تحدث موقع “إنوسمي” عن الاستخدامات الأخرى التي يمكن إيجادها لقشر البطاطس ومخلفات الطعام الأخرى.

CC0 / pixabay طبيبة روسية تكشف عن أخطر الطرق لتناول البطاطس ويقول الموقع: “في عصر انتشار الشعارات حول الاستهلاك الواعي، والتجميع المنفصل وإعادة تدوير النفايات، وكذلك العيش في انسجام مع الطبيعة، اتضح أن كل كائن يمكن أن يحصل على حياة ثانية، وهذا ينطبق حتى على محتويات سلة المهملات”.

قشر الموز

قشر الموز هو نوع من النفايات التي يبدو أنه يفضل عدم التخلص منها، وهناك على الأقل عدة طرق لاستخدامها بشكل أكبر.

يمكن استخدام القشر كسماد لبساتين الفاكهة، فقط ضعها بالماء العذب واتركها ليوم واحد. هذا التسريب مناسب لري كل من بساتين الفاكهة والنباتات الداخلية الأخرى.

إذا كنت تريد وبقليل من الشجاعة، يمكنك تناول قشور الموز أو صنع مغلي منها (في هذه الحالة، بالطبع، يجب عليك فقط استخدام الفواكه العضوية). يحتوي القشر، مثل الموز نفسه، على نفس القدر، إن لم يكن أكثر، من العناصر الغذائية. مثل البوتاسيوم والفيتامينات C و B6 و B12 ، بالإضافة إلى حمض التريبتوفان الأميني القيم للغاية، والذي له تأثير إيجابي على التمثيل الغذائي و يعزز الرضاعة الجيدة.

يمكن أيضًا تقطيع قشور الموز جيدًا وإضافتها إلى حزمة ترطيب الوجه. هذا الخليط سيفيد بشرتك بالتأكيد.

قشر البطاطس
يقول الموقع أن قشر البطاطا أثبت نفسه كمادة اشتعال صديقة للبيئة.

ربما سمع الجميع بالفعل عن قشور البطاطس المخبوزة أو المقلية، وكذلك رقائق البطاطس المصنوعة منها. هذه مقبلات لذيذة نالت استحسان العديد من الطهاة، لذلك لا تتفاجأ إذا وجدتها في قائمة المطعم.

ما هي الاستخدامات الأخرى التي يمكن أن تجدها لقشور البطاطس؟ من المحتمل أن مثل هذا الاقتراح سيبدو غامضًا بالنسبة لك، ولكن في الشكل المجفف والمطحون، يمكن أن يحل محل فتات الخبز.

بذور الأفوكادو

هناك طريقتان لاستخدام بذور الأفوكادو. يقوم البستانيون الداخليون بنقعها في الماء حتى تتجذر ويتم زرعها في إناء. إن زراعة هذا النبات ليس من أسهل الأنشطة، ومع ذلك، فإن النتائج ستكافئك على كل العمل الذي تقوم به في رعاية الشجرة.

يمكن أيضًا تناول بقايا الأفوكادو مع الفوائد الصحية. كيفية التعامل معها؟ قم بتجفيفه وتحويله إلى مسحوق، ثم أضفه إلى العصائر والسلطات والشوربات والأطباق الأخرى.

تحتوي بذور الأفوكادو على نسبة عالية من مضادات الأكسدة (70٪ منها في لب الفاكهة)، وهي ذات قيمة كبيرة للإنسان، لأنها تحيد الجذور الحرة، وتجلب لنا الشباب والصحة، تحتوي بذور الأفوكادو أيضًا على اللوتين وحمض الفوليك والفيتامينات A و E، ويعمل المسحوق الناتج منه كمصدر للألياف، لذا فإن إضافته للطعام ستساعد في تحفيز حركة الأمعاء.

أكد قائد الثورة الإسلامية، آية الله السيد علي الخامنئي، ان الولايات المتحدة ترى مصلحتها في ضعضعة أمن المنطقة، موضحا ان حضور ايران القوي يعزز الاستقرار في المنطقة.

أشاد قائد الثورة الإسلامية، الإمام الخامنئي، في خطاب متلفز ومباشر اليوم الجمعة في ذكرى انتفاضة أهالي قم التاريخية في 9/1/1978 ضدّ نظام (الشاه) القمعي، بـ "الحضور الملحميّ والعفويّ للشعب (الإيراني) تكريماً للشهيد الحاج قاسم سليماني والشهيد أبو مهدي ورفاقهما"، قائلاً إن هذا الحضور سببه "المشاعر والبصيرة والدوافع العظيمة للشعب، وقد بثّ حياة جديدة في جسد الوطن والشعب".

وأشار الإمام الخامنئي إلى "التجمّع الكبير والمذهل للشعب العراقي في ذكرى هؤلاء الشهداء"، قائلاً: "أشكر بإخلاص جميع الإخوة والأخوات الذين اجتمعوا في بغداد والمدن العراقية الأخرى لتكريم وإحياء ذكرى الشهيد أبو مهدي، القائد العراقي البارز، والشهيد سليماني، الضيف العزيز على الشعب العراقي".

في الكلمة نفسها، تحدّث سماحته عن حضور الجمهورية الإسلامية الإيرانية "الباعث على الاستقرار في المنطقة"، منتقداً في المقابل المشروع الأميركي "الرامي إلى زعزعة الاستقرار". وقال: "ترى أميركا مصلحتها في غياب الاستقرار. ولأنها لم تسيطر على المنطقة بالكامل، (تسعى إلى) زعزعة استقرارها. هم يقولون هذا بأنفسهم ويعبّرون عنه صراحة". كما استدلّ بقولٍ لخبير مشهور في مؤسسة أميركية شهيرة، "إنتربرايز"، قال فيه ذلك الخبير: "لا نريد الاستقرار لإيران والعراق وسوريا ولبنان. ليس إيران فقط (بل) العراق وسوريا ولبنان!"

من هنا، رأى الإمام الخامنئي أن القضية الأساسية ليست زعزعة الاستقرار في هذه البلدان أو العكس، لأن زعزعته "من المسلّمات (الأميركية)، لكن كيفية ذلك هي القضية... تارةً ما وفي مكان ما عبر داعش، وتارةً عبر فتنة 2009 (في إيران). يفعلون أشياء مثل هذه، ومثل التي ترونها في المنطقة، ثم يأتي مثرثر أميركي ويقول إن إيران تتسبّب في ضعضعة الاستقرار في المنطقة! كلا! بل نحن نتسبب في الاستقرار، ووقفنا ضد (ما تفعله) أميركا".

رداً على ذلك، أكّد سماحته أن "حضورنا باعث على الاستقرار"، واستدرك: "ثبت أن حضور الجمهورية الإسلامية يزيل ما يسبب فقدان الاستقرار. في قضية داعش في العراق وقضايا مختلفة في سوريا وما شابه يظهر هذا الحضور الباعث إلى الاستقرار"، مضيفاً: "نظام الجمهورية الإسلامية ملزم أيضاً بالتصرف بطريقة تعزّز أصدقاءه وحلفاءه في المنطقة. هذا الحضور في المنطقة محسوم، ويجب أن يكون موجوداً، وسيبقى".

في جزء آخر من خطابه، رأى الإمام الخامنئي أن القدرة الدفاعية والقوّة الصاروخية لإيران هي كقضايا أخرى "متكرّرة في التحدّي بين الجمهورية الإسلامية وجبهة الاستكبار"، قائلاً: "لا يحقّ في نظام الجمهورية الإسلامية أن يكون الوضع الدفاعي للبلاد (يصل إلى حدّ) يتمكن فيه شخص عديم القيمة كـ "صدام" من قصف مدينة طهران بالصواريخ، وأن يحلّق بطائراته ميغ 25 فوقها ولا نفعل شيئاً! حدث هذا (خلال الحرب المفروضة) ولم تكن لدينا الإمكانات".

وشرح قائد الثورة الإسلامية: "اليوم قوتنا الدفاعية كبيرة لدرجة أن أعداءنا يجب أن يأخذوا بالحسبان قدرات إيران. عندما يتمكن صاروخ الجمهورية الإسلامية من إسقاط الطائرة المعتدية الأميركية التي دخلت الأجواء الإيرانية، أو عندما تتمكن الصواريخ الإيرانية من تدمير قاعدة عين الأسد بهذه الطريقة، يجب على العدو أن يأخذ هذه القدرة والقوة للبلاد ضمن حساباته لقراراته العسكرية". 

وفي قضية الاتفاق النووي والشروع في التخصيب بنسبة 20%، قال الإمام الخامنئي: "يثيرون مسألة هل على أميركا أن تعود إلى الاتفاق أم لا؟ الجمهورية الإسلامية ليس لديها إصرار ولا هي مستعجلةٌ عودة أميركا، لكن مطلبنا المنطقي هو رفع الحظر وعودة حقوق الشعب المغتصبة، وهذا واجب على أميركا والأوروبيين التابعين لها". وأضاف: "إن رُفع الحظر، تصير عودة أميركا إلى الاتفاق ذات معنى... موضوع الخسائر، وهو أحد مطالبنا، ستجري متابعته في المراحل المقبلة، لكن بلا رفعٍ للحظر، تكون عودة أمريكا مضرّة بالبلد".

