين الصلاتين من شرح الموطأ 1 / 263.

فهذه الصحاح صريحة في أنّ العلّة في تشريع الجمع إنّما هي التوسعة بقول مطلق على الأمّة وعدم إحراجها بسبب التفريق رأفة بأهل الأشغال وهم أكثر الناس . وإليك ما اختاره البخاري في صحيحه :

1- حدثنا أبو النعمان … عن ابن عباس: ان النبي (صلى الله عليه وآله) صلى بالمدينة سبعاً وثمانياً الظهر والعصر والمغرب والعشاء. (صحيح البخاري / كتاب مواقيت الصلاة / باب تأخير الظهر الى العصر) .

قال القسطلاني : وتأوله على الجمع الصوري بأن يكون أخّر الظهر إلى آخر وقتها وعجّل العصر في أول وقتها ضعيف لمخالفة الظاهر . (ارشاد الساري 2 / 293) .

2- حدثنا آدم قال …. عن ابن عباس قال: صلى النبي (صلى الله عليه وآله) سبعاً جميعاً وثمانياً جميعاً. (صحيح البخاري / كتاب مواقيت الصلاة / باب وقت المغرب) .

3- عن ابن عمر وأبي أيوب وابن عباس: أن النبي (صلى الله عليه وآله) صلى المغرب والعشاء ـ يعني جمعهما ـ في وقت إحداهما دون الاخرى . (المصدر السابق / باب ذكر العشاء والعتمة).

وهذا النزر اليسير من الجم الكثير من صحاح الجمع كاف في الدلالة على ما نقول .

ويؤيده ما عن ابن مسعود اذ قال: جمع النبي (صلى الله عليه وآله) بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء فقيل له في ذلك فقال : صنعت لئلا تحرج أمّتي . (أخرجه الطبراني كما في أواخر ص263 من الجزء الاول من شرح الموطأ للزرقاني) .

والمأثور عن عبد الله بن عمر اذ قيل له: لم ترى النبي (صلى الله عليه وآله) جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء مقيماً غير مسافر ، أنه أجاب بقوله : فعل ذلك لئلا تحرج أمّته . (كنز العمّال 4 / 242 ح 5078) .

وبالجملة، فان علماء الجمهور كافة متصافقون على صحة هذه الاحاديث وظهورها فيما نقول من الجواز مطلقا ، فراجع ما شئت ممّا علّقوه عليها يتضح لك ذلك وحسبك ما نقله النووي عنهم في تعليقه على هذه الاحاديث من شرحه لصحيح مسلم .

ولكم منّا جزيل الشكر والامتنان

ودمتم في رعاية الله

عندما عاد من الحج أخذ يقص على الامام الصادق عليه السلام ماحدث له في سفره مع رفاقه الذين كانوا معه ، فكان يثني على أحدهم خاصة لأنه كان رجلا زاهدا عابدا تقيا ، ثم علق قائلا: "لقد كنا نفخر بصحبته يا مولاي فلقد كان مشغولا بالطاعة والعبادة على الدوام، وكنا ما أن ننزل المكان حتى يتنحى ناحية يشتغل بالطاعة والعبادة فيها"

وهنا سأله الصادق عليه السلام: "من ذا الذي كان ينجز أعماله إذا ؟"

-"نحن الذين كنا نقوم بذلك لانشغاله بالعباده التي لم يكن له شان سواها"

فقال له الامام: "فلتعلموا اذا انكم كلكم افضل منه"

ـ انتشرت الزيدية في العراق، وبالأخص، في مدينة البصرة موطن الفرق الإسلامية.

ـ تمكنوا من تأسيس دولة في اليمن، قادها أئمة كلهم من أبناء القاسم، إلى أن أقصيت الزيدية عن الحكم في اليمن، بحلول الجمهورية في سنة 1382 هـ.

و امتدّ نفوذهم إلى جرجان، والديلم وفي سنة 250 هـ أسسوا في طبرستان دولة على منهج زيد الثائر وكان أئمتها بين داع وإمام حتى سنة 360 هـ. 6 ـ وفي سنة 172 هـ استطاع إدريس بن عبد الله بن الحسن المثنى أن يبثّ دعوته في المغرب، ويۆسس دولة الادارسة، وضرب السكة باسمهم، واستمر حكمهم حتى سنة 323 هـ.

