emamian

emamian

أكد مستشار رئيس مجلس الشورى الاسلامي أن النهوض بالتعاون الإيراني الروسي إلى مستوى استراتيجي وزيادة التفاعل الاقتصادي من أهم أهداف زيارة محمد باقر قاليباف لموسكو غدا الاحد وقال انه سيقوم بنقل رسالة قائد الثورة الاسلامية الى الحكومة الروسية .

و إشارة بابك نكاهداري ، مستشار رئيس مجلس الشورى الاسلامي إلى زيارة رئيس البرلمان محمد باقر قاليباف لروسيا وقال: "إن رئيس مجلس الشورى الإسلامي سيتوجه يوم غد الاحد الى موسكو على رأس وفدا رفيع المستوى تلبية لدعوة من رئيس مجلس الدوما الروسي فيشيسلاف فالودين في زيارة تستغرق ثلاثة أيام ، حيث سيقوم الى جانب تسليم رسالة قائد الثورة الاسلامية اية الله السيد علي الخامنئي للحكومة الروسية ، بلقاء نظيريه في الدوما ومجلس الشيوخ والمسؤولين الاقتصاديين والتجاريين والسياسيين والأمنيين .

وشدد على أن الارتقاء بالعلاقات الإيرانية الروسية إلى مستوى استراتيجي هو من أهم أهداف هذه الزيارة وقال ان الاجتماعات المختلفة المختلف في مجال القضايا الاقتصادية والعلاقات التجارية جزء مهم من برنامج زيارة رئيس البرلمان الى روسيا .

وفي إشارة إلى تدني مستوى التبادل التجاري بين طهران وموسكو ، أضاف نكاهداري :ان قاليباف سيبحث أيضًا عن كثب تحديات ومشاكل التجارة بين البلدين في لقاء مع ناشطين اقتصاديين إيرانيين وروس لوضع الخطط اللازمة لتحسين مستوى التبادل التجاري والاقتصادي.

وفي إشارة إلى الأهداف الاقتصادية الأخرى لزيارة رئيس البرلمان لروسيا أكد انه بالإضافة إلى تعزيز التعاون الاقتصادي في اطار العلاقات الثنائية ، سيجري بحث تعزيز العلاقات التجارية في اطار الاتحاد الاوراسي الذي تعتبر إيران عضوا مراقبا فيه ، وكذلك مناقشة ممر الشمال والجنوب .

وتابع: إن قاليباف سيجتمع يوم الاثنين في اليوم الأول من زيارته ،رئيس الدوما الروسي وكذلك سيلتقي مفكري معهد الدراسات الشرقية لهذا البلد.

 

تحتفل ايران هذه الايام بالذكرى الثانية والاربعين لإنتصار الثورة الاسلامية ، الثورة التي قلبت المعادلات الدولية، وغيرت وجه المنطقة، بعد ان إنتصرت للمظلومين، وناهضت الظالمين، ورفضت تصفية القضية الفلسطينية، تكالبت عليها قوى الشر، وعلى رأسها الثالوث المشؤوم ، امريكا و"اسرائيل" والرجعية العربية، ففرضوا عليها حروبا وعقوبات، لوأدها واعادة ايران الى بيت الطاعة، الامريكي "الاسرائيلي".

الذكرى الـ42 لإنتصار الثورة الاسلامية، لها نكهة مميزة هذا العام، بعد خروج ايران مرفوعة الرأس من منازلة اكثر الادارات الامريكية عنصرية ويمينية وتطرفا وصهيونية، واشدها عداء للثورة الاسلامية، خلال العقود الاربعة الماضية، وهي ادارة الرئيس الامريكي المجنون دونالد ترامب، وفريقه المتصهين حتى العظم، والذي كان يضم امثل جون بولتون ، ومايك بومبيو.

المراقب لاداء ادارة ترامب المعتوه، خلال السنوات الاربع الماضية، يدرك ان الهدف الاول والاخير، من وراء صناعة "ترامب"، من قبل الدولة الامريكية العميقة، وتوفير الظروف له لدخول البيت الابيض، كان اسقاط نظام الجمهورية الاسلامية الايرانية، وكل ما قيل عن اهداف اخرى لهذه الادارة ليست سوى ذر للرماد في العيون.

الدولة الامريكية العميقة، واللوبي الصهيوني في امريكا، الصهيونية العالمية والكيان الاسرئيلي واذياله من عرب التطبيع والخنوع، تجاوزوا كل الخطوط الحمراء في عدائهم للجمهورية الاسلامية، واستخدموا كل اسلحتهم وامكانياتهم ونفوذهم، من اجل اسقاط النظام الاسلامي في ايران، او على الاقل تركيعه.

الصعود الملفت لنجم ترامب الارعن، وصعود الصهيوني الحاقد مايك بومبيو، واختيار الصهيوني العتيد جون بولتون، والكلب الصهيوني المسعور جيمس ماتيس ، ومن لف لفهم ، لم يكن صدفة، بل وفق برنامج تم الاعداد له بدقة، لاسقاط الجمهورية الاسلامية في ايران، اما عن طريق الحرب، كما كان يدعو بولتون، واما عن طريق الحصار والتجويع عبر سياسة الضغوط القصوى، كما كان يدعو بومبيو.

في ذات السياق لم يكن صدفة "تبرع" ولي لعهد السعودي باكثر من نصف ترليون دولار لترامب، و هرولة عرب التطبيع في الارتماء في حضن نتنياهو، من اجل تشكيل حلف "ناتو عربي سني اسرائيلي" ، بقيادة ابن سلمان ونتنياهو، وتحت اشراف ترامب وفريقه المتصهين، وهي تطورات تزامنت مع خروج ترامب من الاتفاق النووي، وفرض عقوبات غير مسبوقة على الشعب الايراني طالت حتى الغذاء والدواء.

ابن سلمان ونتنياهو، عقدا آمالا كبيرة على ادارة ترامب اليمينية الصهيونية المتطرفة، لمواجهة ايران عسكريا، وكان هذا الامل قائما ليس في الايام القليلة التي كانت متبقية لادارة ترامب فحسب ، بل حتى في الساعات الاخيرة، فكانا يمنيان النفس بان يقدم ترامب على شن هجوم عسكري ضد ايران، ولكن ذهب ترامب وشلته من المجانين الى مزبلة التاريخ، وبقيت حسرة مهاجمة ايران، تنخر عقليّ وقلبيّ ابن سلمان ونتنياهو.

من حق ابن سلمان ونتنياهو ان ينصبا سرادق العزاء على "أملهما"، الذي مات برحيل ترامب، فهما يعلمان جيدا، ان عليهما ان ينتظرا عقودا طويلة، لتأتي ادارة بجنون ورعونة وتطرف وصهيونية ادارة ترامب، التي ضحت حتى بمصالح امريكا، من اجل تحقيق مصالح الصهيونية العالمية، الا انها ورغم ذلك رحلت دون ان تحقق اُمنية الصهيونية، التي "صُنعت" ادارة ترامب من اجل تحقيقها، وهو مهاجمة ايران واسقاط الجمهورية الاسلامية.

ذهب ترامب المخبول ، وبومبيو الثرثار، وبولتون الحاقد، وماتيس المسعور، وبقيت الجمهورية الاسلامية في ايران، التي تعيش هذا الايام الذكرى الثانية والاربعين لانتصار ثورتها الاسلامية المجيدة، منيعة مهيبة الجانب، برجالها، الذين زرعوا الخوف والهلع في قلوب، اكثر ادارة امريكية ارهابية مجرمة، وارغموها على دفن فكرة مهاجمة ايران والى الابد، وتركوا إيتام ترامب، ابن سلمان ونتنياهو، يعضان اصابع الندم.

سعيد محمد - العالم

د. محمد علي آذرشب

 

لا يرتبط هذا الموضوع بعلم الاقتصاد فلستُ من المتخصصين فيه، بل يُعالج مسألة حضارية، وينظر إلى الاقتصاد من منظار حضاري، أو من منظار مذهبي حسب تعبير الشهيد الصدر الذي يقسم الدراسة الاقتصادية إلى علمية ومذهبية. الأولى ترتبط بمعادلات لا يختلف فيها العلماء، والثانية ترتبط بالأساس الذي تقوم عليه حضارة الإنسان، وهذا الأساس هو نظرة الإنسان إلى الكون والحياة. وفي هذا اللون الثاني جرى الاختلاف بين المدارس الفكرية، وأدى إلى ظهور مدارس اقتصادية مختلفة في التأريخ.
والمسألة الاقتصادية تحتل دوراً مهماً في دراسات المهتمين بقضايا العالم الإسلامي، لما يعاني منه المسلمون من تخلف اقتصادي وفشل في خطط التنمية الاقتصادية رغم وجود ثروات متراكمة في المنطقة الإسلامية.
والتطور الاقتصادي لا يعني طبعاً تجمع الثروة، لأنّ العالم الإسلامي متخلف اقتصادياً رغم تراكم ثرواته، بل المقصود به ربط الإنسان بالطبيعة ربطاً يستطيع من خلاله أن يحقق نمواً اقتصادياً، ويجعل المجتمع ذا بنية اقتصادية قوية تُغنيه عن التطفل على غيره من البلدان واستجدائها.
تناول المهتمون بقضايا العالم الإسلامي مسألة التطور الاقتصادي والتنمية الاقتصادية من وجهة النظر المذهبية، وحاولوا أن يستكشفوا الأسباب الحضارية للتخلف القائم بين المسلمين. يرى كثير من الباحثين الغربيين أنّ هذا التخلف الاقتصادي يعود إلى روح التوكل واحتقار المادة والاستسلام للقدر والاعتماد على الفُرَص، والعجز عن الخلق والإبداع الموجودة بين المسلمين.
يؤيد هذه النظرة الوضع القائم في العالم الإسلامي بكل ما يحيطه من تخلف في جميع مناحي الحياة، وما يدبّ فيه من ضعف وهوان، وما تعج به الثقافة الشعبية المعاصرة من روح كسل وبَطَر ولا مبالاة.
ويقف الباحثون المسلمون مدافعين عن الإسلام تجاه هذه الدعوى بأساليب مختلفة، أهمها:
1 ـ أسلوب الاستدلال بالنصوص الدينية.
2 ـ أسلوب استعراض التأريخ الإسلامي.
3 ـ صياغة النظرية الإسلامية.
4 ـ مهاجمة الحضارة الغربية.
5 ـ محاولة استكشاف الأسباب الحقيقية للتخلف.

