الإعتقاد بظهور مصلح عالمي مسألة قرآنيّة، ولهذا فإنّ جميع المسلمين ـ سنّة وشيعة ـ يعتقدون بهذا الأمر، ويعدّ أيضاً من المعتقدات الأساسيّة للمسلمين، حيث يعتقد الشيعة نظراً للروايات الكثيرة المرويّة عن النبيّ والأئمّة الطاهرين بأنّ المهدي هو الإمام الثاني عشر، ويعتقدون أيضاً أنّه من الذريّة الطاهرة لفاطمة الزهراء، وهو الإبن التاسع للإمام الحسين عليه‌السلام، ولأجل هذه العقيدة الراسخة فقد بذل الشيعة جهوداً كبيرة لحفظها وتكريمها.

ولقد قام الشيعة علی مدى التاريخ من أجل الحفاظ علی هذا المعتقد ببحثه وتحليله، سواءً من الجهة العلميّة أو الروائيّة، وهكذا من الناحية التفسيريّة والكلاميّة، وكتبوا كتاباً كثيرة على هذا الصعيد. وقد بذلت هذه الجهود من قبل ولادة الإمام المهدي عليه‌السلام، ولا زالت مستمرّة إلى يومنا هذا. وكتب أيضاً كبار العلماء من العامّة منذ أزمنة بعيدة وذلك لشدّة عنايتهم بهذه العقيدة.

فعقدوا لذلك فصولاً في كتبهم وأشاروا إلى ما ورد عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله، حيث نقلوا عنه ما يقارب من 400 رواية حول المهدي المنتظر عليه‌السلام، فلو جمعنا ما رواه الشيعة والسنّة عن النبيّ وسائر المعصومين لوصل إلى 6000 رواية[1].

وإليك قائمة بأسماء مجموعة من الكتب العلميّة والتاريخيّة والروائيّة لدى العامّة، والتي ذكرت ضمن فصول حول القضيّة المهدويّة، وهي:

1 ـ مسند أحمد: 3 / 36.

2 ـ مسند أبي يعلى: 3 / 274.

3 ـ سنن الترمذي: 2 / 274.

4 ـ سنن أبي داود: 4 / 107.

5 ـ سنن ابن ماجة: 2 / 1368. 6 ـ المستدرك علي الصحيحين للحاكم النيسابوري: 4 / 577.

7 ـ ابن الصباغ المالكي في الفصول المهمّة: 273.

8 ـ القندوزي الحنفي في ينابيع المودّة: 241.

9 ـ الشبلنجي في نور الأبصار: 186.

10 ـ ابن الصبان المصري في إسعاف الراغبين: 140.

11 ـ دستور العلماء للنگري: 3 / 291.

12 ـ ابن خلّكان في تاريخه: 2 / 451.

13 ـ ابن الأثير الجزري في النهاية: 1 / 174.

14 ـ محمّد بن طلحة الشافعي في مطالب السؤل: الباب 12.

15 ـ سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواصّ: 378.

16 ـ السيّد أحمد زيني دحلان في الفتوحات: 322.

17 ـ ابن حجر الهيثمي في الصواعق المحرقة: 205.

18 ـ محبّ الدين الطبري في ذخائر العقبى: 136.

وتعرّض أيضاً عشرات من كتّاب العامّة إلى خصوصيّات الإمام المهدي عليه‌السلام وكيفيّة ظهوره[2].

ومنهم من كتب كتاباً مستقلاًّ حول الإمام المهدي عليه‌السلام، وكتب عن خصائصه من ولادته إلى ظهوره، وإليك أسماءهم بالتفصيل:

1 ـ البرهان للعلاّمة المتّقي الهندي.

2 ـ تحديق النظر لمحمّد بن عبدالعزيز.

3 ـ تلخيص البيان لابن كمال باشا.

4 ـ العرف الوردي لجلال الدين السيوطي.

5 ـ العطر الوردي لمحمّد بن محمّد الحسيني.

6 ـ عقد الدرر ليوسف بن يحيى الشافعي.

7 ـ علامات المهدي لجلال الدين السيوطي.

8 ـ فرائد فوائد الفكر لمرعي بن يوسف الحنبلي.

9 ـ القطر الشهدي لشهاب الدين الحلواني.

10 ـ القول المختصر لأحمد بن عليّ الهيثمي.

11 ـ المشرب الوردي للملاّ سلطان الحنفي.

12 ـ مناقب المهدي لأبي نعيم الأصبهاني.

13 ـ نعت المهدي لأبي نعيم الأصبهاني.

14 ـ البيان في أخبار صاحب الزمان لمحمّد بن يوسف الكنجي الشافعي.

وبهذا اتّضح أنّ الإعتقاد بخروج رجل من نسل فاطمة في آخر الزمان، ويكون القضاء على الظلم والجور على يديه لا يختصّ بالشيعة فحسب، بل هو اعتقاد عامّ يعترف به جميع المسلمين، بل ـ كما مرّ عليك ـ أنّه يعتبر اعتقادا عالميا وعامّا موجودا لدى جميع الديانات والمذاهب، وأنّه ما زال باقياً إلى اليوم.

فكلّ الديانات بشّرت أتباعها بظهور مصلح عظيم في آخر الزمان، حتّى النظم الإلحاديّة، فإنها أخبرت بوصول المجتمع إلى مستوى تنعدم فيه الطبقيّة والتمايز الاجتماعي، ومع هذا كلّه فإنّ الإسلام الحنيف، والمذهب الشيعي، بالخصوص ذكر القضيّة المهدويّة وبيّن فلسفة ذلك ما لم تبيّن في دين آخر.

المصدر: الإمام المهدي المصلح العالمي المنتظر،  الشيخ محمد جواد الطبسي

[1] نور المهدي: 37.

[2] راجع معجم أحاديث الإمام المهدي عليه‌السلام: 1 / 5.

منذ نحو أسبوع تتواصل المظاهرات في مناطق متعددة من مصر وتطالب برحيل السيسي

|

تعيش مصر حالة من الترقب في انتظار مظاهرات متوقعة بعد صلاة الجمعة، وسط حشود وتعزيزات أمنية مشددة في أكثر من محافظة ومدينة، بعد خمسة أيام من التظاهرات المستمرة في عدد من المدن.

وأفادت مصادر بنشر تعزيزات أمنية مشددة في محافظات القاهرة والإسكندرية والسويس تزامنا مع دعوات لمظاهرات تحت اسم "جمعة الغضب" للمطالبة برحيل الرئيس المصري عبد الفتاح السيسي.

وكانت المظاهرات قد تجددت في مناطق مصرية عدة يوم أمس لليوم الخامس على التوالي، احتجاجا على تردي الأوضاع المعيشية.

وخرجت مظاهرات في قرى بمحافظتي الجيزة وبني سويف جنوب العاصمة المصرية، عبّـر خلالها المتظاهرون عن غضبهم لما آلت إليه الأمور في الفترة الأخيرة، لا سيما بعد بدء حملة هدم البيوت المخالفة التي أمر بها الرئيس السيسي.

وتأتي تلك التطورات وسط دعوات لتنظيم مظاهرات تحت شعار "جمعة غضب الـ25 من سبتمبر"، في حين نشرت صور تظهر إطلاق قوات الأمن الرصاص على متظاهرين مساء الأربعاء بمحافظة الجيزة.

مواجهة في مواقع التواصل
تصدر وسم #جمعه_الغضب_25_سبتمبر خلال الساعات الماضية لقائمة الوسوم في مصر، وغرد تحته الكثيرون مطالبون برحيل السيسي وتحسين الظروف الحياتية للسكان في مصر.

كل يوم بيمر على شعب مصر والسيسي لسة موجود فهو يوم غضب ، اتمنى تكون دي جمعة الخلاص منه هو نظامه ، وبردوا مش هانيأس مهما حصل ??#الجمعه_بدايه_مش_نهايه#جمعه_الغضب_25_سبتمبر

في المقابل، أطلق مناصرون للسيسي وسما آخر تحت شعار #مصر_كلها_معاك_ياسيسي عبروا فيه عن ثقتهم في الرئيس السيسي وطالبوه بالاستمرار في الحكم وتجاهل دعوات الرحيل التي قالوا إنها من أعداء مغرضين لا يريدون الخير لمصر وأهلها.