أحداث ووقائع :

ـ دخل زيد على هشام بن عبد الملك وقد احتشد المجلس بأهل الشام فقال هشام : ما يصنع أخوك البقرة ؟

فغضب زيد حتى كاد يخرج من أهابه وقال : سمّاه رسول الله الباقر وأنت تسميه البقرة ؟! لشدّ ما اختلفتما، لتخالفه في الآخرة، كما خالفته في الدنيا، فيرد الجنة وترد النار، فانقطع هشام عن الجواب، وبان عليه العجز، ولم يستطع دون أن صاح لغلمانه : اخرجوا هذا الأحمق المائق، فأخذ الغلمان بيده فأقاموه.

ـ عن خالد بن صفوان قال سمعت زيد بن علي يقول : ( أيها الناس عليكم بالجهاد، فإنّه قوام الدين، وعمود الإسلام، ومنار الإيمان، واعلموا أنّه ما ترك قوم الجهاد قط إلاّ حقروا وذلوا، ثُمّ قرأ الفاتحة إلى قوله (الصراط المستقيم) وقال الصراط المستقيم هو دين الله وسنامه، وقوامه الجهاد، ثُمّ ذكر ما نزل من القرآن في فضل الجهاد من أول القرآن إلى أخره ).

من ذاكرة التاريخ :

ـ ومن روائع ما نقل التأريخ ما جاء في رسالة زيد بن علي الشهيد (رضوان الله تعالى عليه) إلى علماء الأمّة قبيل خروجه نذكر قبساً منها : ( ... يا علماء السوء، انتم أعظم الخلق مصيبة، وأشدّهم عقوبة، إن كنتم تعقلون ذلك بأنّ الله قد احتجّ عليكم بما استحفظكم إذ جعل الأمور ترد إليكم، وتصدر عنكم. الأحكام من قبلكم تلتمس، والسنن من جهتكم تختبر. يقول المتبعون لكم انتم حجتنا، بيننا وبين ربنا وبأي منزلة نزلتم من العباد هذه المنزلة. فو الذي نفس (زيد بن علي) بيده لو بينتم للناس ما تعلمون، ودعوتموهم إلى الحقّ الذي تعرفون لتضعضع بنيان الجبارين، ولتهدم أساس الظالمين، ولكنكم اشتريتم بآيات الله ثمناً قليلاً، و أدهنتم في دينه، وفارقتم كتابه ).

ـ لما قتل زيد بن علي (رضوان الله تعالى عليه) خرج ابنه يحيى حتى نزل المدائن، فبعث يوسف بن عمر في طلبه، فخرج إلى الري ثُمّ إلى نيشابور من خراسان، فسألوه المقام بها فقال : بلدة لم ترفع فيها لعلي (عليه السّلام) راية لا حاجة لي في المقام بها. ثُمّ خرج إلى سرخس وأقام بها عند يزيد بن عمر التميمي ستة أشهر، حتى مضى هشام بن عبد الملك لسبيله، وولي بعده الوليد بن يزيد، فكتب إلى نصر بن سيّار في طلبه فأخذ ببلخ، وقيده وحبسه، فقال عبد الله بن معاوية، بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب (رضوان الله تعالى عليه) لما بلغه ذلك :

أليس بعـين الله ما يفعلونه * عشية يحيى موثق بالسلاسل

كلاب عوت لا قدّس الله سرّها * فجئن بصيد لا يحلّ لآكــلِ

وكتب نصر بن سيّار إلى يوسف بن عمر يخبره بحبسه، وكتب يوسف إلى الوليد، فكتب إليه بأن يحذّره الفتنة، ويخلي سبيله، فخلى سبيله، وأعطاه الفي درهم، وبغلين، فخرج حتى نزل الجوزجان، فلحق به قوم من أهلها، ومن الطالقان زهاء خمسمائة رجل، وبعث إليه نصر بن سيّار سالم بن أحوز فاقتتلوا اشدّ قتال ثلاثة أيام، حتى قتل جميع أصحاب يحيى، وبقي وحده فقتل عصر يوم الجمعة سنة 125 هـ وله ثماني عشرة سنة وبعث برأسه إلى الوليد إلى المدينة فوضع في حجر أمه ريطة، فنظرت إليه وقالت (شردتموه عني طويلاً، وأهديتموه إلي قتيلاً، صلوات الله عليه، وعلى آبائه بكرة وأصيلا).