1 ـ أسلوب الاستدلال بالنصوص الدينية:
لا يخفى على باحث في الإسلام أنّ المسلمين ينظرون إلى النصوص الدينية في القرآن والسنة على أنّها منهج لتنظيم أمور حياتهم في كل المجالات الخاصة والاجتماعية، والإنسان المسلم يرى نفسه مسؤولاً أمام الله في تطبيق هذه النصوص وتنفيذها بدقة. ومن هنا فإنّ لهذه النصوص دوراً مهماً في صياغة حركة الإنسان وروابطه بالمجتمع والطبيعة. ومن حق الباحث أن يعود إليها ليرى كيف وجه الإسلام أبناءه في حقل التنمية الاقتصادية.
في هذه النصوص نرى تأكيداً على أنّ ما في الأرض من نِعَم مادية إنما هي من عطاء الله للإنسان، فهي كلها إذن خيرات مصدرها الخير المطلق سبحانه، والإنسان المسلم بطبيعة تربيته يطلب الخير.
قال سبحانه: (...وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ...) (الإسراء/6).
(وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا) (نوح/12).
وقال: (رَبُّكُمُ الَّذِي يُزْجِي لَكُمُ الْفُلْكَ فِي الْبَحْرِ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا) (الإسراء/66).
(...وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ...) (الحديد/25).
(وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الأرْضِ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ...) (الأعراف/10).
(وَالأرْضَ وَضَعَهَا لِلأنَامِ) (الرحمن/10).
كما نرى في نصوص الكتاب العزيز حثاً على ابتغاء فضل الله والحركة من أجل استثمار مواهب الطبيعة:
(فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الأرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ...) (الجمعة/10).
(وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلا مِنْ رَبِّكُمْ...) (الإسراء/12).
وثمة نصوص تربط بين (الخبز) وهو رمز الوفرة الاقتصادية والاكتفاء الذاتي في لغة هذه النصوص وبين حياة الدين واستمرار مسيرة الإنسان الروحية نحو الله. فعن النبي (ص): (اللهم بارك لنا في الخبز، ولا تفرّق بيننا وبينه)، وعنه (ص): (فلولا الخبز ما صلينا...) ، وعنه: (فلولا الخبز ما صلينا ولا صمنا).
والنصوص الدينية ـ من جهة أخرى ـ تحثّ على العمل، وتجعل الحركة في طلب الرزق عبادة والإهمال والكسل مفسدة وعبثاً، قال سبحانه:
(...هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الأرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا...) (هود/19).
وعن رسول الله (ص) أنه قبّل يوماً يد عامل وقال: (طلب الحلال فريضة على كل مسلم ومسلمة. ومن أكل من كَدّ يده مرّ على الصراط كالبرق الخاطف. ومن أكل من كدّ يده نظر الله إليه بالرحمة ثم لا يعذبه أبداً. ومن أكل من كدّ يده حلالاً فتح له أبواب الجنة يدخلها من أيها شاء)، وفي الحديث الشريف: (ما من مسلم يزرع زرعاً أو يغرس غرساً فيأكل منه إنسان أو طير أو بهيمة إلا كانت له به صدقة).
وتذهب النصوص إلى إعطاء العمل الاقتصادي نفسه قيمة سامية بغض النظر عن معطياته المادية، ففي الحديث: (إن قامت الساعة وفي يد أحدكم الفسيلة فإن استطاع أن لا تقوم الساعة حتى يغرسها فليغرسها).
ويتحدث صادق أهل البيت جعفر بن محمد (ع) للمفضل بحديث يبين فيه أنّ سنة الحياة تقتضي الحركة من أجل الإنماء الاقتصادي وإلا فإنّ المجتمع يسقط في فراغ يتبعه عبث وفساد، فيقول: (وعلم يا مفضل... وجعل (الله)الخبز متعذراً لا يُنال إلا بالحيلة والحركة، ليكون للإنسان في ذلك شغل يكفه عما يخرجه إليه الفراغ من الأشَرِ والعبث).
وتقرنُ بعض النصوص الفقر بالكفر، وهذا يعني أنّ الأمة الفقيرة، أي الأمة التي تفتقد الحركة لاستثمار مواهب الطبيعة، هي أمة لا تصلح أن تكون مؤمنة. فالإيمان يقتضي الحركة على طريق الغني المطلق سبحانه، فعن النبي (ص): (كاد الفقر أن يكون كفراً).
وروى الصادق (ع) عن النبي (ص) أنّه نادى الصلاة جامعة. فاجتمع الناس، فصعد النبي (ص) المنبر، فنعى إليهم نفسه، فقال: (أذكّر الله الوالي من بعدي على أمتي... ولم يُفقرهم فيُكفرهم).
والنهي عن الكسل والتكاسل في طريق طلب المعيشة وردت فيه نصوص كثيرة، وكلها تدعو إلى حركة دائبة على طريق تحسين الوضع الاقتصادي الفردي والاجتماعي. من ذلك: قوم الإمام علي (ع): (إن الأشياء لما ازدوجت ازدوج الكسل والعجز فنتج بينهما الفقر). فالكسل حالة نفسية تُضعف همة الإنسان عن طلب مبتغاه، ويقترن بها العجز عن بلوغ الغايات في الواقع العملي. ونتيجة كل ذلك الفقر، الفقر في كل ما يحتاجه الفرد وتحتاجه الجماعة لمواصلة مسيرة الحياة بعزة وكرامة.
وعن الإمام الصادق (ع) قال: (لا تكسلوا في طلب معايشكم فإن آباءنا قد كانوا يركضون فيها ويطلبونها).
والنصوص في كل هذه المجالات كثيرة جداً. وأختتمُ هذا الاستعراض بنص رائع عن أمير المؤمنين (ع) فيما رواه الصادق، قال: (مَن وجد ماءً وتراباً ثم افتقر فابعده الله). أي إنّ من طبيعة الإنسان المسلم الذي يسير في طريق الكامل المطلق سبحانه أن يستثمر مواهب الطبيعة ويتفاعل معها. فالماء والتراب رمزان لهذه المواهب الطبيعية. ولا يمكن أن يتوفر (الماء) و (التراب) و (الإيمان) ثم يفتقر الإنسان. وإذا توفر العنصران الأولان ثم افتقر فلابد أن يكون الخلل في العنصر الثالث.
هذه النصوص أسهمت بدون شك على مر العصور في صياغة ذهن الإنسان المسلم، وجعلته يتعامل مع الطبيعة تعاملاً فاعلاً وفق معايير الإسلام، وكانت وراء ما شهدته الحضارة الإسلامية من ازدهار في عصورها الذهبية.
وإذ نحن في صدد استعراض النصوص لابد أن نشير إلى بعض الروايات التي تنظر إلى التعامل مع المادة والحياة نظرة سلبية، وتحث الإنسان المسلم على ترك حب الدنيا نظير قول الرسول (ص): (مَن أحب دنياه أضرّ بآخرته).
وعن الصادق (ع): (رأس كل خطيئة حب الدنيا).
وعن الصادق (ع) أيضاً: (أبعد ما يكون العبد من الله عزوجل إذا لم يهمه إلا بطنه وفرجه).
وعن أمير المؤمنين علي (ع): (إن من أعون الأخلاق على الدين الزهد في الدنيا).
هذه النصوص يمكن أن نفهمها في ضوء النصوص السابقة على أنّها دعوة للكف عن الشَرَه والتكالب والصراع في التعامل مع مواهب الطبيعة، ودعوة إلى التعامل مع المادة وفق أخلاقيات الإسلام الإنسانية، لا وفق ما تفرزه طبيعة هذا التعامل من استئثار وشح وحرص واكتناز. إنّها دعوة لأن يكون الإنسان ـ وهو يتعامل مع المادة ـ سيد هذا الكون، والمتحكم في المادة وفي مسير استثمارها.

2 ـ أسلوب استعراض التأريخ الإسلامي:
سجّل التأريخ الإسلامي، في قرونه الأولى ـ بشكل خاص ـ صوراً رائعة من تفاعل الإنسان المسلم مع مواهب الطبيعة، ففجر الأرض واستثمرها وساح فيها واكتشف معالمها، وتطلع إلى السماء وتعرّف على مواقع نجومها. وركّب المواد وشخّص خصائصها، وغار في داخل جسم الإنسان وفهم طبيعة فسلجة أعضائه، وتعرّف على دائه ودوائه، ومارس عمارة المدن والطرق والجسور والسدود فأبدع فيها، ولم يمض على عصر صدر الإسلام زمن طويل حتى شهد العالم الإسلامي حضارة يشهد على عظمتها علماء الغرب ويقفون أمامها وقفة احترام وإجلال.
ومن المستشرقين الذين ألّفوا في هذا المجال جورج سارطون في كتابه (الثقافة العربية في رعاية الشرق الأوسط)، وكتابه (تأريخ العلم القديم في العصر الذهبي)، وجويدي في كتابه (علم الشرق وتأريخ العمران)، والدويميلي في كتابه (العلم عند العرب)، وكارلو نلينو في كتابه (علم الفلك ـ تأريخه عند العرب في القرون الوسطى).
وممن كتب في هذا المجال أيضاً: قدري حافظ طوقان في كتبه: (العلوم عند العرب)، و(تراث العرب العلمي في الرياضيات والفلك) و(التفكير العلمي عند العرب)، و(أثر العرب في تقدم الفلك). وجرجي زيدان في كتابه (تأريخ التمدن الإسلامي)، ومحمد كرد علي في كتابه (الإسلام والحضارة الغربية)، وغيرهم كثير.
وهنا أودّ أن أقف عند ملاحظتين على هذا الأسلوب:
الأولى: أنّها ركزت ـ سواء من قبل المستشرقين أو من قبل أكثر العرب ـ على دور (العرب) في بناء الحضارة الإسلامية، لا (المسلمين)، وهذا التركيز لا أظنه عفوياً، كما لا أحسن الظن فيه، فأقول: إنّ المقصود بالعرب كل مَن تكلم العربية من المسلمين، فالنزعة القومية واضحة في هذه الأبحاث، وأعتقد أنّها جاءت ضمن الموجة التي خطط لها الغرب وسار ضمنها العالم الإسلامي في جعل الأطروحة القومية مكان الطرح الإسلامي، ومن ثم جعل الدويلات التي نشأت بعد اتفاقيات التقسيم تتغنى بأمجادها وتسكر على أنغام ذكريات ماضيها من دون أن تتقدم خطوة في مضمار الحضارة، ثم إنسلخ هذه الحضارة عن الإطار الإسلامي يبعد أذهان المسلمين عن الطاقة المحركة الهائلة التي أوجدت هذه الحضارة في الماضي ويمكن أن توجدها في المستقبل.
الثانية: إنّ الحديث عن أمجاد الماضي يجب أن يكون ضمن خطة شاملة تستهدف دفع المسيرة الإجتماعية نحوا لحركة، عندئذ سيكون مثل هذا الحديث قادراً على منح الفرد المتحرك ثقةً بنفسه وقدرةً على مواصلة الطريق من دون كلل أو ملل. أما إذا لم يكن ضمن هذه الخطة فإنّه يتحول إلى انتفاخ وَرَمي يبعد الأذهان عن التفكير في تخلف الواقع الراهن وعلاج هذا التخلف. وتحضرني هنا ملاحظة للمرحوم عباس محمود العقاد على الحروب الصليبية يذكر فيها أنّ الحروب الصليبية أضرت العالم الإسلامي من جهتين: الأولى: انّها أنهكت جسم العالم الإسلامي واستنزفت طاقاته وقواه المادية والبشرية، والثانية: إنّها بسبب ما حققته من انتصارات عسكرية أورثت الأمة الاسلامية إفراطاً في الثقة برجحانها وإفراطاً في سوء الظن بأعدائها، وقد كان هذا هو باب الخطر الجسيم إلى عدة قرون، قامت أوروبا بعدها مقام القيادة وتخلف الشرق، وليس أخطر على الأمم من الاكتفاء بالذات، والاعتزاز بالرجحان في أمثال هذه الظروف.
والعبارة الأخيرة للعقاد صادقة في مجال التركيز على أمجاد الماضي، من دون أن ترافقه خطة نهوض وتحريك ودفع نحو الهدف المنشود.

3 ـ صياغة النظرية الإسلامية:
لكل مدرسة فكرية نظريتها الخاصة للتعامل مع الطبيعة، وهذه النظرية تشكل الأساس الذي يتحرك عليه الإنسان والمجموعة البشرية لبناء الحضارة.
وصاغ المفكرون الإسلاميون نظرية (الاستخلاف) لتعبر في جانب منها عن الإطار الإسلامي لتعامل الإنسان مع الطبيعة. (الإنسان بوجه عام مستخلف من الله في هذه الأرض لعمارتها واستثمار خيراتها، سلّطه الله عليها فأعطاه القدرة على تسخيرها وتسخير سائر الكون لمنافعه بما وهبه من الحواس والعقل وسائر الصفات الجسمية والعقلية التي تجعله أهلاً لذلك على تفاوت بين أبناء البشر).
الآيات الكريمة التي تستند إليها هذه النظرية كثيرة، منها:
(وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأرْضِ خَلِيفَةً...) (البقرة/30).
(وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ الأرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ...) (الأنعام/165).
(...وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ...) (الحديد/7).
ووفق هذه النظرية يتحمل الإنسان المسلم مسؤولية القيام بأعباء الخلافة في الأرض، مسؤولية الخلق والإبداع والتصرف في قوانين الطبيعة واستخدامها بقدر ما وهبه الله من قدرة، ولا يمكن لإنسان يعيش هذا المفهوم أن يظل خاملاً متواكلاً غير متفاعل مع قوانين الكون والطبيعة، وغيرَ عامل على تسخيرها على طريق تحقيق مسؤوليات الخلافة.
يقول السيد الشهيد الصدر عن هذا المفهوم: (... ولا أعرف مفهوماً أغنى من مفهوم الخلافة لله في التأكيد على قدرة الإنسان وطاقاته التي تجعل منه خليفة السيد المطلق في الكون، كما لا أعرف مفهوماً أبعد من مفهوم الخلافة لله عن الاستسلام للقدر والظروف لأنّ الخلافة تستبطن معنى المسؤولية تجاه ما يُستخلف عليه، ولا مسؤولية بدون حرية وشعور بالاختيار والتمكن من التحكم في الظروف. وإلا فأي استخلاف هذا إذا كان الإنسان مقيداً أو مسيّراً...)؟!