أيضاً في هذا السياق، رأى سماحته أن قرار "مجلس الشورى الاسلامي" ومبادرة الحكومة إلى تقليص جزء آخر من التزامات الاتفاق "صحيح تماماً وعقلاني"، لأنه "لا معنى أن تفي الجمهورية الإسلامية بجميع التزاماتها عندما لا يفي الطرف الآخر بجميع التزاماته". واستطرد سماحته قائلاً: "إذا عادوا إلى التزاماتهم، سنعود... كما قلت منذ بداية الاتفاق: يجب أن تكون الإجراءات متقابلة وعملهم والتزامهم مقابل عملنا والتزامنا. هذا لم يحدث في البداية، لكن يجب أن يكون الآن".

وشدّد الإمام الخامنئي على "تنظيم اقتصادنا والتّخطيط له كي نتمكّن من إدارة البلاد جيداً رغم الحظر"، وقال: "كرّرت هذا مراتٍ وسأكرره الآن. لنفترض أن الحظر لن يُرفع... طبعاً صار الحظر غير فعّال تدريجياً لكن لنفترض أنه سيبقى. يجب أن نخطّط لاقتصاد البلد بطريقة لا يواجه فيها مشكلات مع مجيء الحظر وذهابه، ومع ألاعيب العدو".

وفي مناسبة الكلمة، أكد قائد الثورة الإسلامية "أهمية انتفاضة التاسع عشر من شهر دي (9 كانون الثاني)"، لأنه "يمكن أن نرى هذه الانتفاضة... الضربة الأولى للفأس الإبراهيمي على الصنم الكبير. كانت ضربة الفأس الأولى التي وُجهّت إلى صنم أميركا الكبير على يد أهالي قم، واستمرت بعد ذلك". 

ثمّ في الجزء الأخير من كلمته، تحدّث سماحته عن لقاح كورونا، قائلاً إن اللّقاح الإيراني "مصدر فخر واعتزاز للبلاد"، مستدركاً: "إنهم يسيرون نحو صناعة اللّقاح بطرق مختلفة، وقد وصل إلى مرحلة الاختبار البشري وكان ناجحاً. أشكر جميع العاملين في وزارة الصحة وغيرهم ممن شاركوا في إنتاجه". لكنه أعلن أن "اللّقاحات الأميركية والبريطانية غير مسموح لها بدخول البلاد"، مضيفاً: "كما قلت للمسؤولين، لا أزال أقول هذا للعموم: لا ثقة بهم ولا اطمئنان إليهم. ربما يريدون تجربة اللّقاح على دول أخرى ليروا أنه يعمل أم لا. لست متفائلاً بشأن فرنسا أيضاً. السبب أن لديهم سوابق استعمل فيها دم ملوّث".

المصدر :فارس

إستقامة الرسول (صلى الله عليه وآله)؛ لا الشمس ولا القمر

إن الذي ضمن هذه النجاحات هو بالطبع عناصر متضافرة كثيرة، لكن على رأسها هو ذلك العنصر المحكم الراسخ الطافح بالمعنوية والنقاء ومعرفة الخالق والاتكال عليه، أي وجود الرسول صلى الله عليه وآله نفسه. كان الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله) أعلم أهل مكة وأعقلهم. كان قبل البعثة أكرم الناس في تلك المنطقة وأشرفهم وأحسنهم أخلاقًا. وقد شمل اللطف الإلهي هذا الإنسان المميّز بين أولئك الناس وأُلقيت تلك الأعباء على عاتقه، فقد اختبره الله، وكان الله يعرف عبده ويعلم على عاتق من يضع هذا العبء، صمد الرسول واستقام. وقد أضحت هذه الاستقامة، التي ترافقت مع المعرفة العميقة بالهدف الذي يتحرك نحوه والطريق الذي يسلكه، سندًا وعونًا لكل خطوات التطور والتحول التي قطعها الرسول ولازدهار هذه الحركة العظيمة. نعم، الحق منتصر ولكن بشروط. وإن شرطا انتصار الحق: الدفاع عن الحق؛ والاستقامة في طريق الحق...

في الطور الأول من البعثة، وبعد مضي ثلاث سنوات أو أكثر - حيث كانت الدعوة سرية - استطاع الرسول صلى الله عليه وآله أن يجتذب للإسلام ثلاثين أو أربعين شخصًا. وبعد ذلك جاء الأمر الإلهي: ﴿فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين، إنا كفيناك المستهزئين﴾[الحجر/94؛95]. أعلن دعوتك وانزل إلى الساحة وارفع الراية واجعل عملك علنًا. نزل الرسول إلى الساحة وحدث ما تعرفونه حيث دبّ الرعب في قلوب أكابر قريش وصناديدها وأثرياء ذلك المجتمع وأقويائه. وإن أول شيء فعلوه هو تطميع الرسول الأكرم. جاءوا لسيدنا أبي طالب وقالوا له إذا كان ابن أخيك يريد الزعامة جعلناه زعيمًا مطلقًا، وإذا أراد الثروة أعطيناه منها ما يجعله أثرانا، وإذا أراد أن يكون ملكًا اخترناه ملكًا علينا، ولكن قل له ليقلع عن كلامه هذا. وكان أبو طالب يخاف على حياة الرسول ويتوجس من مؤامراتهم ضده، فجاء إلى الرسول وروى له رسالة أكابر مكة، وربما نصحه وأوصاه بأن يتنازل بعض الشيء: لماذا الصمود والإصرار إلى هذه الدرجة؛ هذا غير ضروري. فقال الرسول: والله يا عم لو وضعت الشمس في يميني والقمر في شمالي ما تركت هذا القول حتى أنفذه أو أُقتل دونه"[1] وجاء في الرواية أيضًا: "ثم أغرورقت عيناه من الدمع".. فاضت العيون المباركة للرسول بالدمع ونهض من مجلسه. وحين شاهد أبو طالب هذا الإيمان والثبات تغيّرت حاله بشدة وقال: "يا بن أخي اذهب وقل ما أحببت".. سر وراء هدفك وغايتك. "والله لا أسلمنّك بشيء".

استقامة تتلوها استقامة

هذا الصمود يصنع صمودًا. وهذه الاستقامة من الرسول ثبّتت جذور الاستقامة لدى أبي طالب. وهذا الالتزام بالهدف وعدم تهيّب العدو، وعدم الطمع في ما أيدي الأعداء، وعدم الانسداد للامتيازات التي يريد أن يمنحها الأعداء مقابل إيقاف هذه الحركة، تخلق صمودًا وسكينة وثقة بالطريق وبالهدف وبالإله الذي يتعلق به هذا الهدف؛ لذلك استطاع المسلمون، وهم يومئذ ليسوا أكثر من ثلاثين أو أربعين شخصًا، أن يثبتوا مقابل كل تلك المشاكل والصعاب ويزداد عددهم يومًا بعد يوم. فقد كانوا يشاهدون في مكة ما يصنع المشركون بعمارٍ وبلالٍ وكيف يعاملون سميةَ وياسرا ويعذبونهما ويقتلونهما. كانوا يرون كل هذا ومع ذلك يؤمنون برسالة النبي. هكذا هو تقدم الحق. لا يتقدّم الحق في محض ظروف الدعة والراحة والأمن والأمان، ولا ترفع رايته والمناداة به في محض الظروف الطيبة[2]. يتقدم الحق حينما يبدي صاحب الحق وأتباعه الاستقامة والثبات في طريق تقدم الحق.

أشداء الكفار؛ الصلابة والقوة

تقول الآية القرآنية: ﴿محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم﴾. ليس معنى أشداء على الكفار أن يكونوا في حالة حرب دائمة مع الكفار. "أشداء"؛ الشدة هنا تعني المتانة والصمود وعدم الانهيار. ثمة معدنٌ يصدأ ويتآكل ويُنخر ويتلف. وثمة معدن لا يتآكل ولا يصدأ ولا يتهرأ رغم تقادم القرون عليه. هذا هو معنى "أشداء". الشدة معناها القوة والمتانة. فتارةً تكون القوة والصلابة في ساحة الحرب فتبرز بشكل معين؛ وقد تكون في ساحة الحوار [والمحاججة] مع العدو فتبرز بشكل آخر. لاحظوا كيف كان الرسول يتحدث مع عدوه في الحروب حينما كان يجب عليه أن يتحدث. كانت خطة النبي حينها زاخرة بالصلابة والثبات في كل مفاصلها وأجزائها[3]. في معركة الأحزاب، دخل النبي في حوار مع الطرف المقابل، ولكن أي حوار؟! اقرأوا التاريخ. فإذا ما كانت ثمة معركة فكانت بشدة وصلابة؛ وإذا كان ثمة حوار كان مع الشدة؛ وإذا كان ثمة تعامل مع شدة وصلابة. هذا هو معنى "أشداء على الكفار".

"رحماء بينهم" أي إذا كانوا فيما بينهم [مع بعضهم] كانوا مرنين أودّاء ليّني الجانب بعيدين عن الشدة والصلابة. فهنا التعاطف وبذل القلوب وكسبها، وهنا ينبغي التعامل بود ورأفة وإظهار التعاطف والرحمة.

شعب ابي طالب؛ تزول الجبال ولا..

