Un autre exemple, c’est l’oubli:
Dans le coran, on peut observer certains cas d’oubli.

وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلى‏ آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً
En effet, Nous avons auparavant fait une recommandation à Adam; mais il oublia; et Nous n'avons pas trouvé chez lui de résolution ferme.
اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطانُ فَأَنْساهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أُولئِكَ حِزْبُ الشَّيْطانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطانِ هُمُ الْخاسِرُونَ
Le Diable les a dominés et leur a fait oublier le rappel d'Allah. Ceux-là sont le parti du Diable et c'est le parti du Diable qui est assurément le perdant.

قالَ أَ رَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسيتُ الْحُوتَ وَ ما أَنْسانيهُ إِلاَّ الشَّيْطانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَ اتَّخَذَ سَبيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَباً
Le valet lui dit:" Quand nous avons pris refuge près du rocher, vois-tu, j'ai oublié le poisson - - le Diable seul m'a fait oublier de te le rappeler - - et il a curieusement pris son chemin dans la mer".
وَ قالَ لِلَّذي ظَنَّ أَنَّهُ ناجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْني‏ عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْساهُ الشَّيْطانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنينَ
Et il dit a celui des deux dont il pensait qu'il serait délivré:" Parle de moi auprès de ton maitre". Mais le Diable fit qu'il oublia de rappeler le cas de Joseph à son maitre. Joseph resta donc en prison quelques années.
سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى‏
Nous te ferons réciter le Coran, de sorte que tu n'oublieras
إِلاَّ ما شاءَ اللَّهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَ ما يَخْفى‏
que ce qu'Allah veut. Car, Il connait ce qui parait au grand jour ainsi que ce qui est cache.
Oublier des affaires ordinaires de la vie :
Oublier le rappel de Dieu
Oublier le soi-même
Oublier

Le coran attribue l’oubli à Adam,
En fait, l’oubli est aussi un soldat du Satan qui produit de problèmes pour l’homme dans sa vie.

فكما أنّ المعاصي تنسب إلى الشيطان، قال سبحانه: (إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَيْسِرُ وَ الاَنْصابُ وَ الاََزْلاَمُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُلَعَلَّكُمْ
__تُفْلِحُونَ)(1) فكذلك الاَعمال الخاطئة الناجمة من سوء التدبير وضلال السعي، السائقة للاِنسان إلى العواقب المرة، تنسب إليه أيضاً.
فالمعاصي والاَعمال الخاطئة كلاهما تصح نسبتهما إلى الشيطان بملاك أنّه عدو مضل للاِنسان، والعدو لا يرضى بصلاحه وفلاحه بل يدفعه إلى ما فيه ضرره في الآجل والعاجل، ولاَجل ذلك قال بعدما قضى عليه: (هذا من عمل الشيطان انّه عدو مضل مبين) .
ب. انّ قتل القبطي كان عملاً ناجماً عن العجلة في محاولة تدمير العدو، ولو أنّه كان يصبر على مضض الحياة قليلاً لنبذ القبطي مع جميع زملائه في اليم من دون أن توجد عاقبة وخيمة، كما قال سبحانه: (فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمّ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمينَ)(2)
2. وبذلك يعلم مفاد الجملة الثانية التي هي من إحدى مستمسكات المستدل أعني قوله: (ربِّ إنّي ظلمت نفسي) ، فإنّ الكلام ليس مساوقاً للمعصية ومخالفة المولى، بل هو كما صرح به أئمة اللغة وقدمنا نصوصهم عند البحث عن عصمة آدم عبارة عن وضع الشيء في غير موضعه، وقد عرفت أنّ عمل موسى كان عملاً واقعاً في غير موقعه، وخاطئاً من جهتين: من جهة أنّه ساقه إلى عاقبة مرة، حيث اضطر إلى ترك الاَهل والدار والديار، ومن جهة أُخرى أنّه كان عملاً ناشئاً من الاستعجال في إهلاك العدو بلا موجب، ولاَجل تينك الجهتين كان عملاً واقعاً في غير محله،
. وأمّا الجملة الثالثة، أعني قوله: (فاغفر لي فغفر له إنّه هو الغفور الرحيم) ، فليس طلب المغفرة دليلاً على صدور المعصية، لاَنّه بمعنى الستر، والمراد منه إلغاء تبعة فعله وإنجاوَه من الغم وتخليصه من شر فرعون وملائه، وقد عبر عنه سبحانه: (وَقَتَلْتَ نَفْساً فَنَجَّيْناكَ مِنَ الغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً)(2) ، وقد نجّاه سبحانه بإخبار رجل من آل فرعون عن الموَامرة عليه، فخرج من مصر خائفاً يترقّب إلى أن وصل أرض مدين، فنزل دار شعيب، وقص عليه القصص، وقال له شعيب: (لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ القَوْمِ الظالِمِين) .(3) وبذلك غفر وستر عمله ونجاه سبحانه من أعين الفراعنة، ومكّن له الورود إلى ماء مدين والنزول في دار أحد أنبيائه:.
أضف إلى ذلك: أنّ قتل القبطي وإن لم يكن معصية ولكن كان المترقب من موسى تركه وعدم اقترافه، فصدور مثله من موسى يناسب طلب المغفرة، فإنّ حسنات الاَبرار سيئات المقربين،

