اكد رئيس الجمهورية الاسلامية الايرانية آية الله ابراهيم رئيسي، بان الكيان الصهيوني عدو للبشرية ولا يمكنه ان يكون صديقا للشعوب الاسلامية اطلاقا، معتبرا ممارسات الاحتلال والعدوان من قبل الكيان في المنطقة وضد الشعب الفلسطيني شاهدا على هذه الحقيقة.

وخلال استقباله وزير الدفاع الآذربيجاني الفريق ذاكر حسن اوف في طهران اليوم الاربعاء، اعتبر الرئيس آية الله رئيسي العلاقات بين البلدين بانها ليست مجرد علاقات ثنائية كما هي الحال بين الدول الاخرى وقال: ان العلاقات بين ايران وجمهورية آذربيجان ليست مجرد علاقات قرابة بل هي علاقات عميقة بين الشعبين متبلورة على اساس العقيدة وايمانهما بالمبادئ الدينية المشتركة وقد اصبحت مستديمة وراسخة على مر التاريخ.  

واشار الرئيس الايراني الى لقائه برئيس جمهورية آذربيجان على هامش اجتماع الدول الاعضاء في منظمة التعاون الاقتصادي "ايكو" في تركمنستان قبل فترة وقال: ان سياسة الجمهورية الاسلامية الايرانية مرتكزة على تطوير التعاون الواسع مع الجيران خاصة جمهورية آذربيجان في منطقة القوقاز وفي ضوء التاكيدات الحاصلة في ذلك اللقاء بين رئيسي البلدين، فان مسيرة التبادل الاقتصادي والتجاري ومنها في مجال الترانزيت بين البلدين جارية بسرعة اكبر.

وفي جانب آخر من تصريحه اكد آية الله رئيسي بان قدرة ايران في المنطقة صانعة للامن واضاف: ان تواجد الجماعات التكفيرية والداعشية لا يخدم مصلحة شعوب المنطقة في اي مكان كان. هذه الزمر هي صنيعة الاميركيين والصهاينة واينما تواجدت ارتكبت اعمالا اجرامية.

وقال: ان الكيان الصهيوني عدو للبشرية ولا يمكنه ان يكون صديقا للشعوب الاسلامية اطلاقا وان ممارسات والاحتلال والعدوان من قبل الصهاينة في المنطقة وضد الشعب الفلسطيني شاهد على هذه الحقيقة.

واعرب رئيس الجمهورية عن امله، في ظل التواجد والدور الواعي للقوات المسلحة الآذربيجانية، بان لا تتمكن التيارات التكفيرية والذين يعادون المسلمين من ان يجدوا موطئ قدم لهم في المنطقة.  

من جانبه وصف وزير الدفاع الآذربيجاني خلال اللقاء، لقاءاته ومحادثاته مع المسؤولين الايرانيين بانها كانت مفيدة ومثمرة جدا وممهدة لمستقبل التعاون بين البلدين.

اشار قائد الثورة الاسلامية آية الله العظمى السيد علي الخامنئي الى مختلف مجالات الجهاد بما فيها الجهاد العسكري والعلمي وتقديم الخدمات الاجتماعية، معتبرا التبيين والتنوير من اهم مجالات الجهاد في المرحلة الراهنة.

وخلال استقباله اليوم الاحد حشدا من المنشدين لمآثر ومناقب اهل البيت (ع)، هنأ قائد الثورة الاسلامية لمناسبة ذكرى ميلاد الزهراء البتول (س) وذكرى ولادة الامام الخميني (رض) ويوم المراة، مشيرا الى بعض الخصال الرفيعة للزهراء (س) وفقا للقرآن الكريم والاحاديث.   

واكد سماحته ان السيدة فاطمة الزهراء (س) جسدت قيما اخلاقية وقال: ان العمل في سبيل الله وخدمة الناس وموقعها الممتاز في يوم المباهلة والوقوف بوجه الباطل يعد من الخصائص الفريدة والبارزة للسيدة فاطمة الزهراء (س) والتي اشار اليها القرآن الكريم بوضوح.

واشار الى آيات سورة الدهر واعتبر الخدمة بلا منة والمساعدة الخالصة للمحتاجين، من المؤشرات المهمة للمجتمع الفاطمي واضاف: بعناية الباري تعالى اصبح المجتمع الايراني بعد انتصار الثورة الاسلامية مجتمعا فاطميا ولقد شهدنا على مدى الاعوام الـ 43 الماضية النهضة الفاطمية مرارا في مرحلة الدفاع المقدس ومرحلة الحركة العلمية والخدمات بلا منة التي قدمها شهداء من امثال الشهيد فخري زادة والشهداء النوويين والعالم الكبير الفقيد كاظمي آشتياني وفي حوادث كالسيول والزلازل.   

وفي جانب آخر من تصريحاته أشار سماحة قائد الثورة الاسلامية إلى تفشي فيروس كورونا والخدمات التي تم تقديمها خلال انتشار هذا المرض والتي لازالت مستمرة بلا مقابل وبلا منة، اقتداء بالنموذج الفاطمي وقال: يجب ان تكون السيدة فاطمة الزهراء (س) اسوة يحتذى بها في جميع المجالات خاصة في مجالي الانشطة الاجتماعية والثورية.

وفي جانب اخر من حديثه اشار قائد الثورة الاسلامية الى موضوع الهيئات والمواكب الحسينية وقال: ان محور تبلور الهيئات الحسينية كوحدة اجتماعية هو المودة لاهل البيت (ع) والابقاء على طريقهم ومدرستهم حية نابضة والتي تبلورت في عهدهم سلام الله عليهم.

واعتبر دور واداء الهيئات والمواكب الحسينية في مختلف المراحل خاصة مرحلة الثورة الاسلامية والدفاع المقدس بانه كان مؤثرا وكبيرا جدا وقال: انه وفقا لاحاديث الائمة الطاهرين (ع) تعد الهيئة الحسينية مركز الجهاد العظيم للتبيان والتنوير.   

وصرح قائد الثورة الاسلامية بان هيكلية الهيئة الحسينية مركبة من "العقل والمعنى" اي تبيان المدرسة و"التحرك والفاعلية" بمعنى القاء المباشر مع المخاطب ونقل الاحاسيس وقال: ان الهيئة الحسينية تعد المركز المهم لتبيان المفاهيم والمعارف الاسلامية والرد على اسئلة الشباب المختلفة حول مختلف القضايا المبدئية ونمط الحياة .

*تحديد ساحة الجهاد في كل مرحلة

واعتبر مقولة الجهاد بانها اساس الهيئة الحسينية واضاف: ان اي جهد جهد وفي وقته المناسب ليس جهادا بل ان الجهاد يعني العمل لاستهداف العدو، ويتوجب تحديد ساحة الجهاد بصوابية في كل مرحلة وحقبة.

واشار الى مجالات الجهاد المختلفة في مختلف المراحل مثل الجهاد العسكري والعلمي والانشطة والخدمات الاجتماعية وقال: على سبيل المثال فان تقديم الخدمات الاجتماعية للشعب في الظروف التي يسعي فيها العدو عبر ممارسة الضغوط الاقتصادية القصوى ضد شعبنا لجره الى مواجهة الدولة، يعتبر جهادا قيما.

ونوه الى تحركات اعداء الشعب الايراني الواسعة لتغيير الافكار وتخريب ايمان وعقيدة الشعب عبر الكم الهائل من وسائل الاعلام واستخدام الالاف من خبراء الفن والاعلام والدعم المالي والامني الهائل واعتبر ساحة الجهاد في هذه المرحلة بانها تتمثل في "التبيان والتنوير" وقال: ازاء هذه الحركة الشيطانية، ينبغي على الهيئات الحسينية ان تسال نفسها ما هو موقعها في الحرب بلا هوادة بين جبهتي الحق والباطل والتجابه بين الروايات الحقيقية والكاذبة وكيف تقوم بنشر اهداف ومبادئ الثورة الاصيلة.  

واوصى قائد الثورة الاسلامية منشدي مآثر ومناقب اهل البيت للاستفادة من قصائد شعرية متقنة وراقية وموثوقة وقال: في بعض الاحيان يصبح كلاما واهنا او خاطئا ذريعة للتشكيك بالاسلام والتشيع والتهجم على علماء الاسلام العظام والمعارف الدينية لذا فان الاستفادة من مواضيع موثوقة ومتقنة يجب ان يكون في برنامج عمل المنشدين بالتاكيد.  

وقبل كلمة قائد الثورة الاسلامية قرأ 11 من المنشدين والشعراء الحاضرين قصائد في ذكر فضائل ومناقب السيدة الزهراء (س).

يعقد يوم  الاثنين بطهران المؤتمر الوطني "ايران ودول الجوار" بحضور رئيس مجلس الشورى الاسلامي وكبار المسؤولين.

ومن المقرر ان يلقي كل من رئيس مجلس الشورى الاسلامي محمد باقر قاليباف ، المستشار الاعلى للقائد العام للقوات المسلحة اللواء رحيم صفوي، وزير الخارجية حسين امير عبداللهيان، وزير الداخلية احمد وحيدي، ووزير الاقتصاد احسان خاندوزي كلمات في هذا المؤتمر.

وكان أمين اللجنة التنفيذية للمؤتمر الوطني "إيران ودول الجوار "، حمزة صفوي قد اعلن أمس السبت عن اقامة هذا المؤتمر الاسبوع الجاري.
واوضح ان المحاور الرئيسية للمؤتمر تدور حول المواضيع التالية :
1-إيران وسياسة الجوار
2-إيران وجبهة المقاومة
3-الترتيبات الأمنية الإقليمية
4-التعاملات العلمية والثقافية والحضارية بين إيران ودول الجوار
5-القضايا البيئية لإيران ودول الجوار
6- الممرات التجارية
واشار الى ان المؤتمر سيقام برعایة مركز الدراسات السياسية والدولية بوزارة الخارجية ومؤسّسة الدراسات المستقبلية في العالم الإسلامي.