4 ـ مهاجمة الحضارة الغربية:
حين صحا العالم الإسلامي في العصر الحديث من سباته راح يفكر في سبيل لاستعادة وجوده، لكن تفكيره كان ممزوجاً بآثار النوم الطويل وبروح الهزيمة التي مُني بها على يد المستعمر. وما كانت هزيمة العالم الإسلامي اقتصادية وعسكرية فحسب، بل ونفسية أيضاً، ومن هنا راح ـ مدفوعاً بروح الهزيمة ـ يستجدي المناهج الغربية ليجد فيها البلسم لجراحه. وبذلك عمّق روح الهزيمة في حياته السياسية والاجتماعية والاقتصادية، وواجه الفشل الذريع في تطبيق الوصفات الغربية وخاصة في مجال التنمية الاقتصادية. وأمام هذا الانبهار بروح الغرب اتخذ بعض المفكرين الإسلاميين أسلوب مهاجمة الحضارة الغربية، وأرادوا بهجومهم هذا أن يخاطبوا الإنسان المسلم قائلين له: إنّ العالم بأجمعه يعيش اليوم حالة تخلف حضاري، لا العالم الإسلامي وحده. وهذا اللون من الخطاب يبعد عن المسلمين روح الإحساس بالهزيمة ويدفعهم نحو التأصيل الحضاري في عملية التنمية الاقتصادية.
يقول الشهيد سيد قطب: (إنّ مقياس الرقي الحضاري في نظر الإسلام هو حين يقوم (الإنسان) بالخلافة عن (الله) في أرضه على وجهها الصحيح: بأن يخلصَ عبوديته لله ويخلص من العبودية لغيره، وأن يحقق منهج الله وحده، ويرفض الاعتراف بشرعية منهج غيره، وأن يحكم شريعة الله وحدها في حياته وينكر تحكيم شريعة سواها، وأن يعيش بالقيم والأخلاق التي قررها الله له ويسقط القيم والأخلاق المدعاة، ثم بأن يتعرف بعد ذلك كله إلى النواميس الكونية التي أودعها الله هذا الكون المادي، ويستخدمها في ترقية الحياة، وفي استنباط خامات الأرض وأرزاقها وأقواتها التي أودعها الله إياها، وعجل تلك النواميس أختامها، ومنح الإنسان القدرة على فضِّ هذه الأختام بالقدر الذي يلزمه له في الخلافة... أي حين ينهض بالخلافة في الأرض على عهد الله وشروطه، ويصبح يفجر ينابيع الرزق ويصنع المادة الخامة، ويقيم الصناعات المتنوعة، ويستخدم ما تتيحه له كل الخبرات الفنية التي حصل عليها الإنسان في تأريخه كله... حين يصبح وهو يصنع هذا (ربانياً) يقوم بالخلافة عن الله ـ على هذا النحو ـ عبادة لله... يكون هذا الإنسان كامل الحضارة ويكون هذا المجتمع قد بلغ قمة الحضارة).
وهذا يعني أنّ الغرب اليوم متخلف حضارياً رغم تطوره الصناعي والاقتصادي.
ومن المفكرين مَن يرى أنّ الحضارة الغربية تعاني أزمة أخلاقية، وهذه الأزمة ناتجة عن افتقادها المقاييس الإنسانية في التوجه، ولذلك فهي غير قادرة على حل مشكلة البشرية.
يقول مالك بن نبي: (لا شك أنّ الآلات الحاسبة التي استخدمها الإنسان الحديث لتكون مقياس حضارته عجيبة رائعة، شريطة أن لا تندس حبة من الرمل بين أجزاء المحرك... إذ إنّ بعض حبات الرمل التي تسبب خطأ في الحساب قد تؤدي إلى ملايين القتلى وما لا حدّ له من الهدم والتخريب.. واحتكاك طفيف بين أجزاء الماكنة الحسابية كشف عن أزمة السرطان الأخلاقي الذي يلتهم الحضارة، ودلل بشكل لا يقبل الشك أنّ النهضة الفنية وحدها عاجزة برسومها ومعادلاتها عن حلّ المشكلة الإنسانية).
ونرى في كتب الإسلاميين استدلالات كثيرة على لسان المفكرين الأوروبيين أنفسهم بشأن أزمة الحضارة الغربية، كما فعل سيد قطب في كتابه: (المستقبل لهذا الدين)، حيث نقل كثيراً عن الدكتور الكسيس كاريل في كتابه (الإنسان ذلك المجهول) وعن دالس في كتابه (حرب أم سلام).

5 ـ محاولة استكشاف أسباب التخلف:
حين يعالج الباحثون الإسلاميون أسباب مشكلة التخلف الاقتصادي في العالم الإسلامي، يرفضون أن تكون قلة الثروات أو الإمكانات البشرية من هذه الأسباب، فأندنوسيا ـ على سبيل المثال ـ تملك من هذه الثروات ما لا تمتلكه اليابان، ولكن أين أندنوسيا من اليابان في مجال التنمية الاقتصادية؟!
ويجمع الباحثون الإسلاميون على أن سبب التخلف الاقتصادي في العالم الإسلامي وفشل خطط التنمية في البلاد الإسلامية يعود إلى غياب الإسلام عن ساحة الحياة في هذه البلاد. ولا يمكن للإنسان المسلم أن يسجل نجاحاً في حقل ممارسة نشاطات التنمية الاقتصادية إلا في ظل النظام الإسلامي، وفي ظل توجه حضاري إسلامي.
يقول الشهيد الصدر: (حين نريد أن نختار منهجاً أو إطاراً عاماً للتنمية الاقتصادية داخل العالم الإسلامي يجب أن نأخذ هذه الحقيقة أساساً ونفتش في ضوئها عن مركب حضاري قادر على تحريك الأمة وتعبئة كل قواها وطاقاتها للمعركة ضد التخلف، ولابد حينئذ أن نُدخل في هذا الحساب مشاعر الأمة ونفسيتها وتأريخها وتعقيداتها المختلفة).
ويقصد بالحقيقة المذكورة أعلاه: (إنّ حاجة التنمية الاقتصادية إلى منهج اقتصادي ليست مجرد حاجة إلى إطار من أطر التنظيم الاجتماعي تتبناه الدولة فحسب... ولا يمكن للتنمية الاقتصادية والمعركة ضد التخلف أن تؤدي دورها المطلوب إذا اكتسبت إطاراً يستطيع أن يدمج الأمة ضمنه وقامت على أساس يتفاعل معها. فحركة الأمة كلها شرط أساسي لإنجاح أي تنمية اقتصادية وأي معركة شاملة ضد التخلف لأنّ حركتها تعبير عن نموها ونمو ارادتها وانطلاق مواهبها الداخلية).
ثم يتحدث السيد الصدر عن الأخلاقية الماثلة في وجدان الأمة الإسلامية، ويرى أنّ هذه الأخلاقية (يمكن الاستفادة منها في المنهج الاقتصادي داخل العالم الإسلامي، ووضعه في إطار يواكب تلك الأخلاقية لكي تصبح قوة دفع وتحريك كما كانت أخلاقية مناهج الاقتصاد الأوروبي الحديث عاملاً كبيراً في إنجاح تلك المناهج لما بينها من انسجام).
فسلبيات التنمية الاقتصادية تعود ـ إذن ـ إلى انفصال المناهج الاقتصادية المطبقة حديثاً في العالم الإسلامي عن المزيج الحضاري بكل ما فيه من عقيدة وتأريخ للأمة. وهذه الظواهر المشهودة من الزهد أو القناعة أو الكسل تعود إلى انفصال الأرض عن السماء. (أما إذا أُلبست الأرض إطار السماء، وأُعطي العملُ مع الطبيعة صفة الواجب ومفهوم العبادة فسوف تتحول تلك النظرة الغيبية لدى الإنسان المسلم إلى طاقة محركة وقوة دفع نحو المساهمة بأكبر قدر ممكن في رفع المستوى الاقتصادي).
ومن المفكرين مَن يرى أنّ (مسألة المسائل) التي تحول دون التقدم والتنمية في العالم الإسلامي هي السلطة السياسية. ويرى أنّ هذه السلطة السياسية تفرز سلوكيات خاصة تحول دون تحرك المجتمع نحو الهدف المنشود ونحو التضحية من أجل هذا الهدف.
وإنما تشكل السلطة السياسية عقبة في طريق حركة المجتمع بسبب الغربة بين السلطة والمجتمع، وهذه الغربة (تدفع النُخَب المسيطرة إلى السلوك إزاء المجتمع سلوك الخائف الباطش. إنها ترشو بعض الفئات التي تعتقد تأثيرها في مسألة بقائها في السلطة، وتستعين بها على المجتمع، وتعمل على نهب ثروات مجتمعاتها شأن مَن (يموت) أو (يرحل غداً). وبسبب هذه الغربة أيضاً (فإنّ الحاكمين في دار الإسلام يرتكبون أخطاء كثيرة في مجال فهم تأريخ مجتمعهم ورغباته وتطلعاته المستقبلية).
هذه السلطة تشكل ـ إذن ـ عقبة حضارية في المجتمع الإسلامي ولولاها لتحرك المجتمع الإسلامي نحو أهدافه المنشودة مدافعاً عن شخصيته وكرامته وعزته. يذكر رضوان السيد مثالين شاهدهما بنفسه عن موقفين من مواقف الشعب المصري تجاه التحديات الاقتصادية اتخذ منهما الشعب المصري المسلم نهجين متباينين: (الأول: عام 1965م ـ 1966م عندما شاع في الشارع المصري أنّ الولايات المتحدة قطعت هبات القمح عن البلاد. والثاني: عام 1977م عندما حدثت الاضطرابات الاجتماعية التي عُرفت بثورة الخبز. تلقت جماهير الشارع المصري مخاوف وإشاعات نقص الخبز والمجاعة في المناسب الأولى بغضب وحماس واستعداد للتضحية، وثارت وخربت في المناسبة الثانية لرفع غير كبير لأسعار المواد الغذائية).
ثم يعلل الكاتب سبب التمايز بين هذين الموقفين، فيقول: (كانت الجماهير في المناسبة الأولى مقتنعة (بحق أو بغير حق) أنّ الاجراءات الأمريكية موجهة ضدها هي، وضد جهود التنمية والمستقبل في البلاد. بينما اعتقدت في المناسبة الثانية أنّه ليس هناك مسوغ للتضحية مهما صغرت. (إنّ مجتمعاتنا التي لم تعتد الرفاه أو الدلال، مستعدة للتضحية بكل مرتخص وغال إذا اقتنعت أنّ ذلك يدفع العدو الخارجي، أو يؤمن المستقبل لأطفالها وأجيالها القادمة. لكن كيف نطلب إلى هذه الفئات الاجتماعية أن تضحي بالقليل والكثير من أجل لا شيء أو من أجل استقرار الحاكمين واستمرارهم فقط))؟!
ويرى الكاتب أنّ السلطة السياسية في العالم الإسلامي تحول دون اندماج الأمة باطارها الحضاري، ومن ثم تحول دون التحرك نحو المستقبل: (إنّ مجتمعاتنا الإسلامية هي مجتمعات تأريخية من الطراز الأول، فما تزال أمجاد الماضي ومسؤولياته العالمية تتنزى في أعماقها وتهبها قوة على البقاء وآمالاً عراضاً في المستقبل، وهذا إن اقتنعت أنّ السلطة سلطتها هي والمستقبل مستقبلها هي).
 
المثل الأعلى والتنمية الاقتصادية:
لاحظنا فيما سبق تأكيداً على ضرورة (الحركة)، حركة الأمة من أجل تحقيق التنمية الاقتصادية. وهذه الحركة هي أساس الحضارة. ويمكننا أن نقول من دون أن نخشى زللاً: إنّ الأمة المتحضرة هي الأمة المتحركة. وكل الحضارات نشأت على أثر حركة الأمم، ولذلك نشأت الحضارات الكبرى عقب الهجرات البشرية. وشاءت سنة الكون أن تكون اللبنة الأولى لإقامة الحضارة الإسلامية أرض المدينة المنورة، أرض الهجرة.
والإسلام إنما شيد حضارته الكبرى حينما حرر المجموعة المسلمة مما يكبلها ويقيدها ويصدها عن الحركة. وقال لها: (وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ...) (الحج/78)، (...فَانْفِرُوا ثُبَاتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِيعًا) (النساء/71)، (قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى...) (سبأ/46)، (قُلْ سِيرُوا فِي الأرْضِ...) (الأنعام/11)، (فَسِيحُوا فِي الأرْضِ...) (التوبة/2)، (...فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ...) (البقرة/148)، (...قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا...) (النساء/97)، (...وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأرْضُ...) (البقرة/251).
هذا الدفع العظيم للحركة نحو (مثل أعلى) وضعه الإسلام نُصب أعين الجماعة المسلمة هو الذي خلق الحضارة الجديدة.
وهنا أرى من اللازم أن أستعرض بايجاز نظرية القرآن الكريم في حركة المجتمع ـ كما استنبطها الشهيد الصدر (رضوان الله عليه) ـ وهي نظرية نشوء الحضارات بتعبير آخر، لنرى أنّ الأمة المسلمة هي الأمة المتحركة على طريق لا نهائي للتطور التكاملي، يكون فيها مجال التطور والإبداع والنمو قائماً أبداً ودائماً.