L’infaillibilité de Moise

وَ اذْكُرْ فِي الْكِتابِ مُوسى‏ إِنَّهُ كانَ مُخْلَصاً وَ كانَ رَسُولاً نَبِيًّا
Et mentionne dans le Livre Moise. C'était vraiment un élu, et c'était un Messager et un prophète.
Les opposants de l’infaillibilité accusent Moise d’avoir commit du péché, ayant tué un égyptien, comme lui-même avoue que c’était l’œuvre du diable.
وَ دَخَلَ الْمَدينَةَ عَلى‏ حينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها فَوَجَدَ فيها رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هذا مِنْ شيعَتِهِ وَ هذا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغاثَهُ الَّذي مِنْ شيعَتِهِ عَلَى الَّذي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسى‏ فَقَضى‏ عَلَيْهِ قالَ هذا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبينٌ
Il entra dans la ville à un moment d'inattention de ses habitants; il y trouva deux hommes qui se battaient, l'un était de ses partisans et l'autre de ses adversaires. L'homme de son parti l'appela au secours contre son ennemi. Moise lui donna un coup de poing qui l'acheva. - -] Moise [dit:" Cela est l'œuvre du Diable. C'est vraiment un ennemi, un egareur évident".
Ou bien quand il demande pardon à Dieu :
قالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسي‏ فَاغْفِرْ لي‏ فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحيمُ
Il dit:" Seigneur, je me suis fait du tort à moi-même; pardonne-moi". Et Il lui pardonna. C'est Lui vraiment le Pardonneur, le Miséricordieux!
قالَ أَ لَمْ نُرَبِّكَ فينا وَليداً وَ لَبِثْتَ فينا مِنْ عُمُرِكَ سِنينَ
" Ne t'avons-nous pas, dit Pharaon, élevé chez nous tout enfant? Et n'as-tu pas demeuré parmi nous des années de ta vie?
وَ فَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتي‏ فَعَلْتَ وَ أَنْتَ مِنَ الْكافِرينَ
Puis tu as commis le méfait que tu as fait, en dépit de toute reconnaissance".

قالَ فَعَلْتُها إِذاً وَ أَنَا مِنَ الضَّالِّينَ
" Je l'ai fait, dit Moise, alors que j'étais encore du nombre des égarés.
فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لي‏ رَبِّي حُكْماً وَ جَعَلَني‏ مِنَ الْمُرْسَلينَ
Je me suis donc enfui de vous quand j'ai eu peur de vous: puis, mon Seigneur m'a donné la sagesse et m'a désigné parmi Ses messagers.
. (هذا من عمل الشيطان) .
2. (رب إنّي ظلمت نفسي) .
3. (فاغفر لي فغفر له) .
4. (فعلتها إذاً وأنا من الضّالّين) .
Dans le discours du coran, comme les péchés au sens technique du terme sont attribués au Satan, toute désobéissance non à Dieu, mais contre les intérêts personnels sont également attribué au Satan car, il est l’ennemi évident, qui ne cache pas son hostilité contre l’homme. Une partie de l’hostilité du Satan contre l’homme se manifeste dans les difficultés et obstacles de maladies, de pauvretés, de défaillances et cetera qu’il produit pour l’homme dans la vie d’humain.
Par exemple, le coran dit :
خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُريكُمْ آياتي‏ فَلا تَسْتَعْجِلُونِ
L'homme a été crée prompt dans sa nature. Je vous montrerai Mes signes. Ne me hâtez donc pas.
La promptitude est un soldat du Satan auprès de l’homme par laquelle il tombe en malheur. C’est pourquoi Moise attribue sa promptitude dans la mort de cet égyptien-là au Satan, car il pourrait patienter afin de trouver une résolution générale, radicale et plus efficace pour résoudre les difficultés des enfants d’Israël en Egypte de Pharaon, comme ce se ferra plus tard et peut-être en retard, après avoir passé une période de travail et de fuite, presque de dix ans, par sa mission prophétique. En plus, la promptitude était un problème général de son peuple, me semble-t-il, comme on peut la distinguer dans leurs comportements dans l’adoration du veau :
وَ لَمَّا رَجَعَ مُوسى‏ إِلى‏ قَوْمِهِ غَضْبانَ أَسِفاً قالَ بِئْسَما خَلَفْتُمُوني‏ مِنْ بَعْدي أَ عَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ ...
Et lorsque Moise retourna à son peuple, fâché, attriste, il dit:" Vous avez très mal agi pendant mon absence! Avez-vous voulu hâter le commandement de votre Seigneur?" …

Question : Les partisans de l’infaillibilité disent que le Satan n’a pas le pouvoir sur les infaillibles. Alors, pourquoi Adam a été tenté par le Satan.
فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطانُ قالَ يا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلى‏ شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَ مُلْكٍ لا يَبْلى
Puis le Diable le tenta en disant:" O Adam, t'indiquerai-je l'arbre de l'éternité et un royaume impérissable?
Et dans un autre verset Dieu raconte la parole du Satan :

قالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعينَ إِلاَّ عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصينَ

" Par Ta puissance! dit] Satan [. Je les séduirai assurément tous, sauf Tes serviteurs élus parmi eux".
Réponse : الْمُخْلَصينَ ça veut dire élus. Adam, lors qu’il a désobéi Dieu n’était pas élu, mais c’était seulement après cette épreuve que Dieu élirait Adam :
وَ عَصى‏ آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى‏
Adam désobéit ainsi à son Seigneur et il s'égara
ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ فَتابَ عَلَيْهِ وَ هَدى‏
Son Seigneur l'a ensuite élu, agréé son repentir et l'a guidé.
En plus, la tentation du Satan était envers Adam فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطانُ et non dans sa poitrine, alors que le Satan pour les gens ordinaires et non élu :
الَّذي يُوَسْوِسُ في‏ صُدُورِ النَّاسِ
(le Satan) qui souffle le mal dans les poitrines des hommes

إِنَّ عِبادي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ إِلاَّ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغاوينَ
Sur Mes serviteurs tu n'auras aucune autorité, excepte sur celui qui te suivra parmi les dévoyés.