28. وَ أَمّا حَقّ الْمُؤَذّنِ فَأَنْ تَعْلَمَ أَنّهُ مُذَكّرُكَ بِرَبّكَ وَ دَاعِيكَ إِلَى حَظّكَ وَ أَفْضَلُ أَعْوَانِكَ عَلَى قَضَاءِ الْفَرِيضَةِ الّتِي افْتَرَضَهَا اللّهُ عَلَيْكَ فَتَشْكُرَهُ عَلَى ذَلِكَ شُكْرَكَ لِلْمُحْسِنِ إِلَيْكَ وَ إِنْ كُنْتَ فِي بَيْتِكَ مُهْتَمّاً لِذَلِكَ لَمْ تَكُنْ لِلّهِ فِي أَمْرِهِ مُتّهِماً وَ عَلِمْتَ أَنّهُ نِعْمَةٌ مِنَ اللّهِ عَلَيْكَ لَا شَكّ فِيهَا فَأَحْسِنْ صُحْبَةَ نِعْمَةِ اللّهِ بِحَمْدِ اللّهِ عَلَيْهَا عَلَى كُلّ حَالٍ وَ لا قُوّةَ إِلّا بِاللّهِ

لم تمر سوي ايام قليلة علي العملية النوعية لمقاتلي حزب الله ، والتي ادخلت الكيان الصهيوني في حالة غيبوبة خبرية ، علي وقع تفجر الارض تحت اقدام الجنود الصهاينة في منطفة اللبونة جنوب لبنان ، حتي انفجرت سيارة مفخخة في منطقة الرويس بالضاحية الجنوبية لبيروت ، تبنته مجموعة تكفيرية وبسرعة قياسية!!.

هذه الجريمة الصهيوتكفيرية التي اسفرت عن استشهاد 21 شخصا وجرح المئات وأوقعت دماراً كبيرًا وخرابًا في الممتلكات ، جاءت في ذكري الهزيمة المذلة لاسرائيل علي يد ابطال حزب الله في الرابع عشر من اب اغسطس عام 2006.

هذا الانفجار جاء ايضا بعد انفجار مماثل نفذه هذا الثنائي مع بداية ذكري حرب تموز ، الذي قُهر فيه الجيش الذي لايقهر بأرادة وعزم ابناء نصرالله ، وتحديدا في 9 تموز يوليو ، عندما انفجرت سيارة مفخخة في منطقة بئر العبد، بالضاحية ذاتها ، أوقع 53 جريحاً وخلّف أضراراً مادية هائلة.

ليس صدفة ان يختار الثنائي الصهيوتكفيري تموز موعدا والضاحية مكانا ، لتنفيذ هذه الجرائم ، فتموز يعني في قاموس هذا الثنائي ، الهزيمة والعار ، اما الضاحية فتعني خزان المقاومة الذي اذل هذا الثنائي في اكثر من واقعة ، اما تموز والضاحية معا ، فتعنيان سقوط مشروع الشرق الاوسط الجديد الذي كان يهدف الي شرذمة الشعوب العربية والاسلامية وتدمير كل مقاومات بلدانهم وجعل ديارهم مسرحا للصراعات والفتن والفوضي والحروب الطائفية الطاحنة ، لتبقي اسرائيل امنة مستقرة.

هذه الضاحية وفي شهر تموز من عام 2006 كانت هدفا لقوة النار الاسرائيلية المتهسترة بفعل ضربات رجال المقاومة الابطال ، فقد قُصف كل مبني فيها لعشرات المرات علي مدي 33 يوما هو هي عمر حرب تموز ، انتقاما لسقوط جنود النخبة الاسرائيليين تحت اقدام رجال نصرالله وشل الة الحرب الاسرائيلية في جنوب لبنان.

امريكا كانت اسرع من اذنابها ، الصهاينة والتكفيريين ، استشعارا بخطر الضاحية واهلها علي اطماعها في المنطقة ، فكانت اول من لجأ الي ضرب الضاحية بذات الاسلوب القذر وفي ذات المكان الرمز ، عندما ارتكبت مجزرة بئر العبد عبر تفجير سيارة مفخخة وسط المواطنين العزل عام 1984، بهدف اغتيال العلامة السيد محمد حسين فضل الله ، الذي كانت الاستخبارات الامريكية و الغربية والاسرائيلية تعتبره الرجل الذي يقف وراء حالة الرفض للوجود الغربي الظالم في لبنان.