إن الصمود الذي ظهر في بداية البعثة قد انتج تلك الاستقامة العجيبة ثلاث سنوات في شعب أبي طالب. ليس هذا مزاحًا. بقوا ثلاث سنوات في وادٍ بجوار مكة بلا ماء ولا نبات وتحت الشمس المحرقة. فقد عاش الرسول وأبو طالب والسيدة خديجة، وكل المسلمين وأُسَرِهِم في هذا الشعب بين الجبلين. وقد سدّوا عليهم الطرق والمنافذ كي لا يصلهم طعام.

أحيانًا كان بوسعهم أن يدخلوا المدينة في أيام الموسم - والتي كانت أيامًا حرة لا حرب فيها حسب العادات الجاهلية- لكن بمجرد أن يهموا بشراء شيء من حانوت كان أبو جهل وأبو لهب وسائر زعماء مكة يبثون عملاءهم وخدمهم وأبناءهم ويأمرونهم أن يدفعوا ضعف الثمن للشيء الذي يريد المسلمون شراءه كي يمنعوهم منه. لقد أمضوا ثلاث سنوات في مثل هكذا أوضاع قاسية. فهل هذا هزل؟

إنها الاستقامة الأولى وذلك العمود الصلب للخيمة، و"القلب المتوكل على الله" الذي أوجد مثل تلك الصلابة في هذه الأجواء وأهّل الجميع للصبر والصمود! كان الأطفال يبكون من شدة الجوع من الليل إلى الصباح وكانت أصوات بكائهم تصل أسماع كفار قريش من شعب أبي طالب وكانت قلوب الضعفاء منهم ترق لحالهم لكنهم لا يجرأون على مساعدتهم خوفًا من الأقوياء. لكن المسلمين وهم يرون أبناءهم يتلوّون أمامهم ما تزلزلوا أبدًا؛ وكم قد ذاقوا طعم الموت والمرض والجوع في الشعب. يقول الإمام علي لابنه العزيز محمد بن الحنفية: "تزول الجبال ولا تزل[4]". إنها نصيحة الرسول ووصيته، وهذا هو سبيل نهضة الأمة الإسلامية وبعثتها. إنه درس الرسول لنا. هذا ما تُعلمنا إياه البعثة.

الاستقامة والبصيرة، مقتطف من كلمات سماحة الإمام القائد السيد علي الخامنئي (دام ظله) حول البصيرة والاستقامة

[1]في رواية أخرى: "والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في شمالي لأعرض عن هذا الأمر لا أفعله حتى أظهره الله أو يذهب بما فيه".

[2] أو بصيغة اخرى: لا يتقدم الحق فقط وبمجرد توفر حالة الدعة والامن ورفع رايته والمناداة به..

[3]  بمعنى كان موقف النبي ثابتا صلبا راسخا من أوله الى آخره او من ألفه الى يائه.

[4] نهج البلاغة، خطبة 11.

أفادت قناة "NBC" استنادا إلى إحصاءاتها بأن أكثر من 200 مشرع في الكونغرس الأمريكي يؤيدون التحرك الهادف إلى عزل رئيس الولايات المتحدة، دونالد ترامب، الذي تنتهي صلاحياته يوم 20 يناير.

إقرأ المزيد

وقالت القناة، في تقرير أصدرته صباح الجمعة، أن هناك أكثر من 200 مشرع في كل من مجلس الشيوخ ومجلس النواب يدعمون المبادرة الخاصة بعزل ترامب على خلفية حادث اقتحام مجمع الكابيتول، مبينة أن جميعهم تقريبا ينتمون إلى الحزب الديمقراطي أو مستقلون.

وتشمل الإجراءات التي يجري بحثها في هذا السياق اللجوء إلى التعديل الـ25 في الدستور الأمريكي والذي ينص على نقل السلطة إلى نائب الرئيس في حال عجز الرئيس عن تنفيذ مهامه، أو إطلاق عملية ثانية لمساءلة ترامب.

وكانت هذه القائمة للمشرعين تشمل حتى الجمعة جمهوريا واحدا فقط في الكونغرس وهو النائب من ولاية إيلينوي، أدام كيسنجر، لكن لاحقا أعلن السيناتور من ولاية نيبراسكا، بين ساس، أنه سيدعم أي إجراء لإقصاء ترامب عن السلطة لأنه "انتهك قسمه الذي أداه عند تولي المنصب".

وقد اقتحمت مجموعة من أنصار الجمهوري ترامب، مساء الأربعاء، مقر الكونغرس خلال جلسة لإقرار نتائج الانتخابات الرئاسية التي فاز فيها المرشح الديمقراطي، جو بايدن، وذلك بعد مسيرة جدد فيها الرئيس الأمريكي الحالي رفضه الاعتراف بانتصار منافسه.

وتمكنت وحدات الشرطة والقوات الخاصة لاحقا من تطهير مبنى الكونغرس من المقتحمين ليعلن المشرعون إقرارهم بنتائج التصويت، وأدت هذه الاضطرابات غير المسبوقة بشكل عام إلى مقتل 5 أشخاص، بينهم ضابط شرطة وسيدة قتلت بإطلاق نار من قبل أحد عناصر أجهزة الأمن و3 أشخاص فارقوا الحياة بسبب "حوادث تطلبت إسعافا عاجلا"، كما تم اعتقال 68 آخرين على الأقل، فيما تعهد ترامب بعد هذه الأحداث بتنفيذ عملية منظمة لنقل السلطة رغم تأكيده رفض القبول بهذه النتائج.

ويوم الخميس، أفاد البيت الأبيض بأن عددا من الموظفين في إدارة ترامب قدموا استقالاتهم على خلفية هذه الأحداث، بينما تحرك الديمقراطيون في الكونغرس لعزل الرئيس عن السلطة.

وفي كلمة ألقاها مساء الخميس حول هذه الأحداث دان ترامب، الذي يواجه اتهامات واسعة بالتحريض على أعمال شغب ونشر ادعاءات كذبة حول "سرقة الانتخابات"، دان اقتحام مجمع الكابيتول متوعدا المشاركين في الاضطرابات بأنهم سيدفعون ثمن تصرفاتهم، كما قال إن "إدارة جديدة سيتم تنصيبها يوم 20 يناير".

المصدر:روسیاالیوم

هو أحد المذاهب الاربعة، اسسه الامام محمد بن ادریس الشافـعی الذی اعتمد على الجمع بین مدرستی الرأی والحدیث، ویعد من الاوائل الذین وضعوا علم الاصول، وکانت مصر هی المکان الذی صدر عنه هذا المذهب، وتبلور مذهباً فقهیاً مستقلاً فی اوائل القرن الثالث الهجری.

 
هو أحد المذاهب الاربعة، اسسه الامام محمد بن ادریس الشافـعی الذی اعتمد على الجمع بین مدرستی الرأی والحدیث، ویعد من الاوائل الذین وضعوا علم الاصول، وکانت مصر هی المکان الذی صدر عنه هذا المذهب، وتبلور مذهباً فقهیاً مستقلاً فی اوائل القرن الثالث الهجری.

عوامل الظهور

ـ تلقى محمد بن ادریس الشافعی الفقه والحدیث على ید مالک، والرأیَ على ید محمد بن الحسن الحنفی، ونظراً لتمتعه بالثقافة الواسعة والقدرة الفائقة على الجدل فقد استطاع أن یرسم لنفسه منهجاً وسطاً جمع فیه بین مدرستی الرأی والحدیث، تمخض عنهما المذهب الشافعی.
ـ ولعل أهم العوامل التی هیأت للشافعی أسباب النجاح فی مصر هی :
أ ـ کان معروفاً بأنه تلمیذ لمالک وخریج لمدرسته، وکان لمالک هناک ذکر ولمذهبه انتشار، فقوبل الشافعی بالعنایة.
ب ـ نشاط الشافعی وعلّو همته وتفوقه بالأدب ومعرفته باللغة واحاطته بأقوال مالک وأقوال أهل الرأی وانتصاره لمذهب أهل الحدیث
ج ـ اشتهار قرشیته، واحتجاجه بالانتساب للنبی (صلی الله علیه وآله وسلم) وهذا له أثره فی قلوب المسلمین.
د ـ صلته بحاکم مصر الجدید عبد الله بن العباس بن موسى.
هـ ـ اهتمام الخلیفة العباسی هارون الرشید بالشافعی.
و ـ الدعم الاعلامی المتمثل بکثرة الروایات المنسوبة للنبی (صلی الله علیه وآله وسلم) بحق الشافعی أو سرد الرؤیا « الاحلام » من قبل انصاره.

النشأة والتطور

الشافعی هو الذی نشر مذهبه بنفسه، وسبب انتشار مذهبه ما قام به من الرحلات المتعددة بین بغداد والمدینة حیث ینتشر مذهب أهل الرأی وأهل الحدیث، فاخذ الشافعی منهجاً وسطاً بین الفریقین فأوجب العمل بالحدیث اذا کان صحیحاً وان لم یکن مشهوراً، وکذلک أخذ بالقیاس فی المسائل التی لم یکن فیها نصّ. فبذلک أقبل علیه أهل الحدیث ورضى عنه أهل الرأی.
ـ حظی المذهب الشافعی بتأیید الحکام الایوبیین، ولما خلفت دولة الممالیک البحریة * دولة الایوبیین لم تنقص حَظوة هذا المذهب فقد کان اغلب سلاطینها من الشافعیة.
کان للمذهب الشافعی رجالات حملوا على عاتقهم نشره فی بقاع العالم الاسلامی، امثال خالد بن الیمان البغدادی، والحسن بن محمد الصباح الزعفرانی، ویوسف بن یحیى البویطی المصری.