أعداد المتظاهرين في ازدياد
وقال رجل الأعمال والفنان المصري محمد علي إن أعداد المتظاهرين ضد تردي الظروف المعيشية في مصر تتزايد يوما بعد يوم، وهو ما ينبئ -حسب قوله- بنجاح مظاهرات ما سميت جمعة الغضب المرتقبة اليوم.

ورأى محمد علي في تسجيل جديد نشره في صفحته عبر موقع فيسبوك أن المتظاهرين خلال الأيام الماضية في مختلف القرى والمحافظات المصرية منحوا الشجاعة لفئات واسعة من الشعب المصري للتظاهر بقوة ضد سياسات السلطات المصرية خلال مظاهرات اليوم.

اعتقالات واشتباكات
اعتقلت السلطات أعدادا من المتظاهرين مَثُل 150 منهم أمام نيابة أمن الدولة، فيما أعلن رئيس الوزراء مصطفى مدبولي تمديد مدة آجال تلقي الطلبات في ملف التصالح المتعلق بمخالفات البناء لمدة شهر، أي حتى نهاية أكتوبر/تشرين الأول المقبل، وتعهد بأن الدولة لن تهدم أي عقار مأهول بالسكان.

وبث نشطاء مصريون تسجيلا مصورا يظهر جنود الأمن المركزي وهم يطلقون الرصاص الحي من أسلحة نارية آلية، في محاولة لتفريق متظاهرين يوم الأربعاء الماضي.

وكان المتظاهرون قد اشتبكوا مع الجنود ورشقوهم بالحجارة أثناء فض احتجاج في قرية كفر قنديل بمحافظة الجيزة.

وخرج عشرات من أهالي القرية للمطالبة برحيل السيسي، ونددوا بحكم العسكر.

كما تظاهر مصريون ضد الرئيس المصري عبد الفتاح السيسي في قرية المنصورية بمحافظة الجيزة، وهتف المتظاهرون ضد السيسي مطالبين برحيله.

نقابة المحامين
من جهة أخرى، نظم عشرات المحامين وقفة احتجاجية أمام مقر النقابة العامة للمحامين وسط القاهرة تنديدا بتطبيق قانون ضريبة القيمة المضافة عليهم.

وقال المحامون إنهم يقدمون خدمة للعدالة ويدافعون عن الشعب المصري ولا يبيعون سلعة تستوجب تطبيق ضريبة القيمة المضافة عليهم ووضع العراقيل أمام قيامهم بواجبهم القانوني والدستوري.

وكان محامون قد نظموا وقفة سابقة يوم الخميس الماضي، وطالبوا مجلس النقابة العامة بعقد جلسة طارئة لوقف تنفيذ القانون الذي وصفوه بقانون جباية، وهددوا بخطوات تصعيدية في حال عدم وقف العمل به.

المصدر : الجزيرة + وكالات + خدمة سند + مواقع التواصل الاجتماعي

رئيس المكتب السياسي لحركة "حماس" إسماعيل هنية يؤكد أن الحركة تولي أهمية كبيرة لمسار الحوار الوطني، ويوضح أن "حماس" ستعقد اجتماعاً خاصاً لدراسة التفاهمات التي تمت مع "فتح" لاتخاذ القرار بشأنها.

أعلن رئيس المكتب السياسي لحركة "حماس" إسماعيل هنية، اليوم الجمعة، أن الحركة سوف تعقد اجتماعاً خاصاً بشأن التفاهمات مع حركة "فتح"، للبحث عن "سبل استكمال الحوار على المستوى الوطني في المسارات كافة".

وقال هنية في بيان، يوم الجمعة، إن هذه الحوارات تعبّر عن "إرادة وتوجه وقرار، وذلك استشعاراً بالخطر المشترك الذي يتهدد القضية الفلسطينية، وقناعة راسخة بتكريس مبدأ الشراكة في بناء المؤسسات الفلسطينية الناظمة لشعبنا في الداخل والخارج في إطار منظمة التحرير الفلسطينية ومؤسسات السلطة في الضفة وغزة، وعبر القيادة الوطنية الموحدة لقيادة المقاومة الشعبية".

وأكد أن "حماس" أولت "تحقيق الوحدة الوطنية اهتماماً استثنائياً، خاصةً وأن القاعدة السياسية للحوار الجاري انطلقت من الموقف الفلسطيني الموحد، برفض صفقة القرن وخطة الضم ومسار التطبيع، وسبل مواجهة هذه التحديات الخطيرة ميدانياً وسياسياً في إطار بناء جبهة فلسطينية موحدة تتصدى للتهديدات الاستراتيجية التي تحيط بقضيتنا الفلسطينية، وتستهدف ركائزها الأساسية المتمثلة في القدس والأرض واللاجئين".

وأشار رئيس المكتب السياسي للحركة إلى أن "التفاهم مع الإخوة في حركة فتح يأتي لتمهيد الطريق أمام الحوار الوطني الشامل، والذي يشكل الإطار الجامع لمخرجات الحوار ومآلاته النهائية في الملفات المركزية، والتي ستعرض للاعتماد في اجتماع خاص للأمناء العامين للفصائل".

وفي هذا السياق، تنطلق في العاصمة القطرية الدوحة لقاءات رفيعة المستوى بين قيادات الفصائل الفلسطينية في مسعى لتأكيد المصالحة الوطنية.

وشدد وزير الخارجية القطري محمد بن عبد الرحمن آل ثاني، خلال استقباله أمين سر اللجنة المركزية في حركة "فتح" جبريل الرجوب، دعم بلاده لتحقيق المصالحة الوطنية، مجدداً دعوة الدوحة إلى تسوية عادلة للقضية الفلسطينية على أساس القرارات الدولية. 

ونقل مراسل الميادين في فلسطين المحتلة أمس الخميس عن مصادر تأكيدها الاتفاق بين حركتي فتح وحماس خلال حوار تركيا على إجراء انتخابات وتأليف حكومة وحدة وطنية.

مراسلنا أضاف أنه تمّ الاتفاق أيضاً على إجراء انتخابات تشريعية ورئاسية ومجلس وطني بالتتابع في غضون 6 أشهر.

قلة شرب الماء وعدم ممارسة الرياضة قد يؤديان إلى الجفاف الذي يؤثر على دماغك بخفض الحالة المزاجية والأداء المعرفي (الألمانية)

محمد صلاح - ا

كل النصائح باتباع نمط حياة صحي في كفة، والنصيحة بإبقاء الجسم رطبا دائما بشرب الماء في كفة أخرى، فالماء هو أحد أساسيات البقاء على قيد الحياة، "لأن كل خلية في الجسم تحتاج إليه لتعمل بشكل صحيح، ولأهميته للتخلص من السموم التي نتنفسها ونتناولها كل يوم".

هذا ما يقوله دكتور زاك بوش، المتخصص في الغدد الصماء. وبما أن الإنسان يحصل على حوالي 20% من احتياجاته المائية من الطعام، فيجب على النساء أن يشربن حوالي 9 أكواب، في مقابل أن يشرب الرجال 12.5 كوبا من الماء يوميا، بحسب أكاديمية التغذية وعلم التغذية.

والشيء نفسه ينطبق على فيتامين (د) أو "فيتامين الشمس المشرقة"، وهو مجموعة هرمونات تأتي من تناول أطعمة معينة أو من التعرض للشمس. ويلعب العديد من الأدوار في الحفاظ على صحة جيدة، ويمكن أن يتسبب نقصه في الإصابة ببعض الأمراض الخطيرة. وفقا لشبكة الصحة الهرمونية.

لذا من المهم التعرف على تأثير نقص هذين العنصرين على أجسامنا، ولا سيما خلال الحجر الصحي.