طالبت "مجموعات تدعو لمقاطعة الاحتلال الإسرائيلي"، اليوم الأحد، الأطباء والنقابات العربية إلى مقاطعة مؤتمر طبي سيُنظّم بالإمارات، الشهر المقبل، بعد تأكد مشاركة شركات إسرائيلية.

وتفاعلت تلك المجموعات ومغردون مع دعوة مقاطعة مؤتمر "إيديك" الدولي لطب الأسنان، والذي سيقام بدبي، في الأول من شباط/فبراير المقبل، ويستمر على مدار ثلاثة أيام، عبر وسم (هاشتاغ) "التطبيع خيانة".

وطالب "ائتلاف الخليج (الفارسي) ضد التطبيع"، عبر موقع "تويتر"، الشركات والهيئات الخليجية المشاركة بالانسحاب من المعرض، بعد تأكد مشاركة وكالة حكومية إسرائيلية، تدعى "معهد إسرائيل للتصدير".

وأرجع سبب مقاطعة المعرض الطبي، لكونه "يُروج للصناعات الإسرائيلية في شتى المجالات".

بدورها، عدّت "حركة مقاطعة إسرائيل" العالمية أن مؤتمر "إيديك" الدولي "إيذاء لأخلاقيات مهنة الطب، عبر شرعنة نظام استعماري عنصري تحت غطاء طبي".

وقالت الحركة في بيان: "لا يُمكن تفسير هذه المشاركات الإسرائيلية بمعزل عن السياق السياسي العام الذي تتصدّر فيه حكومة دولة الإمارات محاولات فرض العدو الإسرائيلي كواقعٍ وككيان طبيعي في المنطقة".

من جهتها، أكدت "حركة مقاطعة إسرائيل"- فرع الكويت أن "مشاركة وفد من دولة الاحتلال على أرض عربية وفرضه واقعًا لا تقبله مؤسساتنا الوطنية عبر المؤتمرات الطبية والأكاديمية".

من جانبها، قالت مجموعة "شباب قطر ضد التطبيع": "من المؤسف والمعيب أن توظف مهنة الطب ورسالتها السامية في تمرير الأجندة التطبيعية، بينما يستمر الاحتلال الصهيوني في حرمان الأسرى الفلسطينيين من أدنى متطلبات الرعاية الصحية".

ويُعد مؤتمر "إيديك" أكبر حدث متخصص في طب الأسنان في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، والثاني على مستوى العالم، وتحتضنه دبي سنويا منذ 25 عامًا، وفق وكالة الأنباء الإماراتية.

ويشار إلى أن الإمارات وقّعت، منتصف أيلول/سبتمبر 2020، اتفاقية تطبيع للعلاقات مع الاحتلال الإسرائيلي، في احتفال بالبيت الأبيض، بمشاركة الرئيس الأمريكي السابق دونالد ترمب.

المصدر : العالم

مصحف‏ فاطمة علیها السلام هو کتاب فیه علم ما یکون و أسماء من یملکون إلى قیام الساعة، بإملاء جبرئیل علیه السلام و بخط علی بن أبی طالب علیه السلام، کما دلَّت علیه الأخبار الکثیرة و تکرر ذکره فى اخبار اهل البیت علیهم السلام، فعن الارشاد و الاحتجاج فى حدیث: کان الصادق (ع) یقول: و ان عندنا الجفر الاحمر و الجفر الابیض و مصحف فاطمة ... الحدیث، و یظهر منهم (ع) ان مصحف امهم فاطمة (ع) کان احد منابع علومهم، و لیس فیه من القرآن شی‏ء، و کأن المراد به دفع توهم انه نسخة من نسخ القرآن او ان فیه علوما مختصة باهل البیت (ع) تعد من الاسرار، لیس منه فى ظاهر القرآن شی‏ء او لم یذکره القرآن لمصالح یعلمها اللّه، و هنا بحوث عمیقة ترکناها روم الاختصار.

و فى الکافى: بسنده عن ابى بصیر فى حدیث ساقه الى ان نقل عن ابى عبد اللّه علیه السلام کلامه هذا: و ان عندنا لمصحف فاطمة (ع) و ما یدریهم ما مصحف فاطمة (ع)؟ قال: قلت: و ما مصحف فاطمة (ع) قال: مصحف فیه مثل قرآنکم هذا ثلاث مرات، و اللّه ما فیه من قرآنکم حرف واحد، قال: قلت: هذا و اللّه العلم، قال: انه لعلم و ما هو بذاک ثم سکت ساعة ثم قال: ان عندنا علم ما کان و علم ما هو کائن الى ان تقوم الساعة. قال: قلت جعلت فداک هذا و اللّه هو العلم، قال: انه لعلم و ما هو بذاک، قال:

قلت: جعلت فداک فأی شی‏ء العلم؟ قال: ما یحدث باللیل و النهار، الامر بعد الامر و الشی‏ء بعد الشی‏ء الى یوم القیامة.

و فى البصائر: ان مصحف فاطمة کان من املاء رسول اللّه (ص) و خط على (ع)^[1]

و الظاهر ان مصحف فاطمة (ع) هو المراد بکتاب فاطمة الوارد فى بعض الاخبار و وصیة فاطمة (ع) موجودة فى ذلک المصحف و معه" أی مع المصحف‏" سلاح رسول الله صلى الله علیه و آله" و هما فی مکان واحد. ^[2]

و فى الکافى الشریف: بسنده عن حماد بن عثمان فى حدیث عن الصادق(ع) قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول:«تظهر الزنادقة فی سنة ثمان و عشرین و مائة، و ذلک أنی نظرت فی مصحف‏ فاطمة علیها السلام. قال: قلت: وما مصحف‏ فاطمة؟ قال: إن الله تعالى لما قبض نبیّه صلى الله علیه و آله دخل على فاطمة علیها السلام من وفاته من الحزن ما لا یعلمه إلا الله عزَّ و جل، فأرسل الله إلیها ملَکاً یسلّی غمّها و یحدّثها، فشکَت ذلک إلى أمیر المؤمنین علیه السلام، فقال: إذا أحسستِ بذلک و سمعت الصوت قولی لی. فأعلمته بذلک، فجعل أمیر المؤمنین علیه السلام یکتب کل ما سمع، حتى أثبت من ذلک مصحفاً. قال: ثمّ قال: أما إنه لیس فیه شی‏ء من الحلال و الحرام، و لکن فیه علم ما یکون‏»^[3] هذا یدل على ان مصحف فاطمة (ع) کان من تحدیث الملک لفاطمة و امیر المؤمنین علیهما- السلام و قد کتبه امیر المؤمنین عن تحدیث الملک، و یدل الحدیث بآخره على لیس فى ذلک المصحف شی‏ء من الحلال و الحرام و لکن فیه علم ما یکون .

فعلى ما فى هذا الموضع من الکافى: لیس مصحف فاطمة هذا من املاء رسول اللّه، فان صح ما فى البصائر من انه من املاء رسول اللّه (ص) و خط على (ع) کان ذلک المصحف الّذی کتبه على (ع) من املاء النبی (ص) غیر هذا المصحف الّذی هو من حدیث الملک، و حینئذ یلزم القول بوجود مصحفین لفاطمة (ع)^[4] 

و هنا قرائن اخر تؤید تعدد المصحف، 

ففى بعض الاخبار: ان مصحف فاطمة (ع) فیه الحلال و الحرام،هی صحیفة طولها سبعون ذراعا بذراع رسول اللّه صلى اللّه علیه و آله و إملائه من فلق فیه و خطّ علیّ بیمینه، فیها کلّ حلال و حرام و کلّ شی‏ء یحتاج الناس إلیه حتّى الأرش فی الخدش‏^[5]

و فى بعضها: ان المصحف لیس فیه شی‏ء من الحلال و الحرام بل فیه علم ما یکون من الحوادث الیومیّة و أحوال الجنّة و النّار و أهلهما. و أحوال أبیها و مکانه و أحوال ذرّیتها و ما یجری علیهم و أحوال شیعتهم إلى یوم القیامة^[6]

و هذا الاختلاف فى محتوى المصحف نعم الشاهد على تعدده، و اللّه اعلم بالصواب.

فی البحار أن المراد برسول اللّه هو جبرئیل (أقول) فیرتفع التنافی و لکن هذا بعید و لم تجر عادة أن یعبر عن جبرئیل برسول اللّه و إن کان من جملة رسل اللّه و الأولى أن یقال إنهما مصحفان أحدهما من إملاء رسول اللّه صلى اللّه علیه و آله و سلم و خط علی علیه السلام و الآخر من حدیث جبرئیل علیه السلام.

 ثم إنه لا استبعاد و لا استنکار فی أن یحدث جبرئیل الزهراء علیها السلام و یسمع ذلک علی علیه السلام و یکتبه فی کتاب یطلق علیه مصحف فاطمة بعد ما روى ذلک عن أئمة أهل البیت علیهم السلام ثقات أصحابهم. و کأنی بمن یستنکر ذلک أو یستبعده أو یعده غلوا و هذا خارج عن الإنصاف فهل یشک فی قدرته تعالى أو فی أن البضعة الزهراء أهل لمثل هذه الکرامة أو فی صحة ذلک بعد ما رواه الثقات عن أئمة الهدى من ذریتها و قد وقع من الکرامة العظیمة لآصف بن برخیا وزیر سلیمان علیه السلام و هو لیس بأکرم على اللّه من آل محمد و لا سلیمان أکرم علیه من محمد صلى اللّه علیه و آله و سلم ما أخبر عنه القرآن الکریم ،

و أخبر الکتاب العزیز عن أم موسى بقوله: وَ أَوْحَیْنا إِلى‏ أُمِّ مُوسى‏ أَنْ أَرْضِعِیهِ‏، الآیة^[7]

 و قال ابن خلدون إنه‏ روی عن النبی صلى اللّه علیه و آله و سلم‏ أن فیکم محدثین‏ .