وفق هذه النظرية تنقسم المجتمعات البشرية إلى ثلاثة أصناف:
1 ـ صنف فقد الرؤية المستقبلية وأصبحت حياته تكرارية لا تقدم فيها ولا تطور ولا إبداع.
2 ـ مجتمع وضع نصب عينيه طموحاً مستقبلياً محدوداً.
3 ـ مجتمع اتجه على طريق تكاملي لا نهائي.
والاختلاف بين هذه المجتمعات يعود إلى (المثل الأعلى) الذي تتبناه، أو إلى (الإله) الذي تعبده بالتعبير القرآني.
المجتمع الأول: مثله الأعلى مستمد من واقع ما تعيشه الجماعة البشرية من ظروف وملابسات، ويتحول هذا الواقع من أمر محدود إلى هدف مطلق لا تتصور الجماعة شيئاً وراءه. وفي هذه الحالة تكون حركة التأريخ حركة تكرارية، ولا يكون المستقبل إلا تكراراً للواقع والماضي.
وتعود هذه الحالة في المجتمع إلى سببين:
الأول: سبب نفسي، هو الألفة والعادة والخمول والضياع. والقرآن الكريم يعرض صوراً كثيرة من وقوف هذه المجتمعات بوجه دعوات الأنبياء بسبب هذه الألفة والعادة والجمود على الواقع: (...قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ...) (البقرة/170)، (...أَتَنْهَانَا أَنْ نَعْبُدَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا وَإِنَّنَا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ) (هود/62).
والسبب الثاني: يعود إلى التسلط الفرعوني. والفراعنة يجدون في كل تطلع مستقبلي زعزعة لوجودهم ومراكزهم، ولذلك يريدون أن يوجهوا كل الناس نحو عبادتهم، ويحصروا رؤية الناس في رؤيتهم. يقول سبحانه: (وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلأ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي...) (القصص/38)، (...قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلا سَبِيلَ الرَّشَادِ) (غافر/29).
والنوع الثاني من المجتمعات: مثله الأعلى، أو إلهه مشتق من طموح الأمة ومن تطلعها نحو المستقبل وإلى الإبداع والتطوير، لكنه مثل أعلى محدود يحوله الإنسان إلى مطلق. ويستطيع هذا المثل الأعلى أن يحقق للمجتمع من النمو بقدر إمكاناته المستقبلية، لكنه سرعان ما يصل إلى حدوده القصوى ويستنفد أغراضه ويتحول إلى عائق للمسيرة.
ولقد رأينا في عمرنا القصير فشل كثير من هذه المثل العليا في الاستمرار بمسيرة المجتمع نحو كماله المنشود، بعد أن استطاعت تحقيق حركة اجتماعية محدودة على هذه المسيرة. فالحرية في العالم الغربي بعد أن حققت شوطاً في مضمار الإبداع والتطوير تحولت إلى مأساة بشرية تهدد العالم اليوم بخطر السحق والإبادة والدمار. والاشتراكية التي رفع الشرق شعارها استطاعت أنت حرك طموحات المستضعفين زمناً، لكنها كانت كبيت العنكبوت انهار بنفخة البيريسترويكا (...وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ) (العنكبوت/41). ويعبر القرآن عن هذه المثل العليا بأنّها (...كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ) (النور/39).
والنوع الثالث: مثله الأعلى هو (الله) سبحانه وتعالى. والكائن المحدود في مثل هذا المجتمع يتحرك على طريق لا ينتهي. ومجال الإبداع والتطور التكاملي أمام الإنسان في مثل هذا المجتمع لا نهائي. والتغيير الذي يحدث في هذه الحركة كمي وكيفي لا مجال لذكره في هذا الاستعراض العاجل. والحركة الضخمة التي شهدتها فترة صدر الإسلام كانت بفضل انفجار الطاقات الخلاقة على طريق هذا المثل الأعلى. وكل ما شهده التأريخ الإسلامي من حضارة وازدهار علمي واقتصادي وتفاعل بين الإنسان المسلم والطبيعة إنما كان من آثار تلك الدفعة الهائلة التي تحرك بها المجتمع الإسلامي في عصوره الأولى. وهذا العطاء مستمر حتى يومنا هذا رغم ما أحاط بالأمة المسلمة من هزيمة نفسية وخمول وخمود وسيطرة فرعونية.
إنّ ظاهرة الثورة الإسلامية في ايران أحيطت بأحقاد المتفرعنين وإعلامهم. وهذه الأحقاد فوتت على العلماء والباحثين فرصة دراسة الجوانب الإيجابية من هذه الظاهرة الفريدة العجيبة. القضاء على طاغوت إيران المدعوم من كل القوى المتعملقة في العالم، والدفاع الطويل المرير عن الدولة الإسلامية أمام أحقاد عالمية متراكمة مجهزة بأحدث ألوان الإبادة أمر شاهدته عيون كل الباحثين والعلماء. ولكن قل أن وقف أحد منهم للتعمق في دراسة هذا الحادث العظيم. ما أداه الإسلام في إيران الثورة في حقل الهدم والبناء يشكل أنصع وثيقة على قدرة هذا الدين في دفع مسيرة التأريخ حينما يضع أمام المسيرة البشرية المثل الأعلى المطلق الحق سبحانه وتعالى.
وأنا واثق لو أنّ الله سبحانه قدر لهذه المسيرة أن تبقى مصونة من الانحراف الداخلي والغزو الخارجي فإنّها تستطيع أن تخلق بين الإنسان والطبيعة علاقات جديدة يكون فيها الإبداع والإنماء مقروناً بالخير والسعادة والسلام.

ـ تلخيص واستنتاج:
1 ـ إنّ مشكلة العالم الإسلامي في مجال التنمية الاقتصادية لا تعود إلى قلة الامكانات المادية والبشرية، بل تعود إلى عدم وجود الطاقة الحركية بين المسلمين.
2 ـ إن المسلمين يمتلكون بين ظهرانيهم طاقة كامنة تتمثل في الدين المبين، ويشهد التأريخ أنّ هذه الطاقة الكامنة لو تفجرت لخلقت أفضل وأروع ألوان التفاعل بين الإنسان والطبيعة.
3 ـ الإنماء الاقتصادي لا يتحقق إلا ضمن حركة حضارية تشمل كل جوانب الحياة الاجتماعية.
4 ـ هذه الحركة الحضارية لا يمكن أن تتحقق إلا بشد الفرد والجماعة إلى مثل أعلى. وإذا انشدت المسيرة إلى المثل الأعلى الحق المطلق سبحانه، فإنّ مسيرتها ستكون مصونة من أي تلكؤ أو توقف أو عدوان.
5 ـ كل العوائق التي تحول دون اندماج الأمة بعقيدتها وإيمانها وعواطفها وتأريخها إنما تعمل على ابتعاد الأمة عن شخصيتها وذاتها وحركتها الحضارية، وبالتالي عن تحقيق الإنماء الاقتصادي في بلدانها.
6 ـ إنّ الصحوة التي تعم العالم الإسلامي اليوم تبشر بولادة حضارية إنسانية جديدة تحمل كل مقومات الإبداع والتطوير والتعامل الفاعل مع الطبيعة وتبتعد عما بليت به الحضارة المادية من صراع دموي وتكالب محموم وإبادة ودمار.

المصدر: مجلة الفكر الإسلامي/العددالخامس/1415 هجري

مظاهرة خرجت في صنعاء قبل أيام للتنديد بقرار إدراج الحوثيين على قائمة الإرهاب (رويترز)

أكد الحوثيون اليوم السبت أن إعلان الولايات المتحدة بدء شطبهم من لائحة الإرهاب "خطوة متقدمة" لتحقيق السلام في اليمن، كما اعتبرته إيران "خطوة نحو تصحيح أخطاء الماضي".

وقال عبد الإله حجر مستشار رئيس "المجلس السياسي الأعلى للحوثيين" لوكالة الصحافة الفرنسية إن "إلغاء التصنيف خطوة متقدمة في اتجاه السلام. لأنه إذا كانت الإدارة حريصة على تحقيق السلام فلا بد أن يتحرك المبعوث الخاص الذي عينه (الرئيس الأميركي جو) بايدن، وإذا أراد أن يتحرك فعليه التحرك مع الأطراف جميعها".

ورأى حجر أن إدارة بايدن بدأت بداية جيدة، لأنها أوفت بوعودها، "وهذه بادرة جيدة". لكنه أشار إلى أن مصداقية هذه القرارات لن تتحقق إلا إذا ثبتت في الواقع، وشعر بها الشعب اليمني في فك الحصار وإيقاف الحرب، حسب قوله.

وفي السياق، قالت وزارة الخارجية الإيرانية إن "وقف الدعم للتحالف السعودي -إذا لم يكن مناورة سياسية- فيمكن أن يكون خطوة نحو تصحيح أخطاء الماضي".

وكان متحدث باسم وزارة الخارجية الأميركية أعلن الجمعة أن إدارة بايدن أبلغت الكونغرس رسميا بنية وزير الخارجية أنتوني بلينكن شطب الحوثيين من لائحة الإرهاب.

كما سبق أن عين بايدن الدبلوماسي المخضرم تيموثي ليندركينغ مبعوثا لبلاده في اليمن، وأعلن أيضا الخميس إنهاء الدعم الأميركي للعمليات الهجومية التي يقودها التحالف السعودي الإماراتي في اليمن.

وقبل أيام من مغادرة الإدارة السابقة البيت الأبيض الشهر الماضي، أعلن وزير الخارجية الأميركي السابق مايك بومبيو قرار إدراج المتمردين الحوثيين على لائحة الإرهاب، مبررا ذلك بصلتهم بإيران، وكذلك بهجوم دام على المطار في عدن في 30 ديسمبر/كانون الأول الماضي.

المصدر : وكالات

الجمعة, 29 كانون2/يناير 2021 19:36

اهم معالم اسلامیة وسياحیة في الكويت

السياحة في الكويت

ربما تكون السياحة في الكويت ليست هدف رئيسي لكثير من الزائرين، لكنها تحولت من مجرد مركزاً دولياً لإدارة المشاريع الاقتصادية العملاقة إلى دولةٍ جاذبةً للسياحة بكنوزها التاريخية والثقافية والترفيهية؛

السياحة في الكويت

تقع الكويت على الخليج العربي، وهي من دول النفط الهامة، والتي استطاعت أن تستفيد من ثرواتها في تنمية السياحة بشكل كبيرٍ. فالزوار إلى الكويت عادةً ما يكونون من رجال السياسة والأعمال، وقد استطاعت الكويت استغلال قدراتها السياحية في جذبهم للتعرف على تاريخها وثقافتها، وتمضية الوقت بعيداً عن العمل في المنتجعات الرائعة ومراكز التسوق العالمية، وزيارة المتاحف المتعددة والقصور التاريخية، أيضاً تمتلك الكويت واجهةً بحريةً كبيرةً تم تطويرها وإدخال العديد من المنشئات الترفيهية عليها، ولديها المدينة الترفيهية للأطفال والكبار، فهيا بنا نتعرف على أجمل المعالم السياحية في الكويت.

أهم معالم الكويت:

1- أبراج الكويت Kuwait Towers

السياحة في الكويت
أبراج الكويت

تعتبر أبراج الكويت من أهم معالم السياحة في الكويت العاصمة، وهي مقامةٌ على مساحةٍ من الأرض تمتد بلسانٍ داخل الخليج، وتتكون من ثلاثة أبراجٍ تحيطها تصميمات على شكل الكرة، خصص أحد الأبراج لتخزين المياه، وخصص الثاني لمعدات التشغيل بينما البرج الثالث من أجل الترفيه عن الزوار، حيث يوجد بها مطاعم ومقاهي وأماكن للتسلية والترفيه.

ويبلغ ارتفاع أطول الأبراج حوالي 187 متراً، ويتميز مجسمه الكروي بأنه يدور حول محوره دورةً كاملةً كل نصف ساعةٍ، وبه المطعم الدوار، ما يتيح للسائح مشاهدةً بانوراميه لكل مناطق الكويت أثناء تناول الطعام أو من خلال المرصد الدوار، وقد انتشرت العديد من محلات الهدايا والتذكارات في مدخل الأبراج، وقد احيطت الأبراج بحديقة يستمتع فيها الصغار بالعديد من الألعاب المبهجة، وتعتبر مشاهدة الأبراج ليلاً بألوانها المتلألئة أحد أهم المعالم السياحية في الكويت.

2- برج التحرير Liberation Tower

السياحة في الكويت
برج التحرير

من معالم السياحة في الكويت الهامة “برج التحرير” رمز تحرير الكويت بعد تعرضها للغزو العراقي عام 1990، وبدأ بناؤه في عام 1992، وأفتتح رسمياً عام 1996، ويبلغ ارتفاعه 372 متراً.

قد استخدم في بناء واجهة البرج نوعٌ فاخرٌ من السيراميك الذي يضفي ظلالاً رائعةً في ضوء الشمس، أما الأدوار العليا من البرج فقد تم تغطيتها بنوعٍ من الألومنيوم المؤين، من أجل توفير الحماية للبرج من درجات الحرارة العالية، والبرج مزود أيضاً بالمنصة الدوارة ومرصد من أجل مشاهدة معالم المدينة من خلاله، والمطعم الدوار بالبرج يتيح الاستمتاع بمشاهدة معالم المدينة، والتقاط العديد من الصور التذكارية.

والطابق الأرضي للبرج به عدد من أهم المحلات التجارية العالمية، والتي تعرض أهم الماركات العالمية لهواة التسوق، فلا تفوتك زيارته عند السفر إلى الكويت.

3- المسجد الكبير Grand Mosque

الكويت سياحة
المسجد الكبير

تم إنشاء المسجد الكبير على مساحة تبلغ 45 ألف م2، وتبلغ مساحة المباني نصف المساحة الكلية، وقد بني على الطراز الإسلامي بنقوشه الرائعة، فكان تحفة معمارية وأحد معالم السياحة في الكويت التي يؤمها السياح من كل مكان، ويتسع المسجد لعشرة آلاف مصلي، كما خصص جزء منفصل كمصلى للنساء يتسع لأف شخص، وملحق بالمسجد مكتبة ضخمة تضم العديد من مؤلفات التراث في الفقه والشريعة والتفسير والحديث، وقاعة لاستقبال الزوار، وللمسجد قبة كبيرة تغطي معظم ساحة الصلاة، ومئذنة على الطراز الأندلسي، وقد زينت الحوائط بالنقوش الإسلامية والآيات القرآنية.

