با توجه به موضوع این مطلب یعنی: چرا باید روزه بگیریم به قانون خدا برای بندگانش در کتابش باید رجوع کنیم. زیرا برنامه های اسلام، برای رسیدن انسان به خوشبختی و سعادت جاودانه تدوین شده است؛ سعادتی که گستره‌ای به پهنای دنیا و آخرت دارد. در این میان، روزه عبادتی است که در دستیابی بشر به سوی کمال و تعالی نقش بسزایی دارد.

دین اسلام نیز از روزه به عنوان یکی از واجبات الهی نام برده شده است. در چندین آیه از قرآن، دستور روزه گرفتن در ماه رمضان و بسیاری از احکام مربوط به آن آمده است، در آیات دیگری نیز دستور روزه گرفتن به عنوان کفّاره برخی گناهان ذکر شده است.

لذا جهت پاسخ به سوال چرا باید روزه بگیریم. به قرآن و آیات وجوب و به و روایات معصومین علیهم السلام که مفسر اصلی قرآن کریم و قران ناطق هستند رجوع می کنیم تا فلسفه و حکمت های وجوب روزه را بیشتر برای مخاطب این مطلب بیان کنیم.
 
دلایل وجوب روزه گرفتن در آیات قرآن
ا- باید روزه بگیرم  زیرا در ادیان قبلی هم بوده است.
وقتی به سراغ تاریخچه ی روزه می رویم و این که روزه گرفتن تنها متعلق به دین اسلام نمی باشد . در یکی ازآیات نورانی قرآن کریم این گونه بوده است :«... روزه بر شما واجب شده همانطور که بر اقوام قبل از شما واجب شده بود... »[1]

 پس روزه در ادیان پیشین نیز وجود داشته است . البته از تورات و انجیل فعلی بر می آید که روزه در میان یهود و نصاری معمول بوده است.و اقوام و ملل دیگر هنگام مواجه شدن با غم و اندوه روزه می گرفته اند.

روزه ی یهود غالباً به هنگام توبه و طلب خشنودی خداوند و یا اعلام عجز و ناتوانی در برابر پروردگار و اعتراف به گناهان خود برای کسب رضای خداوند بوده است. [2] بر می آید که حواریون مسیح دربعضی اوقات مجاز به گرفتن روزه گردیده اند. [3]

به طوری که حیات حواریون مملو از انکار لذات و زحمات روزه داری بوده است. [4]اسلام جایگاه خاصی برای روزه قائل شده است و یکی از واجبات الهی است.پیشینه روزه در دین اسلام برای اولین بار به سال ششم هجری قمری می رسد .

زمانی که پیامبر پس از صلح حدیبیه راهی مدینه شدو در مدینه شد و رد مدینه اعمال ماه رمضان و سپس شوال را به جا آوردند.

برای انجام این واجب عبادی قدم اول حفظ شکم از خوردن و آشامیدن و رعایت آداب ظاهری آن است و قدم دوم حفظ زبان ،گوش،چشم ،دست ، پا و سایر اعضا و جوارح بدن از گناهان که در صورت عدم رعایت آنها روزه باطل می گردد.
 
2-  مقدار ماه و روز  وجوب روزه  در قران
گرچه تمام فروعات و جزئیات احکام در قرآن نیامده هم چنان که کیفیت نماز و تعداد رکعات آن در قرآن بیان نشده، امّا در مورد روزه باید گفت که مقدار ماه و روز آن در قرآن به طور روشن بیان شده است:
 
الف. شَهْرُ رَمَضانَ الَّذی أُنْزِلَ فیهِ الْقُرْآنُ ... فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ ... ، ماه رمضان چنان ماهی است که در آن قرآن نازل شده ... پس آن که از شما این ماه را دریابد باید آن را روزه بدارد... [5]و می دانیم که یک ماه، 30 یا 29 روز است.
 
ب. وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتَّى یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّیامَ إِلَى اللَّیْلِ،  بخورید و بیاشامید تا نمودار و جدا شود براى شما رشته سفید از رشته سیاه از فجر سپس روزه را تا شب‏ به پایان رسانید.[6]
 
3- ساقط نشدن  روزه مسافر بعد از مسافرت دلیل بر وجوب  روزه است
در آیه ۱۸۵ سوره بقره، عبارتی آمده است که در مورد فلسفه روزه مسافر سخن گفته است. عبارت «یرید الله بکم الیسر و لایرید بکم العسر» به پندار عده‌ای علت اصلی حکم روزه مسافر را بیان می‌کند.
 طبق بیان تفسیر نمونه، خداوند در پی بیان این مطلب است که روزه نیز مانند سایر تکالیف الهی، آسان و مطابق طاقت بندگان است.

بهمین خاطر خداوند در هنگام بیان حکم روزه آن را با عباراتی از قبیل «کما کتب علی الذین من قبلکم»، «ایام معدودات»، «ان تصوموا خیر لکم» و «یرید الله بکم الیسر و لا یرید بکم العسر» همراه می‌کند. [7]

و یا اینکه این به روزه مریض و مسافر بر می‌گردد، چنانکه علامه طباطبایی در تفسیر المیزان عبارت «یرید الله بکم الیسر، و لا یرید بکم العسر» را به مریض و مسافر برگردانده است. [8]

با این حال ایشان حکم روزه مسافر را پا بر جا می‌دانند.در نتیجه چه عبارت فوق را به اصل روزه و چه به روزه مریض و مسافر بر گردانیم، حکم روزه مسافر باقی است.یعنی بعد مسافرت باید روزهه بگیرد.

 زیرا علت اصلی تلقی نمی‌شود. در هر صورت این عبارت، بیانگر حکمت است نه علت تامه که با منتفی شدن آن حکم هم منتفی شود.

 فرق بین علت تامه و حکمت یک حکم، در چیست؟
 با رفع علت یک حکم، خود حکم نیز مرتفع می‌شود،. اما با رفع حکمت آن، حکم همچنان باقی است.خلاصه اینکه، «ان الاحکام الشرعیة تدور وجودا و عدما مع عللها لا مع حکمتها»، یعنی اینکه احکام شرع دائر مدار علل هستند نه حکمتهایشان. [9]

و مشقت و سختی سفر حکمتی برای حکم روزه مسافر است که با نفی آن حکم منتفی نمی‌شود.البته امروزه این حکمت نیز، همچنان باقی است و مسافرتها برای اکثر افراد، خالی از مشقت و سختی نمی‌باشد.

ضرب المثل «هیچ جایی مثل خانه خود انسان نمی‌شود»، نیز مؤید این مطلب است.بنابراین علی‌رغم تسهیلات زیادی که در سفرها فراهم شده، حتی امروزه سفر برای غالب مردم مشکلات روحی و جسمی مخصوص به خود را دارد و حکمت حکم روزه مسافر همچنان باقی است. [10]
  
حکمت‌ها و فلسفه ی وجوب روزه در روایات
در اینچا به بعضی از دلایل وجوب روزه و اینکه چرا باید روزه بگیریم در روایات اشاره می کنیم.