Question : Le coran dit : Le Satan a fait glisser Adam فأزلّهما الشيطان qui montre Adam a commit du péché.
Réponse : Ce que le Satan a fait contre Adam, ne lui a pas rendu immoral ou vil, mais il l’a fait tomber dans les difficultés de famine, soif, nudité, …
فَدَلاَّهُما بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما
Alors il les fit tomber par tromperie. Puis, lorsqu'ils eurent gouté de l'arbre, leurs nudités leur devinrent visibles;
Question : Les mots « pécher et s’égarer » dans le verset indique qu’Adam a péché.
Et puis Adam désobéit ainsi à son Seigneur et il s'égare فعصى آدم ربه فغوى
Réponse : Le terme عصى auprès des pratiquants signifie le péché alors que dans la terminologie du coran et la langue arabe, signifie la désobéissance qui est plus général que le péché. Ainsi, le terme غوى ne signifie pas s’égarer seulement en croyance et pratique religieuses mais aussi dévier du chemin droit de la vie et perdre ses bienfaits.
Question : Le mot ظَلَمْنا dans le verset montre qu’Adam avoue qu’il a fait du péché :
قالا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَ تَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرينَ
Tous deux dirent:" O notre Seigneur, nous avons fait du tort à nous-mêmes. Et si Tu ne nous pardonnes pas et ne nous fais pas miséricorde, nous serons très certainement du nombre des perdants"
Réponse : Le terme chez les arabes et dans ses emplois coraniques est plus général que le péché. وَ مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحيماً
Quiconque agit mal ou fait du tort à lui-même, puis aussitôt implore d'Allah le pardon, trouvera Allah Pardonneur et Miséricordieux.
Le coran a distingué entre la mauvaise œuvre et le tort contre lui-même.
Question : Puis Adam reçoit de son Seigneur des paroles, et Allah agrée son repentir. Alors, Adam a commit du péché sinon il n’avait pas besoin de repentir.
فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ فَتابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحيمُ
Puis Adam reçut de son Seigneur des paroles, et Allah agréa son repentir car c'est Lui certes, le Repentant, le Miséricordieux.
Réponse : Ce verset tout d’abord, parle du repentir de Dieu envers son serviteur et non du repentir du serviteur envers son seigneur, et en second, repentir dans l’affaire qui ne compte pas parmi les péchés mais pour certains gens est grave, est tout à fait normal : On dit, les bonnes œuvres des gens de bien sont les mauvaises œuvres des plus proches
"حسنات الاَبرار سيئات المقربين"
وقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): "إنّه ليران على قلبى وإنّى استغفر الله كل يوم سبعين مرّة"
Et le Prophète dit : Il m’arrive de rouille sur mon cœur, alors, à chaque jour je demande pardon à Dieu soixante-dix fois. Sans qu’il ait fait du péché.
Question : le mot تَغْفِرْ لَنا dans le verset nous indique le péché d’Adam.
قالا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَ تَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرينَ
Tous deux dirent:" O notre Seigneur, nous avons fait du tort à nous-mêmes. Et si Tu ne nous pardonnes pas et ne nous fais pas miséricorde, nous serons très certainement du nombre des perdants"

Réponse : Ce terme signifie couvrir, voiler et comprend des cas qui ne sont pas de péché.
La demande de pardon c’est plutôt de reconnaitre notre faiblesse pour connaitre, adorer, respecter Dieu et lui remercier pour ses faveurs à sa juste valeur sans avoir fait du péché, comme l’indique le Prophète dans ce hadith bien connu :
ما عرفناک حق معرفتک و ما عبدناک حق عبادتک
Nous ne t’avons pas connu et adoré à ta juste valeur !
وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلى‏ آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً
En effet, Nous avons auparavant fait une recommandation à Adam; mais il oublia; et Nous n'avons pas trouve chez lui de résolution ferme.

L’infaillibilité d’Adam
قال سبحانه: وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلا مِنْهَا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُما وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الْشَّجَرَةَ فَتَكُونا مِنَ الظَّالِمِينَ * فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُما مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوّ وَلَكُمْ فِي الاََرْضِ مُسْتَقَرّ وَمَتاعٌ إِلَى حِين * فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ
ويقول سبحانه: وَيَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلا مِنْ حَيْثُ شِئْتُما وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ * فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِىَ لَهُمَا مَا وُرِىَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْءاتِهِما وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هِذِهِ الشَّجَرَةِ إلاّ أنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ * وَقَاسَمَهُمَا إِنّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحينَ * فَدَلاّهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْءاتُهُما وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُما رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوّ مُبينٌ * قَالا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِر لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الخَاسِرِينَ * قَالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوّ وَلَكُمْ فِي الاَرْضِ مُسْتَقَرّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ
ويقول سبحانه: وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِىَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً * وَإِذْ قُلْنَا لِلمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إلاّ إِبْلِيسَ أَبَى *
Les opposants à l’infaillibilité abusent de l’histoire d’Adam racontée dans le coran :
Il y a des mots qui font allusion au péché d’Adam :
وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الْشَّجَرَةَ فَتَكُونا مِنَ الظَّالِمِينَ (1
(2فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ
Question: Il y a une interdiction, Dieu a interdit Adam et sa femme لا تقربا et Adam a désobéi l’interdiction de Dieu, il a donc fait du péché, alors il n’est pas infaillible.