و روى صاحب السیرة الحلبیة و غیره ما یدل على أن أهل البیت علیهم السلام جاءتهم التعزیة من جبرائیل بعد وفاة النبی صلى اللّه علیه و آله و سلم یسمعون الصوت و لا یرون الشخص أ فلا یرفع هذا استبعاد صدور الکرامات من بضعة النبی صلى اللّه علیه و آله و سلم و سیدة نساء العالمین و من سائر العترة الطاهرة^[8]

الهوامش:

^{[1] بصائر الدرجات: 41.}

^{[2] مرآة العقول، ج‏3 ص 59.}

^{[3] الکافی 1: 240 .}

فاطمه الزهراء بنت محمد بن عبد الله رسول الإسلام. أمها خدیجه بنت خویلد ولدت یوم الجمعه ۲۰ جمادى الآخره فی السنه الخامسه بعد البعثه النبویه بعد حادثه الإسراء والمعراج بثلاثه سنوات. زوجها هو علی بن أبی طالب عیاه السلام.
نشأتها :
شهدت فاطمه منذ طفولتها أحداثاً جساماً کثیرهً، فقد کان النبی یعانی من اضطهاد قریش وکانت فاطمه تعینه على ذلک الاضطهاد وتسانده وتؤازره، کما کان یعانی من أذى عمه أبی لهب وامرأته أم جمیل من إلقاء القاذورات أمام بیته فکانت فاطمه تتولى أمور التنظیف والتطهیر.
وکان من أشد ما قاسته من آلام فی بدایه الدعوه ذلک الحصار الشدید الذی حوصر فیه المسلمون مع بنی هاشم فی شعب أبی طالب، وأقاموا على ذلک ثلاثه سنوات، فلم یکن المشرکون یترکون طعاماً یدخل مکه ولا بیعاُ إلا واشتروه، حتى أصاب التّعب بنی هاشم واضطروا إلى أکل الأوراق والجلود، وکان لا یصل إلیهم شیئاً إلا مستخفیاً، ومن کان یرید أن یصل قریبا له من قریش کان یصله سراً.
وقد أثر الحصار والجوع على صحه فاطمه، ولکنّه زادها إیماناً ونضجاً. وما کادت فاطمه الصغیره تخرج من محنه الحصار حتى فوجئت بوفاه أمها خدیجه فامتلأت نفسها حزناً وألماً، ووجدت نفسها أمام مسؤولیات ضخمه نحو أبیها النبی الکریم، وهو یمرّ بظروف قاسیه خاصه بعد وفاه زوجته وعمّه أبی طالب. فما کان منها إلا أن ضاعفت الجهد وتحملت الأحداث بصبر، ووقفت إلى جانب أبیها الرسول الکریم لتقدم له العوض عن أمها وزوجته ولذلک کانت تُکنّى بـ أم أبیها.
أسماؤها و ألقابها
سبب تسمیه الرسول الکریم لها بفاطمه :
تعددت أسماء فاطمه الزهراء وألقابها. أما تسمیه "فاطمه" فقد قال عنها الخطیب البغدادی وابن حجر الهیتمی فی الصواعق المحرقه: «أن الله سمّاها فاطمه لأنه فطمها ومحبیها عن النار»، وفی سنن الأقوال والأفعال روى الدیلمی عن أبی هریره: «إنما سمیت فاطمه لأن الله فطمها ومحبیها عن النار». بینما قال محب الدین الطبری فی ذخائر العقبى: «إن الله فطمها وولدها عن النار».(1)
من ألقابها :
• الزهراء: هناک من یقول أن النبی محمد (صلی الله علیه وآله وسلم) هو من سماها بالزهراء لأنها کانت تزهر لأهل السماء کما تزهر النجوم لأهل الأرض، وذلک لزهدها وورعها واجتهادها فی العباده، وفی ذلک ینقل بعض المحدثین وأصحاب السیر عنها عباداتٍ وأدعیهً وأوراداً خاصه انفردت بها، مثل: تسبیح الزهراء، ودعاء الزهراء وصلاه الزهراء وغیر ذلک.(۲)
• البتول: تعددت الأقوال حول هذه التسمیه، منها:
قول النووی فی شرح مسلم: التبتل هو الانقطاع عن النساء انقطاعاً إلى عباده الله وأصل التبتل القطع ومنه مریم البتول وفاطمه البتول لانقطاعهما عن نساء زمانهما دینا وفضلاً ورغبه فی الآخره.(۳)
• الحوراء الأنسیه: ویستشهدون بروایه عن رسول الإسلام أوردها الطبرانی فی المعجم الکبیر: (فاطمه حوراء إنسیّه، فکلّما اشتقتُ إلى رائحه الجنّه شممتُ رائحه ابنتی فاطمه.(۴)
وألقاباً أخرى، منها
• الصدیقه. • الطاهره. • أم الأئمه. • المنصوره • الصادقه • الصدیقه • المحدثه • الریحانه • البضعه
هجرتها
حسب روایه اهل السنه:
هاجرت الزهراء إلى المدینه المنوره وهی فی الثامنه عشره من عمرها وکانت معها أختها أم کلثوم وأم المؤمنین سوده بنت زمعه بصحبه زید بن حارثه وهاجر معهم أم المؤمنین عائشه وأمها أم رومان بصحبه عبد الله بن أبی بکر، وکان ذلک فی السنه الأولى من الهجره.
حسب روایه الشیعه: هاجرت الزهراء إلى المدینه المنوره وهی فی الثامنه من عمرها حیث هاجرت مع علی ابن ابی طالب و امهُ فاطمه بنت اسد وعمته فاطمه بنت ابی طالب حتى سمیت الهجره بهجره الفواطم.
أولادها :
• الحسن. • الحسین. • المحسن.
بناتها :
• زینب بنت علی. • أم کلثوم بنت علی.
مقام ومنزله السیده فاطمه الزهراء (علیها السلام) :
ان السیده فاطمه الزهراء (علیها السلام) بنت النبی الاکرم (صلى الله علیه وآله) وکوثر الفیض الإلهی الذی ردّ بها الله تعالى شماته أعداء النبی (صلى الله علیه وآله) الذین کانوا یصفونه بلا عقب ولا ذریه، وأنزل سوره الکوثر، حیث قال تعالى: (إِنّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ…). وکانت سیده نساء العالمین تتمتع بمکانه مرموقه لدى النبی (صلى الله علیه وآله) حتى قال فی حقها: «فاطمه بَضعهٌ مِنّى، فَمن اَغضبها فقد اَغْضَبنى». ومن یغضب النبی (صلى الله علیه وآله) فقد أذّاه ومن أذّاه فله عذاب ألیم، قال الله تعالى: «والذین یؤذون رسول الله لهم عذاب الیم.»(5)
وفی روایه أخرى شدد النبی (صلى الله علیه وآله) على ان غضب ورضى السیده فاطمه الزهراء (علیها السلام) موجب لغضب ورضى الله تعالى حیث قال: «یا فاطمه! إن الله یغضب لغضبک ویرضى لرضاک.»(6)
ویدل هذا على المقام الرفیع التی تتمع به السیده الزهراء (علیها السلام)، وکون غضبها ورضاها معیاراً للغضب والرضى الإلهی، على عصمتها. وبما ان الله تعالى عادل وحکیم فلا ینال غضبه الا الکفار والمذنبین، وهو لا یرضى الا عن المؤمن والمطیع. وفی ظل هذه الکرامه أصبحت السیده فاطمه على لسان النبی (صلى الله علیه وآله) سیده نساء العالمین: عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) أنه قال لفاطمه (علیها السلام): أما ترضین أن تکونی سیده نساء العالمین وسیده نساء المؤمنین وسیده نساء هذه الأمه؟»(7)
ومع ان السیده الزهراء (علیها السلام) معصومه ولا تقترف ذنباً إلا أنها لیست نبیه، وذلک لأن لا تلازم بین مقام النبوه والعصمه. والدلیل على ذلک ان السیده مریم کانت معصومه حسب تصریح القرآن الکریم (إِنَّ اللهَ اصْطَفاکِ وَطَهَّرَکِ وَاصْطَفاکِ عَلى نِساءِ الْعالَمِینَ)(۸)، الا انها لم تکن نبیه. إن الاخبار عن طهاره السیده المریم بعد اصطفائها من قبل الله تعالى إنما یدل على طهارتها من الذنوب ومخالفتها للشرک الحاکم فی عهدها واما بالنسبه الى عدم نبوتها فهذا واضح ولا یحتاج لدلیل، وطبقاً لما تقدم فإن بنت خاتم الانبیاء هی سیده نساء العالمین وکالسیده مریم طاهره ومعصومه الا انها غیر نبیه. (۹)
مکانه فاطمه الزهراء (سلام الله علیها ) فی السّنّه النّبویّه :
لفاطمه الزّهراء سلام الله علیها مکانه رفیعه فی السّنّه النّبویّه و فی شأنها من الأحادیث الصّحیحه، و النّصوص الصّریحه ما تضیق عنه هذه الرّساله، و لا تحتمله هذه العجاله و إنّما نذکر منها:.
۱- قول رسول اللّه (صلی الله علیه وآله وسلم): «أفضل نساء أهل الجنه خدیجه بنت خویلد، و فاطمه بنت محمد، و آسیه بنت مزاحم امرأه فرعون، و مریم بنت عمران». أخرجه جماعه من المحدّثین کثیرون، کالإمام أحمد من حدیث رواه عن ابن عباس فی صفحه ۲۹۳ من الجزء الأول من مسنده، و أبی داود «کما فی ترجمه خدیجه من الاستیعاب»،(۱۰)و قاسم بن محمد «کما فی ترجمه الزهراء من الاستیعاب»(11)و جماعه من حمله الآثار و حفظه الأخبار لا یسع المقام استیفاءهم‏.(12)