1.باید روزه بگیریم تا میزان اخلاص مشخص گردد.
حضرت فاطمه علیهاالسلام فرمود: «فَرَضَ اللَّهُ الصِّیامَ تَثبْیتاً لِلْاخْلاصِ»؛[11] «خداوند روزه را به خاطر تثبیت اخلاص واجب کرده است». دستیابی به خلوص و پاکى، احساس درد و رنج مستمندان، آگاهى بر فقر خود در قیامت و صبر در سختی‌ها، از جمله حکمت‌هاى وجوب روزه است
 
2.باید روزه بگیریم  تا بر هوای نفسانی غلیه کنیم.
از امام رضا علیه السلام نقل شده که فرمود: علت واجب شدن روزه آن است که مردم، سختى گرسنگى را چشیده، بر فقر در آخرت آگاه شوند. روزه دار خاشع و فروتن شده و توجه داشته باشد که اعمالش به حساب مى آید و مورد پاداش قرار مى گیرد.

و (نیز) مقابل گرسنگى و تشنگى صابر شود و علاوه بر دورى از شهوات، ثواب الهى نصیبش گردد... و از سختى‌هاى مستمندان باخبر شود، تا حقى را که خداوند در اموالش قرار داده است، ادا نماید.[12]
  
3. باید روزه بگیریم  نا اخلاص و خودسازی  داشته باشیم.
 حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) فرموده است: «فرض الله الصیام تثبیتاً للاخلاص؛ [13]خداوند، روزه را برای تثبیت اخلاص (در دل مردم) واجب کرده است.»

«صائم» با خودداری از خواسته‌های نفسانی، فرمان خدا را به اجرا می‌گذارد و با عالم ملکوت، پیوند معنوی برقرار می‌کند و چون کارهای حیوانی را رها کرده، درونش صفا و جلا می‌یابد. همین‌طور، همگام با امساک از لذّات جسمانی، از لذّت‌های حرام روحانی نیز پرهیز می‌کند و امتناع می‌ورزد.
 
4. باید روزه بگیریم  تا تعدیل قوای جسمانی  حاصل گردد
 دوّمین حکمتی که در روزه نهفته است، تعدیل و تنظیم بدن صائم است؛ به این بیان که دستگاه‌های مختلف بدن در طول یک سال فعالیت شبانه‌روزی، ممکن است دچار عارضه و فرسودگی یا خستگی مفرط گردند که اگر به آنها رسیدگی نشود. آسیب کلی ببیند.

از این رو، خداوند حکیم برای حفظ سلامتی و ترمیم و تعدیل قوای جسمانی مؤمن، روزه را واجب کرده است. شاهد این گفتار، سخن حکیمانه رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) است که فرمود: «صوموا تصحوا؛ [14]روزه بگیرید تا سالم بمانید.»
 
5. باید روزه بگیریم  تا تمرین تقوا کنیم.
سوّمین حکمت مهمّ روزه‌داری، ممارست و تمرین «پرهیزکاری» است. مسلمان با تمرین یک ماهه خود در ماه مبارک رمضان، از ارضای تمایلات نفسانی خودداری می‌کند تا به نفس خویش بقبولاند که توانایی ایستادگی در برابر کارهای ناروا را دارد.

به عنوان نمونه روزه‌دار، با نخوردن غذای حلال خود، تمرین می‌کند که به اموال دیگران دست‌درازی نکند. با نرفتن نزد همسر خویش، درک می‌کند که به ناموس دیگران نباید چشم طمع دوخت. با بستن زبان از دروغ بر خدا و پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) یاد می‌گیرد که هر کلامی را بر زبانش جاری نکند.

مسئله تمرین تقوا و افزایش درجه آن را قرآن در آیه «روزه» به‌صراحت بیان کرده، پس از بیان وجوب روزه فرموده است: «لعلکم تتقون؛ [15]شاید شما تقوا پیشه کنید.»
 
6. باید روزه بگیریم  نا کم شدن فاصله فقیر و غَنی احساس شود..
 احساس نیاز و نداری و چشیدن طعم گرسنگی و تشنگی و محرومیت، حکمت دیگر روزه است. به این معنا که ثروتمندان مسلمان در طول سال، از نعمت و رفاه برخوردارند و هر زمان، هر چه اراده کنند، در اختیارشان قرار می‌گیرد، دیگر چگونه به یاد محرومان باشند؟

و از کجا بفهمند که «گرسنگی» چه دردی است؟ آنان باید یک ماه با گرسنگی و تشنگی دمساز شوند تا طعم تلخ آن را بچشند و دل رفاه‌زده آنان قدری به حال محرومان بسوزد.

از امام حسین (علیه‌السّلام) پرسیدند: چرا خدا روزه را واجب کرده است؟ فرمود: «لیجد الغنی مس الجوع فیعود بالفضل علی المسکین؛ [16]تا توانمند گرسنگی را لمس کند و مازاد بر نیاز را بر مستمند باز گرداند.»
 
7. باید روزه بگیریم  برای یادآوری آخرت
 حکمت  به خاطر آوردن آخرت است. حضرت رضا (علیه‌السّلام) طی گفتار متینی این پرسش را طرح می‌کند که چرا فرمان روزه‌داری بر بندگان صادر شده است، آنگاه در پاسخ می‌فرماید:
«لکی یعرفوا الم الجوع و العطش فیستدلوا علی فقر الاخرة؛ [17]

تا درد گرسنگی و تشنگی را بفهمد و بر بیچارگی سرای دیگر رهنمون گردند.»از این رو، پیامبر خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) در یکی از خطبه‌هایی که در آستانه ماه مبارک رمضان ایراد کرد،

فرمود: «... و اذکروا بجوعکم و عطشکم فیه جوع یوم القیمة و عطشه...؛ [18] با گرسنگی و تشنگی‌تان در این ماه گرسنگی و تشنگی روز قیامت را به یاد آورید.»
  
8. باید روزه بگیریم  برای یادآوری تا بیدین و بی ایمان نشویم.
در حدیثی از امام صادق علیه السلام، روزه خواری (بدون عذر) در حکم بی دینی و بی ایمانی است:
 
«وَ مَنْ‏ أَفْطَرَ یَوْماً مِنْ‏ شَهْرِ رَمَضَانَ‏ مُتَعَمِّداً خَرَجَ مِنَ الْإِیمَانِ»؛[19] «هر کس یک روز ماه رمضان را عمدا افطار کند، از دایره ایمان خارج می شود».
 