الافکار والمعتقدات

ـ طریقتهم فی الاستنباط هی احتجاجهم بظواهر القرآن حتى یقوم الدلیل على ان المراد بها غیر الظاهر ثم بعد ذلک یستدلون بالسنّة، ثم بعمل الاجماع، وان لم یجدوا فبالقیاس.
ـ قالوا : بجواز رؤیة الله یوم القیامة مستدلّین على ذلک بجواب الامام الشافعی الى أهل الصعید عند ما سألوه عن قوله تعالى : « کلا إنهم عن ربهم یومئذ لمحجوبون »، فأجابهم : لما حجب قوماً بالسخط دل على ان قوماً یرونه بالرضا، وسئل : أو تدین بذلک ؟
قال : والله لو لم یدن محمد بن ادریس انه یرى ربه فی المعاد لما عبده فی الدنیا.
ـ عملوا بخبر الآحاد مادام الراوی ثقة ومادام الحدیث متصلاً بالرسول الکریم.
ـ قالوا بأن صلاة الجمعة لا تنعقد الا بأربعین نفساً.
ـ لایؤمنون بحجیة الاستحسان ورفضوا الأخذ به.
ـ قالوا بوجوب معرفة احکام الایمان والاسلام فی الجملة وقالوا أصل الایمان المعرفة والتصدیق بالقلب.
ـ وفی الامامة رووا ان القرشی العادل اذا تغلب فبایعه المسلمون بیعة صحیحة راضین مرضیین تکون بیعته صحیحة وان تأخرت عن الولایة التی نالها بالغلبة.
ـ اعتمدوا فی الحدیث على صحاحهم الستة.

أبرز الشخصیات

1 ـ محمد بن ادریس الشافعی
2 ـ یوسف بن یحیى البویطی المصری
3 ـ اسماعیل بن یحیى المزانی المصری
4 ـ الربیع بن سلیمان بن عبد الجبار المرادی
5 ـ حرملة بن یحیى بن عبد الله التجیبی
6 ـ محمد بن احمد المعروف بالحداد
7 ـ خالد بن الیمان البغدادی
8 ـ الحسن بن محمد الصباح الزعفرانی

مواقع الانتشار

أنتشر المذهب الشافعی فی مصر وفلسطین وعدن وحضرموت وفی العراق والباکستان والعربیة السعودیة وهو المذهب الغالب فی اندونیسیة.

أحداث ووقائع

ـ ذکر رجل للشافعی یوماً مسألة، فأجاب عنها فقال له الرجل : خالفت علی بن ابی طالب (ع) فقال الشافعی : « ثبت لی هذا عن علی بن ابی طالب حتى أضع خدی على التراب وأقول قد اخطأت وأرجع عن قولی الى قوله ».
ـ حضر الشافعی یوماً مجلساً فیه بعض الطالبیّین فقال : لا أتکلم فی مجلس یحضره أحدهم (أی الطالبیین) هم أحقّ بالکلام منی ولهم الریاسة والفضل.
ـ لما سمع الشافعی ان بعض الناس رموه بالتشیع أنشد وقال :
اذا نـحـن فـضـلـنا علیاً فإننا * روافض بالتفضیل عند ذوی الجهل
وفضـل ابی بکر اذا ما ذکــرته * رمیت بنصب عند ذکرای للفـضل
فلا زلت ذا رفض ونصب کلاهما * أدین به حتى أوسّـد فی الرمــل

من ذاکرة التاریخ

اتهم الشافعی مع تسعة من العلویین فی الیمن بالخروج على الدولة العباسیة فألقی القبض علیهم جمیعاً، وکان إذ ذاک یتولى عملاً بنجران، فأرسلوا الى بغداد وضربت رقاب العلویین وجاء دور الشافعی فقال : مهلاً یا أمیر المؤمنین فإنک الداعی وانا المدعو، وانت القادر على ما ترید منی ولست القادر على ما أریده منک، یا أمیر المؤمنین ما تقول فی رجلین یرانی احدهما اخاه والآخر یرانی عبده أیّهما أحبّ الیّ ؟ قال : الذی یراک أخاه. قال : فذاک أنت یا أمیر المؤمنین، انکم ولد العباس وهم ولد علی ونحن بنو المطلب، فأنتم ولد العباس تروننا اخوتکم وهم یروننا عبیدهم.
قال الشافعی یوماً : کان فی علیّ اربع خصال لا تکون خصلة واحدة لانسان الا یحق له ان لا یبالی بأحد : کان زاهداً والزاهد لا یبالی بالدنیا واهلها، وکان عالماً والعالم لا یبالی بأحد، وکان شجاعاً والشجاع لا یبالی بأحد، وکان شریفاً والشریف لا یبالی بأحد.

الخلاصة

المذهب الشافعی : هو أحد المذاهب السنیة الاربعة اسسه محمد بن ادریس الشافعی الذی اعتمد على مدرستی الرأی والحدیث، ووضع اصول الفقه، کانت بذرة هذا المذهب الاولى فی مصر، وتبلور مذهباً فقهیاً مستقلاً فی أوائل القرن الثالث الهجری.
استطاع محمد بن ادریس الشافعی ان یرسم لنفسه منهجاً وسطاً بین مدرستی الرأی والحدیث تمخض عنهما المذهب الشافعی، بعد ان تلقاهما على ید مالک ومحمد بن الحسن الحنفی.
المصدر :
تحقیق راسخون 2014

مذهب فقهی اسلامی من المذاهب الاربعة لأهل السنة ، ینسب الى الإمام ابی حنیفة النعمان بن ثابت المتوفَّى سنة 150 هـ فی بغداد، وقد اعتمد غایة الاعتماد على (الرأی) و(القیاس) وعمل بآراء هذا المذهب فی أغلب البلاد الاسلامیة.

المذهب الحنفی

مذهب فقهی اسلامی من المذاهب الاربعة لأهل السنة ، ینسب الى الإمام ابی حنیفة النعمان بن ثابت المتوفَّى سنة 150 هـ فی بغداد، وقد اعتمد غایة الاعتماد على (الرأی) و(القیاس) وعمل بآراء هذا المذهب فی أغلب البلاد الاسلامیة.

عوامل الظهور

ـ اشتد الخلاف فی زمن الدولة الامویة بین اهل الرأی وأهل الحدیث وکانت الدولة الامویة تدعم فی ذلک اهل الحدیث، واستمر هذا الخلاف حتى سقوط الامویین وقیام الدولة العباسیة التی اخذت تعتمد الموالی وتقربهم حتى تبلور تیار الحنفیة، والتف حوله الموالی واصبح المذهب الرسمی للدولة العباسیة.
ـ اخذت الدولة العباسیة تغدق بالعطاء والهدایا على اهل الرأی فحاول بعض علماء هذا الاتجاه تأیید وجهة نظر الدولة ودعمها فی بروز هذا التیار (الحنفیة) ونشوئه.
ـ مؤسس هذا المذهب هو ابا حنیفة حیث خرج على الناس بمذهب جدید، فیه حریة العقل واستعمال الرأی والقیاس، وقد تمیز بمقدرة فائقة الاستنباط فأحدثت افکاره تیاراً استقطب الکثیر من المؤیدین له.

النشأة والتطور

ـ حاول العباسیون اضفاء طابع الانتماء الدینی على دولتهم والایحاء للرای العام بأنهم أحق بالامر من خصومهم الامویین فاظهروا الاتصال الوثیق بین الدین والدولة وکونوا من احکام الشریعة دستوراً ونظاماً تسیر علیه الدولة سیراً صوریاً، فقربوا العلماء وجعلوا القضاء بید أهل الرأی من أهل العراق حتى ولی ابو یوسف القضاء وهو تلمیذ أبی حنیفة فکانت للمذهب الحنفی حظوة واسعة فی الشهرة والانتشار.
ـ ان وجود رجالات حملوا على عاتقهم نشر المذهب أمثال ابی یوسف قاضی القضاة فی زمن الرشید ساعد على انتشار هذا المذهب انتشاراً واسعاً، حیث تولى القضاء لثلاثة من الخلفاء العباسیـین منذ ایام المهدی ثم الهادی ثم الرشید.
ـ حِظیَ الفقه الحنفی بمحمد بن الحسن الشیبانی الذی دوّن فقه هذا المذهب وسجله، وکذلک محمد بن شجاع الثلجی الذی کان یحتج بفقه الحنفیة واظهر علله وقواه بالحدیث، فساعد هذان الامران على انتشار هذا المذهب على صعید العالم الاسلامی.