Réponse :
Il faut définir le concept du péché au sens technique du terme. Le péché n’est pas n’importe quelle désobéissance, pourtant, il le signifie littéralement. Le péché est la désobéissance à Dieu au sujet de ses devoirs actuels arrivés au serviteur. Tous les devoirs consistent de deux prescriptions : l’obligation et l’interdiction. La désobéissance devant les prescrits surérogatoires ou abominables de Dieu est significative mais cela ne consiste pas le péché.
Le mode impératif du verbe ne connote pas toujours une obligation ou une interdiction. Il y a des cas que ce mode présente une recommandation ou un surérogatoire ou un abominable. Le mode impératif seulement dans le contexte de seigneur- serviteur serait une formule seigneuriale qui connote l’obligation et l’interdiction. le mode impératif dans le contexte d’amitié, de conseil, et cetera est une formule consultative et non-seigneuriale et ne connote point l’obligation, ni l’interdiction, par exemple : l’ordonnance du médecin qui est un ordre consultatif et dans le cas de désobéissance le malade tombe davantage en maladie et aurait seulement de mauvaises conséquences sur sa santé et il ne subira pas une contravention à cause de son désobéissance.
Alors, il faut examiner que Dieu, dans ses ordres, ait manifesté en tant qu’un seigneur devant son serviteur ou bien comme un conseil, un ami, un médecin et cetera.
La différence entre les ordres seigneuriaux et consultatifs est significative :
La désobéissance aux ordres consultatifs ne compte pas parmi les péchés.
La conséquence de la désobéissance à l’ordre seigneurial est le châtiment divin qui sera aboli par le repentir, alors que les conséquences de la désobéissance à l’ordre consultatif n’est pas le châtiment divin, mais il s’agit des conséquences réelles et sont donc impossibles d’être abolies et elles restent même après le repentir. Ex. imaginez un malade qui n’a pas respecté le régime ordonné par son médecin, s’il se repent et se regrette, on ne peut pas empêcher les conséquences réelles de ses comportements.

L’histoire d’Adam est le cas de l’interdiction consultative. La preuve en est ces versets suivants :
فَقُلْنا يا آدَمُ إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَكَ وَ لِزَوْجِكَ فَلا يُخْرِجَنَّكُما مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقى‏
Alors Nous dimes:" O Adam, celui-là est vraiment un ennemi pour toi et ton épouse. Prenez garde qu'il vous fasse sortir du Paradis, car alors tu seras malheureux.
إِنَّ لَكَ أَلاَّ تَجُوعَ فيها وَ لا تَعْرى
Car tu n'y auras pas faim ni ne sera nu,
وَ أَنَّكَ لا تَظْمَؤُا فيها وَ لا تَضْحى‏
Tu n'y auras pas soif ni ne seras frappé par l'ardeur du soleil".
فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطانُ قالَ يا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلى‏ شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَ مُلْكٍ لا يَبْلى‏
Puis le Diable le tenta en disant:" O Adam, t'indiquerai-je l'arbre de l'éternité et un royaume impérissable?"
فَأَكَلا مِنْها فَبَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما وَ طَفِقا يَخْصِفانِ عَلَيْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَ عَصى‏ آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى‏
Tous deux (Adam et Eve) en mangèrent. Alors leur apparut leur nudité. Ils se mirent à se couvrir avec des feuilles du paradis. Adam désobéit ainsi à son Seigneur et il s'égara
ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ فَتابَ عَلَيْهِ وَ هَدى‏
Son Seigneur l'a ensuite élu, agréé son repentir et l'a guidé.
قالَ اهْبِطا مِنْها جَميعاً بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً فَمَنِ اتَّبَعَ هُدايَ فَلا يَضِلُّ وَ لا يَشْقى‏
Il dit:" Descendez d'ici, (Adam et Eve), Vous serez tous avec vos descendants ennemis les uns des autres. Puis, si jamais un guide vous vient de Ma part, quiconque suit Mon guide ne s'égarera ni ne sera malheureux.

Une autre preuve pour dire que cette interdiction n’était pas une interdiction seigneuriale, c’est que toute cette histoire s’est passée avant la vie terrestre de l’homme, la demeure de devoirs sur l’homme. La religion et les devoirs descendent après la descente d’Adam et sur terre.
Dans le cas où il y a eu apparemment une interdiction, elle est une pesudo-interdiction qu’on appelle sa désobéissance « rater une priorité, une préférence » et elle n’est point un péché. Le péché au sens du mot est absolu, c’est-à-dire ; pour tout le monde est péché tandis que la perte du meilleur, ou manque d’une préférence est un péché relatif, c’est-à-dire il est seulement une infraction pour certains gens. Alors, il n’est pas un péché dans son sens technique de jurisprudence islamique et ne met pas en cause l’infaillibilité d’Adam.

Et finalement, le point important pour les théologiens dans la discussion de l’infaillibilité, c’est l’infaillibilité des péchés interdits après la descente des charias et non avant…

Quelques points sur l’infaillibilité:
Si l’on démontre l’infaillibilité par les arguments raisonnables, on aura non seulement une proposition correcte, mais aussi une base et un contexte pour comprendre tout texte sur l’infaillibilité et si jamais on trouve un verset ou un hadith même authentique qui contredit apparemment l’infaillibilité des infaillibles, on doit l’interpréter au profit de leur infaillibilité, et refuser son apparence en tant que le sens et le propos volu par Dieu, comme ce que on fait dans le cas du verset Istewa :
الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى
Le Tout Miséricordieux S'est établi" Istawa" sur le Trône

Ce contexte ne nous laisse pas, en effet, de comprendre le verset d’une autre façon dès le début.

L’infaillibilité devant les péchés n’est pas préservée seulement pour les prophètes et les imams. Les autres gens peuvent aussi en posséder certains degrés, pourtant, l’infaillibilité est seulement nécessaire et particulièrement démontrée pour les prophètes et les Quatorze infaillibles.

La vérité et l’objectif de l’infaillibilité des imams n’est autre que celle des prophètes sauf qu’ils ne reçoivent pas la révélation et ils n’en réjouissent pas donc en cette étape.

L’infaillibilité est une chose réelle, étant une qualité d’âme. Alors elle a de divers degrés. « … Et parmi les prophètes, Nous avons donné des faveurs à certains plus qu’à d’autres ». Et Ahlulbayte sont au point culminant de cette faveur.

Comme l’infaillibilité est une qualité de l’âme et une affaire réelle, alors, elle ne peut être attribuée qu’à un seul être unique. Il est impossible que une couleur, par exemple, le vert soit la couleur de deux substances. Oui, le genre et le type du vert est commun pour tous les individus verts, mais chaque matière a une couleur personnelle. Alors, il est impossible qu’un ensemble des gens jouis de la qualité d’infaillibilité, à condition que chaque membre de ce groupe soit infaillible.