9. باید روزه بگیریم تا به عذاب دنیایی و آخرتی گرفتار نشویم.
و در حدیث معتبر دیگری حکم روزه خواری (در ملاء عام) که سبب حرمت شکنی ماه رمضان می شود، چنین بیان شده است:«فِی رِوَایَةِ سَمَاعَةٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ‏ أُخِذَ فِی‏ شَهْرِ رَمَضَانَ‏ وَ قَدْ أَفْطَرَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ وَ قَدْ رُفِعَ إِلَى الْإِمَامِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ قَالَ فَیُقْتَلُ فِی الثَّالِثَةِ».[20]

سماعه می‌گوید از امام صادق علیه السلام درباره شخصی پرسیدم که او را در ماه رمضان گرفته‌اند که سه بار روزه‌خواری کرده است و هربار او را به نزد امام (حاکم) می‌برند (و بار اول و دوم تعزیر می‌شود)؛ امام فرمود: در مرتبه سوم اعدام می‌شود.
 
10. باید روزه بگیریم  تا پاداش آن را خداوند بدهد.
خداوند متعال در حدیثی قدسی می‌فرماید: «الصوم لی و انا اجازی به»؛ «روزه مال من است و خودم پاداش آن را به روزه‌دار می‌دهم».[21]
از این حدیث قدسی برمی‌آید که پاداشی که خداوند به شخص روزه‌دار عطا می‌کند، بی‌نهایت بوده و قابل احصا نمی‌باشد، چون خداوند متعال نه بخل در ذات مقدسش راه دارد و نه عاجز است از این که این همه پاداش به بنده‌اش بدهد.
 
11.باید روزه بگیریم  تا گناهان قبلی بحشیده شود.
پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم می‌فرمایند: «من صام شهر رمضان ایمانا و احتسابا، غفرالله له ما تقدم من ذنبه»؛ «کسی که از روی ایمان و در نظر داشتن خدا روزه بگیرد، خداوند گناهان گذشته‌اش را می‌آمرزد».[2۲]
 
نتیجه:
1- با توجه به آیات قرآن کریم و روایات رسیده از اهل بیت (علیهم‌السلام)، روزه در سفر صحیح نمی‌باشد.لذا  به حکم قرآن بعد از مسافرت باید روزه بگیریم
2-سختی و مشقت در سفر نسبت به احکام مسافر، حکمت است که با منتفی شدن آن حکم روزه مسافر همچنان باقی می‌باشد.

2- وقتی روزه مسافر بعد از سفر واجب است پس حکم  روزه برای غیر مسافر از اوجب واجبات است.
4- تمام حکمت ها و فلسفه ی  یاد شده در کلام معصومین علیهم السلام همه دلیل هستند بر وجوب اینکه باید روزه بگیریم.
5. «روزه» از سوی خدای تعالی واجب شده و از حدود الهی است، که تخلف از آن گناه کبیره محسوب می شود
 
پی نوشت:
1. سوره بقره آیه 183
2.-قاموس کتاب مقدس ص428(داود،26:2)
3.انجیل لوقا باب 5- شماره های 33 - 35
4.-قاموس کتاب مقدس ص 428
5.سوره بقره،آیه 185.
6.سوره بقره ،آیه 186.
7.مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، ج۱، ص۷۰۷.    
8.طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ج۲، ص۲۴.    
9.ابوزهره، محمد، اصول الفقه الاسلامی، ص۳۲۳.
10.مکارم شیرازی، ناصر، دائرة المعارف فقه مقارن، ج۱، ص۳۸۹.    
11.بحارالانوار، ج ۹۳، ص ۳۶۸.
12.وسایل الشیعه، ج ۷، ص ۴.
13. مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، ج۹۶، ص ۳۶۸.    
14. مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، ج۹۶، ص ۲۵۵.    
15.بقره/سوره ۲، آیه ۱۸۳.    
16. مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، ج۹۶، ص ۳۷۵.    
17. مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، ج۹۶، ص ۳۹۶.    
18. مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، ج۹۶، ص ۳۵۶.    
19.الکافی، ج۲ ص۲۷۸.
20.من لا یحضره الفقیه، ج۲ ص۱۱۷.
21.وسائل الشیعه، ج ۷، ص ۲۹۲.
22.سنن الرسول الأعظم صلى الله علیه و آله و سلم، ص ۷۶۸.

هم‌زمان با ماه مبارک رمضان سفره‌های افطاری در حرم امام علی علیه‌السلام پهن شد و پس از اذان مغرب درهای صحن الحیدری در حرم علوی به روی روزه‌داران باز شد.

امسال پس از مدت‌ها، در این صحن سفره‌های افطار پهن شده است و به گفته خادمان این آستان، روزانه بین بیش از ۲ هزار و ۵۰۰ نفر در این مکان مقدس افطاری توزیع می‌شود.

در ادامه تصاویری از سفره‌های افطار در حرم امام علی علیه‌السلام را مشاهده می‌کنید‌:

سفره‌های افطار در حرمین شریفین امسال همزمان با ماه مبارک رمضان پهن شد و زائران و روزه‌داران در فضای باز مسجدالحرام و مسجدالنبی (ص) کنار یکدیگر افطار کردند.

البته امسال نیز همچون سال گذشته سفره‌های افطار با فاصله پهن شدند؛ به طوری که بر اساس دستورالعمل‌های بهداشتی ابلاغ شده، در هر ردیف فقط امکان نشستن در یک طرف سفره وجود دارد که گاهی این امر توسط زائران رعایت نمی‌شود.

این امر در حالی است که قبل از شیوع کرونا سفره‌های افطار که پهن می‌شد، در دو طرف سفره از روزه‌داران پذیرایی صورت می‌گرفت و زائران بدون فاصله اجتماعی در ضیافت افطار شرکت می‌کردند.  

به منظور رعایت مکات بهداشتی، در برخی از فضاهای مسجدالنبی (ص) و حتی مسجدالحرام، بسته‌های افطار بین افراد توزیع می‌شود تا از ازدحام جمعیت جلوگیری شود. البته همچنان حضور در کنار سفره‌های افطار طرفداران خاص خود را دارد و بسیاری از زائران ترجیح می‌دهند که در کنار سفره‌ها نشسته و افطار کنند.

در ادامه تصاویری از سفره‌های افطار در حرمین شریفین را مشاهده می‌کنید:

بحران در اراضی اشغالی به بالاترین سطح رسیده و کابینه «بنیامین نتانیاهو» در آستانه فروپاشی زودهنگام قرار گرفته است.

سه ماه از آغاز به کار کابینه نتانیاهو در اراضی اشغالی می‌گذرد. مهم‌ترین برنامه ای که در این سه ماه از سوی کابینه نتانیاهو پیگیری شد، طرح اصلاح قضایی بود، طرحی که مخالفان را منسجم و متحد کرده است.