تأثيرات الجفاف على جسمك

قد يؤثر الجفاف على دماغك بخفض الحالة المزاجية والأداء المعرفي، فقد كشفت مراجعة "أن نسبة 2% جفاف فقط، تكفي للتأثير على المهام التي تتطلب الانتباه ومهارات الذاكرة"، وسبقتها دراسة، أظهرت أنه "حتى الجفاف الخفيف قد يُحدث اضطرابات في المزاج".

كذلك "يُخفض الجفاف من مستويات معادن مثل البوتاسيوم والصوديوم تساعد في نقل الإشارات الكهربائية بين الخلايا، مما قد يسبب نوبات ارتعاش العضلات اللاإرادي". طبقا لموقع مايو كلينيك.

يقول د. زاك بوش إن "الكُلى قادرة على نقل ما يصل إلى 55 غالونا من السوائل يوميا، وهي المرشح الرئيسي لدمك من السموم، ودون سوائل كافية لا يمكنها القيام بهذه المهمة". وفي هذه الحال تُرسل خلاياك إشارة إلى منطقة في الدماغ تُطلق هرمون (ADH) المضاد لإدرار البول، والذي يجعل البول أقل كمية وأكثر قتامة وتركيزا.

فإذا كنت تعاني من الجفاف باستمرار على مدى فترات طويلة من الزمن "فهذا يعرضك لخطر الإصابة بأمراض الكُلى". بحسب المؤسسة الوطنية للكلى.

أيضا، يحتاج جسمك إلى السوائل لتكوين الدم، وينخفض حجم الدم بانخفاض مستويات السوائل. تقول جولي ستيفانسكي اختصاصية التغذية، إننا "نحتاج إلى سوائل كافية داخل الجسم للحفاظ على ضغط الدم المناسب"، حيث يمكن أن يؤدي الجفاف إلى انخفاض ضغط الدم ومن ثم إلى الإعياء أو الإغماء. بل قد يتسبب في جعل القلب "لا يستطيع ضخ كمية كافية من الدم حول الجسم، مما قد يؤدي إلى فشل الأعضاء"، بحسب مكتبة الطب الوطنية الأميركية.

كما تحتاج أمعاؤك لترطيب كاف لتعمل بشكل صحيح، فالماء ضروري لصحة الأمعاء ولحركة الفضلات داخل الجهاز الهضمي. تقول ستيفانسكي "دون تناول السوائل بانتظام، يمكن أن تكون حركة الأمعاء صعبة"، كما يمكن أن يؤدي الجفاف إلى تلف بطانة الغشاء المخاطي للأمعاء.

أما عن بشرتك التي تُعد "أكبر عضو في جهاز المناعة، حيث تعمل كحاجز ضد الجراثيم" بحسب ستيفانسكي، فإن تناول سوائل أقل يمكن أن يسبب تشقق الشفاه وجفاف الجلد ويجلب الأمراض.

كما يؤدي نقص الماء لخفض إنتاج اللعاب وتراكم البكتيريا على اللسان والأسنان واللثة، مما يؤدي إلى مشاكل صحية عديدة في الفم.

أجسامنا وفيتامين (د)

يوجد فيتامين (د) بشكل طبيعي في الجبن والحليب وعصير البرتقال والحبوب ولحم البقر والكبد وصفار البيض والأسماك الدهنية، بحسب وزارة الزراعة الأميركية. ويؤثر نقصه على الجسم بالكامل، من جهاز المناعة إلى البشرة.

فقد أظهر بحث نُشر مطلع 2020، أن"فيتامين (د) يُقلل العدوى الفيروسية من خلال تعزيز الاستجابة المناعية للجسم"، لذلك لوحظ أن الأشخاص الذين يعانون من نقصه كثيرا ما يصابون بالسعال ونزلات البرد. بحسب كلية هارفارد للصحة العامة.

كما يساعد فيتامين (د) الجسم في جميع الأعمار على امتصاص الكالسيوم، ويتسبب نقصه في لين العظام في الصغر، وهشاشة العظام مع التقدم في العمر.

أيضا لاحظ الباحثون أن نقص فيتامين (د) مرتبط بانخفاض كتلة العضلات، مما قد يسبب السقوط والكسور في الكبر. وفقا لبحث أوضح أنه "ليس شرطا أن تضمن لك المكملات المُصنعة من فيتامين (د) عضلات أقوى، فبعض الرياضيين يستفيدون منها، دون البعض الآخر".

كما أكدت الأبحاث أن الأشخاص المصابين بالتهاب المفاصل الروماتويدي يعانون من نقص هذا الفيتامين، بحسب مراجعة في مجلة العلوم الطبيعية والبيولوجيا والطب.

وقد يؤثر نقص فيتامين (د) في صحة بشرتك أيضا، حيث يتسبب في التهاب الجلد التحسسي والصدفية، ويفاقم من أعراض حب الشباب الشديد.

فطبقا لدراسة، لوحظ أن الأشخاص الذين يعانون من نقص فيتامين (د) وكانوا مصابين بحب الشباب "أظهروا تحسنا بعد تناول مكمل فيتامين (د) بمعدل 1000 وحدة يوميا لمدة شهرين". في الوقت الذي أظهر تحليل "أن انخفاض مستويات فيتامين (د) في الأشخاص المصابين بحب الشباب قد زاد من حجم الغدد الدهنية في الجلد".

وبحسب د. فيشال شاه، من مركز ثريفا الطبي في لندن، فإن "نقص فيتامين (د) يسبب الشعور بالتعب وتأخر التئام الجروح والاكتئاب، وأمراض القلب والربو عند الأطفال، وبعض أنواع السرطان".

أيضا يرتبط فيتامين (د) بصحة الدماغ خاصة في وقت مبكر من الحياة، بحسب دراسة، كما يساعد في تنظيم عمل الأمعاء، وفقا لبحث نُشر في مجلة الأبحاث في العلوم الطبية.

المصدر : مواقع إلكترونية

قطر ترفض تسلّم رئاسة الجامعة، بعد تخلّي فلسطين عن رئاسة الدورة العادية لمجلس الجامعة العربية ردّاً على إعلان التطبيع الإماراتي والبحريني مع "إسرائيل".

رفضت قطر تسلّم رئاسة جامعة الدول العربية بديلاً من دولة فلسطين التي تخلّت عن رئاسة الدورة العادية لمجلس الجامعة على المستوى الوزاري، ردّاً على إعلان التطبيع الإماراتي والبحريني مع تل أبيب.

قطر أكّدت تمسّكها بحقها في الرئاسة للدورة المقبلة، فيما جاء اختيار الدوحة وفق الترتيب الهجائي لأسماء الدول، واستناداً إلى النظام الداخلي لمجلس جامعة الدول العربية.

موقف الدوحة جاء بعد أيام من ذكر المتحدثة باسم وزارة الخارجية القطرية لولوة الخاطر أن بلادها لن تنضم إلى دول الخليج في إقامة علاقات دبلوماسية مع "إسرائيل" حتى يتم حل النزاع مع الفلسطينيين.

وأشارت في حديث لوكالة "بلومبيرغ" الى أن الحل لا يمكن أن يكون بالتطبيع، وأن جوهر الصراع هو حول الظروف القاسية التي يعيشها الفلسطينيون كأشخاص من دون وطن ومعاناتهم تحت وطأة الاحتلال.

​وفيما لم تعلن قطر التطبيع مع "إسرائيل" كالإمارات والبحرين، تحدثت  وسائل إعلام إسرائيلية أن جهات في الخليج قالت لاذاعة "كان" الإسرائيلية إن ضغوطاً أميركية تمارس على قطر للموافقة على تطبيع العلاقات مع "إسرائيل" بصورة رسمية مقابل إلغاء المقاطعة من قبل السعودية مصر الامارات والبحرين. ووفق وسائل الإعلام فإن قطر حتى الآن ترفض ربط القضيتين.

كما كشفت جهات أُخرى في الخليج للإذاعة المذكورة أن قطر تخشى من أن يمسّ اتفاق تطبيع علني مع "إسرائيل" بمكانتها في أوساط الفلسطينيين.