لهذا ليس غريبا ان تكون الضاحية ، حاضنة المقاومة التي افشلت مشاريع امريكا في المنطقة واذلت اسرائيل ومرغت انفها بالتراب والي الابد ، هدفا لكل هذا الحقد لاسيما بعد حرب تموز التي فرضت واقعا جديدا ومعادلة جديدة علي مشهد الصراع العربي الاسرائيلي برمته ، فأذا بأسرائيل كما قال سيد المقاومة ، اوهن من بيت العنكبوت.

بعد النصر الالهي المؤزر لحزب الله في حرب تموز ، والهزيمة المذلة التي منيت بها اسرائيل في هذه الحرب ، تفتقت عقلية رجال صنع القرار في الغرب عن فكرة جهنمية ، مفادها ان المارد المتمثل بحزب الله لايمكن وقفه الا عبر استخدام سلاح الطائفية القذر ، لتلويت سلاح حزب الله والاساءة الي صورته المشرقة في العالم العربي والاسلامي والعالم اجمع.

هذه الفكرة النظرية انيطت مسؤولية تنفيذها لاستخبارات بلدان عربية رجعية متخصصة في تصنيع هذا الضد النوعي المهلك ، علي خلفية تجاربها في باكستان وافغانستان والعراق ومناطق اخري ، فظهرت مجاميع غريبة وعجيبة من التكفيريين في لبنان تحت يافطات طويلة عريضة ، تتوعد حزب الله "الشيعي" الذي يناصب العداء لاهل السنة !! ، وزاد من اقناع السذج من الناس بوجود هذا الصراع الشيعي السني الوهمي ، وجود تيارات وشخصيات سياسية لبنانية تتبني هذا الموقف بالكامل من حزب الله ، بالاضافة الي وجود الاعلام الرخيص المنتشر كالسرطان والنافخ ليل نهار بابواق الفتنة الطائفية .

اعداء حزب الله في داخل لبنان ، رغم علمهم الاكيد ان لا منتصر سيخرج من حرب طائفية اذا وقعت في لبنان لا سامح الله ، ولكن يبدو ان لا خيار امامهم الا التطبيق للجانب المتعلق بهم من سيناريو الفتنة التي يراد بها حرق لبنان انتقاما لاسرائيل .

وبعد حرب تموز بدات الفتن تطل برأسها في لبنان بشكل اكثر جرأة كما ظهر ذلك جليا في طرابلس وصيدا وباقي مناطق لبنان ، حتي قبل الازمة السورية بسنوات ، فجاءت هذه الازمة لتساهم في حرق المراحل وتسرع بتنفيذ سيناريو الفتنة المعد للبنان.

حزب الله وبعد ان تكشفت امامه خيوط المؤامرة بتفاصيلها ، اضطر ان يتدخل وبشكل محدود جدا في الازمة السورية ، بالقدر الذي يمكن ان يبعد عنه خطر المحاصرة في عقر داره ، كما حدث في معركة القصير.

رغم ان حزب الله كان اخر مجموعة لبنانية تتدخل علي خط الازمة السورية ، لمعرفته ان كل ما جري ويجري هو عبارة عن فخ للايقاع به في اتون الفتنة الطائفية ، فكان لابد ان يبعد الخطر عن حدود لبنان.

الكثير من المراقبين السياسيين حذروا منذ فترة من انه في احال تمكن حزب الله من افشال مخطط محاصرة المقاومة من الخارج عبر سوريا ، فان سلاح الثنائي الصهيوتكفيري المتمثل بالسيارات المفخخة قد يصل الي حاضنة المقاومة والمقاومين ، بهدف تفجير الوضع اللبناني من الداخل.