Nous avons dit que les imams ne jouissent pas de la révélation. On le confirme cent pourcent, pourtant, ils ont un type de révélation. C’est l’inspiration et la révélation d’action, comme l’indique le verset suivent :

وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَ أَوْحَيْنا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْراتِ وَ إِقامَ الصَّلاةِ وَ إيتاءَ الزَّكاةِ وَ كانُوا لَنا عابِدينَ
Nous les fîmes des dirigeants qui guidaient par Notre ordre. Et Nous leur révélâmes de faire le bien, d'accomplir la prière et d'acquitter la Zakat. Et ils étaient Nos adorateurs.
C’est comme le cas de la mère de Moise qui était inspiré par Dieu de le mettre dans le coffret et puis de le jeter dans les flots
إِذْ أَوْحَيْنا إِلى‏ أُمِّكَ ما يُوحى‏
Lorsque Nous révélâmes à ta mère ce qui fut révélé
أَنِ اقْذِفيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفيهِ فِي الْيَمِّ
" Mets-le dans le coffret, puis jette celui-ci dans les flots …
L’infaillibilité devant les péchés se base sur la volonté du serviteur en demandant Sa protection, c’est pour quoi le coran dit que Joseph a demandé Ismat à Dieu
قالَتْ فَذلِكُنَّ الَّذي لُمْتُنَّني‏ فيهِ وَ لَقَدْ راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ وَ لَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ ما آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَ لَيَكُوناً مِنَ الصَّاغِرينَ
Elle dit Voici donc celui à propos duquel vous m'avez blâmée! Je me suis éprise de lui, mais il est reste pur ... S'il ne fait pas ce que je lui ordonne, il sera mis en prison et il se trouvera parmi les misérables.
قالَتْ هَيْتَ لَكَ قالَ مَعاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوايَ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ
Or celle Zulikha qui l'avait reçu dans sa maison essaya de le séduire. Et elle ferma bien les portes et dit:" Viens, je suis prête pour toi! " - - Il dit:" Qu'Allah me protège! C'est mon maitre qui m'a accorde un bon asile.

قالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَني‏ إِلَيْهِ وَ إِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَ أَكُنْ مِنَ الْجاهِلينَ
Il dit:" O mon Seigneur, la prison m'est préférable à ce a quoi elles m'invitent. Et si Tu n'écartes pas de moi leur ruse, je pencherai vers elles et serai du nombre des ignorants pécheurs.
فَاسْتَجابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ إِنَّهُ هُوَ السَّميعُ الْعَليمُ
Son Seigneur l'exauça donc, et éloigna de lui leur ruse. C'est Lui, vraiment, qui est l'Audient et l'Omniscient.

Question : Celui qui réjouis de la faveur divine d’infaillibilité est automatiquement sera préservé de tout péché, alors l’infaillibilité n’est pas une mérite honorable et en plus, c’est injuste que nous ne sommes pas infaillibles.
Réponse : L’infaillibilité, par toutes les trois théories, n’enlève pas le libre arbitre de l’infaillible et la possibilité en soi du péché, comme Dieu qui ne commet pas de tort sans perdre sa liberté et sans impossibilité de faire du tort par rapport à Lui. Et puis, chaque personne a une capacité de recevoir certains degrés de l’infaillibilité qui est sûrement remplie par Dieu. Ce qui est beaucoup plus important, c’est de préserver ce don, cette capacité et même l’augmenter ici-bas, alors qu’on le brûle par nos mauvais choix dans la vie. D’ailleurs par la sagesse divine, ce n’est pas sage, ni possible que tout le monde soit infaillible!

Les arguments traditionnels de l’infaillibilité:
 
وَ إِذِ ابْتَلى‏ إِبْراهيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتي‏ قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمينَ

Et rappelle-toi, quand ton Seigneur eut éprouvé Abraham par certains commandements, et qu'il les eut accomplis, le Seigneur lui dit:" Je vais faire de toi un imam à suivre pour les gens". - -" Et parmi ma descendance"? demanda-t-il. - -" Mon alliance, dit Allah, ne s'applique pas aux injustes".
Ce verset indique que :
Abraham était prophète, voire messager de Dieu et puis il a été désigné comme imam.
L’imamat de chaque prophète est au-dessus de la prophétie du même prophète.
La désignation de l’imam par Dieu pour les gens est une coutume et une loi divine
L’imamat est une autorité religieuse et une alliance divine et non séculière faite par le consensus du peuple
Cette place exigée par Abraham pour ses descendants,
la demande d’Abraham a été conditionnellement exaucée,
L’imamat a été préservé pour les justes.
Dans le discours du coran, les gens qui sont infidèles, associateurs, pécheurs soient qu’ils fassent tort à eux-mêmes ou à autrui, soient les péchés majeurs ou mineurs, sont injustes. Alors, l’imamat reste préservé seulement pour les infaillibles. Ce verset montre également que l’imam avant son imamat actuel doit être protégé de toute injustice, et donc infaillible.
يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا أَطيعُوا اللَّهَ وَ أَطيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ في‏ شَيْ‏ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَ الرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ ذلِكَ خَيْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْويلاً
O les croyants! Obéissez à Allah, et obéissez au Messager et à ceux d'entre vous qui détiennent l’Ordre. Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-la à Allah et au Messager, si vous croyez en Allah et au Jour dernier. Ce sera bien mieux et de meilleur interprétation et aboutissement.
Ce verset montre que :
Allah le Tout-Haut a institué une institution pour le période après le Messager de Dieu, une autorité à laquelle l’obéissance est absolument obligatoire à tous les croyants, notamment à la même mesure de l’obéissance dont le Messager de Dieu jouisse.
personne ne mérite de l’obéissance absolue à condition de son infaillibilité
Dieu a prescrit l’obéissance absolue au Messager et aux détenteurs de l’Ordre
Le détenteur de l’ordre n’est que l’imam. Alors, Dieu a fondé l’imamat pour certains gens entre vous مِنْكُمْ après le Messager de Dieu.
Ce verset démontre l’infaillibilité du Messager de Dieu et les imams.
A propos du mot مِنْكُمْ , il y a un point important à souligner. Les théologiens sunnites disent que cela veut dire les croyants qui arrivent au pouvoir même d’une manière invalide et injuste. Certains intellectuelles disent cela veut dire que ceux qui arrivent au pouvoir de vous et entre vous et non sur vous et par le force, c’est-à-dire, de bas et de la foule des croyants par une démarche démocratique et non despotique.
A mon avis, مِنْكُمْ ne veut pas dire que ces détenteurs de l’ordre sont croyants ou démocratiques ! Car, c’est évident qu’ils sont et doivent être croyants et non despotiques, mais cette expression veut plutôt dire que ces détenteurs de l’ordre ne sont pas qui.
En vérité, cette expression veut dire que ces détenteurs de l’ordre ne sont pas prophètes, c’est-à-dire, ô les croyants, après le Messager, vous aurez des imams qui ne sont plus prophète, des imams sans révélation, comme il n’y aura plus de prophète après le Messager, le Sceau des prophètes.
Je vous présente un exemple du coran. Talout est un imam qui n’est pas prophète :
وَ قالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طالُوتَ مَلِكاً قالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنا وَ نَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَ لَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمالِ قالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاهُ عَلَيْكُمْ وَ زادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَ الْجِسْمِ وَ اللَّهُ يُؤْتي‏ مُلْكَهُ مَنْ يَشاءُ وَ اللَّهُ واسِعٌ عَليمٌ
Et leur prophète leur dit:" Voici qu'Allah vous a envoyé Talout pour roi." Ils dirent:" Comment régnerait-il sur nous? Nous avons plus de droit que lui à la royauté. On ne lui a même pas prodigué beaucoup de richesses!" Il dit:" Allah, vraiment l'a élu sur vous, et a accru sa part quant au savoir et a la condition physique." - - Et Allah alloue Son pouvoir à qui Il veut. Allah a la grâce immense et Il est Omniscient.
وَ قالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فيهِ سَكينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَ بَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسى‏ وَ آلُ هارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ إِنَّ في‏ ذلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنينَ
Et leur prophète leur dit:" Le signe de son investiture sera que le Coffre va vous revenir; objet de quiétude inspiré par votre Seigneur, et contenant les reliques de ce que laissèrent la famille de Moise et la famille d'Aaron. Les Anges le porteront. Voila bien là un signe pour vous, si vous êtes croyants!"

Question : vous, les chiites en Iran sous le système politique de la république islamique croyez et même, c’est écrit dans votre constitution que l’autorité du Wali faqih est absolue alors vous devez traiter votre guide suprême d’infaillible !
Réponse : Le sens de l’absoluité de l’autorité du faqih n’est pas ce que vous croyez. L’absoluité de l’autorité de faqih veut dire que son autorité est vaste autant de l’autorité dont la gouvernance aura besoin pour diriger les affaires de la société et cela ne veut pas dire que l’obéissance à faqih est absolue. En fait, il y a deux terrains pour l’obéissance :
terrains de pratique
terrains de savoir
Les faqihs n’ont pas d’autorité dans le terrain de savoir alors que l’imam infaillible est obéi même dans ce domaine. C’est pour quoi les conditions de wali faqih dans le période d’occultation du XII imam sont :
Science de la charia (compétence de déduire les décrets religieux)
Equité
Compétence d’administration
Désignation particulière ou générale de la part de l’imam infaillible (Permission)
Popularité ou allégeance des croyants pour exercer son autorité
Il est évident que l’équité est différente de l’infaillibilité. L’équité provoque une autorité conventionnelle désignée pour la personne équitable dans les pratiques, alors que l’infaillibilité est une preuve réelle.

Question : Il est évident qu’on ne trouve personne dont l’infaillibilité soit démontrée, bien que l’on comprenne la nécessité de l’infaillibilité pour le détenteur de l’ordre du verset précédent, alors, cette condition ne sert à rien !
Réponse : Les infaillibles ne sont pas inconnus. C’est le coran qui présente les infaillibles ; ce sont les Ahlulbayt :
إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً …
… Allah ne veut que vous débarrasser de toute souillure, o gens de la maison du Prophète, et vous purifier pleinement.

Le concept de l’imamat:
Chez les théologiens sunnites : L’imam est le dirigeant de la prière en commun ou le gouverneur des musulmans dans leurs affaires d’ici-bas et d’au-delà. Cette place n’est pas religieuse et historiquement elle est seulement reconnue pour les quatre premiers califes. C’est pour quoi certains théologiens sunnites pour introduire les autres souverains sunnites dans le cadre du califat ne croient pas à la nécessité des conditions suivantes. Dans le meilleur état, les conditions nécessaires pour remplir cette fonction sont :
Science de la charia (compétence religieuse)
Équité
Compétence d’administration
Allégeance consensuelle des musulmans

Il est intéressant à savoir que ces conditions mêmes, n’aient jamais été historiquement remplies que pour le cas de l’imam Ali.
Chez les théologiens chiites : Les imams ont une place religieuse, déterminés et désignée par Dieu par le biais du prophète(p). L’imam n’est pas un simple gouverneur musulman, mais il est la preuve de Dieu sur terre, sous un pacte, une alliance et un engagement divin qui a deux tâches importantes :
Guide adressant : L’explication du Livre et l’expression de la Sunna du prophète en présentant le chemin, les renseignements, …
Guide menant : Conduire les gens vers Dieu de l’intérieur

La raison pour laquelle on s’attend de l’imam un tel rôle c’est que chaque fois le coran utilise le mot imams (أَئِمَّةً) le fait accompagner la phrase يَهْدُونَ بِأَمْرِنا signifiant : guident par Notre Ordre, qui présente une qualité inséparable des imams entant que la définition de ce terme dans le contexte du coran.
وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَ أَوْحَيْنا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْراتِ وَ إِقامَ الصَّلاةِ وَ إيتاءَ الزَّكاةِ وَ كانُوا لَنا عابِدينَ
Nous les fîmes des dirigeants qui guidaient par Notre ordre. Et Nous leur révélâmes de faire le bien, d'accomplir la prière et d'acquitter la Zakat. Et ils étaient Nos adorateurs.
وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمَّا صَبَرُوا وَ كانُوا بِآياتِنا يُوقِنُونَ
Et Nous avons désigné parmi eux des dirigeants qui guidaient les gens par Notre ordre aussi longtemps qu'ils enduraient et croyaient fermement en Nos signes.