وتعليقاً على موقف جامعة الدول العربيّة من التطبيع الإماراتي والبحريني مع الاحتلال الإسرائيلي، قال وزير الخارجية الفلسطيني رياض المالكي  "لا يشرفنا رؤية الدول العربية تهرول للتطبيع مع الاحتلال خلال رئاستنا لمجلس الجامعة"، معلناً أنّ فلسطين قررت التخلي عن دورها كرئيس للدورة الحاليّة لجامعة الدول العربية.

القرار الفلسطيني جاء بعد إعلان جامعة الدول العربية أن الاجتماع الوزاري لمجلس الجامعة "لم يتوصل لتوافق حول مشروع القرار الفلسطيني لرفض الاتفاق على تطبيع العلاقات بين إسرائيل والإمارات".

"حماس" اعتبرت أن قرار تخلي فلسطين عن حقها في ترؤس مجلس جامعة الدول العربية بدورته الحالية، رسالة احتجاج واضحة على سياسة الجامعة، وتشدد على أن الأخيرة انحرفت عن مسارها.

نتائج الاجتماع لاقت استنكاراً فلسطينيّاً واسعاً، حيث اعتبرت مختلف الفصائل والقوى الفلسطينية، أنّ موقف الجامعة العربية سيفسح المجال لدول أخرى للتطبيع مع الاحتلال الإسرائيلي.

يذكر أن المملكة العربية السعودية والبحرين والإمارات ومصر أعلنوا قطع العلاقات الدبلوماسية مع دولة قطر عام 2017 موجهين الاتهامات إلى الدوحة برعاية الإرهاب وضرب الاستقرار بالمنطقة وعدم تنفيذ اتفاق الرياض.

وزير الاتصال الجزائري عمار بلحيمر يؤكد في مقابلة مع "الميادين نت" وقوف بلاده إلى جانب القضية الفلسطينية، ويلفت لعدم وجود ضغوط على الجزائر من أجل التطبيع.

كشف وزير الاتصال والناطق الرسمي باسم الحكومة الجزائرية، عمار بلحيمر، أن الجزائر مستعدة لاحتضان مؤتمر جامع للفصائل الفلسطينية، مؤكداً أن قرار الجلوس إلى طاولة الحوار هو بيد الفصائل.

بلحيمر وفي حوار خاص مع الميادين نت، قال إن الجزائر على تواصل مع أطراف النزاع في ليبيا، بعيداً عن أي استغلال سياسي أو إعلامي لمحنة الشعب الليبي.

وأكد موقف بلاده الثابت من الأزمة السورية، وأنها مع الحكومات الشرعية تفادياً للفوضى، مشدداً على الوقوف إلى جانب سوريا ولبنان في مشاريع الإعمار. وأشار إلى أنه لا توجد أي دولة تضغط على الجزائر من أجل التطبيع.

وبخصوص الاستفتاء على الدستور قال بلحيمر إنه من السابق لأوانه الحكم على نتيجة الاستفتاء، والسلطات الجزائرية ستنفذ ما يقرره الشعب الجزائري.

وإليكم نص اللقاء كاملاً:

بعد التطورات الدراماتيكية بشأن القضية الفلسطينية، وتوقيع الإمارات والبحرين اتفاقية سلام مع "إسرائيل".. كيف تنظر الجزائر إلى هذه الخطوات التطبيعية؟

القضية الفلسطينية هي قضية مقدسة، والجزائر تعتبرها أم القضايا، هي قضية عادلة وموقفنا واضح، ثابت وصريح، فقضية الهرولة والتطبيع لا نباركها، ولا ندعمها، وهو  ما أكده السيد رئيس الجمهورية في أكثر من مناسبة.

ما هو موقف الجزائر من فشل الجامعة العربية الاضطلاع بدورها في هذه المرحلة الخطيرة، وهل خيار الانسحاب منها، يعدّ أحد أوراق الجزائر للتعامل مع هذا الواقع العربي المتردي؟

الجزائر ليست من هواة سياسة الانسحاب وترك المواقف، ونذكر أن الجزائر كانت دائماً تعبر عن مواقفها بكل صراحة وشفافية في هذا المنبر التشاوري، وهنا أذكر بموقف الجزائر من الأزمة السورية، الذي كان ثابتاً ومع الحكومات الشرعية القائمة، تفادياً للفوضى السائدة في بعض الدول العربية، انهيار البنى السياسية لأي دولة لا يخدم أحد، وخاصة شعوب المنطقة.

الجزائر عبرت دوماً عن رأيها وهو رأي واضح وصريح، وهو ما لمسناه جلياً مع مرور الوقت، أن الموقف الجزائري هو الموقف الصائب والسليم، ويتمثل في عدم التدخل في الشؤون الداخلية لأي بلد، واللجوء دوماً إلى الحلول السلمية والمحلية في حل الأزمات. 

فالجزائر، ومن أجل تفعيلٍ لهذه المنظمات طالبت وتطالب الجامعة العربية في كل مناسبة بإصلاح آلياتها وهياكلها، لأن يكون العمل بها أكثر فعالية ولمصلحة كل الدول دون استثناء.

لا ضغوط على الجزائر بشأن التطبيع مع "إسرائيل"

هل يمكن للجزائر، وهي تكاد الدولة العربية الوحيدة التي تحظى بعلاقات جيدة مع كافة الفصائل الفلسطينية، أن تلعب دوراً في جمع صف الفلسطينيين، ودعوتهم إلى مؤتمر وحدة في الجزائر؟

مواقف الجزائر اتجاه القضية الفلسطينية واضحة دوماً، كانت وستظل دوماً قضية محورية في السياسة الخارجية لبلادنا، وستظل أيضاً في وجدان الشعب الجزائري.

والمواقف حالياً تستند على قرارات الشرعية الدولية الأممية: خطة السلام العربية ودور الجزائر يتعلق بهذا القرار في أن تلعب الجزائر دوراً في جمع صف الفلسطينيين، ودعوتهم إلى مؤتمر وحدة في الجزائر، فالقرار يرجع إلى الإخوة الفلسطينيين والفصائل الفلسطينية.

هل الجزائر معرضة لضغوطات أميركية وغربية بشأن التطبيع؟ وهل تلقيتم طلبات بهذا الخصوص؟

علاقات الجزائر مع الدول الأخرى، علاقات قائمة على احترام سيادة كل دولة، والجزائر منذ استقلالها لديها مبادئ ثابتة في السياسة الخارجية تستمد روحها من بيان أول تشرين الثاني/نوفمبر وثورة التحرير المباركة، لحد الآن لا يوجد أي دولة تضغط على الجزائر.

هناك اهتمام إسرائيلي مريب بالعمق الأفريقي، وتكالب آخر حول ثروات القارة السمراء، الجزائر لعبت أدواراً مهمة في آلية النيباد، وثقلها واضح في الاتحاد الأفريقي، هل هذا الثقل سيقطع الطريق أمام مخططات الاستغلال والاستنزاف الممنهج؟

التواجد في القارة الأفريقية من طرف الكيان الإسرائيلي، أمرٌ جديد وهو مرتبط بتراجع نوعي لفعاليات الحركة التحريرية في القارة، وهنا وجب التذكير أن الجزائر تعمل دوماً في إطار الوحدة الأفريقية بالحفاظ على مصالحها وأمنها، والجزائر لها سياستها الخاصة اتجاه الدول الأفريقية خدمة للمنظومة الأفريقية.

في الملف الليبي، جولة للحوار الليبي-الليبي في المغرب، وحديث عن جولات أخرى في مناطق أخرى من العالم.. أين الدبلوماسية الجزائرية من هذه التحركات؟

الجزائر من خلال موقعها كدولة جوار هي مساندة للحل السياسي في ليبيا على غرار دول الجوار الأخرى، وتضع مصلحة الشعب الليبي ووحدة ترابه وسيادته في صلب الاهتمامات، وبعدم التدخل في الشؤون الداخلية للدول، فالجزائر تستقبل كل الأطراف الليبيين وعلى اتصال دائم معهم، وهي تدعوهم للحل السلمي بعيداً عن أي استغلال أو توظيف لها خارج السياق الليبي.