ان التفجيرات التي تضرب الضاحية يجب ان تكون رسالة للعقلاء في لبنان ، ليستدركوا ما تبقي من اللحمة الوطنية قبل ان تتفكك عراها تحت ضغط سيناريوهات يجري تنفيذها لتفتيت لبنان ، وان يقنعوا اولئك الذين مازالوا يعتقدون ان بالامكان القضاء علي حزب الله او تقليم اظافره كخصم سياسي للحصول منه علي تنازلات ، عبر استدراج التكفيريين الي داخل لبنان واحتضانهم والنفخ في بوق الفتنة ، بأن هذا السلوك غير المسؤول سيدفع لبنان الي الجحيم ، فالتجربة اثبتت بما لايقبل الشك ان اقدام التكفيريين لم تطأ ارضا الا حل بها الخراب والدمار ، ويكفي نظرة سريعة لما يحدث في العراق وسوريا والصومال وباكستان وافغانستان وباقي ديار المسلمين ، حتي تتأكد لنا هذه الحقيقة المرة .

علي هؤلاء العقلاء ايضا ان يقنعوا من يحتضن التكفيريين ، تنفيذا لذلك السيناريو الجهنمي المعد للبنان ، ان حزب الله الذي الحق اكثر من هزيمة باقوي جيوش المنطقة والمسلح باحدث الاسلحة والمدعوم من قبل اكبر القوي في العالم ، لا يمكن ان يغير قناعاته وتوجهاته وقبل كل شيء بوصلته ، عبر اشعال نار الفتن الطائفية ، فهذه النيران تحرق مشعليها قبل كل شيء ، هذا ما اكدته وتؤكده تجارب الشعوب التي احتضن سفهاؤها شذاذ الافاق من التكفيريين.

بقلم: ماجد حاتمي

قتل ۷۰ شخصا على الاقل في "يوم غضب" دام في مصر الجمعة شهد اشتباكات جديدة تحولت الى ما يشبه حرب الشوارع في مناطق متفرقة بين قوات الامن ومتظاهرين مؤيدين للرئيس المعزول محمد مرسي.

ووضعت الحكومة المصرية هذه الاحداث في اطار مواجهة ما وصفته ب"مخطط ارهابي" تقوده جماعة الاخوان المسلمين، بعد يوم من اعطاء وزارة الداخلية قواتها الضوء الاخضر لاستخدام الرصاص الحي.

وبدات احداث اليوم الدامية عقب صلاة الجمعة حيث خرج المئات في تظاهرات مناهضة للسلطات الجديدة في مدن متفرقة تلبية لدعوة وجهتها جماعة الاخوان لاحياء "يوم غضب" ردا على فض اعتصامين رئيسيين لها في القاهرة الاربعاء، في عملية قتل فيها وفي اعمال عنف مرتبطة بها ٥۷۸ شخصا.

وفي القاهرة، التي عاشت منذ الصباح اجواء متوترة ترافقت مع اجراءات امنية احترازية بينها نشر اعداد اضافية من قوات الامن، وقعت اشتباكات في محيط ميدان رمسيس وسط العاصمة تخللها اطلاق نار من اسلحة رشاشة، كما اظهرت لقطات تلفزيونية.

وبحسب شهود عيان، عمد بعض المتظاهرين الى القاء انفسهم عن جسر قريب خوفا من قوات الامن التي كانت تتقدم باتجاههم.

ووضعت ۳۹ جثة على الاقل في مسجدي الفتح والتوحيد في منطقة ميدان رمسيس عقب الاشتباكات بين قوات الامن والمتظاهرين المؤيدين للرئيس المعزول، بحسب ما افاد مصور لفرانس برس وشهود عيان مستقلون.

وقال امير مقار لفرانس برس عبر الهاتف من رمسيس انه شاهد "عددا من مناصري مرسي مصابين باصابات مختلفة ويتلقون العلاج في مستفى ميداني في مسجد".

وتصاعدت اعمدة الدخان الاسود في سماء ميدان رمسيس، الذي تقع فيه محطة القطار الرئيسية بالبلاد، بعدما اشعل انصار مرسي النيران في اطارات السيارات، وذلك بحسب الشاهد ذاته.

وقال الصيدلي احمد ابراهيم عبر الهاتف وهو يشارك في مسيرة رمسيس "انا هنا ضد عودة حكم العسكر وليس تاييدا لمرسي".

واضاف "نهتف «الشعب يريد اعدام السفاح»"، في اشارة منه للفريق عبد الفتاح السيسي وزير الدفاع المصري الذي قاد عملية عزل مرسي مطلع تموز/ يوليو الماضي.