On observe les deux qualités d’imam dans ce hadith dit par le Prophète(p) à propos de l’imam Hussain :
ان الحسین مصباح الهدی و سفینة النجاة
En vérité, Hussain est la lampe de guidance et le vaisseau du sauvetage.
Alors par cette présentation du concept de l’imamat dans le coran, on voit que les conditions dites par les théologiens sunnites ne sont point suffisantes pour la place de l’imam dans le coran. La tâche du messager de Dieu, c’est de communiquer clairement le message perçu de la part de Dieu, mais la tâche de l’imam, c’est d’expliquer le Livre du messager, d’exprimer et sauvegarder sa sunna, exécuter la charia du messager dans la communauté et guider les gens par l’Ordre de Dieu, car l’imam doit diriger la caravane d’humanité vers Dieu au travers du chemin qu’il a déjà parcouru. On voit donc, l’imamat est une place que les sciences et équité humaines ne lui suffisent pas, et en fait, l’imam se place dans un rang plus qu’un seul messager, comme l’indique le verset l’Epreuve d’Abraham. Il faut prêter tout attention au fait que notre grand Prophète, le Sceau des prophètes, était en même temps, le prophète, le messager de Dieu et l’imam.
Or, comme l’objectif de la désignation des imams est de continuer le chemin des messagers et de parachever leurs tâches, alors, d’après l’argument raisonnable que l’on a présenté pour l’infaillibilité des envoyés de Dieu, les imams doivent également jouir de l’infaillibilité. La vérité et l’objectif de l’infaillibilité des imams n’est autre que celle des prophètes sauf qu’ils ne reçoivent pas la révélation et ils n’en réjouissent pas donc en cette étape.

L’argument raisonnable de l’infaillibilité:
Nassireddin Toussi : l’infaillibilité est nécessaire pour tout prophète envoyé pour avoir la confiance et la croyance en eux, et afin que l’objectif de leurs missions se réalise.
محقق طوسى:«وَ يجبُ في النبيّ العِصْمةُ ليحصُلَ الوثوقُ فيحصلَ الغرضُ»

Cet argument démontre en général la nécessité de l’infaillibilité dans le domaine de science et de pratique, car les gens ne croient pas à l’homme qui fait du péché ou a déjà fait du péché surtout les péchés détestables, soient majeurs ou mineurs. De même, ils ne peuvent pas avoir confiance à un soi-disant prophète qui se trompe, fait des fautes ou ignore des choses, d’une manière détestable, soient dans le domaine de la mission prophétique ou les sciences de leurs époques, c’est-à-dire l’époque des gens pour lesquels Dieu envoi le prophète. Et tout cela, afin qu'après la venue des messagers il n'y ait pour les gens point d'argument devant Dieu.
رُسُلاً مُبَشِّرينَ وَ مُنْذِرينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَ كانَ اللَّهُ عَزيزاً حَكيماً
En tant que messagers, annonciateurs et avertisseurs, afin qu'après la venue des messagers il n'y eut pour les gens point d'argument devant Allah. Allah est Puissant et Sage.
C’est évident que sans avoir un degré suffisant de l’infaillibilité les objectifs de la mission prophétique ne se réalisent jamais.

عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى‏ غَيْبِهِ أَحَداً
C'est Lui qui connait le mystère. Il ne dévoile Son mystère à personne
إِلاَّ مَنِ ارْتَضى‏ مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً
Sauf à celui qu'Il agrée comme Messager et qu’Il le fait accompagner de gardiens vigilants placés devant et derrière lui.
لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ وَ أَحاطَ بِما لَدَيْهِمْ وَ أَحْصى‏ كُلَّ شَيْ‏ءٍ عَدَداً
Afin qu'Il sache s'ils ont bien transmis les messages de leur Seigneur. Il cerne de Son savoir ce qui est avec eux, et dénombre exactement toute chose".
Dans ces versets, le coran fait allusion à l’argument raisonnable et à l’objectif de l’infaillibilité dans les étapes de perception et communication de la révélation, d’une manière saine et sauve à ses serviteurs. Il fait accompagner de gardiens placés devant et derrière le messager : Devant le messager indique l’étape de perception de la révélation ; entre la source du message et le messager. Derrière le messager indique l’étape de communication de la révélation ; entre le messager et les gens.

Les étapes de l’infaillibilité :

Avant la prophétie

Recevoir de la révélation
Communiquer la révélation et le message de Dieu
Après la prophétie Préservation du péché
Préservation de la faute



Absolue : comprend toutes les étapes de l’infaillibilité,
Acceptée seulement pour le Prophète et Ahlulbayt
L’infaillibilité
Relative : comprend certaines étapes de l’infaillibilité
Acceptée pour les autres prophètes et les saints

Note : Un degré très faible de l’infaillibilité relative comprend la plupart des gens, par exemple, on ne trouve personne qui pense à sortir ou sort nu dans les rues ! Personne ne pense même à boire du poison, et cetera.



Dans la pratique : protection devant les péchés
L’infaillibilité
Dans le savoir : Protection devant les fautes, …


Raisonnables
Les arguments de l’infaillibilité Traditions (du coran et des hadiths)

Question : La démonstration de l’infaillibilité du Prophète(p) par son livre, le coran, est invalide, car c’est une démonstration cyclique : L’authenticité du coran se base sur l’infaillibilité du Prophète dans les étapes de la perception et la communication de la révélation, tandis que vous voulez démontrer l’infaillibilité du Prophète par son livre, le coran !