بلحيمر: نقف إلى جانب سوريا ولبنان في مشاريع الإعمار

تشهد سوريا عودة تدريجية لصيرورة الحياة الاقتصادية، مع اقتراب انطلاق مشاريع إعادة الإعمار، هل ستكون الجزائر حاضرة للوقوف مع دمشق في هذا المجال؟

مواقفنا اتجاه سوريا كانت دائماً واضحة وصريحة، من خلال اجتماعات الدول العربية، والجزائر كانت في وقت من الأوقات عبرت عن رأيها ضد تجميد عضوية سوريا في جامعة الدول العربية، وأذكر أيضاً أن مواقف الجزائر كانت دوماً متضامنة مع الشعوب العربية ولبنان ليس ببعيد، فسوريا إن احتاجت للجزائر في هذا الموقف سيكون لكل حدث حديث.

بلحيمر: الدستور سيكون معروضاً على الاستفتاء الشعبي مطلع نوفمبر

محلياً، معالي الوزير، صادق البرلمان الجزائري بغرفتيه منذ حوالى أسبوع على مشروع التعديلات الدستورية، هناك بعض الأحزاب، وجهت انتقادات حادة لمسودة التعديلات. كيف ستتعامل السلطات مع هذه الانتقادات؟

الدستور سيكون معروضاً على الاستفتاء الشعبي في الأول من تشرين الثاني/نوفمبر، ومروره على البرلمان كان حتمية إجرائية مطابقة للدستور الساري المفعول للبقاء في سياق مؤسساتي احتراماً للشرعية، والاستفتاء الشعبي في كل البلدان الديمقراطية هو أسمى تعبير عن الديمقراطية.

وبالتالي، الدستور لم يثر جدلاً واسعاً كما ورد في سؤالكم، أعتقد أنه أثار تفاعلاً ونقاشاً في العمق وهو ما يدل على وعي الشعب الذي أصبح متابعاً وملماً بموضوع الدستور من كل جوانبه، وأرى بأن النقاش الديمقراطي للأفكار هي ظاهرة صحية والنقاش، هناك نقاش أفكار لكن بدرجات متفاوتة، وفي المحصلة الشعب هو السيد والفيصل مطلع تشرين الثاني/نوفمبر المقبل.

بعض المحللين والمتابعين تحدثوا عن  فرضية عدم نجاح الاستفتاء الشعبي حول التعديلات الدستورية، خاصة لجهة نسبة المشاركة.. هل السلطات الجزائرية جاهزة لكل الاحتمالات؟

لا يمكن في الجزائر الجديدة أن نستمع إلا لصوت الشعب، والسلطات في خدمة هذا الشعب، أن نحكم على نجاح الاستفتاء من عدمه، فهذا أمر سابق لأوانه، والشعب هو من يقرر في كل الأحوال، نعم أو لا هو في حد ذاته نجاح، الكلمة للشعب في الأول من تشرين الثاني/نوفمبر المقبل.

هل يمكن القول إن الجزائر تجاوزت مرحلة الخطر بخصوص أزمة جائحة كورونا، وهل ستتجه الجزائر للرفع الكلي للحجر الصحي؟

قرار الرفع الكلي للحجر الصحي من صلاحيات اللجنة العلمية لمكافحة تفشي وباء كورونا، والتي لا زالت إلى غاية يومنا هذا تقدم الاحصائيات وتطورات الوضعية الوبائية في الجزائر بكل دقة.

أود التذكير مرة أخرى أن الحكومة الجزائرية لن تغامر بأرواح أبنائها مهما كلّف الأمر، وحياة الجزائريين لا تقدر بثمن، فإذا توفرت الضمانات الصحية اللازمة ستعيد الجزائر فتح رحلاتها الجوية والبحرية ويعود النشاط الاقتصادي والتجاري إلى ما كان عليه.. نسأل الله تعالى أن يرفع عنا وعن سائر بلدان العالم هذا الوباء والبلاء.

يحدد القرآن الكريم غاية خلق الإنسان بقوله تعالى: ﴿وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون﴾([1])، والعبادة في جذرها المعنوي تطلق على الفعل الذي يكون طيّعاً ليّناً مذلّلاً بحيث لا يكون فيه عصيان ولا مقاومة ولا اعتداء، من هنا سميت الطريق التي كثر المرور عليها أو سوّيت بحيث لم تعد أحجارها أو أشواكها مؤذية، بل صارت ليّنة غير شكسة ولا عاصية بالطريق المعبّد أو المسلوك المذلّل.

ومن اللافت أن الكتاب العزيز لم يعرض عبادة الله تعالى كهدف أقصى لخلق الإنسان، بل تحدث عن هدف لهذه العبادة بقوله  ﴿يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون﴾([2]).

والتقوى في مفهومها تلتقي مع الوقاية وهي المشتركة معها في جذرها المادي لتصب في خانة معنى المنعة والحصانة والحماية، ولعله لهذا الأمر عبّر تعالى بـلباس التقوى، فإن من وظيفة اللباس حماية الإنسان جسداً، فأراد الله تعالى أن يكون للإنسان قلباً وروحاً حماية أخرى تتحقق من خلال لباس معنوي هو التقوى  ﴿ولباس التقوى ذلك خير﴾([3]).

ووصول الإنسان إلى مرحلة التقوى يصعده إلى المرتبة القرآنية الأعلى وهو الفلاح الذي يعني الفوز والظفر، قال تعالى: ﴿...فاتقوا الله يا أولي الألباب لعلكم تفلحون﴾([4]).

وفي بيان قرآني آخر للوصول إلى مرحلة الفوز النهائي المعبّر عنه بالفلاح قال تعالى:  ﴿قد أفلح من تزكى﴾([5]) والتزكية من زكا التي تأتي بمعنى طهر وأيضاً بمعنى زاد ونما كما في إطلاق أمير المؤمنين (عليه السلام) فيما ورد عنه «العلم يزكو على الإنفاق»([6]) أي ينمو ويتكامل، فتزكية النفس المحققة للفلاح تعني إنماءها والعمل على تكاملها ورقيها.

من هنا فالتعبير بـ (تزكية) لعله أفضل من التعبير الوارد في عنوان الندوة (إصلاح) الذي قد ينصرف الذهن منه إلى فساد قد سبق.

على كلٍّ، فمما تقدم نعرف أهمية وقيمة تزكية النفس ودورها في تحقيق غاية خلق الإنسان.
وكذلك نعرف أهمية السؤال عن المنهج القويم في تزكية نفس الإنسان.
 
مسارات في التزكية
في استعراض وجيز لمدارس ومناهج تزكية النفس في المجتمع الإسلامي نلاحظ مسارات عديدة يتصف بعضها بالغرابة ويولّد استهجان المطّلع عليها.

أ – فبعضهم انتهج في سيره السلوكي لتزكية نفسه العمل على إرهاق الجسد لتطويعه وفي هذا الإطار يروى عن بعض الشيوخ أنه ألزم نفسه بالقيام على رأسه طوال الليل، وكذا الحال بالنسبة لأولئك الذين كانوا ينامون على مسامير ونحو ذلك.

ب – وبعضهم انتهج في سيره السلوكي لتزكية نفسه العمل على إذلال النفس وإهانتها لتذليلها، كما هي حالة السالك الذي حكى قصته الغزالي بأنه سرق ثياباً في حمام عام وهرب ليلحقه الناس ويقولون عنه: سارق الحمّام، وهكذا حصل، فاعتقد أنه وصل إلى النتيجة المتوخاة فسكنت نفسه.