وفي انحاء اخرى من البلاد، افادت مصادر طبية رسمية عن مقتل ۲۷ شخصا.

ففي مدينة الاسماعيلية الواقعة على قناة السويس، قتل اربعة اشخاص واصيب ۱۱ اخرون بعدما اطلق الجيش الرصاص لتفريق تظاهرة مؤيدة لمرسي امام مسجد الصالحين في المدينة الساحلية، بحسب ما افاد مصدر امني.

وفي شرق مصر، قالت مصادر طبية ان "شخصا قتل في اشتباكات بين انصار الرئيس المعزول محمد مرسي والشرطة اثناء محاولة اقتحام مركز شرطة العرب ببورسعيد" على قناة السويس.

واوضحت مصادر امنية ان "شخصا على الاقل قتل واصيب ۷ اخرون في اشتباكات بين انصار مرسي وقوات الامن بالعريش أثناء محاولتهم اقتحام عدة مقرات امنية بالمدينة المضطربة".

كما خرجت مسيرات مماثلة في مدينتي الغردقة على البحر الاحمر وطنطا في محافظة الغربية في الدلتا حيث وقعت اشتباكات سقط فيها ضحايا.

وفي وقت مبكر من صباح الجمعة، قتل شرطي واصيب ثلاثة اخرون بينهم ضابط في هجوم شنه مسلحون على حاجز امني في القاهرة الجديدة صباح الجمعة، بحسب ما اعلن التلفزيون الرسمي.

وقبيل اندلاع التظاهرات الغت اعداد كبيرة من الكنائس المصرية الخدمات والاجتماعات اليومية تحسبا لاي احداث عنف قد تطاولها، وذلك بعد يومين متواصلين من الاعتداءات التي طاللت عددا كبيرا من الكنائس عبر البلاد وخصوصا في الصعيد (جنوب مصر).

وكانت اعمال العنف التي انتشرت في جميع انحاء البلاد الاربعاء، في واحد من اصعب ايام مصر في تاريخها الحديث، دفعت الحكومة الى اعلان حالة الطوارئ لمدة شهر وفرض حظر للتجول في ۱٤ محافظة مصرية بينها القاهرة والاسكندرية من الساعة ۱۹:۰۰ الى الساعة ٦:۰۰ بالتوقيت المحلي.

وقالت الحكومة في بيان الجمعة انها "والقوات المسلحة المصرية والشرطة وشعب مصر العظيم يقفون جميعا يدا واحدة في مواجهة المخطط الارهابي الغاشم من تنظيم الاخوان على مصر" (حسب بيان الحكومة).

وطالب البيان المصريين بالتمسك "بوحدتهم الوطنية والانصراف عن أي دعوة للإنقسام في ضوء الأحداث التي تشهدها البلاد".

وفي ردود الفعل، اعلن الملك السعودي عبدالله بن عبد العزيز الجمعة دعم بلاده للسلطات المصرية في مواجهتها "ضد الارهاب"، مؤكدا ان ذلك "حقها الشرعي"، ومحذرا من ان "التدخل" في شؤون مصر الداخلية "يوقد نار الفتنة".

بدوره، اعلن وزير الخارجية الاردني ناصر جودة ان بلاده تقف الى جانب مصر في سعيها لفرض القانون، مؤكدا ان اهمية مصر تتطلب من الجميع "الوقوف ضد كل من يحاول العبث بأمنها وامانها".

ودفعت اعمال العنف المتواصلة وطريقة تعامل السلطات مع التظاهرات المناهضة لها نحو توتر اضافي في العلاقة بين انقرة والقاهرة، اذ قررت مصر الغاء تدريبات عسكرية بحرية مشتركة مع تركيا احتجاجا على "التدخل في الشان المصري"، بحسب ما اعلنت وزارة الخارجية.

وجاء ذلك بعدما اعلنت كل من القاهرة وانقرة الخميس استدعاء سفيرها للتشاور.

رجح الامين العام لحزب الله اللبناني السيد حسن نصرالله الجمعة وقوف "جماعات تكفيرية" خلف التفجير الارهابي في الضاحية الجنوبية لبيروت الذي اسفر عن مقتل 22 شخصا واصابة 330 اخرين بينهم نساء واطفال.