الافکار والمعتقدات

اعتمد هذا المذهب افکاراً ومعتقدات من أهمها :

ـ الاصول عند الحنفیة هی : « الکتاب والسنة واجماع الصحابة والقیاس والاستحسان والعرف ».
ـ اهم مصادر التشریع عندهم هو الاخذ بالقیاس حتى عرفوا به وتمیزوا عن بقیة المذاهب.
ـ زعموا : ان الایمان هو المعرفة بالله ورسوله والاقرار بما جاء من عند الله فی الجملة دون التفسیر.
ـ قالوا : بجواز قبول الجزیة من عبدة الاصنام مستثنین العرب منهم.
ـ افـتى ابو حنیفة بوجوب نصرة زید بن علی بن الحسین (علیه السلام) وحمل المال الیه والخروج معه على اللص المتغلب المسمى بالامام والخلیفة.
ـ أغلقوا باب الاجتهاد مکتفین باجتهاد الائمة السابقین وصار عصرهم عصر تقلید واختیار من کتب السابقین.
ـ قالوا بعدم جواز الحجر على السفیه ولا على ذی الغفلة لانهم یرون ان الشخص ببلوغه عاقلاً سواء کان سفیهاً ام غیر سفیه فإنه قد بلغ حد الانسانیة المستقلة.
ـ ذهب فقهاؤهم الى انه لایجوز للجنب مس التوراة وهو محدث.
ـ قالوا : بجواز الصلاة خلف الفاسق وغیره.
ـ قالوا فی الکفر والشرک هما اسمان واقعان على معنیین وان کل شرک کفر ولیس کل کفر شرکاً، وقالوا : لاشرک الا من جعل لله شریکا، واما الیهود والنصارى فکفار لامشرکون وسائر الملل کفار مشرکون.
ـ کان من مبدئهم اعمال عقولهم فیما اذا روی فی المسألة قولان او اکثر فی الصحابة فیختارون منها أعدلها أو اقربها الى الاصول العامة وعدم الاعتداد بأقوال التابعین الا ان یوافقوا اجتهادهم.
ـ جاهروا فی العراق بوجوب نصرة ابراهیم اخی ذی النفس الزکیة بل ان الامر وصل بهم الى ان ثبطوا بعض قواد المنصور عن الخروج لحرب ابراهیم.
ـ قالوا : ان للمرأة الولایة الکاملة فی الزواج فکما ان الولایة المالیة تثبت لها کاملة فکذلک ولایة الزواج، ثم انهم قرروا المساواة بین الرجل والمرأة، فکما ان له الولایة الکاملة فی شأن الزواج فلها ایضا الولایة على نفسها فی شأن الزواج.
ـ قالوا انه لایکفر ولا یفسق مسلم بقول قاله فی اعتقاد او فتیا، وان کل من اجتهد فی شیء من ذلک فدان بما رأى انه الحق، فهو مأجور على کل حال، ان اصاب الحق فله اجران وان أخطأ فأجر واحد.
ـ کان لهم فی الحدیث مسلک خاص وهو التشدید فی قبول الحدیث والتحری عنه وعن رجاله حتى یصح، وکانوا لایقبلون الخبر عن رسول الله الا اذا رواه جماعة عن جماعة.
ـ من الامور الظاهرة فی فقه مذهب الحنفیة (الحیل الشرعیة)، وقد اصبحت باباً واسعاً من ابواب هذا الفقه فی مذهبهم حتى وضعوا فیما بعد حیلاً للهروب من کل الالتزامات.

أبرز الشخصیات

1 ـ النعمان بن ثابت (ابو حنیفة)
2 ـ ابو یوسف (قاضی القضاة)
3 ـ محمد بن الحسن الشیبانی
4 ـ محمد بن شجاع الثلجی
5 ـ زفر بن هذیل
6ـ محب الدین بن محمد الهندی
7 ـ الحسن بن زیاد اللؤلئی الکوفی
8 ـ جمال الدین الحصیری الحنفی

الانتشار ومواقع النفوذ :

انتشر المذهب الحنفی فی العراق وفی اغلب الاقطار الاسلامیة بشکل متفاوت، فترکیة والبانیة وسکان بلاد البلقان وترکستان (بخارى) هم على المذهب الحنفی بصورة غالبة، وفی افغانستان یؤلفون نصف أهل السنة بل هذا المذهب هو اوسع المذاهب الاسلامیة انتشاراً علىالاطلاق.

أحداث ووقـائع :

ـ کان للحنفیة موقف عداء معروف من الامویین حتى ان یزید بن عمر بن هبیرة الفزاری امیر العراقَیْنِ قد استقدم ابا حنیفة لکی یلی القضاء بالکوفة ایام مروان بن محمد آخر ملوک بنی امیة فأبى علیه فضربه مئة سوط وعشرة، کل یوم عشرة سیاط، وهو على الامتناع فلما رأى ذلک خلى سبیله.
ـ یروى انه لما خرج زید بن علی بالکوفة على هشام بن عبد الملک قال ابو حنیفة : « ظاهى خروجه خروج رسول الله یوم بدر » فقیل له : لم تخلفت عنه ؟ قال : حبسنی عنه ودائع الناس، عرضتها على ابن ابی لیلى فلم یقبل فخفت ان اموت مجهلاً.
ـ فی العصر العباسی استدعى المنصور ابا حنیفة من الکوفة لانه اتهم بالتشیع لابراهیم اخی محمد ذی النفس الزکیة فحبسه خمسة عشر یوماً ثم سمه فمات.

من ذاکرة التاریخ :

ـ قال الامام جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) لابی حنیفة : یانعمان ما الذی تعتمد علیه فیما لم تجد فیه نصا من کتاب الله ولا خبراً عن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) ؟ فقال : أقیسه على ماوجدت من ذلک، قال الامام الصادق (علیه السلام) : ان اول من قاس ابلیس فأخطأ اذ أمره الله بالسجود لآدم (علیه السلام) فقال : « انا خیر منه خلقتنی من نار وخلقته من طین »، فرأى النار اشرف من الطین فخلده ذلک فی العذاب المهین، أی نعمان ایهما اطهر المنی ام البول ؟ قال : المنی، قال قد جعل الله فی البول الوضوء وفی المنی الغسل ولو کان یحمل على القیاس لکان الغسل فی البول.
وإیهما اعظم عند الله، الزنى ام قتل النفس ؟ قال قتل النفس، قال الامام الصادق (علیه السلام) : قد جعل الله فی قتل النفس شاهدین وفی الزنى اربعة ولو کان على القیاس لکان الاربعة شهداء فی القتل لانه اعظم، وایهما اعظم عند الله الصلاة ام الصوم ؟ قال الصلاة، قال الامام : فقد امر رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) الحائض ان تقضی الصوم ولاتقضی الصلاة ولو کان على القیاس لکن الواجب ان تقضی الصلاة، فاتق الله یانعمان ولاتقس.
جاء جماعة من اهل المدینة ابا حنیفة لیناظروه فی القراءة خلف الامام (وابو حنیفة یقول بعدم قراءة المأموم)، فقال لهم لایمکننی مناظرة الجمیع، فولوا الکلام اعلمکم فأشاروا الى واحد، فقال : هذا أعلمکم ؟ والمناظرة معه کالمناظرة معکم ؟ قالوا : نعم، قال : والحجة علیه کالحجة علیکم ؟ قالوا نعم، قال : ان ناظرته لزمتکم الحجة لانکم اخترتموه فجعلتم کلامه کلامکم، وکذا نحن اخترنا الامام فقراءته قراءتنا.

خلاصة البحث :

ـ الحنفیة مذهب فهی اسلامی من مذاهب اهل السنة الاربعة ینسب الى النعمان بن ثابت (ابی حنیفة)، وقد اعتمد على القیاس والرأی فی استنباطاته ومعتقداته.
ـ قامت الدولة العباسیة بتقریب اصحاب الرأی من الموالی واصبح هذا المذهب هو المذهب الرسمی للدولة العباسیة.
ـ اخذت الدولة العباسیة تغدق العطایا والهدایا على اهل الرای فانساق بعض علماء هذا الاتجاه وراء الدولة العباسیة مؤیداً وداعماً لها وساعد ذلک على انتشار هذا المذهب وتثبیت ارکانه.
ـ حاول العباسیون اضفاء طابع دینی على دولتهم فقربوا العلماء وجعلوا القضاء بید اهل الرأی من اهل العراق حتى ولی تلمیذ ابی حنیفة (ابو یوسف) القضاء فکان للمذهب حظوة واسعة فی الشهرة والانتشار.
ـ الاصول عند المذهب الحنفی هی الکتاب والسنة واجماع الصحابة والقیاس والاستحسان والعرف.
ـ اهم مصادر التشریع عندهم هو القیاس حتى تمیزوا به عن بقیة المذاهب.
ـ افتى ابو حنیفة بوجوب نصرة زید بن علی بن الحسین وحملوا المال الیه کما نصروا ابراهیم واخاه ذا النفس الزکیة.
ـ اجازوا الصلاة خلف الفاسق وغیره.
ـ استدعى المنصور العباسی ابا حنیفة من الکوفة لانه اتهم بالتشیع لابراهیم ومحمد ذی النفس الزکیة فحبسه خمسة عشر یوما ثم امر بسمه فمات. ـ انتشر المذهب الحنفی فی العراق وفی اغلب الاقطار الاسلامیة فاغلب المسلمین فی ترکیة والبانیة وسکان البلقان وترکستان (بخارى) هم على المذهب الحنفی وفی افغانستان یؤلفون نصف اهل السنة.
المصدر :
تحقیق راسخون 2014

وهو أقل المذاهب الاسلامیة سعة وانتشاراً ، ویتبنی على آراء الامام احمد بن حنبل الفقهیة والعقائدیة والسیاسیة ، تبلور مذهباً فی أواخر القرن الثالث الهجری اهم افکاره إغلاق باب الاجتهاد ، وعدم تجویز الخروج على الحاکم وإن کان ظالماً جائراً.