ج – وبعضهم انتهج في سيره السلوكي لتزكية نفسه العمل على تنقية الذهن من الخواطر العارضة له، فدعا هؤلاء إلى تركيز الانتباه إلى أحد المحسوسات مثل حجر أو جسم آخر، فينظر إليه بالعين الظاهر مدة، ولا يطبق عينه مهما أمكن، وينتبه بجميع القوى الظاهرية والباطنية إليه، ويستمر على هذه الحال مدة، قالوا بأن الأفضل أن تكون أربعين يوماً أو أكثر، وتجرأ بعضهم في بيان هذا الاتجاه بتمثيل آخر وهو أن يركّز السالك نظره على شحمة أذن فاتنة جميلة، أو محيّا شيخ مرشد بحجة أن اللبّ حينما يحصر تعلقه بشيء واحد يستطيع أن يقطع علاقاته مع الآخرين، ثم في مرحلة ثانية يقطع هذا الارتباط الوحيد ليركّز قلبه على الله تعالى ليصل إلى المبتغى المنشود.

التصوف والعرفان
وقد عُرف أصحاب بعض الاتجاهات السابقة بالمتصوفة الذين سمّوا بذلك:

أ – إمّا لأنهم كانوا يلبسون الصوف في الصيف الحار.

ب – وإمّا من الصفة أي صفة مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله) التي كان يجتمع فيها الجائعون فسمّوا بذلك لأنهم يقتدون بأهل تلك الصفة.

ج – وإمّا من الصفواء جمع الصفاة، وتعني الصخر الأملس الذي لا ينمو عليه النبات ومنه قوله تعالى:  ﴿كمثل صفوان عليه تراب﴾([7]) .

د – وإمّا من صوفانة التي تعني النبات الصغير الذي لا قيمة له.

ولعل هذه المحاولات لتفسير التصوف من ناحية الاشتقاق اللغوي ترجع إلى الخلفية التي ينطلق منها محدِّد المصطلح من ناحية نظرته إلى التصوف، من هنا نرى أن بعض من ينحو بالتصوف إلى الناحية المعرفية يرد المصطلح إلى أصل يوناني هو (Sophi) أو (Sophia) اليونانية التي تعني الحكمة وهذا ما يقرّب التصوف إلى العرفان في حين يصرّ البعض على التفرقة بين التصوف والعرفان في أن الأول يقع في دائرة السلوك والعمل في حين أن الثاني ينطلق من منهج علمي ومن خلاله يطل على السير والسلوك.

من هنا قسّموا العرفان إلى نظري وعملي، يبحث في النظري منه عن معرفة الله والعالم والإنسان، في حين يبحث في العملي منه عن العلاقات والواجبات المفروضة على الإنسان مع نفسه ومع العالم ومع الله، فالأول شبيه بالفلسفة والثاني بالأخلاق.

العرفاء والفقهاء
وقبل الحديث عن نهج الإمام الخميني (قدس سره) ورأيه في المسارات السابقة ينبغي التمييز بين مدرستي الفقهاء والعرفاء في نظرتهم إلى الغاية لتزكية النفس التي على الإنسان أن يسعى نحوها، ففي حين يرى الفقهاء أن الهدف الأقصى هو وصوله إلى السعادة، يعمّق العرفاء أطروحتهم بأن غاية تزكية النفس هي الوصول إلى الله تعالى.

فالفقهاء يرون أن تعاليم الإسلام يمكن اختصارها في ثلاثة أنواع:
الأول: العقيدة التي من خلالها يتحقق الإيمان.
الثاني: الأخلاق وهي التي ينبغي أن يتعامل معها سلوكياً كترك الرذائل والتحلّي بالفضائل.
الثالث: الأحكام وهي التي ترتبط بأعمال الإنسان الخارجية.

أما العرفاء فإنهم يتحدثون عن ثلاث مراتب:
الأول: الشريعة.
الثاني: الطريقة.
الثالث: الحقيقة.

وقد ذكر العرفاء أن هذه المصطلحات الثلاثة مأخوذة من حديث نبوي شريف هو: «الشريعة أقوالي والطريقة أفعالي والحقيقة أحوالي«([8]) .
وقد ذكروا بيانات عديدة للتمييز بين هذه المراتب المتدرّجة.
فقالوا: الشريعة أن تعبده، والطريقة أن تحضره، والحقيقة أن تشهده.
وقالوا: الشريعة أن تقيم بأمره، والطريقة أن تقوم بأمره، والحقيقة أن تقوم به.

وقد طبَّق العارف السيد حيدر الآملي (قدس سره) هذه المراتب في العقيدة والأحكام:
* ففي العقيدة ذكر أن توحيد أهل الشريعة عبارة عن نفي آلهة كثيرة، وإثبات إله واحد، ونفي آلهة مقيدة وإثبات إله مطلق، والتوحيد عند أهل الطريقة يتحقق حينما يقطعون نظرهم عن الأسباب، ويتوكلون عليه حق التوكل، ويسلّمون أمرهم إليه كلياً، ويفرحون بما يجري عليهم منه لأنه ليس في الوجود غيره، ولا فاعل سواه.

أما توحيد أهل الحقيقة فيتحقق من خلال أنهم لا يشاهدون في الوجود غير الله، ولا يعرفون في الحقيقة غيره، لأن وجوده حقيقي ذاتي، ووجود غيره عارضي مجازي في معرض الفناء والهلاك آناً فآناً.
وحول هذه الحقيقة يستشهدون ببيتي شعر جميلين هما:
البحر بحر على ما كان في قدمٍ إن الحوادث أمواج وأنهار
لا تحجبنّك أشكال تشاكلها عمّن تشكل فيها فهي أستار

فالبحر هو الحقيقة، وأما الأمواج فهي فانية، هي هالكة باستمرار، بل بالدقة هي لا شيء، فالحقيقة هي فقط البحر.

* وفي الأحكام الفقهية ذكر السيد الآملي أن وضوء أهل الشريعة يتحقق بالغسلتين والمسحتين، أما وضوء أهل الطريق فيتحقق بطهارة النفس عن رذائل الأخلاق وخسائسها، وطهارة العقل من دنس الأفكار والشبه المؤدية إلى الضلال والاضلال، وطهارة السر من النظر إلى الأغيار، وطهارة الأعضاء من الأفعال غير المرضية عقلاً وشرعاً.

أما وضوء أهل الحقيقة فهو » عبارة عن طهارة السّر عن مشاهدة الغير مطلقاً، والنية فيه هي أن ينوي السالك في سرّه أنه لا يشاهد في الوجود غيره ولا يتوجه إلا إليه لأن كل من توجّه في الباطن إلى غيره فهو مشرك بالشرك الخفي «.

سؤال مفصلي:
بعد الاتضاح الإجمالي للمراتب العرفانية الثلاث طرح سؤال أساسي يتعلق بدور هذه المراتب في الوصول إلى غاية تزكية النفس، فهل الشريعة هي مجرد وسيلة للوصول إلى الطريقة وبالتالي للحقيقة، وعليه فإنها قد يستغنى عنها؟ أم أنه لا بد منها على كل حال ولا يمكن الوصول إلى الحقيقة بدونها؟

منهج الإمام الخميني (قدس سره) السلوكي:
يجيب الإمام الخميني (قدس سره) رائد مدرسة العرفان في عصره عن هذا السؤال بشكل حاسم مبيّناً منهجه بقوله: «واعلم... أن طي أي طريق في المعارف الإلهية لا يمكن إلاّ بالبدء بظاهر الشريعة، وما لم يتأدب الإنسان بآداب الشريعة الحقة لا يحصل له شيء من حقيقة الأخلاق الحسنة، كما لا يمكن أن يتجلى في قلبه نور المعرفة، وتتكشف العلوم الباطنية، وأسرار الشريعة، وبعد انكشاف الحقيقة، وظهور أنوار المعارف في قلبه، سيستمر أيضاً تأدبه بالآداب الشرعية الظاهرية». ويتابع الإمام الخميني (قدس سره) ما رسمه من ميزان فيقول: ومن هنا نعرف بطلان دعوى من يقول: (إن الوصول إلى العلم الباطن يكون بترك العلم الظاهر) أو (إنه وبعد الوصول إلى العلم الباطن ينتفي الاحتياج إلى الآداب الظاهرية). وهذه الدعوى ترجع إلى جهل من يقول بها، وجهله بمقامات العبادة ودرجات الإنسانية «.