وقد زين المسجد بالثريات الضخمة البديعة والسجاجيد الفاخرة، وهو في مجمله تحفة معمارية يحرص السياح على زيارته والتقاط الصور التذكارية.

4- مجمع الأڤنيوز مول The Avenues

الكويت سياحة
مجمع الأڤنيوز مول

مجمع الأفنيوز من أهم المراكز التجارية العالمية، وقد حصل على جائزة أفضل مركز تجاري في الشرق الأوسط لعام 2013، لذلك هو من أهم معالم السياحة في الكويت، ومن أهم عوامل الجذب السياحي بها، وقد أقيم المركز في منطقة الري، وتم افتتاحة عام 2007، ويضم مجموعة رائعة من المولات والمتاجر العالمية لأهم الماركات والبراندات، ويتكون من 7 مناطق هي فيرست أفنيو، ثم سكند أفنيو، ويليه جراند أفنيو، بالإضافة إلى بريستيج، المول، السوق، سوكو.

وقد روعي في تصميمه أن يكون ممثلاُ لأعرق المدن في العالم بطابعها وأهم معالمها ومنتجاتها والمطاعم الشهيرة بها، إضافة إلى الكافيهات ومناطق الألعاب للأطفال، مما يجعل ارتياد المجمع للترفيه والمتعة إلى جانب التسوق.

5- برج الحمراء Al Hamra Tower

السياحه في الكويت
برج الحمراء

لن تكتمل زيارة الكويت دون المرور على برج الحمراء التجاري، تلك الأعجوبة المعمارية التي يقصدها الراغب في السياحة في الكويت لتميزها الشديد من ناحية البناء المعماري الذي اتخذ شكلاً مخروطياً مفتوحاً، فأصبح البرج بتصميمه هذا جاذباً للنظر من أي مكانٍ بالمدينة، ويحظى الزائر بإطلالةٍ فريدةً من أعلى البرج على الخليج.

برج الحمراء هو أعلى مبنى في الكويت حيث يبلغ ارتفاعه 414 متراً، وهو من أعلى 23 مبنى على مستوى العالم، طابقه الأرضي به قاعة استقبالٍ هائلةً، والمبنى الرئيسي يضم أقسام المجمع التجاري من شركاتٍ ومحلاتٍ وأسواقٍ، إضافةً إلى عددٍ من نوادي اللياقة البدنية وملاهي الأطفال والمسارح والمطاعم والكافيهات، وقد فاز هذا البرج بعدة جوائزٍ، فقد تم بناؤه بمواد صديقة للبيئة ففاز بجائزة أفضل ناطحة سحابٍ، وأفضل بناءٍ تحت الإنشاء عام 2007.

6- حديقة الشهيد Al Shaheed Park

معالم الكويت
حديقة الشهيد في الكويت

تقع حديقة الشهيد على أطراف مدينة الكويت، وأهم ما فيها نصب الشهيد، والذي نفذ بطريقةٍ فنيةً رائعةً، وهو عبارة عن مجسمٍ زجاجي ارتفاعه سبعة أمتارٍ، أقيم من أجل تخليد شهداء الكويت على مر التاريخ، ويرجع الهدف من إنشاء تلك الحديقة التركيز على تواصل الأجيال، حيث زينت الحديقة بالعديد من البحيرات الصناعية والمنحوتات المختلفة في الشكل والحجم والنوع، أقامها وأبدع تصميمها شباب الكويت.

تضم الحديقة أيضا متحفاً تذكارياً يضم مقتنياتٍ تاريخيةً وثقافيةً لمبدعين كويتيين من أزمنةٍ مختلفةٍ، وقد صممت الحديقة بحيث تسمح بممارسة العديد من الأنشطة الرياضية الخفيفة، وتقسيماتها وأركانها التي تشعر الزائر بالراحة والاسترخاء، لذلك تعتبر أحد معالم السياحة في الكويت التي يحرص الزائرين على ارتيادها.

7- الجزيرة الخضراء Green Island

السياحه في الكويت
الجزيرة الخضراء في الكويت

تسعى الكويت لتطوير القطاع السياحي بالدولة لزيادة الإقبال على السياحة في الكويت، ومن أهم تلك الإنشاءات الجزيرة الخضراء وهي جزءٌ من المشروع العملاق الواجهة البحرية، الذي قامت بتطويره وتحديثه الشركة الكويتية للمشروعات السياحية.

وقد تم افتتاح الجزيرة الخضراء عام 1988، على مساحة 785 م2، وهي عبارة عن جزيرة صناعية داخل الخليج، وتتصل باليايسة عن طريق ممر يبلغ طوله 134 متر.

تتضمن الجزيرة الخضراء عدداً من المرافق السياحية المصممة بحيث تتلاءم مع طبيعة المنطقة، وبها بحيرةً صناعيهً تستمد مياهها من مياه الخليج، مستفيدةً من ظاهرة المد والجزر، إلى جانب عدداً من الملاعب والمتنزهات وملاهي الأطفال والمطاعم، وبها أيضاً مسرحا ًعلى الطراز الروماني يتسع إلى 700 متفرج.

8- المركز العلمي الكويتي The Scientific Center

سياحة في الكويت
المركز العلمي الكويتي

أقيم المركز العلمي الكويتي على مساحة 80 ألف م2، وقد صمم على الطراز المعماري الكويتي القديم بواجهاتٍ ترابيةً وأسقفٍ خشبيةً على هيئة أشرعة البوم القديم، وهي مراكب شراعية لصيد اللؤلؤ وتعد من التراث الكويتي القديم، وقد أقيم جزءٌ منه على ردم جزءٍ من الخليج، وله ممشى متعرج على الشاطئ يشبه موج البحر، وقد خصصت بعض المساحات والأماكن الممتدة داخل مياه الخليج لهواة صيد الأسماك.

وقد أسس المركز ليكون حاضناً للتاريخ والعلوم القديمة والحديثة، ومركز انطلاقٍ للأبحاث العلمية في مجالات العلوم والبيئة، ويضم المركز ثلاثة أقسامٍ رئيسيةً هي قاعة للعرض السنيمائي، والأكواريوم، وقاعة الاكتشافات، ويضم أيضا متحف يستعرض مراحل بناء السفن في الماضي، لذلك يعتبره عشاق التاريخ والتراث أحد معالم السياحة في الكويت، ويحرصون على زيارته.

9- متحف الكويت الوطني Kuwait National Museum

السياحة في الكويت
متحف الكويت الوطني

أفتتح متحف الكويت الوطني في صورته النهائية عام 1983، وكان الغرض من إنشائه تجميع التراث الشعبي للكويت في مكانٍ واحدٍ، حيث تحرص الكويت على الحفاظ على هويتها وتعميق ذلك الشعور عند الأجيال الجديدة، وبعد ظهور عددٍ من الاكتشافات الأثرية بجزيرة فيلكا، فقد أضيفت لتلك المقتنيات قطعٌ أثريةٌ وعملاتٍ معدنيةً تعود للعصرين البرونزي واليوناني، وقد قامت بتلك الاكتشافات بعثةٌ دنماركية.

وينقسم المتحف إلى ثلاثة أقسامٍ، القسم الأول عبارة عن قاعةً لعرض مقتنيات المتحف بتسلسلها التاريخي، وتنويهٍ وتعريفٍ بكل قطعةً فيه، كما يضم مكتبةً وقاعة سنيما وقاعة محاضرات، والقسم الثاني يعتبر مخزناً لصيانة وترميم مقتنيات المتحف، والقسم الثالث هو القبة السماوية، ويضم الدراسات والأبحاث والخرائط الفلكية، وهو مقصد دائم للباحثين والدارسين، وأحد معالم السياحة في الكويت.

10- شاطئ الكوت Al Kout Beach

معالم الكويت
شاطئ الكوت

تتميز الكويت بامتداد شواطئها على الخليج العربي، بما يسمح بوجود شواطئ عديدة كلها صالحة لممارسة الألعاب الشاطئية، وشاطئ الكوت له تميزٌ من نوعٍ خاص، فهو شاطئٌ عائليٌ تنتشر فيه المقاهي والمطاعم المختلفة وإلى جانبه العديد من المراكز التجارية التي تهتم باحتياجات الأسرة، لذلك فإنه مناسبٌ تماماً لكي تقضي فيه الأسر عطلة نهاية الأسبوع لتقضي وقتاً ممتعاً من المرح والسباحة والتزحلق على الماء ومشاهدة النافورة الراقصة، وفي نفس الوقت يستكملون احتياجاتهم من التسوق في نفس المكان، ومن هنا جاءت أهمية شاطئ الكوت الذي اتخذ شهرةٍ تجعله أحد معالم السياحة في الكويت.

11- حديقة الحيوانات الكويت Kuwait Zoo

الاماكن السياحيه في الكويت
حديقة الحيوانات الكويت

لعل كل دول العالم تمتلك حدائق للحيوان، ولكننا هنا في الكويت نجد أن حديقة الحيوان تعني أكثر من مجرد مكان يضم عدداً من الحيوانات الأليفة والمتوحشة، فإلى جانب الأسود والنمور والزرافات والغوريلا وسائر الحيوانات المعروفة، فهي تضم متحفاً طبيعياً فيه العديد من المحنطات وتواريخها وموطنها، وتعتبر محميةً طبيعيةً تضم العديد من الحيوانات النادرة التي تهيئ لها بيئةً مشابهة لبيئتها الطبيعية.

تحرص حديقة الحيوان على أن تكون متحفاً طبيعياً يمنح الزائرين إلى جانب التسلية والترويح عن النفس الثقافة والمعرفة، وللطلاب هي مركزاً للدراسة والبحث، وللأطفال متنزه فيه كافة الألعاب الكهربائية التي تلقي إقبالاً وترحيباً منهم، إلى جانب التنسيق الرائع للحديقة بأشجارها وبساتينها والاستراحات المنتشرة من أجل راحة الزوار، لذلك فحديقة الحيوان من أهم معالم السياحة في الكويت التي يقبل عليها الجميع.

12- بيت المرايا الكويت Mirror House

المعالم السياحيه في الكويت
بيت المرايا الكويت

بيت المرايا هو بيت الفنان التشكيلي الراحل خليفة القطان، والذي تحول بعد وفاته لمتحف يخلد أعماله ويكون مزاراً من بعده، وقد حولته زوجته الإيطالية لعملٍ فنيٍ مميزٍ، حيث استخدمت قطع المرايا والزجاج الملون في تزيين حوائط المنزل وجدرانه بتصميماتٍ رائعةً للطيور وأعماق البحار من الأسماك الملونة، وتصميمات للزهور والنباتات، كما توجد العديد من آيات القرآن الكريم أيضاً من المرايا والزجاج الملون، وقد خصصت قاعات تم عرض الإنتاج الفني للفنان الراحل خليفة القطان، وأيضاً الجوائز العديدة التي حصل عليها الفنان خلال مشواره الفني، وقد لاقي هذا المتحف شهرةً عالميةً جعلته ضمن أهم معالم السياحة في الكويت للاستمتاع بهذا الفن الراقي.

13- سوق المباركية Souq Al Mubarakeya

دائماً ما يسعى السائح للبحث في الأصول والتاريخ، ويحن لاكتشاف الماضي، وسوق المباركية من هذه الأماكن الجاذبة للسائح الأجنبي، الذي ينبهر بسحر الماضي، فهذا السوق عمره فوق 200 عاماً، وقبل ظهور النفط، وما زال يحتفظ بطابعه القديم، ويعرض المنتجات القديمة الأصيلة مثل أنواع التمور المختلفة والحلويات الشعبية، وبه أماكن لمحلات الصاغة والمجوهرات، وخصوصاً اللؤلؤ المستخرج من الخليج.

كثيراً ما يجد عشاق السجاد الفارسي ضالتهم في هذا المكان، حيث يجدون أيضا التوابل والعطور والملابس ذات الطابع الشعبي، كما أنه يقدم من خلال المطاعم المنتشرة فيه الأكلات الشعبية التي يقبل السائح على تجربتها وتذوقها، وهكذا اكتسب سوق المباركية شهرةً عالميةً وأحد علامات السياحة في الكويت.

 15- أكوا بارك الكويت Aqua Park

سياحة الكويت
أكوا بارك الكويت

يعد متنزه أكوا بارك الكويت هو مثال رائع للسياحة الترفيهية المتكاملة، حيث يقع بالقرب من أبراج الكويت وعلى ساحل الخليج العربي، وهو أكبر متنزه مائي في منطقة الخليج كلها، وفيه العديد من أحواض السباحة مختلفة الأشكال والأحجام لتناسب الصغار والكبار، كما بها ملاعب مختلفة للعديد من الألعاب، ولمحبي المغامرات هناك منطقة ركوب الأمواج، وسبيد يرتادها الصغار مع الآباء من أجل المزيد من البهجة والمتعة، وتنتشر المنزلقات في كل مكان وبارتفاعات مختلفة لتناسب الصغار والكبار.