عوامل النشوء :
ـ العامل السیاسی المتمثل بدعم الحاکم العباسی لهذا المذهب الجدید ،  فقد مهدوا لنشوء مثل هذه المناهج التی تعطیهم مبرراً شرعیاً للحکم کما یخالف تماماً مذهب المعتزلة.
ـ الفتاوى والآراء التی اتى بها احمد بن حنبل ، والتی تنسجم مع توجهات الحکم القائم ، کقوله بأن العم یرث دون البنت أو ابن العم ، دعماً لدعوى العباسیین فی أن العباس بن عبد المطلب هو الذی ورث النبی (صلی الله علیه وآله وسلم)
 ، الامر الذی دفع بالعباسیین الى ترویج مصطلح اهل السنة فی مقابل الشیعة ، وجدیر بالذکر ان هذا الاسم الجدید لم یظهر الى حیز الوجود الا فی العصر العباسی الاول.

النشأة والتطور :
ـ أسس احمد بن حنبل مذهبه بعد خروجه من السجن فی ایام المعتصم العباسی ، وذلک على اثر قضیة خلق القرآن، ثم تطورت معالم هذا المذهب على أیدی تلامیذه من بعده.
وجاء المتوکل للحکم فقرب احمد بن حنبل کثیراً ، واعطاه مطلق الحریة فی ابداء آرائه التی یصب معظمها فی خدمة نظام الحکم العباسی ـ فاغدق علیه العطاء لینفق على طلابه الذین کثر عددهم بسبب ذلک.
ـ رحلات احمد بن حنبل بین عدد من المدن الاسلامیة ساعد على رواج مذهبه.
ـ تولى ابنه صالح القضاء فی أصبهان ، مما ساهم فی نشر افکار المذهب الجدید.
ـ حرب المتوکل العباسی للشیعة والمعتزلة ، وأمره قضاته على المدینة وغیرها باخراج اصحاب ابی حنیفة والشافعی من المسجد ، فخلا الجو لأحمد بن حنبل بنشر آرائه.
ـ فی عام ( 381 هـ ) تبلورت آراؤه مذهباً له اصول ومعالم واضحة ، وذلک عندما أمر القادر بالله العباسی أربعة من فقهاء المذاهب الاربعة أن یصنف کل منهم مختصراً على مذهبه.
ـ فی عام ( 645 هـ ) صدر أمر عن المستعصم لأساتذة المدرسة المستنصریة بأن لا یتعدوا کلام السابقین.
ـ وفی عام ( 665 هـ) أمر الملک الظاهر أحد ملوک الممالیک بمصر بغلق باب الاجتهاد ، فتوقف الاجتهاد عندهم منذ ذلک الحین.
ـ اتسعت رقعة هذا المذهب بشکل کبیر على ید ابن تیمیة ، الذی عمل لنشره فی الشام ومصر.
ـ ولد المذهب الحنبلی من جدید على ید محمد بن عبدالوهاب فی نجد والجزیرة العربیة.

الافکار والمعتقدات :
ـ یقولون بالتجسیم ، ویدعون أن لله تعالى یداً ورجلاً ووجها.
ـ یقولون بعدم الحاجة الى العقل فی الاعتقادات ، بل تکفی الآیات و الروایات فی ذلک.
ـ اجازوا للمکلف ان یقلد فی الاصول.
ـ یعتقدون بأن القرآن الکریم غیر مخلوق.
ـ یقسمون الایمان الى قول وعمل ، ومرتکب الکبیرة فی نظرهم خارج من الایمان ، واذا تاب عاد الى ایمانه.
ـ لا یکفرون مرتکب الکبیرة مادام موحداً.
ـ یعتقدون بأن قلوب العباد بین اصبعین من أصابع الرحمن ، یقلبها کیف یشاء ویودعها ماأراد.
ـ لاتجوز الامامة فی نظرهم الا فی القرشی وان کان ظالماً فاسقاً.
ـ الخلفاء الراشدون مرتبون فی الفضل حسب ترتیـبهم فی الخلافة.
ـ من سب الخلفاء الراشدین فهو کافر ، وکذلک من سب عائشة.
ـ عدم جواز الخروج على الحاکم الجائر.
ـ یؤمنون بعدالة الصحابة حتى من اشتهر منهم بالفسق والظلم.
ـ جوزوا المسح على العمامة و الجورب وقالوا بجواز الجمع بین الصلاتین فی اماکن مشهورة وقالوا ان منی الآدمی ومنی مایؤکل لحمه طاهر.
ـ جوزوا الوضوء بکل مایسمى ماء ، مطلقا کان او مضافاً.
ـ یرجعون فی استنباطهم الشرعی الى النص والاجماع وفتوى الصحابة ، وإن اختلفوا اختیر مایوافق الکتاب والسنة. وهم یأخذون بالاحادیث الضعیفة و المرسلة ، ویعتمدون القیاس والاستحسان فی بعض الحالات.ـ یعتقدون بأن الله تعالى یخرج قوماً من أهل النار بیده فی یوم القیامة.
ـ یعتقدون بأن الموت یذبح یوم القیامة بین الجنة والنار.
ـ یعتقدون بأن الحوض حق ترده أمة محمد (صلی الله علیه وآله وسلم) و له آنیة یشربون بها.
ـ حرموا زیارة القبور والتوسل بالاولیاء.
ـ یجیزون صلاة الجمعة قبل الزوال.
ـ یجیزون قتل من ترک الصلاة تهاوناً غیر جاحد لها ، و یعتقدون بأنه مشرک ویدفن فی مقابر المشرکین.
ــ طواف الحائض جائز إذا لم یمکنها الطواف حال طهرها ، ولاشیء علیها.
یجوز جلوس المأمومین فـی الصلاة مع عدم عجزهم عن القیام ، اذا کان الامام جالساً بسبب عدم قدرته على القیام.

أبرز الشخصیات :
1 ـ احمد بن حنبل الشیبانی المروزی ( 164 ـ 241 هـ ).
2 ـ صالح بن احمد بن حنبل ( 203 ـ 266 ).
3 ـ عبدالله بن احمد بن حنبل.
4 ـ ابن تیمیة ( 661 ـ 728 هـ ).
5 ـ ابن قیم الجوزیة ( 691 ـ 751 هـ ).
6 ـ القاضی أبو یعلى بن الفراء ( 380 ـ 458 هـ ).

الانتشار ومواقع النفوذ :
لم ینتشر المذهب الحنبلی کغیره من المذاهب ، لأنه ظهر بعد أن اجتاحت المذاهب الثلاثة الاخرى معظم الامصار ، وکان ، قضاتهم دور کبیر فی تحجیم نشر المذهب. هذا مضافاً الى اسالیب القوة التی اتبعها الحنابلة.
وینتشر المذهب الآن فی الحجاز بفعل الوهابیین الذین هم فی الحقیقة صورة ثانیة للمذهب الحنبلی ، فهم یؤلفون نصف السکان ، وفی بلاد الشام یؤلف الحنابلة ربع السکان. وللمذهب اتباع قلیلون فی ایران والعراق والخلیج الفارسي ومصر.
وقد جاء فی إحصائیة ( 1906 م ) أنه کان من أتباع المذهب الحنبلی فی الازهر (3) شیوخ و (28) طالباً فقط من مجموع (312 ) شیخاً و (9069 ) طالباً.

أحداث ووقائع :
1 ـ کان للحنابلة فی بغداد فی القرن الرابع الهجری نفوذ وسطوة ، فاستغلوا نفوذهم فی مناصرة مذهبهم ، واصبحوا یتعرضون بعنف لکل من یخالف آراءهم فاسرفوا فی طغیانهم الى درجة ان آذوا الناس اشد الایذاء واحدثوا فی بغداد شغبا واضحا مما أوغر صدور الحکام، فخرج التوقیع من جهة الخلیفة العباسی الراضی بالله بالاستـنکار لاعمالهم ، وفی سنة ( 443 هـ ) وقعت الحرب بین الشیعة والحنابلة وقتل منهما خلق کثیر، وذلک على اثر نصب الشیعة ابراجا کتبوا علیها ( محمد و علی خیر البشر ) فانکر الحنابلة ذلک ونشبت الحرب بینهم. وفی یوم کان الحنابلة قد عادوا من تشییع رجلٍ منهم ودفنه ، فهجموا على مرقد الامامین موسى بن جعفر ومحمد الجواد ( علیهما السلام ) فنهبوهما وسرقوا مافیهما من قنادیل الذهب والفضة.
2 ـ کما هدم المقتدر بالله مسجد براثا بعد ان اوشى الحنابلة على الشیعة الذین فیه .
3 ـ اختلف الحنابلة مع طائفة من العامة فی تفسیر قوله تعالى ( عسى ان یبعثک ربک مقاماً محموداً ) ، فقال الحنابلة : ( یجلسه معه على العرش ) وقال الاخرون : ( بل المراد من ذلک هی الشفاعة العظمى ) فاقتتلوا بسبب ذلک.
4 ـ وقعت بین الحنابلة والشافعیة فتنة فی بغداد ، على أثر انکار ابی یعلى بن الفراء وابن التمیمی للجهر بـ (بسم الله الرحمن الرحیم ) ، ومنعوا الترجیع فی الأذان ، والقنوت فی الفجر ، فجاء الحنابلة الى باب الشعیر ، ونهوا إمامه عن الجهر بالبسملة، فأخرج لهم مصحفاً وقال : ( أزیلوها من المصحف حتى لا أتلوها )
5 ـ وفی القرن الثامن الهجری شجع الملک المعظم على الانتماء الى المذهب الحنفی ، فترک قسم من الحنابلة مذهبهم ، ومنهم یوسف بن فرغلی سبط ابی الفرج بن الجوزی ، فأصبح من المقربین للملک .