ويطبق الإمام الخميني (قدس سره) منهجه هذا على العبادات فيتحدث عن عبادة الحج التي يهدف من خلالها الوصول إلى الحقيقة بقوله » هي رأسمال من أفق التوحيد والتنزيه، وسوف لن نحصل على النتيجة ما لم ننفذ أحكام وقوانين الحج العبادية بشكل صحيح ولائق شعرة بشعرة «.

وعلى ضوء هذا المنهج يحاكم الإمام الخميني (قدس سره) بعض الاتجاهات السلوكية التي عرضتها سابقاً فيقول: » ومن التصرفات الخبيثة للشيطان لإضلال القلب وإزاغته عن الصراط المستقيم وتوجيهه نحو فاتنة أو شيخ مرشد. ومن إبداع الشيطان الموسوس في صدور الناس، الفريد من نوعه، هو أنه مع بيان عذب ومليح، وأعمال مغرية، قد يعلق بعض المشائخ بشحمة أذن فاتنة جميلة ويبرر هذه المعصية الكبيرة بل هذا الشرك لدى العرفاء، بأن القلب إذا كان متعلقاً بشيء واحد، استطاع أن يقطع علاقاته مع الآخرين بصورة أسرع، فيركز كل توجهه أولاً على الفتاة الجميلة بحجة أن القلب ينصرف عن غيرها وأنه منتبه إلى شيء واحد ثم يقطع هذا الارتباط الوحيد ويركز قلبه على الحق المتعالي، وقد يدفع الشيطان بإنسان أبله نحو إنسان أبله، نحو محيّا مرشد مكّار وحش، بل شيطان قاطع للطريق ويلتجئ في تبرير هذا الشرك الجليّ إلى أن هذا المرشد هو الإنسان الكامل، وأنه لا سبيل للإنسان في الوصول إلى مقام الغيب المطلق إلا بواسطة الإنسان الكامل المتجسد في المرآة الأحدية للمرشد، ويلتحق كلٌّ منهما بعالم الجن والشياطين. ذاك – المرشد – بالتفكير في جمال معشوقه ومفاتنه إلى نهاية عمره، وهذا – الإنسان البسيط – بالانتباه الدائم إلى محيا مرشده المنكوس حتى آخر حياته، فلا تنسلخ العلقة الحيوانية عن المرشد، ولا يبلغ الإنسان الأبله الأعمى إلى منشوده ومبتغاه «.

إن خلاصة منهج الإمام (قدس سره) أن الوصول بتزكية النفس إلى غايتها المنشودة له معبر وحيد لا تتحقق بدونه ألا وهي الشريعة التي يعتبرها ميزان معرفة الحق من الباطل في مسارات السلوك.
 
سماحة الشيخ د. أكرم بركات

([1]) الذاريات: 56
([2]) البقرة: 21
([3]) الأعراف: 153
([4]) المائدة: 100
([5]) الأعلى: 14
([6])  بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٧٥ - الصفحة ٧٦
([7]) البقرة: 264
([8])  جامع أحاديث الشيعة - السيد البروجردي - ج ١٤ - الصفحة ٢٣٠

 
يقول الإمام الخميني (قدس سره): "أقيموا العدالة، لا تطالبوا الآخرين فقط بإقامة العدالة، أقيموا العدالة على أنفسكم أيضاً"[1].
 
يحتل الحديث عن خط الإمام الخميني (قدس سره)[2] من الأهمية مكانةً كبيرة. لأن خط الإمام الخميني (قدس سره) يمثل التجربة الفريدة المعاصرة لثورة تميزت عن سائر الثورات، ثورة ما زالت تتناولها الأبحاث والتحليلات، لما فيها من مزايا وخصائص تختلف عن سائر الثورات التي شهدها العالم.
 
الارتباط بالخط الخميني
تنطلق الكثير من الحركات التحررية متأثرة بالخط الخميني كأفق أساسي للتحرك على ضوئه في العمل السياسي والاجتماعي، وهذا الإرتباط يمكن لنا أن نصوره من خلال نوعين من العلاقة بهذا الخط:

1- الارتباط العاطفي:
الارتباط العاطفي، هو انشداد المؤمن إلى الصراط المستقيم، من خلال الأجواء العاطفية التي تشده إلى خط الأنبياء، والأئمة عليهم السلام، وصراط الصالحين من عباد الله، والمجاهدين العاملين.
 
وهذه الأجواء لا شك أنها ذات آثار إيجابية، في بناء شخصية الإنسان المؤمن والتحاقه بالخط.
 
فالاحتفالات بمناسبات أهل البيت عليهم السلام والمناسبات الإسلامية التي تخص شخصيات إسلامية، من العوامل الإيجابية المفيدة، في انشداد الإنسان المؤمن إلى هذه القافلة المباركة، من العاملين في سبيل الله السائرين على صراط الله المستقيم.
 
وكذلك زيارات مراقد أهل البيت عليهم السلام والأنبياء، والأولياء، والعلماء، والمجاهدين تُعدّ من العوامل المهمة في الانشداد إلى هذا الخط، والصراط العميق في التاريخ، الذي ينتظم عليه كل خطى العاملين المخلصين، والأتقياء الأبرار.
 
فالارتباط العاطفي بهذه المظاهر الإسلامية والتظاهرات الدينية يولد حالة من الجذب القوي لهذا الخط الذي أرساه هذا الإمام المقدس، والذي أظهر للعلن كل هذه المظاهر الشرعية، كما أن للتطبيق العملي للشريعة الإسلامية حصة كبرى في جذب القلوب الوالهة لرؤية الإسلام بأحكامه مطبقاً في ميادين الحياة.
 
فهذا النوع من الارتباط العاطفي مطلوب لتأجيج الحماسة في النفوس لتطبيق الإسلام والسعي لرفع لوائه، إلا أنه من دون نوع آخر من الارتباط يظل ناقصاً وتنقصه الخلفية التي تجعله متماسكا أكثر.
 
2- الارتباط الواعي:
وإلى جانب الارتباط العاطفي بالخط، هناك نوع آخر من الارتباط، وهو الارتباط الواعي بالخط. ويتلخص في فهم الخط وإدراكه بصورة واعية وعقلانية.
وهذا اللون من الارتباط يحتاج إلى عمل فكري تثقيفي، وجهد علمي، من قبل المبلغين العاملين في سبيل الله، لتقديم خط الثورة الإسلامية بصورة علمية ومقبولة. إلى الجيل الجديد مقابل الخطوط والأفكار الأخرى المطروحة.
 
ويتكفل الإرتباط الواعي بفكر الإمام الخميني (قدس سره) بإيجاد الخلفية العقائدية والعلمية في النفوس مما يعزز الجهود الرامية للسير على نهج هذا الخط المبارك.
 
المعالم العامة
سنتحدث في هذه الفقرة عن خمسة أمور هامة يتميز بها الخط المبارك لإمامنا الخميني (قدس سره)، وهي في الحقيقة أعمدة راسخة ثابتة في وجدان أتباع هذا الخط المبارك:

1- الارتباط بالله تعالى:
من أركان هذا الخط وميزاته وخصائصه "الربانية" الارتباط بالله سبحانه وتعالى، ارتباطاً وثيقاً قائماً على أساس العبودية الحقيقية لله تعالى، والإخلاص له، والاتكال عليه تعالى، في كل الحالات، وهذا هو قوام الخط وأساسه الأول، ومن دونه لا يبقى لهذا الخط شكل ولا محتوى. والتركيز على هذا الجانب هو المهمة الأولى لكل الأنبياء والأئمة عليهم السلام، والدعاة إلى الله تعالى، فإن الدعوة إلى الله، وتوحيده بالعبودية هي الحجر الأساس في رسالة الأنبياء عليهم السلام يقول الله تعالى: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾[3].
 