هناك أيضا النهر الكسول لمحبي الاسترخاء من خلال جولة حول المنطقة في قارب مطاطي في النهر الصناعي الهادئ، وهناك الكثير من المطاعم التي تقدم ألوانا مختلفة من الطعام، والمقاهي والاستراحات منتشرة حول الألعاب، وهكذا يقصد عشاق المرح والمتعة هذا المرفق كأهم معالم السياحة في الكويت.

15- متحف طارق رجب Tareq Rajab Museum of Islamic Arts

متحف طارق رجب هو متحف إسلامي بامتياز، فقد حرص طارق رجب مؤسس المتحف، والملقب بأبو المتاحف على أن يضم المتحف كل ما يخص الحضارة الإسلامية منذ بداياتها، والفن الإسلامي بكل تفاصيله الرائعة، والمتحف تم افتتاحه في ثمانينات القرن الماضي بمنطقة الجابرية ويضم مجموعات من أندر المصاحف القديمة والمخطوطات النادرة من عصور مختلفة، وأيضاً عددٌ من الآلات الموسيقية القديمة، والأواني الفخارية وبعض المقتنيات الذهبية والفضية، كل ذلك مشفوعاً بشرحٍ وافٍ لكل مرحلة تاريخية تنتمي إليها هذه المقتنيات، وبذلك أصبح متحف طارق رجب مقصداً للباحثين في أصول الفن العربي الأصيل من عرب وأجانب ومحبي السياحة في الكويت.

16- مركز الشيخ جابر الاحمد الثقافي Sheikh Jaber Al Ahmad Cultural Centre

كويت سياحة
مركز الشيخ جابر الاحمد الثقافي

تسعى الكويت لاستكمال مقوماتها الثقافية والفنية، ومن هنا فإن مركز الشيخ جابر الأحمد الثقافي، أو ما يعرف بدار الأوبرا الكويتية، ومكانه في شارع الخليج العربي، وصممت مبانيه على هيئة مجموعةً من الجواهر، والغرض من إنشائه استكمال البنيان الثقافي والفني للدولة، فيضم داخل مبناه بتصميمه المعماري الفريد العديد من المسارح وقاعات الموسيقى، بالإضافة إلى قاعات لإقامة المعارض والمؤتمرات المصممة على الطراز الإسلامي، ويشهد المركز العديد من الحفلات الموسيقية والغنائية والعروض المسرحية، وأيضاً الفاعليات الثقافية وهو أحد منابر الثقافة والتنوير بالدولة، وقبلة الفنانين والمثقفين من داخل الكويت والوطن العربي، ومن أشهر معالم السياحة في الكويت.

17- مجمع Mall 360

السفر إلى الكويت
مجمع 360

مجمع 360 هو من أشهر المراكز التجارية بالكويت وله شهرة عالمية حيث فاز بجائزة أفضل مركز تجاري في العالم لعام 2011، خلال المسابقة السنوية التي تجريها مجلة RLI، والمبنى مقام على شكل دائري ومن هنا جاءت تسميته 360، ويقع في منطقة السرة على الدائري السادس، وإلى جانب المراكز التجارية العالمية هناك 15 قاعةً للعروض السنيمائية، وقاعةً لكبار الزوار، إلى جانب العديد من المطاعم المختلفة، ومطاعم الأكلات السريعة، والاستراحات والمقاهي، كما يضم العديد من أماكن الترفيه والتسلية للصغار والكبار.

18- جزيرة فيلكا Failaka Island

السفر إلى الكويت
جزيرة فيلكا

تعتبر جزيرة فيلكا إحدى الجزر المنتشرة في الخليج العربي ومن أقدم معالم السياحة في الكويت، وقد كانت في السابق طريقاً لمرور التجارة بين الكويت والدول المجاورة، والجزيرة غنيةٌ بالعديد من الآثار التاريخية تعود لعصور عديدة، وأيضاً بها متحف الشيخ عبد الله السالم الذي يضم في مقتنياته العديد من المقتنيات التراثية الكويتية.

ونظراً للأهمية التاريخية للجزيرة، ولموقعها الجغرافي العام، وتمتعها بسواحل وشواطئ رائعةً، فقد تقرر إقامة جسر بري يربطها بالعاصمة الكويت، كما تم إقامة العديد من الفلل والمرافق السياحية، والموتيلات لاستقبال الزوار من جميع أنحاء العالم، لزيارة الأماكن الأثرية وزيارة متحف التراث بها، والاستمتاع بممارسة العديد من الأنشطة الساحلية مثل الصيد وركوب الزوارق والسباحة.

19- حديقة النافورة Fountain Garden

سفر للكويت
حديقة النافورة الكويت

تقع حديقة النافورة بوسط العاصمة الكويت، وتحديداً في حي السالمية، وتم إنشاؤها على مساحة 16,000 متراً مربعاً وافتتحت رسمياً للجمهور في عام 1983، وهي من أكثر مناطق السياحة في الكويت جذباً للزوار من جميع الأعمار.

وتتوسط الحديقة نافورةٌ موسيقيةٌ عملاقةٌ تعتبر من أكبر النوافير الموسيقية في العالم، ويحيط بالنافورة العملاقة أماكن للجلوس وألعابٍ متعددة للصغار، وتعتبر من أكثر أماكن الترفيه جذباً للزوار، حيث يشع المكان بهجةً ومرحاً، والموسيقى الرائعة تنساب في المكان، مع منظر المياه الراقصة المندفعة من النافورة على الأنغام العذبة، والمكان تكتمل فيه كافة الخدمات وبه كافيتريا لبيع الوجبات الخفيفة والمرطبات، والمساحات الخضراء الفسيحة في المكان تمنح الراغبين في التريض بالمشي مجالاً مناسباً لذلك.

20- المدينة الترفيهية في الكويت Entertainment City

معالم الكويت
المدينة الترفيهية في الكويت

من أهم المشاريع الترفيهية على مستوى الشرق الأوسط كله المدينة الترفيهية المقامة بمنطقة حولي، وتنقسم المدينة الترفيهية إلى أربعة أقسام تمثل المنطقة العربية، والدولية، وعالم المستقبل، والحديقة الإقليمية لتكتمل فيها عناصر السياحة في الكويت الترفيهية والثقافية والعلمية والشاطئية.

ويحمل القسم العربي الملامح العربية مثل الفروسية والرحالة، والبوم المشهور في منطقة الخليج، والعديد من الألعاب لمختلف الأعمار، أما القسم الدولي فيحمل الطابع الخاص بكل قارات العالم مثل الطابع الأفريقي، والأسترالي والأمريكي، والأسيوي، والأوروبي، ويمثل قسم المستقبل الألعاب الإلكترونية وألعاب الفضاء، وأما الحديقة الإقليمية ففيها كافة الخدمات التي تخدم الزائرين، من مساحات خضراء ومقاهي ومطاعم واستراحات، ومجموعة أخرى من الألعاب المبهرة للصغار والكبار.

21- متنزه سكاي زون ترامبولين Sky Zone Trampoline Park

يعتبر متنزه سكاي زون ترامبولين أحدث المنشئات السياحية حيث تم افتتاحه في عام 2015، وهو مقام في منطقة الرابية وهو أول متنزه مغلق يقام في الكويت، وهو مختص بألعاب الصالات الرياضية، حيث هناك ملاعب للملاكمة والمصارعة ورمي القرص والقفز وكافة الألعاب المختلفة، كما خصص جزءٌ للأطفال في مراحلهم العمرية المختلفة، وقد زودت بالكثير من الألعاب المدهشة التي يعشقونها، وهذا المتنزه الفريد في المنطقة مسجل كواحد من مناطق السياحة في الكويت التي تحظى بإقبال كبير.

هكذا نكون قد تجولنا في الكويت، ذلك البلد الخليجي الصغير، والمتطلع دوماً للتقدم والكمال، فاستكمل عناصر السياحة واهتم بالجانب التراثي والتاريخي، وعمل على الحفاظ على البيئة وإقامة المحميات، واستفاد من شواطئه الرائعة الممتدة ليقيم الواجهات البحرية والأنشطة الشاطئية، واهتم بالمتاحف التاريخية والفنية، وعمل على نشر الموسيقى والمسرح وسائر الفنون، واستطاع أن يكون بلداً جاذباً للسياحة من كل بقاع العالم.

معلومات عن الكويت

علم الكويت علم الكويت
أين تقع الكويت جنوب غرب آسيا
عاصمة الكويت مدينة الكويت
عملة الكويت الدينار الكويتي KWD
لغة الكويت اللغة العربية
توقيت الكويت المحلي (GMT+3)
رمز هاتف الكويت الدولي 965+
مطار الكويت الرئيسي مطار الكويت الدولي (KWI)
معلومات عن تأشيرة الكويت

قالت صحيفة أميركية إن إدارة الرئيس جو بايدن لا تخطط لرفع كامل العقوبات عن إيران، في إطار عودة محتملة للاتفاق النووي، وبينما تؤكد كل من واشنطن وطهران على أن يبادر الطرف الآخر باتخاد خطوة بهذا الاتجاه، حذر رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو الولايات المتحدة من العودة للاتفاق.

فقد نقلت صحيفة "وول ستريت جورنال" (The Wall Street Journal) الخميس عن مسؤولين في إدارة بايدن أنها تخطط للإبقاء على بعض العقوبات في مجالات مكافحة الإرهاب وحقوق الإنسان.

وقالت إن الإدارة الأميركية الحالية تسعى لإلحاق الاتفاق النووي مع إيران باتفاق آخر يشمل قضايا أخرى، لا سيما برنامج الصواريخ الباليستية الإيرانية، وهو برنامج وصفته الصحيفة بالمحبط، لكنها أشارت إلى أنه غير محظور بموجب اتفاق عام 2015، الذي انسحبت منه إدارة الرئيس السابق دونالد ترامب عام 2018، قبل أن تعيد أميركا فرض عقوبات مشددة على إيران.

وأضافت الصحيفة أن فريق الأمن القومي في إدارة بايدن يتوقع عقبات كثيرة أمام إقناع إيران بالعودة للاتفاق النووي، وإبرام اتفاق تكميلي يتضمن قضايا بينها البرنامج الصاروخي الإيراني الذي تصفه طهران بالدفاعي، في حين تعتبره واشنطن وتل أبيب تهديدا لأمن المنطقة.

وفي السياق، أكد مسؤول في الخارجية الأميركية فجر اليوم الجمعة أن إدارة بايدن عينت روبرت مالي -مستشار السياسة الخارجية السابق في إدارة باراك أوباما- مبعوثا خاصا للشأن الإيراني.

وكان وزير الخارجية الأميركي أنتوني بلينكن قال الأربعاء إن الرئيس جو بايدن قال إن عودة بلاده للاتفاق النووي مرهونة باحترام إيران كل التزاماتها بموجب هذا الاتفاق، مشيرا إلى أن الوصول إلى هذا الهدف سيستغرق وقتا.

ورد وزير الخارجية الإيراني محمد جواد ظريف الخميس بالقول إن على بلينكن التحقق من الواقع، ليرى أن واشنطن هي التي انتهكت الاتفاق النووي.

وشدد ظريف على أن انتهاك واشنطن للاتفاق النووي، وما وصفه بإرهابها الاقتصادي للإيرانيين؛ يفرض عليها القيام بالخطوة الأولى، وقال إن على وزير الخارجية الأميركي الجديد ألا ينسى فشل سياسة الرئيس الأميركي السابق دونالد ترامب وضغوطه القصوى.

وتطالب طهران واشنطن بالعودة للاتفاق النووي ورفع العقوبات عنها، وترفض التفاوض على اتفاق جديد، كما ترفض مناقشة المسائل المتعلقة بترسانتها العسكرية، بما في ذلك برامجها الصاروخية.

واحتجاجا على انسحاب الولايات المتحدة من الاتفاق النووي، وإعادة فرض العقوبات عليها؛ تخلت إيران عن بعض التزاماتها، حيث رفعت مؤخرا نسبة تخصيب اليورانيوم إلى 20%، وتهدد بخطوات إضافية ما لم تُرفع العقوبات المفروضة عليها

لا حل فوريا
وفي ظل الجدال المستمر بين طهران واشنطن، قال الأمين العام للأمم المتحدة أنطونيو غوتيريش الخميس إنه لا يتوقع حلا فوريا لمسألة عودة الولايات المتحدة إلى الاتفاق النووي الإيراني.

وأضاف غوتيريش -خلال مؤتمر صحفي عقده بمقر الأمم المتحدة في نيويورك- إنه يجب على الأطراف المعنية بالاتفاق العمل معا لمعالجة الصعوبات والعقبات، والتحرك تدريجيا نحو وضع يمكنها فيه التوصل إلى حل.

وفي سياق متصل، أكد الاتحاد الأوروبي أنه كان دائما يرحب بالتعاون مع الولايات المتحدة بخصوص ملف إيران النووي، وقال المتحدث باسم الاتحاد إنه مع قدوم الإدارة الأميركية الجديدة يجب التوصل إلى طريقة تمهد عودة واشنطن للاتفاق النووي، وجدد المتحدث مطالبته إيران باحترام التزاماتها بمقتضى الاتفاق النووي.