مخالفان نتانیاهو معتقد هستند نخست وزیر و برخی اعضای کابینه وی با طرح اصلاح قضایی ضمن اینکه استقلال دستگاه قضایی را از بین می‌برند پرونده‌های فساد خود را نیز مختومه اعلام خواهند کرد و راه برای فساد بیشتر نیز باز خواهد شد.

به همین دلیل، مخالفان از این طرح با عنوان کودتای قضایی یاد می‌کنند و با برگزاری تظاهرات مکرر و مداوم، خواستار لغو این طرح شدند.

با پیوستن نیروهای ارتش به جمع معترضان و حمایت «یوآو گالانت» وزیر جنگ از نظامیان و درخواست وی برای توقف اصلاح قضایی، نتانیاهو وزیر جنگ کابینه خود را برکنار کرد تا ضمن تسری بحران سیاسی به درون کابینه، بر وخامت بحران افزوده شود.

تظاهرات چند صد هزار نفری در تل‌آویو، استعفای برخی دیپلمات‌ها مانند «اساف زامیر» سرکنسول اسرائيل در نیویورک، لغو تمامی پروازهای شرکت فرودگاهی بن گوریون تل آویو، نشان‌ از عمق بحران دارد.

اگرچه نتانیاهو تاکنون در مقابل خواسته معترضان مقاومت کرده، اما رسانه‌های عبری از عقب نشینی نتانیاهو از روند اصلاح قضایی خبر دادند که سبب بروز اختلاف در درون کابینه شده است.

نتانیاهو سران ائتلاف کابینه را از قصدش برای تعلیق اصلاحات قضایی آگاه کرده است، اما رسانه‌های عبری اعلام کردند که ائتلاف نتانیاهو در این باره هم‌رای نیست.

در حالی که «بزالل اسموتریچ» وزیر دارایی کابینه نتانیاهو موافقت خود با توقف طرح را اعلام کرده، «ایتمار بن گویر» وزیر امنیت داخلی شدیداً مخالف بوده و نسبت به فروپاشی ائتلاف حاکم تهدید کرده است.

با توجه به این شرایط، بحران در اراضی اشغالی به اوج رسیده است و نتانیاهو سه راه پیش رو دارد:

اول اینکه، با پیگیری اصلاح قضایی پافشاری کند که این راه سبب شدیدتر شدن بحران داخلی اسرائیل و حتی وقوع جنگ داخلی و تهدید امنیت وجودی رژیم شود. نفتالی بنت نخست وزیر سابق اسراییل گفت: اسرائیل در بزرگترین خطر از زمان جنگ یوم کیپور است.

پافشاری بر طرح اصلاح قضایی سبب می‌شود ایده عبور از نتانیاهو نیز به شکل جدی تری دنبال شود. در همین حال، پیگیری این طرح، بر خلاف تصور نتانیاهو با گذشت زمان ریزش‌های کابینه و در نهایت سقوط آن را به دنبال خواهد داشت.

دوم اینکه، از طرح اصلاح قضایی عقب‌نشینی کند که ممکن است این عقب‌نشینی به فروپاشی زودهنگام کابینه منجر شود که سریع ترین فروپاشی تاریخ رژیم جعلی است.

حتی وکیل نتانیاهو نیز اعلام کرد: "در صورتی که وی بر اصلاح قضایی پافشاری کند از قبول وکالت نتانیاهو در ادامه روند رسیدگی به پرونده فساد 4000 خودداری خواهد کرد."

عقب‌نشینی از این طرح شکست بزرگی برای نتانیاهو خواهد بود و در عین حال، می‌تواند به انتخابات زودهنگام دیگر و حتی شدیدتر شدن بن بست سیاسی در اسرائیل منجر شود.

سوم اینکه، نتانیاهو از طرح اصلاح قضایی عقب‌نشینی کند و همزمان ائتلاف حاکم را نیز متقاعد کند که از کابینه استعفا ندهند. در این صورت، کابینه فرو نخواهد پاشید اما با ضعیف ترین شرایط به کار خود ادامه خواهد داد.

حتی در این صورت نیز تضمینی برای ادامه طولانی مدت کابینه نیست و شاید فقط چند ماه عمر کابینه بیشتر شود.

نکته پایانی اینکه؛ منازعات اخیر در اراضی اشغالی مصداق تثبیت و استمرار نفرت عمومی در میان شهروندان رژیم اسرائیل علیه کابینه نتانیاهو و به اوج رسیدن شکاف های سیاسی در اراضي اشغالی است.

نویسنده: سیدرضی عمادی

وزیر مشاور در امور خارجی قطر در سفر به تهران با وزیر امور خارجه و دبیر شورای عالی امنیت ملی ایران جداگانه دیدار و درباره روابط دوجانبه و تحولات منطقه ای رایزنی کرد.

"علی شمخانی" نماینده مقام معظم رهبری و دبیر شورای عالی امنیت ملی ایران در این دیدار گفت : "در چارچوب راهبرد دیپلماسی همسایگی که در دولت جناب آقای رئیسی پیگیری می‌شود، توسعه همکاری‌های همه‌جانبه با کشورهای همسایه اولویت اصلی ایران در روابط خارجی بوده و ما قائل به هیچ‌گونه محدودیتی در این زمینه نیستیم". "محمد بن عبدالعزیز الخلیفی" وزیر مشاور در امور خارجی قطر نیز با بیان اینکه توسعه مناسبات همه‌جانبه با ایران در ردیف اولویت‌های سیاست خارجی قطر است، تأکید کرد: "افزایش حجم همکاری‌های تجاری و تسریع در اجرای پروژه‌های زیرساختی از اصلی‌ترین محورهایی است که باید با تلاش مشترک دو کشور به موتور محرکه مراودات اقتصادی تهران – دوحه تبدیل شود." 

سفر این مقام قطری به تهران در حالی انجام شده است که به دنبال تعاملات مستمر مقامات جمهوری اسلامی ایران با کشورهای همسایه و منطقه ، اکنون دستاوردهایی همچون توافق تهران و ریاض برای از سرگیری روابط دیپلماتیک حاصل شده است و بسیاری از کشورهای عربی و اسلامی از جمله قطر نیز از آن استقبال کرده و این اقدام را برای تقویت امنیت و ثبات در منطقه موثر دانسته اند.قطر از کشورهای دارای اولویت در سیاست خارجی ایران محسوب می شود، ایران و قطر به عنوان دو کشور اسلامی، در منطقه مهم و حساس خلیج فارس قرار دارند و مواضع آنها در مسائل مهم منطقه ای به هم نزدیک است؛ در سال های اخیر پس از اعمال تحریم ها علیه قطر از سوی برخی از کشور های عربی و پاسخ مثبت ایران برای کمک به مردم و دولت قطر در شکستن این تحریم ها، روابط سیاسی دو کشور به سطوح بالاتری رسید، اما با وجود روابط خوب سیاسی، اشتراکات فرهنگی دو کشور و ظرفیت های بالقوه اقتصادی ، حجم روابط تجاری ایران و قطر تناسبی با این ظرفیت‌ها ندارد.