و أنت تعلم: أن هذه الأحادیث و نحوها نصوص جلیه فی تفضیل الأربع على سائر نساء البریه، و لا تعرض فیها لبیان الأفضل من تلک الأربع لکن صحاحنا المتواتره عن أئمه العتره الطاهره نصوص فی تفضیل الزهراء صریحه لا تقبل التأویل‏، کما یشهد به کل من أنعم اللّه علیه الاستسلام لحکمها.(۱۳)
و حسبک فی تفضیل الزهراء أنّها بضعه من سید الأنبیاء، و لا نعدل به و لا ببضعته أحدا من العالمین.
و قد وافقنا فی تفضیلها جمهور من المسلمین، و صرح به کثیر من المحققین، نقل ذلک عنهم غیر واحد من العلماء الباحثین المتتبعین، کالمعاصر النبهانی، حیث قال فی أحوال الزهراء من کتابه «الشرف المؤبد» ما هذا لفظه:
و صرّح بأفضلیتها على سائر النساء، حتى على السیده مریم کثیر من العلماء المحققین، منهم التقیّ السبکی، و الجلال السیوطی، و البدر الزرکشی، و التقی المقریزی.
«قال»: و عباره السبکی حین سئل عن ذلک: الذی نختاره و ندین به: أنّ فاطمه بنت محمد أفضل.
«قال»: و سئل عن مثل ذلک ابن أبی داود، فقال: إنّ رسول اللّه (صلی الله علیه وآله وسلم) قال: «فاطمه بضعه منی»، و لا أعدل ببضعه رسول اللّه أحدا.(۱۴)
۲- ما أخرجه البخاری‏ و مسلم و الترمذی فی صحاحهم و صاحب الجمع بین الصحیحین و صاحب الجمع بین الصحاح السته و الإمام أحمد من حدیث الزهراء من مسنده‏ و ابن عبد البرّ فی ترجمتها من استیعابه و محمد بن سعد فی ترجمتها من الجزء الثامن من طبقاته‏. و فی باب ما قاله النبی فی مرضه من المجلد الثانی من الطبقات أیضا. و اللفظ الذی تسمعه للبخاری فی آخر ورقه من کتاب «الاستئذان» من الجزء الرابع من صحیحه، قال:
حدّثنا موسى، عن أبی عوانه، عن فراس، عن عامر، عن مسروق، حدّثتنی عائشه أم المؤمنین، قالت:
إنّا کنّا أزواج النبی عنده جمیعا لم تغادر منّا واحده، فأقبلت فاطمه تمشی، لا و اللّه ما تخفی مشیتها من مشیه رسول اللّه (صلی الله علیه وآله وسلم)، فلمّا رآها رحّب و قال: «مرحبا بابنتی»، ثم أجلسها عن یمینه أو عن شماله، ثم سارّها فبکت بکاء شدیدا، فلمّا رأى حزنها سارّها الثانیه اذا هی تضحک.
فقلت لها: أنا من بین نسائه: خصّک رسول اللّه (صلی الله علیه وآله وسلم) بالسرّ من بیننا، ثم أنت تبکین فلمّا قام رسول اللّه (صلی الله علیه وآله وسلم) سألتها عمّا سارّک. قالت: «ما کنت لأفشی على رسول اللّه سرّه».
فلما توفّی، قلت لها: عزمت علیک بما لی علیک من الحقّ لما أخبرتنی. قالت: «أما الآن فنعم»، فأخبرتنی.
قالت: «أما حین سارّنی فی الأمر الأول، فإنّه أخبرنی أن جبرائیل کان یعارضه کل سنه مره، و أنّه قد عارضنی به العام مرتین، و لا أرى الأجل إلّا قد اقترب، فاتقی اللّه و اصبری، فإنّی نعم السلف أنا لک».
قالت: فبکیت بکائی الذی رأیت، فلمّا رأى جزعی سارّنی الثانیه.
قال: «یا فاطمه ألا ترضین أن تکونی سیده نساء المؤمنین، أو سیده نساء هذه الأمه»….(15)
و اللفظه فیما ذکره ابن حجر فی ترجمتها من الإصابه(۱۶) و غیر واحد من المحدّثین(۱۷) «ألا ترضین أن تکونی سیده نساء العالمین». و کیف کان: فالحدیث صحیح، و النص فی تفضیلها صریح.
و أخرج ابن سعد فی باب ما قاله النبی لها فی مرضه من المجلد الثانی من طبقاته بالإسناد الى أم سلمه.
قالت: لما حضر رسول اللّه (صلی الله علیه وآله وسلم) دعا فاطمه فناجاها فبکت، ثم ناجاها فضحکت، فلم أسألها حتى توفی رسول اللّه (ص)، فسألتها عن بکائها و ضحکها. فقالت: أخبرنی أنه یموت، ثم أخبرنی «أنی سیده نساء أهل الجنه» الحدیث.
و أخرجه أیضا أبو یعلى‏ «کما فی ترجمه الزهراء من الإصابه» بالإسناد الى أم سلمه، و رواه عنها غیر واحد من أهل الحدیث‏.(18)
۳- ما أخرجه جماعه من الحفظه و أهل الضبط ممّن حملوا العلم بأسانیده و طرقه کابن عبد البر فی ترجمتها علیها السّلام من الاستیعاب: انّ النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) عادها و هی مریضه، فقال: «کیف تجدینک یا بنیه»؟
قالت: «إنی لوجعه، و إنّه لیزیدنی أنّی ما لی طعام آکله». قال یا بنیه: «أ ما ترضین أنّک سیده نساء العالمین»؟
قالت: «یا أبه فأین مریم بنت عمران»؟ قال: «تلک سیده نساء عالمها، و أنت سیده نساء عالمک، أما و اللّه لقد زوجتک سیدا فی الدنیا و الآخره»….(19)
۴- ما أخرجه أحمد و الترمذی‏ و النسائی و ابن حبّان‏«کما فی الفصل الثالث من الباب ۱۱ من الصواعق المحرقه لابن حجر» عن حذیفه: أن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) قال له: «أما رأیت العارض الذی عرض لی قبل ذلک هو ملک، لم یهبط الى الأرض‏ قطّ قبل هذه اللیله، استأذن ربّه عز و جل أن یسلّم علیّ و یبشّرنی أنّ الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنه، و أنّ فاطمه سیده نساء أهل الجنه» ….(20)
و قالت- بأبی هی و أمی- لابی بکر و عمر، کما صرح به الإمام ابن قتیبه فی أوائل کتاب «الإمامه و السیاسه»-:
«نشدتکما اللّه أ لم تسمعا رسول اللّه (صلی الله علیه وآله وسلم) یقول: «رضا فاطمه من رضای، و سخط فاطمه من سخطی، فمن أحبّ ابنتی فاطمه فقد أحبنی، و من أرضى فاطمه فقد أرضانی و من أسخط فاطمه فقد أسخطنی»؟
قالا: نعم سمعناه من رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله.(۲۱)
و هذا من الأحادیث المتواتره، عن أئمه العتره الطاهره، و کفى به حجه لتفضیلها على من سواها من نساء العالمین.
و هل یعدل مسلم ببضعه النبی صلّى اللّه علیه و آله و بقیته فی أمته أحدا من الناس؟
فاطمه الزهرا(سلام الله علیها) کانت معصومه عن الخطأ :
ان فاطمه(سلام الله علیها) کانت معصومه عن الخطأ؛ و بیان عصمتها من وجوه:
الأول: أنها(سلام الله علیها) کانت من أهل البیت بالاتفاق، و أهل البیت معصومون بدلیل الکتاب، و السنه.
أما الکتاب: فقوله تعالى: « إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً »(22)، أورد ذلک فى معرض الامتنان، و الإنعام علیهم، و التعظیم لهم، و إنما یتم ذلک أن لو انتفى عنهم الرجس مطلقا، و إلا لبطلت فائده ذلک؛ لمشارکه غیرهم لهم فى ذلک؛ فیلزم أن تکون فاطمه معصومه عن الخطأ مطلقا.
و أما السنه: قوله صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: (إنّی مخلّف فیکم الثّقلین کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی، إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا أبدا، و لن یفترقا حتى یردّا علیّ الحوض).(۲۳)
و هو نصّ صریح فی عصمتهم علیهم السّلام؛ ذلک لأن أهل البیت مع القرآن دائما، و کلّ من کان مع القرآن دائما مصیب دائما، و کل مصیب دائما معصوم، فالنتیجه من هذا القیاس أن أهل البیت علیهم السّلام معصومون؛ و ذلک لأن أهل البیت یأمرون بالصواب مطلقا، و کلّ من یأمر بالصواب مطلقا معصوم فأهل البیت معصومون، و دلیل الصغریّین من القیاسین حدیث الثقلین، أما دلیل الکبریّین: فلأنه لو جاز علیهم الخطأ لفارقوا القرآن، إذ لا شی‏ء من القرآن بخطإ، و من حیث أنهم لم یفارقوا القرآن أبدا علمنا أنهم معصومون، و لأنه لو جاز علیهم الخطأ لجاز التمسک بهم فی الأمر بالخطإ، و لا شی‏ء من الخطأ یجوز التمسک به مطلقا، و لمّا علمنا وجوب التمسک بهم مطلقا من ظاهر إطلاق الأمر علمنا أنهم معصومون علیهم السّلام.(۲۴)
الثانی: قَوْلِ النَّبِیِّ صلی الله علیه وآله وسلم:‏ مَنْ آذَى فَاطِمَهَ فَقَدْ آذَانِی وَ مَنْ آذَانِی فَقَدْ آذَى اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَ‏.(25)