Réponse : Il y a deux réponses :
nous sommes dans un débat interne entre les musulmans : Dans ce cas, comme tous les musulmans sont unanimes sur l’infaillibilité du Prophète(p) dans les étapes de la perception et la communication de la révélation, alors, les versets qui indiquent l’infaillibilité du Prophète entant que le message perçu et communiqué par le Prophète, peuvent démontrer les autres étapes de l’infaillibilité. Et notre cas est celui-ci.
nous sommes dans un débat externe avec un non- musulman : Dans ce cas et comme la réponse essentielle à la question, on dit que en fait, l’authenticité du coran ne se base pas sur l’infaillibilité du Prophète, par contre, c’est l’authenticité de la Prophétie et même la preuve de son infaillibilité qui se résultent du coran, car la teneur du coran et son défi, en fait et avant tout, c’est que le coran est la parole de Dieu, et puis et en deuxième rang, c’est que le coran est le miracle de Muhammad(p) entant qu’un prophète :

أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لا يُؤْمِنُونَ
Diront-ils Il a inventé cela! Non! ... Mais ils ne croient pas.

فَلْيَأْتُوا بِحَديثٍ مِثْلِهِ إِنْ كانُوا صادِقينَ
Qu'ils apportent donc un récit semblable à celui-ci, s'ils sont sincères.

ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ وَ لكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَ خاتَمَ النَّبِيِّينَ وَ كانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْ‏ءٍ عَليماً
Muhammad n'a jamais été le père de l'un de vos hommes, mais le messager d'Allah et le dernier des prophètes. Allah est Omniscient.

Alors, on peut déduire du coran l’infaillibilité du Prophète au cas où il y aurait des versets convenables sans tomber dans une démonstration cyclique.
Oui, il est possible que l’on réfute l’indication des versets à l’infaillibilité, dans cet état, il nous reste à vérifier les arguments raisonnables

Le sens de Isma(l’infaillibilité):
Le mot Isma existe dans le coran et littéralement signifie protéger, défendre ; mais en tant qu’un terme technique, l’infaillibilité est, en bref, une faveur divine et un don seigneurial accordé aux certains gens avec lequel ils ne commettent plus de péché. Il faut préciser que la définition exacte de l’infaillibilité n’apparait qu’après avoir vérifié les arguments de l’infaillibilité, car chaque argument détermine quelques limites pour l’infaillibilité. Alors, pour déterminer la définition et les domaines et étapes de l’infaillibilité et les personnes infaillibles, il faut se référer directement aux arguments car autant de domaine que l’argument démontre on doit reconnaitre de l’infaillibilité et les infaillibles.

Trois théories sur la vérité de l’infaillibilité:
L’infaillibilité, c’est l’apogée de la faculté de Taqwa
L’infaillibilité, c’est le fruit d’un savoir profond, sûr et certain sur la vérité des choses et du péché
L’infaillibilité, c’est le résultat de la connaissance de Dieu et sa grandeur, Sa beauté.
Chacune de ces théories peut expliquer certaines étapes de l’infaillibilité. Pourtant, parmi ces théories, la théorie du Savoir profond peut être la plus juste et la plus générale. Il y a quelques versets qui indiquent comment le savoir profond peut préparer le fond de l’infaillibilité.
D’abord, des versets qui indiquent que le Feu du jour du Résurrection existe actuellement et en fait, ce feu, ce n’est que la vérité du péché commis, mais par les sagesses et décrets divines les gens ne le voient pas normalement ici-bas :
إِنَّ الَّذينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى‏ ظُلْماً إِنَّما يَأْكُلُونَ في‏ بُطُونِهِمْ ناراً وَ سَيَصْلَوْنَ سَعيراً
Ceux qui mangent (disposent) injustement des biens des orphelins ne font que manger du feu dans leurs ventres et Ils bruleront bientôt dans les flammes de l'Enfer.
يَوْمَ يُحْمى‏ عَلَيْها في‏ نارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوى‏ بِها جِباهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ هذا ما كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا ما كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ
Le jour où ces trésors seront portés à l'incandescence dans le feu de l'Enfer et qu'ils en seront cautérisés, front, flancs et dos: voici ce que vous avez thésaurisé pour vous-mêmes. Goutez de ce que vous thésaurisiez."
لَّقَدْ كُنتَ فِي غَفْلَةٍ مِّنْ هَـٰذَا فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُ*كَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ
" Tu restais indifférent à cela. Et bien, Nous ôtons ton voile; ta vue est perçante aujourd'hui.
Des versets qui indiquent la possibilité de voir le Feu et l’Enfer même ici-bas :
كَلاَّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقينِ لَتَرَوُنَّ الْجَحيمَ ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَيْنَ الْيَقين
Surement! Si vous saviez de science certaine, Vous verrez, certes, la Fournaise. Puis, vous la verrez certes, avec l'œil de certitude.
Le verset suivant montre aussi que Ismat est une sorte de science :
وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّـهِ عَلَيْكَ وَرَ*حْمَتُهُ لَهَمَّت طَّائِفَةٌ مِّنْهُمْ أَن يُضِلُّوكَ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنفُسَهُمْ ۖ وَمَا يَضُرُّ*ونَكَ مِن شَيْءٍ ۚ وَأَنزَلَ اللَّـهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُن تَعْلَمُ ۚ وَكَانَ فَضْلُ اللَّـهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا
Sans la grâce de Dieu et Sa miséricorde envers toi, certains de ces gens auraient voulu t'égarer; mais ils n'égarent qu'eux-mêmes, ' et ils ne te nuisent en rien. Dieu a fait descendre sur toi le Livre et la Sagesse; il t'a enseigné ce que tu ne savais pas. La grâce de Dieu envers toi est incommensurable.