خطأ فادح
من جهته، قال رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو إنه سيكون من الخطأ الفادح أن تعود الإدارة الأميركية الجديدة للعمل بالاتفاق النووي مع إيران.

وأضاف نتنياهو -خلال جولة انتخابية له في منطقة النقب- أن إيران استفادت من رفع العقوبات عنها "لتحتل دولا عربية كاليمن وسوريا والعراق، وتتمركز فيها عسكريا بهدف إطلاق عمليات إرهابية من أراضيها".

وأكد رئيس الوزراء الإسرائيلي تصميمه على منع إيران من حيازة سلاح نووي، "لأنه سلاح دمار شامل، وإيران لا تخفي تهديداتها بإبادة إسرائيل"، مشيرا إلى أنه أصدر توجيهات للعمل سياسيا ودبلوماسيا لثني إيران عن برنامجها العسكري، كما أنه وجّه الجيش والموساد والأجهزة الأمنية لتوحيد جهودها من أجل تحقيق ذلك.

حرب اقتصادية
في المقابل، قال الرئيس الإيراني حسن روحاني الخميس إن بلاده واجهت حربا اقتصادية غير مسبوقة وعقوبات ومؤامرات من قبل الولايات المتحدة خلال 3 أعوام، حسب تعبيره، وأضاف أن الإدارة الأميركية السابقة "كانت تريد أن تفرض سياساتها على البلاد، لكن الإيرانيين تخطوا تلك الضغوط وأفشلوها".

من جهته، قال رئيس البرلمان الإيراني محمد باقر قاليباف إن طهران ليست مجبرة على تنفيذ الاتفاق النووي إذا لم تلتزم به باقي الأطراف.

وأضاف قاليباف -بعد جولة في منشأة "فوردو" النووية- أن البرلمان سيسمح للحكومة بأن تعود لتنفيذ الالتزامات النووية إذا رُفعت العقوبات عن البلاد وعادت إليه باقي الأطراف.

أما المتحدث باسم هيئة الطاقة الذرية الإيرانية بهروز كمالوندي فقال إن مخزون بلاده من اليورانيوم المخصب بنسبة 20% وصل إلى 17 كيلوغراما، مشيرا إلى تواصل تركيب أجهزة الطرد المركزية.

وأضاف كمالوندي أنه سيتم تركيب ألف جهاز طرد مركزي خلال 3 أشهر، وأن هيئة الطاقة الذرية ستنفذ قانون رفع العقوبات الذي أقرّه البرلمان، وضمان المصالح القومية بشكل كامل.

المصدر : الجزيرة + وكالات

أفادت أنباء بأن عددا من المحتجين تمكنوا من الدخول إلى مبنى بلدية طرابلس شمال لبنان وقاموا بحرقها، كما عمدوا إلى بعثرة الملفات ورميها خارج البلدية وحرقها في الشارع.

العالم لبنان


إلى جانب ذلك، وصلت مجموعة من المحتجين إلى مخفر السويقة طرابلس وقامت برمي الحجارة باتجاهه مع محاولة خلع الباب الرئيسي، وحاولت مجموعة أيضا أن تقتحم جامعة العزم في طرابلس بعد خلع البوابة الرئيسيّة، كما وصل المحتجون إلى مبنى وزارة المالية في طرابلس وحاولوا تكسير مدخل المبنى والدخول إليها، إلا أنهم لم يتمكنوا من ذلك اثر وصول الجيش الى المكان
وأقدم عدد آخر من المحتجّين على اقتحام مركز العزم التربوي في طرابلس، الّذي يضمّ مدرسة وجامعة العزم، وبدأوا برشقه بالحجارة والعبث بمحتوياته.
في التوازي، وصلت سيّارات الإطفاء إلى مبنى بلدية طرابلس، حيث تعمل بصعوبة على إطفاء الحرائق الّتي اندلعت في مختلف طبقاته، في حين قامت القوى الأمنية بملاحقة المشاركين في عمليّة إضرام النيران في المبنى.

وتشهد مدينة طرابلس لليوم الرابع على التوالي، اشتباكات عنيفة بين المحتجين والقوى الأمنية، وذلك احتجاجاً على الوضع الاقتصادي الصعب واعتراضاً على قرار إقفال البلاد.

المصدر:العالم

يحاول الطفل المدلل دائما كسر سلطة الأبوين عليه بالبكاء أو الغضب (غيتي)

شيماء عبد الله - الجزيرة نت

 

يسعى كثير من الآباء إلى توفير حياة مثالية لأطفالهم قدر استطاعتهم؛ لكن لا ترغب أي أسرة سوية في تربية طفل مدلل، بل على العكس، يحلم الجميع بتنشئة أبناء يتحملون تقلبات الزمن، قادرين على مواجهة الأيام بما تحمله من خير أو شر.

لكن الأماني لا تتحقق دائما، فبعض الأخطاء التربوية التي يصنعها الآباء أنفسهم تنشئ أطفالا أنانيين، وهو ما فسره علماء النفس بما يسمى "متلازمة الطفل المدلل".

يقول المعالج النفسي، فريدرك نيومان، إن السمة المميزة للطفل المدلل، هي كونه غير ملتزم أبدا بما تحدده الأسرة من مواعيد الطعام، واللقاءات العائلية، والرغبة الدائمة في التميز عن الآخرين، ويبدو سعيدا دوما لمخالفة الكبار، هكذا ببساطة يمكننا أن نربي طفلا مدللا؛ لنكتشف بعد فوات الأوان أننا نعيش مع شخص بالغ مدلل.

حدد علماء النفس 9 علامات كمقياس لمتلازمة الطفل المدلل، إذا وجدتها في طفلك، فعليك إعادة التفكير في طريقة التربية التي تتبعها معه.

1- مهذب مع الآخرين فقط

يتعامل الطفل مع الآخرين بأسلوب مهذب دوما، يشكر الجميع ويمتن لما يقدمونه له؛ لكن مع أسرته تختلف الأمور تماما، ربما يحدث ذلك أحيانا بدون قصد، أو قد يشعر باستحقاقه الدائم لعطايا ومنح والديه، ومن ثم لا يرى دافعا لتقديم الشكر. وهو ما يحذر منه علماء النفس، فهذه هي أقصر الطرق لتنشئة شاب لا يشعر بالامتنان لمن حوله.

2- يتهرب من المهام المنزلية

منذ سن الثالثة، ينبغي على الوالدين تدريب أطفالهم على القيام ببعض المهام البسيطة الملائمة لسنهم، وفي سن العاشرة يبدؤون بالمساعدة في الطبخ والغسيل والمهام الأكبر بما يناسب سنهم، إذا فشلت جميع محاولات تعويد الطفل على القيام بهذه المهام، فاعلم أن طفلك وصل إلى حد غير مقبول من التدليل والتنشئة غير السوية.

يجب غرس قيم الشكر والامتنان للوالدين في الطفل منذ الصغر (بيكسلز)

3- لا يتوافق مع أقرانه

عند التعامل مع الأطفال الآخرين، لا يدرك الطفل أن عليه مراعاة احتياجاتهم والإنصات لرغباتهم؛ لذا فعدم التعاطف الدائم مع أقرانه، يجعل الأصدقاء يميلون لرفض طفلك ضمن المجموعة.

فإذا رأيت طفلك معزولا عن أقرانه، ودائم إلقاء اللوم عليهم، عليك أن تبحث جيدا عن أسباب ذلك، فربما كان المبالغة في تدليله قد أفسدت طباعه، حتى انفض الأصدقاء عنه.

4- نوبات غضب غير مبررة

هنا يجب التفرقة بين نوبة غضب لطفل صغير، وسلوك سيئ لطفل مدلل، فإذا وصل طفلك لسن المدرسة وما زال يتعامل مع رفض طلباته بنوبة من البكاء والصراخ والاستلقاء على الأرض، ورفض إشاراتك المتكررة بأن ذلك أسلوب خاطئ، وإذا شعر بانتصاره عند إرهاقك وتعبك من المناقشة، فوافقت على طلبه، فهذا لا يعني أنك أمام طفل صغير يريد شيئا ما؛ لكنك تواجه طفلا مدللا سيحطم كل شيء ليحصل على ما يريد.

اعلان

5- لا يحب المنافسة

الطفل المدلل ليس لديه استعداد للخسارة؛ لذا فهو يفضل عدم التنافس من الأصل، وقد يقع الآباء في فخ بعض طرق التربية الإيجابية، التي تربي الطفل على حتمية الفوز الدائم في المدرسة، والنادي، وفي الأنشطة والمهارات؛ لكن الحقيقة أن الخسارة واردة في كل مجالات الحياة، لا أحد يكسب دائما، ويجب تربية الطفل على تقبل الخسارة، وأن ذلك لا يقلل من جهده وقدراته ولا يعكس فشله.

6- لا يحترم والديه

يتعامل الطفل المدلل مع والديه وكأنهم أقرانه، ولا يتعلق الأمر هنا بحرص الأبوين على تنمية علاقة الصداقة مع الطفل؛ لكن الأمر يتعلق بغياب الدور الأبوي والسلطة الخاصة للأسرة أمام سلطة الطفل، وبالطبع هذا ليس خطأ الطفل؛ لكنه متعلق بطرق التربية التي يتبعها الوالدان.

7- يعاني من تدني تقدير الذات

هل تحاول إقناع طفلك دوما أنك مميز كأب، وتستطيع حل جميع العقبات التي تواجهه؟ تقول عالمة علم النفس، إيمي ماكريدي، إن التصرف بهذه الطريقة لن يجعلك بطلا في عين طفلك؛ لكنك ستحرمه من بناء ثقته بنفسه عبر التعلم من أخطائه، فعندما يواجه العالم بدون دعمك له، سيكتشف أن الأمور لا تسير بذات الطريقة، ومن ثم سيصبح دوما مفتقدا للثقة في نفسه وقدراته.

يتعامل الطفل المدلل مع والديه وكأنهم أقرانه (بيكسلز)

8- يريدك أن تدور في فلكه

لا يجب أن يدور عالم الأسرة بأكمله حول احتياجات الطفل، من المهم إيلاء الأطفال الاهتمام؛ لكن عليهم أيضا الانتباه أن لأفراد الأسرة أوقاتهم الخاصة.

9 – لا يفهم قيمة المال

المال لا يأتي من العدم، وعلى الطفل تعلم تلك الحقيقة، فرغباته ليست أهم من ميزانية الأسرة، وفي عالم تسعى كل شركات التسويق إلى التأثير على رغبات الطفل واهتماماته، يجب أن يعرف الطفل جيدا قيمة الجهد المبذول وراء المال، وإذا لم يستوعب طفلك تلك الأمور، فأنت أمام طفل مدلل بكل المقاييس.

المصدر : مواقع إلكترونية

يجب عليك الاستماع لطفلك والتأكد من أنه يشعر باهتمامك الكامل (شترستوك)

زهراء أحمد

 

قد يفهم الكبار ما يرونه ويسمعونه ويمكنهم وضع أحداث الكراهية والعنصرية في سياقها، لكن الأطفال غالبا لا يستطيعون ذلك، بل يشعرون بأنهم مكروهون وقبيحون فقط لأنهم مختلفون عمن حولهم، مما يؤثر على صحتهم العقلية والنفسية من سن 5 سنوات ويستمر مدى حياتهم.

حتى لو لم يقل أطفالنا، فإنهم يتأثرون بالعالم من حولهم، قد يخافون من حدوث شيء سيئ يهدد سلامتنا أثناء ذهابنا إلى العمل، أو أن يكونوا وحدهم في مجتمع مختلف، والأهم من ذلك أنهم قد لا يخبروننا أبدا أنهم خائفون أو مرتبكون، لذلك تقدم الأكاديمية الأميركية للطب النفسي للأطفال والمراهقين ومنظمات حماية الأقليات والأعراق عددا من النصائح التربوية لنمو أطفال أسوياء في بيئات عنصرية:

1- استمعي له

اطرحي على طفلك أسئلة حول يومه، ومن رأى؟ وماذا فعل في المدرسة؟ استمعي جيدا لإجاباته، ودعيه يتأكد من استماعك واهتمامك بطرح أسئلة حول ما يقوله، أو تكرار شيء قاله للتأكد من أنك سمعتيه بشكل صحيح.

تأكدي من أن طفلك يشعر باهتمامك الكامل، توقفي عن القيام بالأعمال المنزلية أو التحدث في الهاتف أو مشاهدة التلفزيون إذا شعرت بقلقه، اجلسي على كرسي أو على الأرض لتكوني قريبة منه، ارخي وجهك وجسمك نحوه، ولا تعبسي أو تردي بهمهمة، بل انظري في عينيه واسأليه عن سبب قلقه.