بنا بر گزارش های منتشر شده، سطح تجارت ایران و قطر بین 200 تا 250 میلیون دلار است که با توجه به ظرفیت های دوکشور، رقم پایینی است و با سطح مورد انتظار فاصله دارد؛ در واقع در مسیر توسعه روابط تجاری ایران با قطر مشکلات جدی وجود دارد که در این خصوص می توان به مساله مبادلات مستقیم پولی، گران‌تر بودن هزینه حمل‌ونقل دریایی در قطر نسبت به کشورهای دیگر و مشکلات مربوط به مجوز اقامت برای تجار ایرانی اشاره کرد که موجب شده تا روند تجارت دو کشور به نقطه مطلوب نرسد.

این در حالی است که تعمیق و گسترش همکاریهای اقتصادی با همسایگان، کشورهای منطقه و کشورهای آسیایی از جمله اولویت های دیپلماسی اقتصادی جمهوری اسلامی ایران است و دولت سیزدهم ایران نیز بارها بر لزوم توسعه همکاری‌های مشترک تجاری و اقتصادی با کشورهای همسایه تاکید کرده است؛ در همین چارچوب، در ماه‌های گذشته دیدارهایی در سطوح مختلف بین مقام‌های سیاسی، اقتصادی و هیات‌های تجاری ایران و قطر انجام شده است که از آن جمله می توان به سفر سال گذشته "سید ابراهیم رئیسی"، رئیس جمهوری اسلامی ایران به دوحه اشاره کرد؛ در این سفر، 14 توافق همکاری از جمله در زمینه های حمل و نقل دریایی، برق، بنادر و گردشگری میان مقام‌های دو طرف به امضا رسید.

واضح است که مقامات جمهوری اسلامی ایران و قطر خواهان توسعه همه جانبه روابط هستند و وزیر مشاور در امور خارجی قطر نیز توسعه همکاری های با ایران را در ردیف اولویت‌های سیاست خارجی کشورش دانسته است، بنابراین سفر وی به تهران و دیدار با مقامات جمهوری اسلامی ایران را می توان اقدامی در جهت تحکیم مناسبات و یافتن راهکارهای لازم برای رفع موانع موجود در روابط اقتصادی و تجاری ارزیابی کرد. دبیر شورای عالی امنیت ملی ایران در همین ارتباط گفته است: "لازم است با رفع موانع موجود، سطح همکاری‌های تجاری و بازرگانی و همچنین فعالیت‌های مشترک در زمینه اجرای پروژه‌های زیر ساختی، متناسب با تعاملات سیاسی دو کشور ارتقاء یابد."

نویسنده: حسن عقیقی سلماسی

بنیامین نتانیاهو نخست وزیر رژیم صهیونیستی و ایتامار بن گویر وزیر امنیت داخلی این رژیم پس از برگزاری دو جلسه بر سر تعویق موقت روند رسیدگی به لایحه تغییرات قضائی به توافق رسیدند.

بر اساس توافق طرفین روند تصویب لایحه قضائی تا ماه جولای متوقف خواهد شد.

با این حال رسانه‌های رژیم صهیونیستی اعلان کردند نتانیاهو به‌منظور جلب رضایت بن‌گویر بار دیگر با دادن یک امتیاز جدید به وزیر نژادپرست خود مسئولیت تشکیل گارد داخلی را به وی واگذار کرده است.

این نیروها به‌صورت مستقیم تحت نظر بن‌گویر فعالیت خواهند کرد.

این توافق در حالی است که با فراخوان طرفداران نتانیاهو برای برگزاری تظاهرات گسترده علیه مخالفان وی، بحران و تنش در سرزمین‌های اشغالی 1948 به اوج خود رسیده است.

روایاتی پیرامون فرود آمدن حضرت عیسی (ع) از آسمان پس از ظهور وجود دارد که به آن خواهیم پرداخت:

نزول[۱]عیسی علیه السلام و نماز گزاردن وی پشت سر امام مهدی علیه السلام در میان شیعه و سنّی، اجماعی است.[۲]

روایات مربوط به این ماجرا به لحاظ مضمونی تعارض آشکاری ندارند و هرچند برخی از آنها به لحاظ سندی ضعیف اند، می توان آنها را متواتر یا دست کم مستفیض دانست.

در پاره ای از این روایات به مضامین دیگری مانند قتل دجّال و بقای ایشان به مدّت چهل سال اشاره شده است که نمی توان هیچ یک را قطعی دانست.[۳]

این عدم قطعیت در برخی مسائل مربوط به امام زمان علیه السلام نیز، مانند مدّت توقّف ایشان در دنیا پس از ظهور و جنگ ها و برخورد ایشان با پیروان دیگر ادیان، وجود دارد؛ امّا عدم قطعیت در برخی جزئیات، خدشه ای به اصل آنها وارد نمی سازد.

آنچه از احادیث وارد در این فصل به طور یقینی استفاده می شود، این است که پس از ظهور امام زمان علیه السلام ، عیسی علیه السلام از آسمان فرود می آید و در نماز به امام مهدی علیه السلام اقتدا می کند. از پاره ای روایات چنان برمی آید که امام علیه السلام ، هدایت گروهی ازمردم جهان - که ظاهراً شامل کشورهای غربی می شود - و حکومت بر آنها را به عیسی علیه السلام می سپارد تا نایب حکومتش در آن مناطق باشد.

تنها نکته ای که شاید باورش برای برخی از مردم دشوار باشد، نزول عیسی علیه السلام از آسمان است. به هر روی، این امر نیز همچون اصل صعود ایشان به آسمان، جزو معجزات الهی است.

به گزارش قرآن کریم، خداوند امر را بر دشمنان ایشان مشتبه کرد و آنان نتوانستند بر ایشان چیره شوند و وی را به صلیب کشند و بکشند؛ بلکه خداوند او را به سوی خود برد. چنان که این موضوع معجزه است و هیچ مؤمنی در آن تردید نمی کند، در بازگشت ایشان هم جای هیچ تردیدی نیست؛ زیرا قرآن کریم به ایمان مجدّد اهل کتاب به عیسی علیه السلام پیش از مرگش تصریح می کند و می فرماید:

«وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ إِلاَّ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهیداً.[۴]و هیچ یک از اهل کتاب نیست، مگر آن که پیش از مرگش به او ایمان آورد و عیسی در روز قیامت به ایمانشان گواهی خواهد داد» .