وفی روایه أخرى شدد النبی (صلى الله علیه وآله) على ان غضب ورضى السیده فاطمه الزهراء (علیها السلام) موجب لغضب ورضى الله تعالى حیث قال(س): «یا فاطمه! إن الله یغضب لغضبک ویرضى لرضاک.»(26)
فلو أن فاطمه(سلام الله علیها) لم تکن معصومه من الخطأ مبرأه من الزلل لجاز منها وقوع ما یجب أذاها به بالأدب و العقوبه و لو وجب ذلک لوجب أذاها و لو جاز وجوب أذاها لجاز أذى رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم و الأذى لله عز و جل فلما بطل ذلک دل على أنها(سلام الله علیها) کانت معصومه حسبما ذکرناه.(۲۷)
الثالث: قوله علیه الصلاه و السلام: «فاطمه بضعه منى‏ »(28)، و النبی- صلى اللّه علیه وآله وسلم- معصوم؛ فبضعته تکون معصومه.
مولد فاطمه (علیها السّلام) :
الکلینی فی «اصول الکافی»: «باب مولد فاطمه» و قبل أن یفتتح الباب و فی آخر الباب السابق حسب النسخ الموجوده من الکتاب، أورد بسند صحیح عن الإمام الباقر(علیه السّلام) قال: «ولدت فاطمه بنت محمّد (صلّى اللّه علیه و آله) بعد مبعث رسول اللّه بخمس سنین. و توفّیت و لها ثمان عشره سنه و خمسه و سبعون یوما» ثمّ افتتح الباب فقال: ولدت فاطمه- علیها و على بعلها السلام-، بعد مبعث رسول اللّه بخمس سنین، و توفّیت و لها ثمان عشره سنه و خمسه و سبعون یوما، بقیت بعد أبیها خمسه و سبعین یوما» و کذلک فی «روضه الکافی» قال: ولدت بعد البعثه بخمس سنین.‏ و الظاهر أنّه یستند فی ذلک الى ما رواه فی الاصول قبیل الباب، صحیحا.
أما عن الصّادق(علیه السّلام) فقد روى الطبری الإمامی فی «دلائل الإمامه» بسنده عنه علیه السّلام قال: «ولدت فاطمه فی جمادى الآخره: الیوم العشرین منها سنه خمس و أربعین من مولد النبیّ صلّى اللّه علیه و آله فأقامت بمکّه ثمان سنین».(29)
فاطمه الزهراء سلام الله علیها حوراء إنسیّه :
ان اللبنه الاولى فی بناء کیان الانسان هی انعقاد «النطفه»، لأنها على أیه حالٍ تحمل قسماً مهماً من قیمه الوجودیه. و لذلک تواترت الروایات التی توصی بضروره سلامه هذه اللبنه و صحه تکوینها. و أنّ فاطمه سلام الله علیها حوراء انسیه و سیده نساء اهل الجنّه.
و عند ما نطالع تأریخ حیاه سیده النساء نرى أنها قد امتازت فی هذا المجال عن جمیع شخصیات العالم رجالًا و نساءً.
و من الأفضل أن نسمع هذا الحدیث من فم رسول اللَّه:
عن ابن عباس قال: کان النبىّ یکثر تقبیل فاطمه،
فقالت له عائشه: انک تکثر تقبیل فاطمه.
فقال: انّ جبرئیل لیله أسرى بی أدخلنی الجنه فأطعمنی من جمیع ثمارها فصار ماءً فی صلبی فحملت خدیجه بفاطمه «فاذا اشتقت لتک الثمار قبلت فاطمه فأصبت من رائحتها جمیع تلک الثمار التی أکلتها».(30)
و قال النسفی و غیره: لمّا دخل النبیّ صلّى اللّه علیه وآله و سلّم الجنّه لیله المعراج و رأى قصر خدیجه المتقدم ذکره أخذ جبریل تفاحه من شجر القصر و قال: یا محمّد کل هذه التفاحه فانّ اللّه تعالى یخلق منها بنتا تحمل بها خدیجه، ففعل فلما حملت خدیجه بفاطمه وجدت رائحه الجنّه تسعه أشهر، فلمّا وضعتها انتقلت الرائحه إلیها، فکان النبیّ صلّى اللّه علیه و سلّم إذا اشتقاق إلى الجنّه قبّل فاطمه، فلمّا کبرت قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم: یا ترى لمن هذه الحوراء؟ فجاءه جبرئیل و قال: إنّ اللّه یقرئک السلام و یقول لک: الیوم کان عقد فاطمه فی موطنها فی قصر امّها فی الجنّه الخاطب إسرافیل، و جبرئیل و میکائیل الشهود و الولی ربّ العزّه، و الزوج علیّ رضی اللّه عنه.(۳۱)
و فی الواقع فانّ الحدیث الأول فی هذا الفصل یحوی و یفسر مجموع هذه الاحادیث، فطبقاً لما جاء فیه فان الرسول قد تناول من جمیع فواکه الجنه و أنَّ نطفه فاطمه قد انعقدت من عصاره تلک الثمار. هذا مع الاخذ بنظر الاعتبار أن الدنیا التی نعیشها تختلف عن عالم الجنه بقدرٍ تعجز معه ألفاظنا عن تبیان حقائقها، و ما نذکره عنها ما هو الّا اشارات مختصره لما تتمتع بها.
على کلِّ حال فان حوراءً أنسیه بالمواصفات الخلقیه و الطبیعیه لاهل الجنه لابد و أن تکون نطفتها من عصاره فاکهه الجنه، و هذه ما امتازت به هذه السیده على سائر نساء العالمین.
وایضا روایات کثیره اخری دلّت علی هذا المقام من فاطمه الزهراء سلام الله علیها:
منها قول أبیها صلى الله علیه و آله و سلم: «فاطمه حوراء إنسیّه، کلّما اشتقتُ إلى الجنّه قبّلتها»(32)
انها کانت من نساء الجنه، نفسها و خلقتها، قلبها و روحها، لونها و هیئتها، قولها و حدیثها، و غیر ذلک من صفات و میزات أهل الجنه، و خلاصه القول أنها سلام الله علیها من الجنه من رأسها الى أخمص قدمیها.(۳۳)
______________________________________________________
۱- سنن الأقوال والأفعال الفصل الثانی فی فضائل اهل البیت مفصلا فاطمه ا، الصواعق المحرقه ۹۶، ذخائر العقبى ۲۶
۲- الکوثر فی حیاه فاطمه بنت النبی الاطهر – الباقری
۳- الدر المنثور للسیوطی ۵:۲۱۸ والمستدرک للحاکم ۳:۱۵۶ والمناقب لابن المغازلی حدیث ۴۰۷
۴- فتح الباری (شرح صحیح البخاری): ج ۷، ص ۸۴; صحیح البخاری: ج ۶، ص ۴۹۱، (باب علامات النبوه) و ج۸، ص۱۱۰، (باب المغازی).
۵- التوبه: ۶۱٫
۶- مستدرک الحاکم: ج ۳، ص ۱۵۴; مجمع الزواید: ج ۹، ص ۲۰۳٫
۷- نفس المصدر، ص ۱۵۶٫
۸- آل عمران: ۴۲٫
۹- سیماء عقائد الشیعه، ص ۲۴۴٫
۱۰- الإستیعاب: ج ۴ ص ۳۸۲٫
۱۱- الإستیعاب: ج ۴ ص ۴۵۰٫
۱۲- المستدرک: ج۳ ص ۳۷۰، المعجم الکبیر: ج ۲۲ ص ۴۰۷، مسند فاطمه الزهراء للسیوطی: ص ۱۴۹، فیض القدیر
۱۳- معانی الأخبار للصدوق: ص ۱۰۷، الخصال: ص ۲۰۶، الأمالی للشیخ الصدوق: ص ۵۷۴ و ص ۱۷۴٫
۱۴- الشرف المؤبد لآل محمد للنبهانی ص ۵۹٫
۱۵- صحیح البخاری: ج ۵ ص ۲۳۱۷ من کتاب الاستئذان.
۱۶- الاصابه: ج ۴ ص ۳۷۸٫
۱۷- المستدرک: ج ۳ ص ۳۶۶ بسند آخر الى الشعبی.
۱۸- الذریه الطاهره: ص ۱۴۴، ذخائر العقبى فی مناقب ذوی القربى للطبری ص ۵۰٫
۱۹- الاستیعاب: ج ۴ ص ۴۴۹٫
۲۰- الصواعق المحرقه: ج ۲ ص ۵۶۰٫
۲۱- الإمامه و السیاسه ص ۳۱٫
۲۲- سوره الأحزاب /۳۳٫
۲۳- هذا الحدیث من جهه الدلاله قویٌّ جدّاً و صریح، و من جهه السند فإنّ الروایه متواتره و مذکوره فی جمیع مصادر الفریقین؛ حتی ورد فی صحاح سته و فی خصائص النسائی: ص ۲۰، و الصواعق المحرقه: ص۲۲۶، و منهاج السنّه: ج ۴ و… .
۲۴- الآلوسی و التشیع، ص: ۱۸۳٫
۲۵- مستدرک الصحیحین ۳/ ۱۵۳، أسد الغابه ۵/ ۵۵۲، الإصابه ۸/ ۱۵۹، تهذیب التهذیب ۱۲/ ۴۴۱، و میزان الاعتدال ۲/ ۷۳، ذخائر العقبى ۳۹٫
۲۶- مستدرک الحاکم: ج ۳، ص ۱۵۴؛ مجمع الزواید: ج ۹، ص ۲۰۳٫
۲۷- الفصول المختاره، ص: ۸۹ .
۲۸- ورد فى صحیح البخارى ۷/ ۱۳۱ حدیث رقم ۳۷۶۷ «فاطمه بضعه منى فمن أغضبها أغضبنى». و قد ذکره البخارى فى کتاب فضائل الصحابه- ۲۹- باب مناقب فاطمه علیها السلام. و قال النبی- صلى اللّه علیه و سلم- «فاطمه سیده نساء أهل الجنه». و قارنه بشرح المواقف- الموقف السادس- ص ۲۹۷، ۲۹۸، ۲۹۹٫
۲۹- دلائل الإمامه، ص ۱۰٫
۳۰- ذکرها الذهبی الدمشقی المتوفى سنه ۷۴۸ فی کتابه «میزان الاعتدال» (ج ۲ ص ۸۴)؛ و البغدادی فی «تاریخ بغداد» (ج ۵ ص ۸۷ ط السعاده بمصر).
۳۱- ذکره الشیخ عبد الرحمن بن عبد السلام الصفورى الشافعی البغدادی المتوفى بعد ۸۸۴ فی «نزهه المجالس» (ج ۲ ص ۲۲۳ ط القاهره)
۳۲- تاریخ الخطیب البغدادی: ۵/ ۸۷
۳۳- الزهراء علیها السلام سیده نساء العالمین، ص: ۴۹٫