2- ساعديه على التعبير

تشجع أنشطة مثل الرسم والتلوين والغناء والبستنة طفلك على الإبداع، كما تسمح لك بمعرفة ما يجري بداخله بطريقة آمنة ومنضبطة، كمشاركته قراءة قصائد للأطفال عن المساواة والعدالة والأمل، والتحدث عن مشاعرك الإيجابية، واسأليه عن رأيه، وبماذا يشعر؟ وما الذي يتطلع إليه كل يوم؟ وما الذي يجعله يشعر بأنه مهم؟ وما الذي يساعده على الشعور بالتحسن عندما يشعر بالحزن أو الانزعاج؟

استمعي إلى إجابات طفلك، وتذكري الأشياء التي تجعله يشعر بالأمل والأمان، وقومي بأحد أو بعض هذه الأشياء خلال الأسبوع، على سبيل المثال: إذا قال طفلك إنه يشعر بأهميته عندما تشجعينه في مباريات كرة السلة، فاحرصي على حضور المباراة القادمة.

3- مساعدته على التكيف

تشكل تصرفات الوالدين ردود أفعال أطفالهم تجاه الأزمات والمشاكل، ومساعدة طفلك على التكيف مع الأزمة تلهمه الأمل، فما تفعلينه أو تقولينه في الأوقات الصعبة يحدث فرقا، وسوف يتعلم طفلك أنه يستطيع أن يفعل ويشعر بالطريقة نفسها، كأن تستخرجي الدرس المستفاد من المحنة أو تلمحي الأمل في الأيام القاسية، مما سيساعده على التحدث عن مشاعره ووصف مخاوفه بشأن اليوم والمستقبل.

4- لا تهاجمي مخاوفه

حاولي أن لا تصححي مشاعره أو كلماته إذا حكى موقفا عنصريا تعرض له، أو عبر عن كراهيته لزميله، حتى لو كنت لا تتفقين مع نظرته. انتظري، وحاولي أن تفهمي أولا، ثم اطلبي منه شرح المزيد عما حدث وجعله يشعر بالحزن أو الخوف أو الغضب أو الأذى أو الكراهية.

اعلان

كذلك إذا لاحظت أنه يرسم أو يقول أشياء حزينة أو يردد أغنية تعزز الكراهية، فحاولي أن تفهمي منه أولا، وخذي وقتك في التفكير قبل قول أي شيء، كمهاجمة مشاعره الغاضبة، أو استنكار حزنه، وحاولي معرفة سبب شعوره بتلك الطريقة، وعلميه أنه من الجيد التحدث عن المشاعر والعواطف -وإن كانت سلبية- ليشعر معك بالراحة.

تذكري الأشياء التي تجعل طفلك يشعر بالأمل والأمان (شترستوك)

5- اخلقي مجموعة داعمة

احكي لطفلك قصصا عن طفولتك والأشخاص الموثوقين الذين لجأت إليهم، واسأليه: إلى من ستذهب إذا أردت عناقا؟ من هم زملاؤك المفضلون؟ إذا كنت خائفا، فمن سيساعدك على الشعور بالأمان؟

اكتبي أسماء من يحبهم، والذين يمكنهم مساعدته في أوقات الحاجة: الأصدقاء والعائلة والجيران والمعلمون وغيرهم. تأكدي من أن طفلك يعرف كيفية الاتصال بك أو بشخص يثق به في جميع الأوقات. ساعديه في تعلم أرقام الهواتف المهمة، أو ضعي هذه الأرقام في مكان يمكنه العثور عليها بسهولة، ليشعر بالحب عندما لا تكوني موجودة معه، ويثق في أنه يمكنه العثور عليك إذا احتاجك، ويفهم أن هناك أشخاصا من حوله يهتمون به.

6- علميه حب نفسه

يشعر الأطفال الملونون بأنهم قبيحون في الغالب، ويمكن للصور التي يرونها في وسائل الإعلام أن تجعل المشاعر السلبية أسوأ، لذا يجب تذكير طفلك بأن تميزه كإنسان لا علاقة له بمظهره، ومساعدته على الشعور بالرضا عن نفسه بالتركيز على صفاته الجيدة.

كرري على مسامعه أنه قام بعمل جيد -حتى لو لم يفعل- وأنك فخورة به، وذكريه بأنه جيد وذكي وقوي ووسيم، وركزي على الأشياء التي يقوم بها بشكل جيد، مثل الواجب المدرسي أو المساعدة في المنزل أو التعامل بلطف مع الآخرين أو ممارسته الرياضة أو الغناء أو الرسم أو حس الفكاهة.

7- اشرحي المواقف الصعبة

امنحي طفلك معلومات مناسبة لعمره، ولا تدعيه يرى صورا متكررة للعنف على شاشة التلفزيون، فيمكن أن تكون حوادث الكراهية مخيفة للغاية ومزعجة للأطفال، وإن اعتدنا عليها نحن الكبار.

اشرحي ما تعرفينه عن الحادث بكلماتك الخاصة، ومن وجهة نظرك، وتذكري أن تكوني هادئة، واستخدمي مفردات يمكنه فهمها، كي لا يرعبه جهله. حاولي الإجابة على أسئلة طفلك بصدق، ولا تتوقعي منه أن يفهم مثل الكبار، فيعتقد العديد من الأطفال أنهم السبب في وقوع المآسي لخطأ فعلوه أو شيء لم يفعلوه.

المصدر : مواقع إلكترونية

الجمعة, 29 كانون2/يناير 2021 19:29

في ظلال الأخلاق

لم يكن الخلق الحسن يوماً خاصّاً بزمن معيّن أو بأُمّة معيّنة، بل هو حالة راسخة في النفس البشرية، ومن طبيعة الإنسان الأصيلة، ومدعاة اعتزازه وفخره وتميّزه عن بقيّة المخلوقات.

وفي الوقوف عند بعض الآيات القرآنية، فقد يتوهَّم منها البعض أنّ الدعوة إلى التزام الخلق الكريم؛ من الإحسان إلى الوالدين وذوي القربى واليتامى والمساكين، وقول المعروف والكلام الطيِّب النافع، وإقامة الصلاة في الحياة سلوكاً يترجم الروحية السامية للمؤمن، وإيتاء الزكاة كنوع من المشاركة والتكافل الاجتماعي.. هي دعوة إلهيّة مستمرّة لكلّ الناس في كلّ الأزمنة؛ أن يلتزموا الأخلاق كسبيلٍ لتهذيب مشاعرهم، وفتح قلوبهم وعقولهم على الخير والعمل الصالح.

  لقد كرّمنا الله تعالى بالقيمة الإنسانية المتمثّلة بالخلق الكريم الذي يقرّب المسافات بين الناس، ويجمعهم على التقوى والفضيلة والمحبّة والرحمة، هذه القيمة التي تبرز الفطرة السليمة التي ترفض أن تتجزّأ الأخلاق وتتعلّق بقوم دون قوم، لأنّ في ذلك كلّ العنصرية، وما دام المرء متمسّكاً بأخلاقه، فلن يستطيع أحد أن يجعله متنازلاً عنها.

لقد حدّد رسول محمّد (ص) الهدف من بعثته فقال: «إنّما بُعثت لأُتمم مكارم الأخلاق». وعندما تقع ابنة حاتم الطائي في الأسر.. يقول المعلّم الأوّل محمّد (ص) لأصحابه: «اتركوها فإنّ أباها كان يحبّ مكارم الأخلاق». فشخصية الإنسان بمحتواها الداخلي، من مشاعر وانفعالات وتصوّرات وأفكار، لا يمكن لها أن تتوازن وتستقرّ وتتكامل، ما لم تكن مؤسّسة على قاعدة أخلاقية سويّة تهذّب هذا المحتوى وتسمو به، وتنقله من حالة اللااستقرار والتذّبذب، إلى حالة التكامل والتفاعل، بما يجعله على بصيرة من أمره، فينطلق بكلّ همّة ووعي لإصلاح ما يمكن إصلاحه من أوضاعه، وللمساهمة في التخفيف من أعباء الحياة عنه وعن الآخرين من حوله.

والأخلاق في الإسلام تطاول كلّ مفردات الحياة العامّة والخاصّة للإنسان، في أدقّ تفاصيلها، بما يبرز أصالة التشريع لجهة بناء فردٍ سوي وصحّي على المستوى الروحي والأخلاقي والإيماني، فنجد للعبادات والمعاملات في الإسلام أبعاداً روحية أخلاقية تهدف إلى تربية مشاعر الإنسان على كلّ معنى وقيمة ترتفع به نحو آفاق الحياة كلّها، وبما يمنحه عمق الارتباط بالله تعالى وبأصالة هُويّته الإنسانية، فمكارم الأخلاق هي أساس الإسلام الرئيس، وعليه تقوم غايات الأوامر والنواهي الشرعية.

فلا يمكن لنا أن ننفتح على وجودنا وحركتنا في الحياة ومسؤولياتنا تجاهها، ما دمنا نفتقد للأخلاقيات العامّة التي تضبط مشاعرنا وحركتنا وسلوكياتنا، إذ عندها نكون قد فقدنا سيطرتنا على أنفُسنا، وانجرفنا في متاهات الانحراف، واندفعنا إلى ارتكاب كثيرٍ من المساوئ، عندها تكون مشاعرنا مريضة وأفكارنا غير متوازنة وحركتنا تخضع لضغوطات الشهوات والأهواء وتتجاوب معها.

فالأخلاق على المستوى الفردي، كما الجماعي، في جوانبها الإنسانية والاجتماعية، تأخذ بروح الإنسان نحو الشفافية والصفاء والنقاء، بما ينعكس إيجاباً على مستوى قراءته للأُمور والأحداث، وتجاوبه مع كثير من الانفعالات، بما يضمن سلامة قراره وخطواته، فتراه يعرف معنى الباطل والظلم والقبح، فيمتنع عن بصيرة وقناعة، فلا يغتاب ولا يكذب ولا يظلم زوجته وأولاده وجيرانه، ولا يسعى في نميمة أو فتنة، بل هو دائم السعي لفعل الخيرات، يحبّ مَن حوله ويرحمهم، ويتواصل مع أرحامه وجيرانه، ويخدم مجتمعه بكلّ ما استطاع، إنّها أخلاقياته التي أهّلته على صعيد الروح والفكر والبصيرة، فجعلت منه إنساناً خلوقاً يعيش تجلّيات الأخلاق وأبعادها، سلوكياتٍ ومشاعر صادقة وطيِّبة في كلّ ميادين الحياة.

يقول الإمام زين العابدين (ع): «اللّهُمّ صَلِّ على محمّد وآله، وبَلِّغْ بإيماني أكملَ الإيمانِ، واجعلْ يَقيني أفضلَ اليقينِ، وانتهِ بنيّتي إلى أحسنِ النِّياتِ، وبعملي إلى أحسنِ الأعمالِ. اللّهُمّ وَفِّرْ بلُطفك نيّتي، وصَحِّحْ بما عندك يقيني، واستَصلِحْ بقدرتِكَ ما فَسَدَ منّي. اللّهُمّ صَلِّ على محمّد وآله، واكفني ما يشغلُني الاهتمامُ به، واستعملني بما تسألُني غداً عنه، واستفرِغْ أيّامي فيما خلقتني له، وأغنني وأوسِعْ عليَّ في رزقك، ولا تفتنِّي بالنظرِ، وأعزَّني، ولا تبتلينِّي بالكِبرِ، وعَبِّدْني لك، ولا تُفسِدْ عبادتي بالعُجبِ، وأجرِ للناسِ على يَدَيَّ الخيرَ، ولا تمحَقْهُ بالمَنِّ، وهَبْ لي معاليَ الأخلاقِ، واعصِمْنِي من الفَخرِ. اللّهُمّ صَـلِّ على محمّد وآله، ولا ترفعْني في الناسِ درجةً إلّا حَطَطْتني عند نفسي مِثلها، ولا تُحدِثْ لي عِزّاً ظاهراً إلّا أحدثتَ لي ذلّةً باطنةً عند نفسي بقَدَرِها. اللّهُمّ صَلِّ على محمّد وآل محمّد، ومَتِّعْني بهدىً صالح لا أستبدِلُ به، وطريقةِ حقٍّ لا أزِيغُ عنها، ونيّةِ رُشد لا أشكُّ فيها، وعَمِّرني ما كان عُمرِي بذلةً في طاعتِك، فإذا كان عُمرِي مَرتَعاً للشيطانِ، فاقبضني إليك قَبلَ أن يسبق مَقتُك إليَّ، أو يستحكِمَ غضبُك عليَّ. اللّهُمّ لا تَدعْ خَصلَةً تُعَابُ منّي إلّا أصلحتَها، ولا عآئِبةً أُؤنَّبُ بها إلّا حَسَّنتها، ولا أُكرُومَةً فيَّ ناقصةً إلّا أتممتَها». نستلهم من هذا الدُّعاء للإمام السجّاد (ع)، الأخلاقيات العالية التي علينا تمثّلها في واقعنا المتعطّش إلى المشاعر النظيفة، والأفكار الصحيحة النافعة، والسلوكيات التي تبني مجتمعاً فاضلاً صالحاً تعيد له حضوره وفعاليته، وتصنع له قاعدة قوية يتحرّك عليها، وينطلق منها نحو الكمال والانفتاح على الله تعالى.