این آیه نشان می دهد که عیسی علیه السلام را بازگشتی دوباره است که در آن بازگشت، ایمان آوردن اهل کتاب اتّفاق می افتد؛ وگر نه به گواهی تاریخ که تا کنون ایمان همه اهل کتاب به ایشان، محقّق نشده است. یهودیان که وضعشان روشن است. مسیحیان نیز با اعتقادات نادرستی که در باره ایشان دارند، ایمانشان به حضرت عیسی علیه السلام تا کنون ایمان درستی نبوده است. بنا بر این باید بازگشتی برای ایشان فرض شود که زمینه ایمان آنها را فراهم کند و این، همان چیزی است که بر اساس روایات پس از ظهور امام مهدی علیه السلام اتّفاق خواهد افتاد.

پی نوشت ها:

[۱]. به قلم پژوهشگر ارجمند ، حجّة الاسلام و المسلمین هادی صادقی.

[۲]چنان که در احادیث این فصل مشاهده می‌شود، در کتاب‌های مهم شیعه و اهل سنّت، احادیثی در این موضوع آمده است. کتاب‌های مهم اهل سنت مانند: صحیح البخاری، صحیح مسلم، سنن الترمذی، مسند ابن حنبل، السنن الکبری، سنن أبی داوود، تاریخ دمشق، کنز العمال، و ... ، و کتاب های مهم شیعه مانند: کمال الدین، کشف الغمة، بحار الأنوار، الملاحم و الفتن، الغیبة طوسی، الأمالی صدوق، الاحتجاج، عیون أخبار الرضا علیه السلام و... .

[۳]هر چند برخی علمای اهل سنّت، مانند شوکانی، برخی از اینها را مانند احادیث مربوط به دجّال، متواتر می‌دانند (رک: عون المعبود : ص ۴۵۸) .

[۴]نساء: آیه ۱۵۹ .

به مناسبت فرا رسیدن ماه مبارک رمضان، به انتشار شرح دعای سحر ماه مبارک رمضان در شماره های مختلف خواهیم پرداخت.

اللهم انّی اسئلک من عظمتک باعظمها و کل عظمتک عظیمه.‏ اللهم انّی اسئلک بعظمتک کلّها...‏

‏‏بار الها، از تو درخواست می‌کنم به بزرگ‌ترین عظمتت در حالی که همه عظمت تو ‏‎ ‎‏بزرگ است. بارالها، به همه بزرگی‌ات از تو درخواست می‌کنم.‏

‏‏تا بدین جا، بر سرّ قلب و بصیرت عقلت روشن شد که موجودات، از آسمان عوالم عقول و ‏‎ ‎‏ارواح گرفته تا زمین‌هایی که محل سکونت اجساد و اشباح است، همگی از حضرت ‏‎ ‎‏رحموت‌اند که تمام چیزها را فرا گرفته و از پرتوش تاریکی‌های عالم ماهیات نورانی ‏‎ ‎‏گردیده و با گسترش و بسط نورش تیرگی ذات موجوداتی که قابلیت دارند روشن شده ‎‏است.

هیچ کس در عوالم عقول مجرده و انوار اسپهبدیه و مُثل نوریه و طبیعت سافل طاقت ‏‎ ‎‏مشاهده نور عظمت و جلال او و تاب نگریستن به حضرت کبریای متعالی را ندارد. پس، ‏‎ ‎‏اگر حضرت قهار به نور عظمت و هیبت بر آن‌ها تجلی فرماید، إنیّت همه [موجودات] در‎ ‎‏نور عظمت و قهر او متلاشی می‌شود و پایه‌ آسمان‌های رفیع متزلزل می‌گردد و همه ‏‎ ‎‏موجودات از فرط عظمتش مدهوش می‌شوند.

در روز تجلی نور عظمت، همه موجودات در ‏‎ ‎‏پرتو تابش نور عظمت او نابود می‌شوند و آن روز روز رجوع تامّ و روز بروز احدیت و ‏‎ ‎‏مالکیت مطلق است. در این روز، حق تعالی می‌فرماید: «‏‏لمن الملک الیوم‏‏»؛ ‏‏ملک امروز از ‏‎ ‎‏آن کیست؟‏‏ و چون به سبب درخشش پرتو نور جلال‌ و ظهور سلطنت مطلقه‌اش هیچ پاسخ ‏‎ ‎‏دهنده‌ای باقی نمانده تا جواب گوید، خود پاسخ می‌فرماید که «‏‏لله الواحد القهار‏‎[۱]‎‏؛ ‏‏از آن ‏‎‏خدای واحد قهار».‏

‏‏این که پروردگار در این آیه خود را به واحدیت و قهاریت وصف کرده (نه رحمانیت و ‏‎ ‎‏رحیمیت) بدان سبب است که آن روز روز حکومت و سلطنت این دو اسم است (روز ‏‎ ‎‏رحمت روز بسط و افاضه وجود بوده است. به همین دلیل، خداوند هنگام فتح باب و ‏‎ ‎‏شروع کتاب الهی خود را به رحمانیت و رحیمیت توصیف فرموده است). روز عظمت و ‏‎ ‎‏قهاریت روز قبض و نزع به دست پروردگار است، لذا پرودگار خود را به وحدانیت و ‏‎ ‎‏قهاریت توصیف فرموده است. او در خاتمه دفتر [تکوین و تدوین] خود را به مالکیت ‏‎ ‎‏[توصیف فرموده] و گفته است: «‏‏مالک یوم الدین‏‏»‏‎[۲]‎‏.‏

‏‏ناگفته نماند وجود روزی که پروردگار به عظمت و مالکیت در آن تجلی فرماید و ‏‎ ‎‏دولت آن دو اسم فرا رسد ضروری است، زیرا هر اسمی دولتی دارد که ظهور آن ضروری ‏‎ ‎‏و لازم است و روز ظهور دولت اسم‌هایی چون معید و مالک و اسم‌های شبیه آن دو روز ‏‎ ‎‏رجوع تامّ و نزع مطلق است. البته، این امر به عوالم فرودین اختصاص ندارد و در عالم ‏‎ ‎‏مجردات (از جمله عقول مقدسه و ملائکه مقرب) نیز جاری است.