وقال السيد نصر الله خلال كلمته في ذكرى انتصار تموز في عيتا الشعب بجنوب لبنان، "بحسب المعطيات والمؤشرات فانه من المرجح ان تكون الجماعات التكفيرية هي من تقف وراء تفجير الضاحية ولا شك عندنا باختراق المخابرات الاميركية والاسرائيلية وبعض المخابرات الاقليمية"، لافتا الى ان فرضية التفجير الانتحاري لا زالت قيد البحث ولايمكن نفيها.

واعلن الامين العام لحزب الله استعداده للذهاب شخصيا للقتال في سوريا لمواجهة الارهابيين التكفيريين، وقال "اذا احتاجت المعركة مع هؤلاء الارهابيين التكفيريين ان اذهب انا الى سوريا، سأذهب انا وكل حزب الله الى سوريا".

وتوجه الى هذه الجماعات بالقول "اذا كنتم تظنون انكم بقتلكم لنسائنا واطفالنا وابريائنا وتدميركم لاحيائنا وقرانا ومدننا، ممكن ان نتراجع عن رؤية او بصيرة او موقف اتخذناه، انتم مشتبهون"، مضيفا " ان احد ردودنا على اي تفجير من هذا النوع اذا كان لدينا 100 مقاتل في سوريا سيصبحون مئتين، اذا كان عندنا الف مقاتل في سوريا سيصبحوا ألفين، واذا كان عندنا خمسة آلاف مقاتل في سوريا سيصبحون عشرة آلاف".

واعتبر ان تفجير الضاحية الجنوبية في بيروت "اعتداء ارهابي خطير"، مستنكرا صمت الدول التي تكشف الايام أنها داعمة للارهاب وقال "نتوجه بالشكر لكل من تضامن ودان هذه الحادثة الاليمة ويجب ان ندين ايضا صمت الدول الساكتة والتي قد تكشف الايام انها داعمة للارهاب والقتل والجريمة التي تجري في المنطقة، داعيا الى ترسيم خارطة طريق للتعاون لإفشال مخطط الفتنة الخطير.

واكد السيد نصر الله ان ما جرى بالامس في الضاحية الجنوبية هو "جريمة ومن قام به هدفه الحاق خسائر في ارواح الناس والابرياء"، معتبرا ان "مجزرة الرويس تاتي في سياق المعركة المفتوحة منذ عشرات السنين"، قائلا"ما دام هناك فريق يقاوم ويرفض الاستسلام للارادة الصهيونية والاميركية فمن الطبيعي ان يتحمل هذا الفريق وبيئته الحاضنة الاكلاف".

وتابع السيد نصر الله ان "اتهام حزب الله بوضع متفجرة الرويس او بئر العبد هو افتراء وظلم ولن تجدوا احد يحب هؤلاء الناس اكثر من حزب الله وقيادة حزب الله" ، موضحا "وضعنا فرضيات حول من يقف وراء تفجير بئر العبد الاول ومنها اسرائيل والجماعات التكفيرية او طرف ثالث دخل على الخط".

وقال السيد نصر الله " التكفيريون يقتلون السنة كما يقتلون الشيعة ويقتلون المسلمين كما يقتلون المسيحيين"، مضيفا "مخطئ من يظن ان الجماعات التكفيرية اذا كانت وضعت السيارة المفخخة في الضاحية فلن تضعها بمكان آخر" ، مشددا على ان افراد هذه الجماعات "ليسوا سنة، ولا دين لهم ولا مذهب لهم ولا وطن لهم".

واعتبر السيد نصر الله ان "من اخذ قرارا بتدمير المنطقة اتخذ قرارا اليوم بتدمير لبنان" و"هذه الجماعات (التكفيرية) تريد ان تأخذ لبنان الى الدمار والحرب الاهلية"، مؤكدا على ضرورة العمل على كشف هذه الجماعات والقضاء عليها.

وتوعد السيد نصر الله القَتَلة (الجماعات التكفيرية) وقال "أيدينا ستصل اليكم" ، اذا كنتم تدعون انكم تعاقبون حزب الله على تدخله في سوريا اقول انكم انتم الجماعات التكفيرية الاشد فتكا بالشعب السوري".