من ذاکرة التاریخ :
تدخلت الدولة العباسیة فی مناصرة المعتزلة وأخذت الناس الى اتباع آرائهم بالقوة ثم ازداد نشاطهم ایام المأمون والمعتصم والواثق وکان المحدثون یقفون امامهم لقولهم بخلق القرآن وقدمه ، فحصلت محنة عامة ، اجاب من اجاب لها وامتنع من امتنع حتى جاء عهد المتوکل فأراد أن یستقطب الرأی العام حیث بلغت الفتنة الى اقصى حدها من العنف والشدة ، فأعلن ابطال ذلک فی سنة 234 هـ ، وهدد من اثارها واظهر المیل للمحدثین ووقف بجانبهم فکانت لاصحابهم الغلبة وفی ذلک الوقت ظهر نجم احمد وظهر اسمه وعلت منزلته عند المتوکل وقربه الیه وطلب منه ان یتولى تعلیم ولی العهد، کما کان یتعاهده بالاکرام و یشید بذکره ویتشوق لرؤیته.

خلاصة البحث :
ـ المذهب الحنبلی : هو احد المذاهب الاسلامیة التی ظهرت فی اوائل القرن الثالث الهجری بتبنی آراء احمد بن محمد بن حنبل الفقهیة والعقائدیة. ـ ساعدت عوامل کثیرة على ابرازه منها : دعم السلطات العباسیة ، واحتضان المتوکل لزعماء ومروجی المذهب ، وکان دعمه لهم سیاسیاً واعلامیاً ومادیاً ، وبسبب ذلک عاشت فرقة المعتزلة لحظاتها الاخیرة بسبب الضغط والمطاردة لاتباعها ومریدیها من قبل السلطة.
ـ اتسعت شعبیة الحنابلة بعد تصدی ابن تیمیة الذی درس فی المدارس الحنبلیة وتخرج منها وقد خالف المذاهب الاسلامیة جمیعها فی افکاره وآرائه بسبب قوله بالتجسیم والتشبیة والجهة.
ـ من افکارهم ومعتقداهم وآرائهم الفقهیة انهم قالوا بالتجسیم وادعوا أن لله یداً ورجلاً ووجهاً واعتقدوا بأن القرآن غیر مخلوق ، وعدّوا من سب الصحابة کافرا لایمانهم بعدالتهم جمیعاً حتى من اشتهر منهم بالفسق ، وجوزوا الوضوء بکل ما سمى ماء مطلقا کان او مقیدا ، وقالوا بطهارة منی الآدمی ومنی کل مایؤکل لحمه وآراء اخرى.
ـ کان من ابرز الشخصیات التی تصدت لزعامة ونشر المذهب : احمد بن حنبل الشیبانی وابنه صالح بن احمد واحمد بن تیمیة وابن قیم الجوزیة وامثالهم.
ـ انتشر المذهب فی بلدان عدیدة من العالم الاسلامی کالعراق وایران ومصر والشام والحجاز.
المصدر : تحقیق راسخون 2014

تنطلق في الرياض يوم الثلاثاء المقبل قمة مجلس التعاون التي تهيمن على ملفاتها الأزمة بين السعودية والامارات والبحرين ومصر من جهة، وقطر من جهة أخرى، واشارت مصادر دبلوماسية الى ان الاجتماع، قد يثمر عن اتفاق على إطلاق حوار، واتخاذ خطوات بناء ثقة بين جميع الاطراف، إلا أن الدوحة تشكّك بنية بعض دول مجلس التعاون في حدوث هذه المصالحة.

قمة الرياض المرتقبة لدول مجلس التعاون، قد تقف عندها طموحات الملك سلمان وولي عهده محمد، في اعطاء الرئيس الاميركي دونالد ترامب، انجاز يريده في اعادة العلاقات مع الدوحة وفق المراقبين القطريين.

اجتماع الثلاثاء المقبل يأتي بمثابة مقياس لنجاح الوساطة الكويتية لانهاء الخلاف بين السعودية والامارات والبحرين من جهة، وقطر من جهة اخرى، والذي بدأ في منتصف عام2017، وارتفعت حدته في السنوات الماضية، حتى باتت الدوحة تهدد عسكريا من جيرانها، الذين وجّهوا لها 13مطلبا.

لكن الأسابيع الماضية، شهدت اشبه بانفراجة سياسية، بعد اعلان وزير الخارجية الكويتي أحمد ناصر المحمد الصباح، التقريب بين وجهات النظر، واشبه بمصالحة.

وبالتالي بات مستوى تمثيل قطر في هذه القمة، "ترمومتر" لقياس نجاح الوساطة الكويتية من عدمها، إذ إن حضور الأمير تميم بن حمد آل ثاني، سيكون بمثابة دليل على حدوث تقارب فعلي.

قطر كانت آخر من تسلم دعوة حضور القمة بعد الإمارات والكويت وسلطنة عمان والبحرين، وقالت مصادر دبلوماسية في مجلس التعاون، ان الاجتماع قد يثمر عن اتفاق على إطلاق حوار واتخاذ خطوات بناء ثقة مثل فتح المجال الجوي.

واضافوا ان الموافقة على الاتفاق الشامل لإعادة العلاقات إلى طبيعتها ليس جاهزا بعد، فيما اشار محللون الى ان قطر قد توافق على الدفع باتجاه تخفيف حدة التغطية الإعلامية للأخبار المرتبطة بالسعودية.

مراقبون اشاروا الى ان هناك محاولة من بعض دول مجلس التعاون تدفع نحو استمرار الصراع مع الدوحة، واضافوا ان الاستنفار البحريني في الجزر جزء من التصعيد ضد الدوحة، اضافة الى اختراق الاجواء القطرية.

فيبقى السؤال، هل تعيد هذه القمة عهد الوئام بين الدوحة والرياض، أم تبقي الوضع على ماهو عليه، بانتظار الادارة الاميركية الجديدة؟

المصدر:العالم

خرجت، صباح اليوم الأحد، مسيرة جماهيرية حاشدة في مدينة صعدة بمشاركة شعبية ورسمية واسعة تحت شعار (الوفاء لدماء الشهداء)، وذلك في اختتام الذكرى السنوية للشهيد.

واحتشد المتظاهرون إلى أكبر شوارع المدينة قادمين من مختلف مديريات المحافظة بما في ذلك المديريات الحدودية البعيدة.

وحمل المتظاهرون شعارات الحرية المناهضة للهيمنة الأمريكية والمنددة بالسياسة الأمريكية في المنطقة، وصور الشهيد القائد السيد حسين بدر الدين الحوثي وصور الشهداء القادة، كما حمل المشاركون في المسيرة صور الشهداء من أقاربهم.

وردد المشاركون هتافات منها "من صعدة إلى بغداد.. درب واحد للاستقلال "، "بدماء الشهداء الأبرار.. عمدنا نهجا ومسار "، "هبوا صفا يا أنصار"، "هذا طريق الصماد.. نمضي في طريق الجهاد"، "يا شهيد يا شهيد.. عن خطاكم لن نحيد"، "وعهدا يا سليماني.. أن نقتص من الجاني".

وألقيت في المسيرة كلمات وقصائد شعرية، استذكرت شهداءنا الأبرار الذين فازوا بالحياة الأبدية وهم في مواجهة المستكبرين والطغاة، وكيف نستلهم من تضحياته الشهداء وعظمتهم دروسا لمواجهة العدوان السعودي الأمريكي ومواجهة المستكبرين والطغاة.

وألقى محافظ محافظة صعدة محمد جابر عوض كلمة حيا فيها المشاركين في المسيرة "الوفاء لدماء الشهداء العظماء"، في اليمن ولبنان وسوريا وكل دول المقاومة، مؤكدا السير على خط الشهادة، والمضي للتحرر من الطغاة والمستكبرين، وعاهد الشهداء الثأر لدمائهم والنصر على الأعداء.

وأكد أننا لن نتخلى عن مشروعنا القرآني تحت راية السيد القائد عبدالملك بدر الدين الحوثي، مشيرا إلى أن خرجنا اليوم وفاء لدماء الشهداء ونجدد العهد والولاء لله ولرسوله ولكل الشهداء العظماء بمواصلة دربهم، وتقدم بالشكر لأبناء محافظة صعدة الذين خرجوا اليوم بهذا الحشد المشرف لأجل الشهداء الكرماء.