وضمن هذا السیاق یأتی الاعتقاد بالإمام المهدی المنتظر (علیه السلام) حیث ثبت ذلک بالنقل الذی یقره العقل، إذ أن الأحادیث الوارده عن النبی محمد (صلى الله علیه وآله). والوارده عن أئمه أهل البیت (علیهم السلام) فاقت حدّ التواتر.
قال ابن تیمیه: ( إن الأحادیث التی یحتج بها على خروج المهدی أحادیث صحیحه رواها أبو داود والترمذی وأحمد وغیرهم)(۱).
وتحت عنوان: ( خروج المهدی حقیقه عند العلماء ) ذکر المحدث السلفی المعاصر الشیخ محمد ناصر الدین الألبانی أسماء سته عشر عالماً من کبار أئمه الحدیث قد صححوا أحادیث خروج المهدی(۲).
ونشرت مجله البحوث الإسلامیه الصادره عن رئاسه إداره البحوث العلمیه والإفتاء – الأمانه العامه لهیئه کبار العلماء فی المملکه العربیه السعودیه بحثاً للشیخ یوسف البرقاوی تحت عنوان ( عقیده الأمه فی المهدی المنتظر ) جاء فیه: ( إن موضوع المهدی من علامات الساعه الکبرى وأشراطها العظمى التی أخبر عنها رسول اللَّه (صلى الله علیه وآله)، فأشراط الساعه الکبرى من الأمور الغیبیه التی کلف اللَّه عباده بالتصدیق بها، والإیمان بمدلولها، وعقیدتنا تملی علینا وجوب الإیمان بذلک ).
ونقل عن السفارینی الحنبلی قوله: ( من أشراط الساعه التی وردت فیها الأخبار وتواترت فی مضمونها الآثار من العلامات العظمى وهی أولها أن یظهر الإمام المهدی المقتدى بأقواله وأفعاله الخاتم للأئمه فلا إمام بعده، کما أن النبی (صلى الله علیه وآله) هو الخاتم للنبوه والرساله فلا نبی ولا رسول بعده ) (۳).
وقد جمع الشیخ لطف اللَّه الصافی فی کتابه ( منتخب الأثر فی الإمام الثانی عشر ) الأحادیث الوارده حول الإمام المهدی من کتب الفریقین السنه والشیعه فبلغت (۶۲۷۷) حدیثاً(۴).
فخروج المهدی المنتظر آخر الزمان مسأله ثابته عند المسلمین على اختلاف مذاهبهم إلا من شذ منهم، لورود خبرها من جهه یؤمن العقل بصدقها، ولأنها جاءت بطرق صحیحه مقبوله شرعاً وعقلاً.
کما یتفق علماء المسلمین على أن المهدی من عتره الرسول (صلى الله علیه وآله) ومن ولد فاطمه الزهراء (علیها السلام) لکن هناک اختلافاً فی تفاصیل هذه العقیده، کسائر العقائد الإسلامیه التی تتعدد المدارس والمذاهب الکلامیه فی بعض جوانبها وتفاصیلها کالتوحید والنبوه والمعاد. ویأخذ کل فریق بما یصح ویثبت لدیه.
ویعتقد الشیعه الإمامیه أن الإمام المهدی الذی بشّر رسول اللَّه (صلى الله علیه وآله) بخروجه، قد ولد فی الخامس عشر من شهر شعبان سنه ۲۵۵هـ، وأبوه الإمام الحسن العسکری، من نسل الإمام الحسین بن علی وفاطمه، وأنه لا زال ینتظر أمر اللَّه تعالى لممارسه دوره العالمی، لیملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً.
لأن النص قد ثبت لدیهم من جهه معصومه بذلک، فهم ملزمون بقبوله والإیمان به، هناک أحادیث صحیحه ثابته عن رسول اللَّه (صلى الله علیه وآله) یتحدث فیها عن اثنی عشر إماماً أو أمیراً أو خلیفه لهذا الدین، ولهذه الأمه، وقد ورد ذلک فی صحیح البخاری، وأخرجه الترمذی وأحمد ابن حنبل وأبو داود وذکره الألبانی فی سلسله الأحادیث الصحیحه تحت رقم (۱۰۷۵)(۵).
ولا ینطبق هذا العدد إلا على الأئمه الاثنی عشر من أهل البیت (علیهم السلام).
تبقى مسأله إمکانیه العیش والحیاه طوال هذه الفتره وکیف یمکن تعقلها؟
فإن العقل لا یرى استحاله ذلک، بل إن العلم جاد فی البحث والسعی، لکی یستطیع الإنسان تجاوز أعراض الشیخوخه والهرم، ولیتمتع بعمر أطول فی هذه الحیاه.
وإذا ما ثبت النص الشرعی على وجود الإمام المهدی، فإننا نقبله کظاهره إعجازیه، کما نقبل عدم احتراق نبی اللَّه إبراهیم فی النار، وولاده عیسى بن مریم من دون أب، والإسراء والمعراج وأشباه ذلک، فکل هذه القضایا لیست ممتنعه عقلاً، وإنما هی خارقه للعاده ومخالفه للمألوف فقط.
إن القرآن الکریم یحدثنا عن حیاه نبی اللَّه نوح (علیه السلام) عمراً طویلاً، حیث استغرقت فتره نبوته إلى وقت الطوفان ۹۵۰ سنه یقول تعالى: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِیهِمْ أَلْفَ سَنَهٍ إِلاَّ خَمْسِینَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ} (۶)، هذا عدا سنوات حیاته قبل النبوه وبعد الطوفان.
وسواء کان ذلک خاصاً بالنبی نوح أو أن أعمار البشر فی ذلک الوقت کانت على هذا المستوى، فهو یدل على إمکانیه الحیاه لفتره تتجاوز المتعارف والمألوف.
لا للتهریج والتشنج:
عاشت أمتنا الإسلامیه عصوراً من التخلف، سادت فیها حاله التعصب المذهبی، والنـزاعات بین الطوائف والفرق، ولم تحصد الأمه من کل ذلک إلا التمزق والضیاع، والانشغال عن بناء قوتها، ومواجهه التحدیات الخارجیه، ومؤکد أن أعداء الإسلام یشمتون باحتراب المسلمین، ویصبّون الزیت فوق نار الفرقه والنـزاع.
ویفترض الآن أن یتجاوز المسلمون تلک الحاله المزریه، مع تطور مستوى الوعی، وتوفر وسائل التواصل والانفتاح، وإذا کانت کل فرقه ترى أن الحق والصواب معها، فإنها تتحمل مسؤولیه معتقداتها وآرائها أمام اللَّه تعالى، ولیکن البحث عن الحقیقه هدفاً للجمیع، وذلک عبر الدراسه الموضوعیه لموارد الخلاف، والحوار البنّاء بعیداً عن التهریج والتشنج، إن القرآن الکریم ینهى المسلمین أن یتجادلوا مع الیهود والنصارى بأسلوب غیر مؤدب، ویقول: {وَلاَ تُجَادِلُوا أَهْلَ الْکِتَابِ إِلاَّ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ} (۷)، فهل یرضى القرآن بما یمارسه بعض المسلمین تجاه بعضهم من تهریج وشتم واستهزاء، کما یظهر أحیاناً على بعض مواقع ساحات النقاش فی الإنترنت، أو برامج القنوات الفضائیه؟ وهل یدل هذا الأسلوب إلا على سوء الخلق، أو ضعف الحجه أو خدمه مصالح الأعداء؟
ــــــــــــــــــ
۱- ابن تیمیه الحرانی: شیخ الإسلام أحمد، منهاج السنه ج۴ ص۲۱۱ الطبعه الأولى، المطبعه الکبرى الأمیریه – مصر ۱۳۲۲هـ.
۲- الألبانی: محمد ناصر الدین، سلسله الأحادیث الصحیحه ج۴ ص۳۸ حدیث رقم۱۵۲۹ الطبعه الأولى: الدار السلفیه- الکویت، المکتبه الإسلامیه – الأردن ۱۹۸۳م.
۳- البرقاوی: یوسف بن عبد الرحمن، عقیده الامه فی المهدی المنتظر، مجله البحوث الإسلامیه عدد۴۹ ص۳۰۴-۳۰۵٫
۴- الصافی: لطف اللَّه، منتخب الاثر، الطبعه الثانیه ۱۳۸۵هـ مرکز الکتاب، طهران – ایران.
۵- الالبانی: محمد ناصر الدین، سلسله الاحادیث الصحیحه ج۳ ص۶۳، الطبعه الثانیه ۱۹۸۷م مکتبه المعارف- الریاض.
۶- سوره العنکبوت الآیه ۱۴٫
۷- سوره العنکبوت الآیه ۴۶٫