واضاف " نحن نقاتل بقيمنا ولم نقتل اسيرا ولم نقتل المدنيين ومن اجل تجنب المدنيين سقط لنا المزيد من الشهداء في بعض المعارك".

وتوجه امين عام حزب الله بالدعاء بطلب الرحمة لضحايا التفجير الارهابي الكبير في الضاحية وطلب الشفاء لكل الجرحى والتعزية لعوائل الضحايا ، قائلا " نقدر عاليا صبر اهل الضاحية ونشكر كل من أدان واستنكروتضامن مع اهلنا في الضاحية الجنوبية".

انتصار تموز 2006 أنهى مشروع اسرائيل الكبرى

وقال السيد نصر الله ان النتيجة الاولى من الانتصار الاول في 25 ايار 2000 اثبت ان المقاومة الشعبية قادرة على تحقيق التحرير، مؤكدا ان الانتصار التاريخي في تموز 2006 أنهى مشروع اسرائيل الكبرى التي كانت تريد ان تجعل نفسها دولة مهيمنة تفرض قرارها على كل المنطقة وعلى ايران وان تكون قوة مخيفة ومرعبة.

واضاف السيد نصر الله ان "بلدة عيتا الشعب رمز لكل البلدات التي قاتلت 33 يوما وقاومت ولم تنهزم وهي عنوان للمقاومة والنصر"، مؤكدا الالتزام بطريق المقاومة لتحرير ما تبقى من ارضنا المحتلة والدفاع عن شعبنا وارضنا وقرارانا الوطني، معتبرا ان اغلى ما يمتلكه لبنان اليوم هو "المعادلة الذهبية المتمثلة بالجيش والشعب والمقاومة"

وقال السيد نصر الله " لم يعد مسموح لاي جندي اسرائيلي تحت اي عنوان ان يخطو خطوة واحدة ليدنس ارضنا اللبنانية واي قدم اسرائيلية تدوس ارضنا ستقطع مع الرقاب"، مؤكدا انه بعد 7 سنوات على انتصار تموز المقاومة صارت اقوى واكثر عديدا واصلب من اي وقت مضى.

واشار امين عام حزب الله الى ان العلاقة بين الناس ورجال المقاومة هي علاقة انسانية عاطفية ولم تتصرف على انها مستوردة من الخارج كبعض مقاتلي هذه الايام.

القوى الأمنية المصرية تبدأ فض اعتصامي أنصار الإخوان المسلمين في ميداني رابعة العدوية والنهضة والداخلية تؤكد مقتل مجند وإصابة آخرين في مقابل تأكيد جماعة الإخوان سقوط قتلى وجرحى في صفوف أنصارها.

بدأت القوى الأمنية المصرية صباح الأربعاء فض اعتصامي الإخوان المسلمين في ميداني رابعة العدوية والنهضة حيث أطلقت الغاز المسيل للدموع لتفريق المعتصمين في وقت بدأت الجرافات بالعمل على إزالة الخيم.

وأعلنت وزارة الداخلية أن مجنداً قتل وأصيب أربعة ضباط خلال فض الاعتصامين، فيما ذكرت وكالة الصحافة الفرنسية أن 15 قتيلاً سقطوا خلال عملية فض الاعتصامين.

وأفاد المراسلون بأن المعتصمين ألقوا الحجارة باتجاه القوى الأمنية وقاموا بإشعال الإطارات المطاطية من أجل التخفيف من آثار الغاز المسيل للدموع.

وفي وقت أكدت مصادر أمنية عدم استخدام الرصاص الحي أثناء فض اعتصامات الإخوان تحدث القيادي في الجماعة كامل منظور عن "سقوط قتلى وجرحى في صفوف المعتصمين" قائلاً "نحن ملتزمون بالسلمية التزاماً كاملاً وسلاح الجيش عنصر ضعف".

وبالتزامن مع فض الاعتصامين اعتقلت القوى الأمنية عدداً من أنصار الإخوان فيما دعا قياديون في الجماعة المعتصمين إلى البقاء في ميداني النهضة ورابعة العدوية ومواجهة القوى الأمنية.

وأظهرت المشاهد دخاناً أسوداً كثيفاً يتصاعد من مكاني الاعتصامين في وقت حلقت المروحيات في سماء القاهرة بالتزامن مع فض الإعتصامين.