يقول الإمام الخميني (قدس سره):
"وإن الذي نهضتم من أجله أنتم أيها الشعب النبيل المجاهد، هو أعلى وأسمى وأثمن هدف ومقصد طرح ويطرح منذ بدء العالم في الأزل وحتى نهاية العالم إلى الأبد. إنه المدرسة الإلهية بمعناها الواسع، وعقيدة التوحيد بأبعادها السامية. إنه أساس الخلق وغايته في كل آفاق الوجود"[4].
 
2- الامتداد لنهج الأنبياء والأئمة عليهم السلام:
ومن خصائص هذا الخط، أن الجذور الأولى لهذا الخط تمتد إلى رسالة الأنبياء والأئمة عليهم السلام، فليس هذا الخط خطاً مبتوراً، اجتث من فوق الأرض، ما له من قرار، وإنما هو في أبعاده التاريخية خط الأنبياء والمجاهدين والدعاة إلى الله تعالى والأئمة عليهم السلام وهو بذلك خط عريق، أصيل، ذو أصول ثابتة، والإحساس بهذه الحقيقة، يعمّق صلة الناس العاطفية والعقلية بهذا الخط.
 
يقول الإمام الخميني (قدس سره):
"وهذا الهدف متجلّ في المدرسة المحمدية - على صاحبها وآله أفضل الصلاة والسلام - بكل المعاني والدرجات والأبعاد. وإن كل مساعي الأنبياء العظام والأولياء الكرام عليهم السلام انصبت على تحقيق هذا الهدف، وبدونه لا يتيسر السبيل إلى الكمال المطلق ولا إلى الجلال والجمال اللامتناهيين.
 
إنه هو الذي يجعل "الأرضيين" أشرف من "الملكوتيين"، وما يناله الأرضيون من الاتجاه نحوه، لا تناله الموجودات الأخرى في كل أرجاء الخليقة ما خفي منها وما ظهر"[5].
 
3- خط الجهاد العملي:
إن هذا الخط ليس خطاً سياسياً، وجهادياً نظرياً، تبلور من خلال تنظيرات علمية ودراسات سياسية أكاديمية فقط، وإنما تبلورت أبعاد هذا الخط السياسية والجهادية من خلال ركام من جهاد وجهود العاملين وأتباعهم، وتحركهم، وسهرهم، ودمائهم ودموعهم، ومتاعبهم خلال طريق ذات الشوكة ومن خلال عذابهم، وسجونهم، وهجرتهم، وفرارهم، وقرارهم، خلال هذه الفترة المباركة من عمر المسلمين.
 
وهذه الجهود والمجاهدات هي غطاء لخط الإمام، وليس مجرد مجموعة نظريات ودراسات أكاديمية، وهو غطاء مبارك يبعث على الاطمئنان والأمن.
فإن الإنسان العامل، عندما يضع خطاه على هذا الخط المبارك يعلم أنه يضع خطاه على طريق شقّته أمة كبيرة من المجاهدين والعاملين في سبيل الله من خلال تجاربهم وآلامهم وعذابهم، وعملهم، وتحركهم، وجهادهم، وما رزقهم الله من نور وبصيرة خلال هذه الحركة المباركة.
 
4- خط ولاية الفقيه:
ومن ميزات وخصائص هذا الخط "ولاية الفقيه"، والتأكيد على ارتباط الحاكمية بالفقيه، في عصر غيبة الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف وبذلك تتكامل حلقات سلسلة الحاكمية والولاية في حياة الإنسان، فإن الله تعالى هو مصدر الحاكمية والولاية وقد أولى الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله وسلم هذا الحق في حياة الناس: ﴿النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ﴾[6]. ويتسلسل الحكم والولاية من أئمة المسلمين عليهم السلام، وفي عصر الغيبة تستقر هذه الولاية بصورة شرعية في الفقيه الجامع للشرائط، الذي يلي أمور المسلمين ويتصدى لشؤونهم.
 
5- الثبات على المبادئ السياسية:
من المعالم المتميزة في خط الإمام الثبات السياسي، الصامد على مواقفه المبدئية، تجاه كل القضايا السياسية، فلم يحدث مثلاً تغيير في موقف الثورة بعد الحكم تجاه القضية الفلسطينية، أو تجاه رفض الانتماء إلى الشرق أو الغرب.
 
وهذه من خصائص خط الإمام البارزة، وإذا وضعنا هذه الخصيصة السياسية، بإزاء المواقف الانتهازية لكثير من الأحزاب والفئات والدول، نعرف عمق مبدئية خط الإمام، والسائرين على هديه.
 
خط الإمام الخميني ((قدس سره))، جمعية المعارف الإسلامية الثقافية

[1] الكلمات القصار للإمام الخميني قدس سره - الفصل الرابع - العدالة الاجتماعية، ص295.
[2] ظهر مصطلح "خط الإمام" لأول مرة عند احتلال السفارة الأمريكية، من قبل الطلبة المسلمين، الذين سموا أنفسهم بـ "الطلبة السائرين على خط الإمام" ومنذ هذا التاريخ دخل هذا المصطلح في قاموس الثورة، إلاّ أن مضمون خط الإمام، والمحتوى السياسي والفكري لهذا المصطلح كان موجوداً في عمق الثورة، قبل ذلك بزمان بعيد. (خط الإمام - الشيخ الآصفي - المقدم).
[3] سورة فصلت، الآية 33.
[4] الجهاد الأكبر، الإمام الخميني قدس سره، المقدّمة.
[5] الجهاد الأكبر، الإمام الخميني، المقدمة.
[6] سورة الأحزاب، الآية 6.

المصدر:شبکه المعارف

بالرغم من فوائد الخرمة، إلا أن تناولها بكميات كبيرة يسبب اضطرابات، وخصوصاً أنها ممنوعة على الأشخاص الذين يعانون من مشاكل في الجهاز الهضمي.

حذرت آنا إيفاشكيفيتش اختصاصية التغذية وعضو اتحاد الرابطة الوطنية للتغذية السريرية من مخاطر فاكهة الخرمة على الأمعاء.

ووفقاً للخبيرة، فالخرمة ممنوعة على الأشخاص الذين يعانون من مشاكل في الجهاز الهضمي، وتناول كميات كبيرة منها يمكن أن يسبب اضطرابات حتى للأشخاص الأصحاء.

وقالت خبيرة التغذية في تعليق صحفي: "الحقيقة هي أن هذه الفاكهة تحتوي على كمية كبيرة من حمض "التانين"، وهذا الحمض يتكون بشكل خاص في الفواكه غير الناضجة، وبكمية كبيرة من الألياف النباتية".

وأضافت إيفاشكيفيتش، هذا النوع من الأحماض له "تأثير سلبي على المعدة والأمعاء"، موضحة أن "أحماض "التانين" تقلل من إفراز الأمعاء الدقيقة.

ونصحت المختصة "بعدم تناول أكثر من ثلاث قطع من هذه الفاكهة في اليوم".

اکد سماحة قائد الثورة الاسلامیة ایة الله العظمی السيد "علی الخامنئی" ان تضحیات الشهداء انحفرت فی اذهان الشعب الایرانی ولن يطويها ويمحوها مرور الزمن. سماحة قائد الثورة الاسلامية وجه رسالة بمناسبة أسبوع الدفاع المقدس ويوم إحياء ذكرى الشهداء والمضحين قال فيها : ان مرور الزمن لم ولن يمحو ابدا الذكري الكريمة للشهداء الاعزاء من ذاكرة الشعب الايراني لانها لوحة مشرقة ومزينة بعنوان الشهادة وذكرى الشهداء.

واضاف ان ذكري الشهداء وتضحياتهم تمثل كنزا تاريخيا يبعث علي الامل والطمانينة و الشجاعة عند اجيالنا لاتخاذ خطوات ثابتة نحو تحقيق اهداف سامية ولا يخيفهم الشياطين الذين ينصبون العداء لنا.

واختتم قائلا: ان جبهة العدل والحق ستحقق بعون الله وبفضل القدرات التي تتمتع بها الانتصارات الكبرى ان شاء الله.