به همین سبب، در ‏‎ ‎‏روایت آمده که عزرائیل بعد از قبض روح همه موجودات به دست خداوند متعال قبض ‏‎ ‎‏روح می‌شود و خداوند متعال فرموده است: «‏‏یوم نطوی السماء کطیّ السجلّ للکتب‏‎[۳]‎‏؛ ‏‎ ‎‏روزی که آسمان را مانند طوماری درهم بپیچم»‏‏ و نیز: «‏‏یا ایّتها النّفس المطمئنّة ارجعی الی ‏‎ ‎‏ربّک راضیة مرضیة‏‎[۴]‎‏؛ ‏‏ای نفس مطمئنه، به حضور پروردگارت درآی در حالی که تو از او ‏‎ ‎‏خشنود و او از تو خشنود است».‏‏ و: «‏‏کما بدأکم تعودون‏‎[۵]‎‏؛ ‏‏همان گونه که شما را در اول ‏‎ ‎‏بیافرید به سوی او باز می‌گردید»‏‏. و آیات دیگر.‏

‏عظمت از صفات جلال است و گفتیم که هر صفت جلالی جمالی در خود نهفته دارد. ‏‎ ‎‏اگر در قهر و عظمت پروردگار لطف و رحمت نهان نبود، هرگز موسی، علیه‌السلام، از ‏‎ ‎‏حالت غش و بیهوشی برنمی‌خاست و قلب هیچ سالکی قادر به شهود آن‌ها نبود و چشم ‏‎ ‎‏هیچ عارفی نمی‌توانست بر آن‌ها نظر اندازد، اما رحمت خداوند همه چیز را فرا گرفته ‏‎ ‎‏است. بنابراین، در هر عظمتی رحمتی است و در هر رحمتی عظمتی، چنانچه در دعای ‏‎ ‎‏کمیل بن زیاد از سید الموحدین و قطب الاقطاب العالمین امیرالمومنین، صلوات الله و سلامه ‏‎ ‎‏علیه، آمده است: ‏

‏‏«‏‏اللهم انی اسئلک برحمتک التی وسعت کل شیء‏‏؛ ‏‏خدایا به رحمتت که همه چیز ‏‎ ‎‏را فرا گرفته تو را می‌خوانم‏‏»...‏

‏‏«‏‏وبعظمتک التی ملأت کلّ شیء‏‎[۶]‎‏؛ و به عظمتت که همه چیز را پر کرده است‏‏».‏

‏‏عظیم به اعتبار علوّ و کبریایش از اسماء ذات است و روشن است که موجودات در ‏‎ ‎‏جنب عظمت قدرت حق هیچ قدر و ارزشی ندارند و در عظمت شبیهی برای حضرت حق ‏‎ ‎‏وجود ندارد و همه عظیم‌ها در برابر عظمت او خاضع‌اند و عظمت هر عظیمی از اوست.‏

‏‏عظیم به اعتبار قهر و سلطنت خداوند بر ملکوت اشیاء و قرار داشتن کلیدهای غیب و ‏‎ ‎‏شهادت در دستان حق تعالی از اسماء صفات است. پس، خداوند متعال از نظر ذات و ‏‎ ‎‏صفت و فعل عظیم است. با توجه به عظمت فعل پروردگار، عظمت اسمی که پرورش یافته ‏‎ ‎‏اوست نیز روشن می‌شود و با توجه به عظمت آن اسم، عظمت ذاتی که این اسم از تجلیات ‏‎ ‎‏اوست ـ البته در حد توان و طاقت بشری ـ شناخته می‌شود.‏

‏‏در عظمت فعل خداوند همین بس که ثابت شده عالم‌های اشباح و اجساد و آنچه در ‏‎ ‎‏آن‌هاست نسبت به [عالم] ملکوت مانند یک لحظه در مقابل کل زمان است. عالم ملکوت ‏‎ ‎‏نیز در مقایسه با عالم جبروت همین وضع را دارد و اصلا میان آن دو نسبتی نیست.

برای مثال، تعداد منظومه‌های موجود در آسمان که تاکنون کشف شده به چهارده میلیون منظومه ‏‎ ‎‏می‌رسد که هر یک از آن‌ها با افلاک و سیاره‌ها و اقمار تابعه‌شان به اندازه منظومه شمسی ‏‎ ‎‏یا به مراتب بزرگ‌تر از آن هستند و حتی منظومه شمسی ما به گرد یکی از آن‌ها ‏‎ ‎‏می‌چرخد. این در حالی است که فاصله خورشید تا کره نپتون ـ که دورترین سیاره منظومه ‏‎ ‎‏شمسی است ـ بر پایه تحقیقات جدید ۲۷۴۶۵ میلیون میل است. علاوه بر آن، شاید بر ‏‎ ‎‏طبق نظریات جدید منظومه‌های کشف نشده خیلی بیشتر از کشف شده‌ها باشد.‏

‏‏سید بزرگوار، هبة الدین شهرستانی‏‎[۷]‎‏ ـ که زندگانی و توفیقش دراز باد ـ در کتاب ‏‏الهیئة ‏‎ ‎‏و الاسلام‏‏ در مساله چهاردهم در تعداد عالم‌ها و منظومه‌ها می‌گوید: ‏

‏‏دانشمندان معاصرعلم هیئت ثابت کرده‌اند که سیارات و اقمار و منظومه شمسی ما ‏‎ ‎‏همه از خورشید نور می‌گیرند و وسعت منظومه شمسی ما که به مدار نپتون محدود ‏‎ ‎‏می‌شود یکهزار و پانصد میلیون فرسخ است. یعنی اگر از نپتون نگاه کنی، خورشید ‏‎ ‎‏بزرگ را مانند یک ستاره کوچک [به اندازه یک گردو] می‌بینی.

نتیجه این فاصله ‏‎ ‎‏نبودن نور خورشید در مداری دورتر از مدار نپتون است. بنابراین، محال است که ستارگان ثابت نورشان را از خورشید ما بگیرند؛ زیرا خیلی بیش از نپتون از ‏‎ ‎‏خورشید فاصله دارند. مگر نمی‌دانی که فاصله برخی از ستارگان دنباله‌دار، چهارده ‏‎ ‎‏برابر فاصله نپتون از خورشید است؟ با این وجود، آن‌ها تحت جاذبه خورشید ما ‏‎ ‎‏هستند و در جاذبه ستاره دیگری نیستند؛ زیرا فاصله آن‌ها از ستارگان دیگر از ‏‎ ‎‏فاصله‌شان با منظومه ما بیشتر است. در تأیید این مطلب همین بس که تلسکوپ‌هایی ‏‎ ‎‏که زحل را با همه دوری‌اش برای ما هزار بار بزرگ‌تر می‌کنند نمی‌توانند ستارگان ‏‎ ‎‏را از آنچه به چشم می‌خورند بزرگ‌تر کنند و فقط آن‌ها را کمی واضح‌تر نشان ‏‎‏می‌ دهند و در نهایت، آن‌هایی را که دیده نمی‌شوند می‌نمایانند. فاندیک در کتاب ‏‎ ‎‏ارواء الظماء‏‏ می‌گوید: نزدیک‌ترین ستاره به منظومه شمسی نهصد هزار بار دورتر از ‏‎ ‎‏ما نسبت به خورشید است.