الإسلام دین العقل، وعقائده قائمه على النظر والتفکیر، وهو یرفض الأساطیر والخرافات، وینهى الإنسان عن الأخذ بشیء قبل التأکد منه {وَلاَ تَقْفُ مَا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ} أو أن یقلد الآخرین ویتبعهم فی آرائهم وأفکارهم دون حجه وبرهان.
ومن هنا قال أکثر علماء الإسلام بوجوب الاجتهاد والنظر فی أمور المعتقدات، ولا یصح فیها التقلید والاتباع، وإنما یصح التقلید فی المسائل الفقهیه الفرعیه، لمن لم یبلغ درجه الاجتهاد والاستنباط، أما العقائد فلا تقلید فیها.
وآیات القرآن الکریم تؤکد على مرجعیه العقل للإنسان، ففی عشرات الآیات ورد قوله تعالى: {أَفَلاَ تَعْقِلُونَ} و {لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُون} و {لِّقَوْمٍ یَعْقِلُونَ} وتبلغ الآیات التی وردت فیها مشتقات هذا اللفظ حوالی خمسون آیه.
أما الآیات التی تتحدث عن التفکّر وتأمر به، وتحث علیه، فهی حوالی ثمانیه عشر آیه، کقوله تعالى: {لَعَلَّکُمْ تَتَفَکَّرُونَ}، {أَفَلاَ تَتَفَکَّرُونَ}، {لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ}
إضافه إلى ما ورد فی الآیات الکریمه حول التفقه والنظر والعلم، وغیر ذلک، مما یظهر بجلاء ووضوح مرجعیه العقل ومحوریته فی الإسلام، ولذا فلا مجال فی المعتقدات الإسلامیه للخرافات والأساطیر، ولا یتبنى المسلم أی قضیه فکریه إلا بعد التعقّل والبرهنه والاستدلال.
نوعان من المعتقدات:
الأول: معتقدات یعتمد فیها على العقل بشکل مباشر، ولا شأن للنقل فی تحصیل الإیمان بها، کأصول العقیده، مثل الإیمان بوجود اللَّه تعالى، وبالنبوه، حیث تقود الإنسان إلى ذلک فطرته النقیه، وعقله السلیم، ولیس النصوص والأحادیث والآیات.
الثانی: معتقدات یعتمد فیها على النقل ولکن ضمن مرجعیه العقل، وذلک على أساس الضوابط التالیه:
– أن تکون الجهه التی صدر عنها النقل مورد اعتماد العقل واطمئنانه، وهی الجهه المعصومه، التی لا یشک العقل فی صدقها ونزاهتها، کالقرآن الکریم والنبی المرسل، والإمام المعصوم.
– أن یثبت النقل عن تلک الجهه بطریق عقلائی شرعی، وأن تکون الدلاله فیه على المراد صحیحه ظاهره عند العقلاء.
– أن لا تکون مخالفه للأحکام العقلیه القطعیه، کاجتماع النقیضین، وارتفاعهما، ووجود المعلول بلا عله، وانقسام الثلاثه إلى عددین صحیحین، وقبح الظلم وحسن العدل.
وعلى ضوء ما سبق فإننا کمسلمین نؤمن ببعض المعتقدات التی وردت من مصدر شرعی معتمد، وبسند صحیح ثابت، مادامت لا تخالف الضرورات العقلیه، والإیمان بها ضمن هذه الضوابط لیس خارج دائره العقل، بل فی ظل مرجعیته وهدیه.
الظواهر الإعجازیه:
نعم هناک بعض القضایا الوارده دینیاً، قد یبدو لأول وهله، أن الإیمان بها یخالف العقل، وأنها من سنخ الخرافات والأساطیر، وذلک لأنها غیر مألوفه الحدوث والحصول، وتعتبر خارقه للمعادلات والقوانین العادیه المعروفه.
إلا أننا یجب أن ندقّق ونفّرق بین ما یکون مخالفاً للعاده والمألوف، وما یناقض العقل ویصادمه.
إن کثیراً من التطورات العلمیه والتکنولوجیه المعاصره، لو حُدِّث بها إنسان القرن الماضی أو ما سبقه من قرون، لرفض التصدیق بها، أو احتمال وجودها، إذا کان ینظر إلیها من خلال ما اعتاده وألفه، أما إذا قدِّر له أن ینظر إلیها من خلال الإمکان العقلی والمنطقی، فسوف لن یجد مانعاً من التصدیق بها.
والتطور العلمی فی حیاه الإنسان المعاصر، یساعدنا کثیراً، فی فهم العدید من الظواهر الخارقه، التی یحدثنا الدین عنها، ونذکر الآن منها بعض النماذج، والتی یؤمن بها المسلمون لثبوتها دینیاً، فی الوقت الذی لا تصادم حکم العقل.
برداً وسلاماً على إبراهیم:
انتقال الحراره من الجسم الأکثر حراره، إلى الجسم الأقل حراره، حتى یتساویان، قانون طبیعی معروف، لذا فإن أی جسم یلقى فی النار یحترق بلهیبها، لکن نبی اللَّه إبراهیم الخلیل (علیه السلام) وجسمه کسائر أجسام البشر، ألقاه قومه فی تلک النار المضطرمه التی أوقدوها لإحراقه، فلم یصب بأی أذى، وخرج منها مبتسماً یقول تعالى: {قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانصُرُوا آلِهَتَکُمْ إِن کُنتُمْ فَاعِلِینَ & قُلْنَا یَا نَارُ کُونِی بَرْدًا وَسَلاَمًا عَلَى إِبْرَاهِیمَ & وَأَرَادُوا بِهِ کَیْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الأَخْسَرِینَ}(۱).
إن المسلم یؤمن بذلک دون أی شک وتردد مادامت القصه مذکوره فی القرآن، ولیس مقاومه الاحتراق أمراً ممتنعاً ومستحیلاً من الناحیه العقلیه، ونحن نرى الآن کیف تطورت وسائل تمنع الأجسام ضمن شروط معینه من الاحتراق.
ولد من دون أب:
القانون الطبیعی المألوف، أن إنجاب الإنسان یتم عبر تلاقی الذکر والأنثى معاً ولیس مألوفاً أن یحصل التوالد عبر أحدهما فقط، لکن القرآن الکریم یخبرنا عن ولاده نبی اللَّه عیسى بن مریم من دون أب، ولقد استغربت حتى أمه مریم حینما بشرتها الملائکه بذلک، فهی ما مسّها رجل ولم تتزوج فکیف یمکن أن تلد؟
یقول تعالى: {قَالَتْ رَبِّ أَنَّى یَکُونُ لِی وَلَدٌ وَلَمْ یَمْسَسْنِی بَشَرٌ قَالَ کَذَلِکِ اللّهُ یَخْلُقُ مَا یَشَاء إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا یَقُولُ لَهُ کُن فَیَکُونُ}(۲).
وما دام القرآن قد أخبر بهذا فنحن نؤمن به وهو أمر غیر طبیعی عاده، وغیر مألوف، ولکنه غیر مستحیل عقلاً، وما تجارب الاستنساخ التی حصلت فی هذه السنوات الأخیره إلاّ تأکید لهذه الإمکانیه.
الإسراء والمعراج:
ویعتقد المسلمون بالإسراء والمعراج، حیث أسرى اللَّه بنبیه محمد (صلى الله علیه وآله) من مکه المکرمه، إلى المسجد الأقصى فی فلسطین، ثم عرج به إلى السماوات العلا، فی رحله إعجازیه فی عمق الفضاء والزمن، وعاد إلى فراشه فی نفس اللیله قبیل طلوع الفجر.
إن حصول ذلک وخاصه فی ذلک العصر، أمر مستنکر، یوجب الرفض والتکذیب، لکن الخبر الصادق الذی جاء به القرآن یفرض علینا القبول والتصدیق، یقول تعالى: {سُبْحَانَ الَّذِی أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَیْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِی بَارَکْنَا حَوْلَهُ لِنُرِیَهُ مِنْ آیَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ البَصِیرُ}(۳).
صحیح أنه أمر غریب ومخالف للعاده والمألوف، لکن العقل لا یحکم باستحالته وامتناعه، وتطور وسائل المواصلات الجویه، وارتیاد الإنسان للفضاء، وغزوه للکواکب الأخرى، جعل الصوره أوضح أمام إنسان الیوم.
ــــــــــــــــ
۱- سوره الانبیاء الآیه ۶۸-۷۰٫
۲- سوره آل عمران الآیه۴۷٫
۳- سوره الاسراء الآیه۱٫