در مجله الهلال مصر (ص ۴۷۸، سال ۱۹۰۹) آمده است: ‏‎ ‎‏نزدیک‌ترین ستاره به زمین ما دلفاست که پس از محاسبات دقیقی که انجام شده ‏‎ ‎‏اختلاف زاویه دید سالانه‌اش به اندازه یک ثانیه است و از این‌جا معلوم شده که ‏‎ ‎‏دوری آن از منظومه ما ۰۰۰ / ۰۰۰ / ۰۰۰ / ۰۰۰ / ۲۰ میل است؛ یعنی بیست میلیون ‏‎ ‎‏میلیون میل. با این‌که نور در هر ثانیه ۱۹۰۰۰۰ هزار میل راه را طی می‌کند، نور آن ‏‎ ‎‏در مدت سه سال به ما می‌رسد. پس چه می‌گویی در مورد ستاره‌ای که نور آن در ‏‎ ‎‏مدت صد سال یا هزار سال یا بیشتر به ما می‌رسد؟ در کتاب ‏‏ارواء الظماء‏‏ آمده ‏‎ ‎‏است: ستاره‌ای که در مرتبه شانزدهم است فاصله‌اش از ما کمتر از ۳۶۳ برابر فاصله ‏‎ ‎‏ستاره شعری از ما نیست و نور آن در مدت پنج هزار سال به ما می‌رسد. من ‏‎ ‎‏می‌گویم: پس، نظر تو در مورد ستاره‌ای که در مرتبه بیست و هشتم باشد، چیست؟‏‎[۸]‎‏.‏

‏‏غرض از بازگویی سخن طولانی سید برای جلب توجه دعاکننده به عظمت سرزمین ‏‎ ‎‏خداوند و کلمات [مخلوقات] بود: ‏

‏‏«‏‏قل لو کان البحر مدادا لکلمات ربّی لنفد البحر. قبل ان تنفد کلمات ربّی ولو ‏‎ ‎‏جئنا بمثله مددا‏‎[۹]‎‏؛ ‏‏بگو اگر دریا برای نوشتن کلمات پروردگارم مرکب شود خشک ‏‎ ‎‏خواهد شد پیش از آن‌که کلمات پروردگارم پایان پذیرد، هرچند دریای دیگری ‏‎ ‎‏نیز بدان ضمیمه شود‏‏». ‏

‏‏و‏‏قتی چنین من‏‏اسباتی در پست‌ترین و ننگ‌ترین عالم برقرار است، وضعیت عالم‌های ‏‎ ‎‏گسترده و با عظمتی که عالم اجساد و آنچه در آن است در برابر آن‌ها بسان قطره‌ای در ‏‎ ‎‏مقابل اقیانوس است و به راستی نسبتی میان آن‌ها نمی‌توان یافت و عالم اجسام در ‏‎ ‎‏کنارشان اصلا قابل ذکر نیست چگونه است؟‏

پاورقی:

۱. غافر / ۱۶.
۲. فاتحه / ۳.
۳. انبیاء / ۱۰۴.
۴. فجر / ۲۷ و ۲۸.
۵. اعراف / ۲۹.
۶. اقبال الاعمال؛ ص۷۰۶ ؛ مصباح المتهجد؛ ص۷۷۴.
۷. سید هبة الدین شهرستانی (۱۳۰۱ ـ ۱۳۸۶ ﻫ ) از مجتهدان و مصلحان بزرگ معاصر بود. ایشان از شاگردان مرحوم آخوند خراسانی، سید محمد کاظم یزدی و شیخ الشریعه اصفهانی بود. بر ضد استعمار انگلیس در عراق مبارزه می کرد و برای همین دستگیر و زندانی شد. از آثار او این ها را می توان برشمرد: رواشح الفیوض فی علم العروض، الهیئة والاسلام، نهضة الحسین، و ما هو نهج البلاغة.
۸. الهیئة والاسلام؛ ص ۲۷۸ و ۱۷۹.
۹. کهف / ۱۰۹.

آخوند «ابوبکر خوجملی» با اشاره به نامگذاری شعار سال به نام «مهار تورم، رشد تولید» از سوی رهبر معظم انقلاب، اظهار کرد: امید است که مسئولان به این فرموده رهبری جامه عمل بپوشانند که در این صورت موجبات خوشحالی و رضایت مردم را فراهم خواهند کرد.

به گفته وی؛ امید است که فرمایشات گهربار مقام معظم رهبری در حد شعار باقی نماند و مسئولان به طور جد بدان عمل کرده و اهتمام ویژه ای نسبت به آن داشته باشند.

امام جمعه اهل سنت نگین شهر با بیان اینکه روزه سپری محکم در برابر آتش جهنم است، تصریح کرد: اگر کسی با ایمان کامل سختی های روزه گرسنگی و تشنگی را تحمل کند از عذاب دردناک جهنم در امان خواهد ماند.

وی افزود: ماه رمضان از نعمت های بزرگ الهی است، تمام سعی و تلاش انسان باید این باشد که بیشترین بهره را در این ماه ببرد و از اجر و پاداشی

که در این ماه وجود دارد غفلت‌ ننماید.

آخوند خوجملی با اشاره به حدیثی از پیامبر اکرم (ص)، اظهار کرد: «خداوند روزه ماه مبارک رمضان را برای امت اسلامی واجب کرد و پیامبر خدا (ص) هم شب را با خواندن نماز و قیام اللیل سنت گرداند و هر‌ کس روز را روزه بدارد و شب را به نماز و نیایش سپری کند مانند کسی است که تازه از مادر متولد شده و بی گناه است و این بشارتی بسیار بزرگ است».

وی ادامه داد: پیامبر اکرم (ص) فرمود: «خداوند در بهشت خانه هایی بی نهایت زیبا را آماده کرده است برای کسانی که دست نيازمندان را می‌ گیرند و همچنین کسانی که در ماه مبارک رمضان روزه بگيرند و در شب ها به نماز و ذکر مشغول هستند.

به گفته وی؛ رمضان ماهی است‌ که ابتدای آن رحمت، میانه آن مغفرت و انتهای آن رهایی از آتش جهنم است و همه باید سعی کنیم که از غافلان نباشيم و با تمام وجود برای عبادت سعی کنیم تا  نگاه رحمت و مغفرت خداوند شامل حال ما شود.
 
دستیار استاندار گلستان در امور اهل سنت در پایان خاطر نشان کرد: توصیه پیامبر اسلام (ص) همواره این بوده است که در ماه رمضان کلمه توحید و استغفار به کثرت گفته شود و همچنین از جمله کسانی باشیم که بهشت خدا را طلب می‌کردند و از عذاب دردناک جهنم به خدا پناه می‌ جستند.