فقد شنت قوات الجيش واللجان الشعبية اليمنية هجوما واسعا بالصواريخ والطائرات المسيرة على مطار ابوظبي ومنشآت حيوية فيها في عملية سميت باعصار اليمن وذلك ردا على امعان الامارات في الاجرام ضد ابناء الشعب اليمني العزل والمشاركة في ارتكاب جرائم حرب وابادة ضده.

ولم يكن الهجوم الصاروخي اليمني على الامارات هو الاول من نوعه فقد شنت الوحدات الصاروخية اليمنية قبل 4 أعوام ايضا هجوما بالصواريخ المجنحة على منشآت نووية في ابوظبي محذرين قادة دويلة الامارات من مغبة استمرار تدخلهم العسكري والعدوان على اليمن.

وفي ظل الردود العسكرية والصاروخية اليمنية على هجمات تحالف العدوان السعودي، هناك سؤال يطرحه البعض حول مصادر القوة العسكرية لليمن الذي دمرت بناه التحتية الرئيسية ويعاني من كارثة انسانية وتم حرمانه من مصادر الدخل.

عندما يتحدث المسؤولون الغربيون ومن يتبعهم عن القدرات الصاروخية والطائرات المسيرة اليمنية فانهم "يربطون" بينها و بين القدرات الصاروخية الايرانية الهائلة ويربطون الامر بالعلاقات الايرانية السعودية المتوترة والأهمية الجيوسياسية لليمن بالنسبة لايران وينسبون القدرات العسكرية لأنصارالله الى ايران .

وقد أكدت حركة أنصارالله والمسؤولون العسكريون اليمنيون ان المقاومة والقدرات الصاروخية والمسيرات اليمنية غير مرتبطة بالدعم الايراني وان هذا الدعم هو معنوي فقط، فعلى سبيل المثال قال رئيس اللجنة الثورية العليا في اليمن محمد علي الحوثي في مقابلة مع قناة فرنسا 24 قبل 3 أعوام "اننا نقوم بتطوير صواريخنا الروسية والكورية بأنفسنا ونصنع الصواريخ بأنفسنا وهذه الصواريخ ليست من صنع ايران".

 وبمعزل عن التصريحات الرسمية اليمنية فان بامكان أي متابع للشأن اليمني ان يستخلص عبر التدقيق في تاريخ اليمن وحاضره ان قوة ومقاومة اليمنيين امام التحالف السعودي الغربي العربي تنبع من تاريخ وثقافة اليمن والأواصر السياسية الداخلية وهيكلية القدرات الداخلية والخصائص الجيوسياسية لهذا البلد. 

ان المجتمع اليمني مسلح بشكل كبير وهذا يرجع الى الثقافة والتاريخ كما ان النظام اليمني السابق الذي قاده علي عبدالله صالح قد بنى جيشا كبيرا له ترسانة كبيرة من صواريخ سكود – بي ، وأثناء الحروب الستة التي شنها علي عبدالله صالح بين عامي 2004 و 2010 على أنصارالله عمدت هذه الحركة الى تنمية قدراتها العسكرية.

وقد ارسلت أميركا اسلحة وعتادا متطورة الى نظام صالح أثناء الحروب الستة كما زودت الدول العربية في الخليج الفارسي نظام صالح بالسلاح المتطور بالاضافة الى الترسانة العسكرية الضخمة من السلاح الروسي الذي كان موجودا في البلاد، وأثناء الحروب الستة استولت أنصار الله على الكثير من هذه الاسلحة المتطورة.    

 وقام النظام اليمني السابق بشراء صواريخ "موسودان بي ام" المتوسطة المدى من كوريا الشمالية ايضا، وعند بدء العدوان السعودي على اليمن في عام 2015 كانت الصواريخ التالية في حوزة اليمنيين:
- صواريخ أرض أرض مداها 120 كيلومترا
- صواريخ مداها 320 كيلومترا
- 300 صاروخ على الاقل من طراز سكود بي الروسي
- صواريخ "توشكا" الروسية ومداها 120 كيلومترا

وفي الحقيقة فان بعض عتاد الجيش اليمني اليوم هي الترسانة الذي زودت أميركا والاتحاد السوفيتي نظام صالح بها وقد تم تطويرها اليوم . كذلك وبعد سقوط النظام العراقي السابق قام نظام علي عبدالله صالح باستقدام 200 خبير عسكري عراقي والاستفادة منهم في معسكرات ومنشآت خاصة يديرها نجله "احمد" ، وقد انخرط بعض هؤلاء في صفوف كوادر اللواء المدرع الاول في صنعاء ومن مهامه "تطوير الصواريخ الروسية والكورية باستخدام الخبراء العراقيين.

ومع سيطرة أنصارالهي على صنعاء سيطرت قوات هذه الحركة على منشآت التصنيع العسكري التي يعمل فيها الخبراء اليمنيون والجنرالات العراقيين الهاربين واستطاعت انصارالله والجيش اليمني تطوير الصواريخ التي في حوزتها وتوجيه ضربات قاسية للتحالف السعودي الاميركي.

القدرة الصاروخية والطائرات المسيرة
تشير التقارير ان الجيش اليمني واللجان الشعبية يمتلكان الصواريخ التالية:
- صواريخ ثاقب 1 و2 و 3 وقد تم تطويرها على غرار صواريخ آر- 73 قصيرة المدى و آر- 27 تي و آر- 77 متوسطة المدى.
-
- صواريخ فاطر- 1 وهو النموذج المطور لصاروخ سام-6 الروسي والذي اسقط طائرة التجسس الاميركية ام كيو -9 في اكتوبر 2017 . 
- صواريخ بدر P1 و بدرF وهي صواريخ قصيرة المدى ومشابهة لصاروخ توتشكا الروسي.  
صاروخ قدس ، وهو صاروخ مجنح (كروز) ويتمتع بنظام ملاحة آلي ولديه دقة متناهية.
صاروخ ذوالفقار الباليستي بعيد المدى ، وقد أزاح اليمنيون الستار عنه في فبراير 2020 ، ويبلغ مدى هذا الصاروخ 1300 كيلومتر وقد استخدم اليمنيون في عملية "الردع الثالث" صواريخ قدس و ذوالفقار بالاضافة لطائرات "صماد" المسيرة.
صواريخ قاهر -1 و ام -2 ، ويعتبر صاروخ قاهر-1 صاروخا باليستيا ذو دقة متناهية وبامكانه ضرب الاهداف على بعد 500 كيلومتر، كما يعتبر صاروخ قاهر ام-2 ايضا صاروخا باليستيا ايضا وهو النموذج المتطور لصاروخ قاهر- 1 ويمكنه حمل رأس حربي زنته 350 كيلوغراما.
صواريخ بركان -1 وبركان-2 وبركان-3 وهي النماذج المطورة لصواريخ سكود الروسةى قصيرة المدى ويبلغ مدى صاروخ بركان -3 بين 1300 و1800 كيلومتر وقد استخدمه اليمنيون في عملية "الدمام" الذي يبعد 1200 كيلومتر عن صنعاء.
صواريخ كروز المجنحة: يبلغ مداها 2500 كيلومتر وهي تطير في ارتفاع منخفض وفيها نظام ملاحة دقيق ومتطور وتحمل رؤوسا حربيا زنتها 450 كيلومتر ويصعب رصدها وتعجز أنظمة الدفاع الصاروخي عن اعتراضها.
الطائرات المسيرة الهجومية والاستطلاعية

استطاعت القوات العسكرية اليمنية تطوير طائراتها المسيرة خلال السنوات الـ 3 الماضية ويستطيع بعضها قطع مسافة 1700 كيلومتر والعودة للقواعد بعد تنفيذ عمليات.
ومع دخول الطائرات المسيرة ساحة المعركة تغيرت معادلة الحرب وألحق اليمنيون خسائر فادحة بالجيش السعودي وحلفائه .

ويمضي على بدء العدوان السعودي على اليمن 6 أعوام ولم يعد السعوديون يسيطرون على ما يجري على الارض وباتوا عاجزين عن الدفاع عن منشآتهم العسكرية والحيوية امام الصواريخ والمسيرات اليمنية، ويعتقد المراقبون ان هذا الفشل هو الذي يدفع بولي العهد السعودي "محمد بن سلمان" الى اطلاق صرخات وقف الحرب لكي يتخلص من هذه الحرب الاستنزافية ذات التكلفة الهائلة.
 

المصدر:فارس

تزداد إصابة الأطفال بالسعال السعال في فصل الشتاء وتعتبر هذه المشكلة أحد أكثر المشكلات الصحية التي يتعرضون لها وقد يُصدر الطفل عند إصابته بالكحة صوتاً عالياً، ما يعني أنه يشكو من مرض مزمن.

استشارية الأمراض الباطنية للأطفال الدكتورة منى العبد الهادي، كشفت عن بعض العلاجات الصحية التي تساعد على التخلص من سعال الأطفال أثناء النوم، ويمكن للأمهات إعدادها لأطفالهن المصابين بالسعال في المنزل؛ ليتناولوها قبل نومهم، وهذه العلاجات هي:

الليمون والعسل

يمكنك خلط عصير نصف حبة ليمون، وملعقة صغيرة من العسل، وإعطاء المزيج للطفل، فالليمون يعد من المصادر الطبيعية الغنية بفيتامين "C" الذي يساعد على تقوية الجهاز المناعي للطفل.

الجزر والبرتقال

اسلقي الجزر وبعد أن ينضج اخلطيه مع كمية مناسبة من عصير البرتقال، ثم قدميه إلى طفلك المصاب بالكحة، حيث يعد البرتقال والجزر من الأغذية الطبيعية التي تحتوي على مجموعة من الفيتامينات المهمة، ما يجعلهما علاجاً فاعلاً للكحة وتخفيفها.

الحبة السوداء

وذلك بطحنها جيداً، ثم إضافة ملعقة من العسل إليها، كما يمكن أن يتم عمل خليط من حبة البركة المطحونة والحليب الذي يتناوله الطفل.

النعناع

بغلي كمية مناسبة من الماء، ثم إضافة أوراق النعناع الطازج إليه، وبعد أن يبرد قليلاً، تضاف إليه إضافة ملعقة صغيرة من العسل، ويقدم إلى الطفل.