وألقى أبو زيد الظاهري كلمة المناسبة أكد فيها أن ما تحقق من أمن وعزة هو نتيجة لتضحيات الشهداء، داعيا إلى السير على خطى الشهداء العظماء في المسيرة القرآنية في موقف الحق والقضية العادلة، فخصمنا وعدونا هم اليهود والأمريكيين ومن سار على نهجهم من عملاء الأمة.

وأكد بيان المسيرة الختامية لذكرى الشهيد السنوية أن الشهداء حققوا لنا الأمن والاستقرار وهم يقدموا ارواحهم في سبيل الله وهم منبع ومدرسة عطاء.

 وقال البيان إن الشهداء اختصهم الله بوسام الكرامة ونحن اليوم نقف مستلهمين تضحياتهم وهم يلقنون العدو ويرفعون الأمة والمستضعفين، مشددا على أن الشهداء ليسوا صرعى حرب عبثية إنما شهداء في الموقف الحق وقضية عادلة في مرحلة سقطت فيها الأقنعة عن الوجوه.

وأضاف أن خصمنا وأعدائنا هم أولئك الأمريكيين و"الإسرائيليين" ومن يدور في فلكهم، مؤكدا أن واقعنا اليوم تتجلى فيه الحقائق وعلينا أن نتحرك تحرك إيماني قرآني فالشهداء خرجوا لنصرة الحق والدين.

وتابع بيان أن الشهداء مثلوا غربالا داخل الأمة يتجلى فيه المؤمن الصادق والمنافق في هذا الزمن، مضيفا الشهداء هم أحياء وهم كسبوا الحياة الدائمة والأبدية وهم في مقام عظيم

وقال بيان المظاهرة: نحن نقيم لهم ذكرى في السنة والشهداء يتذكروننا في كل لحظة فهم أوفياء مع رفقاء سلاحهم وهذا درس في الوفاء نتعلمه من مدرستهم.

وأكد البيان أن الله وهبنا في كتابه ما نستطيع أن نقاتل به بدون حزن وضعف ونحن في مظلومية حقة، وأن الشهداء في مقام واحد في كل العصور ونحن اليوم لا ننسى الشهداء العظماء في كل البلدان الحرة.

المصدر: المسيرة

محمود سامي - القاهرة

بعد أيام قليلة تحل الذكرى العاشرة لثورة 25 يناير/كانون الثاني 2011، في وقت تشهد فيه المعارضة المصرية انتكاسة على عدة مستويات، لكن تبقى مساعي إعادة تنظيم صفوفها من جديد أملا يتجدد مع كل ذكرى، فهل تشهد البلاد في 2021 إحياء للحراك الثوري أم تظل المعارضة "محلك سر"؟

وفي الآونة الأخيرة، ظهرت مساع جادة نحو تدشين مظلة ثورية جامعة تشمل مختلف الفاعلين في الثورة، بعد سنوات الانقسام والمعارك الكلامية والاتهامات المتبادلة بتحميل أسباب الانتكاسة الثورية، والتي كان أحد أسوأ كوارثها استمرار الانقلاب العسكري منذ عام 2013، وما خلفه من انقسامات مجتمعية وتدهور على أكثر من مستوى.

وعززت مشاهد إعادة تشكيل الواقع الدولي والإقليمي من جديد آمال شركاء الثورة، خاصة أن حالة الانقسام بينهم لا تنفي الحلم في التغيير وإعادة إحياء مشروع وطني جامع في مواجهات النظام العسكري الحاكم.

ومؤخرا، خرجت دعوات لتشكيل "تحالف موسع"، كانت أبرزها دعوة إبراهيم منير نائب المرشد العام لجماعة الإخوان المسلمين (المقيم خارج مصر) لاصطفاف وطني يقود إلى التغيير.

وقال منير -في تصريحات صحفية قبل أيام- إن جماعة الإخوان المسلمين تحاول إيجاد تحالف موسع بمشروع متفق عليه، مع تلافي أخطاء ما ظهر من كيانات سابقة، مشددا على أن أهداف أي تحالف محتمل "تتمثل في الاتفاق على خطوط عامة تنطلق من مبدأ عدم الاعتراف بالنظام القائم والحفاظ على سلمية الثورة، واحترام التنوع السياسي والأيديولوجي، واحترام الإرادة الشعبية".

دعوة منير تزامنت مع دعوات أخرى من معارضين وسياسيين بارزين، من بينهم المرشح الرئاسي الأسبق أيمن نور والمقاول والممثل محمد علي، الذي استجاب له قطاع كبير من الشعب على مدار العامين الماضيين في التظاهر ضد النظام والمطالبة بإسقاطه.

إخفاقات ومساع

خلال السنوات الماضية، شهدت الحالة السياسية المصرية المعارضة جهودا عدة للتصعيد الثوري، كما شهدت إخفاقات وتعثرات، ويمكن رصدها في النقاط التالية:

• أسفر الانقسام الحاد الذي شهده المجتمع والقوى السياسية المصرية قبيل الانقلاب عن خلافات بارزة، لا سيما بين القوى الليبرالية واليسارية والإسلاميين، وعلى رأسهم جماعة الإخوان المسلمين.
• خلال السنوات السبع الماضية لم يكل المخلصون للثورة من محاولات جمع شتات الفرقاء، غير أن أغلب هذه المساعي لم تحدث اختراقا.
• عدة عوامل عززت ضرورة توحيد صفوف المعارضة، وأبرزها تزايد التنكيل الحقوقي والأمني وتغييب النشاط السياسي والحزبي، وتهديد الأمن القومي في أكثر من ملف، وأبرزها العنف في سيناء وأزمة سد النهضة الإثيوبي والتنازل عن جزيرتي تيران وصنافير بالبحر الأحمر للسعودية، وهي الملفات التي قفزت فوق الخلافات السياسية والأيديولوجية المختلفة.
• فيما تبدو الأمور مستتبة ظاهريا لنظام السيسي، فإن الموجات الثورية التي تتحرك من آن لآخر تظهر هشاشة كبيرة في بنية نظامه، وفق مراقبين.
• مظاهرات خرجت من القرى في سبتمبر/أيلول الماضي بعد دعوة الممثل محمد علي بالتظاهر هددت وأقلقت النظام بشدة، ودفعته للتراجع وتأجيل فرض غرامات وضرائب على المواطنين، على خلاف تعامله مع دعوات مماثلة في السنوات الماضية بالقوة الغاشمة.
• خلال 7 سنوات لم تهدأ المعارضة المصرية، حيث إنها رغم القبضة الأمنية الشديدة شكلت تحالفات سياسية كان لها دور بارز في تحريك المياه الراكدة.
• اتسم الطابع العام لهذه التحالفات في مجمله بكونها قائمة على أساس أيديولوجي، مثل التحالف الوطني لدعم الشرعية (أغلبه أحزاب وحركات إسلامية)، والحركة المدنية الديمقراطية (ضمت أحزابا وشخصيات ليبرالية ويسارية).
• ظهرت بوادر مظلات جامعة للمعارضة، مثل حملات "مصر مش للبيع"، التي عارضت التنازل عن تيران وصنافير، إضافة إلى مساعي المعارضة في الخارج، التي أفضت إلى تشكيل تحالفات متباينة، مثل "وثيقة التوافق الوطني" التي أطلقها محمد علي، ومن قبلها "وثيقة بروكسل" و"المجلس الثوري المصري".

تحالف ضحايا النظام

حسب المرشح الرئاسي الأسبق أيمن نور، فإن قطاعا كبيرا من المصريين لديه شعور متزايد بأن "ثورة يناير" لم تحقق أهدافها الأساسية منذ إزاحة مبارك من السلطة، وقال نور -في تصريحات للجزيرة نت- إن الحراك ليس له موعد وليس بالضرورة أن يكون في ذكرى الثورة أو استجابة لدعوات شخصية أو عشوائية أو جماعية من المعارضة.

اعلان

وأكد أنه في ظل المتغيرات الكثيرة على المستوى الدولي، وفي ظل وجود إدارة الرئيس الأميركي المنتخب جو بايدن "المعروف بمواقف مناوئة لنظام السيسي"، والضغوط الدولية الأخيرة من البرلمان والاتحاد الأوروبيين؛ فإن الثورة تنتظر تحفيزا قويا للحراك مرة أخرى بعد أن تزال موانعه.

الحراك الثوري -حسب نور- مرتبط بتحقق إمكاناته على أرض الواقع، بوجود مساحة من الأمان يمارس فيها الناس حقوقهم، لكنه حذر من أنه في ظل "الدكتاتورية السوداء" لنظام السيسي تعد الدعوة للخروج دفعا للناس للاستشهاد، وليس من العقل دفعهم إليه مرة وراء مرة.

وشدد على أن الأهم من أن تدعو المعارضة لحراك الشارع أن تساعد في توفير المناخ والبيئة المناسبة له من دون الشعور بالخوف، مؤكدا أن التغيير قادم لا محالة، لكن يجب أن يعتمد على مجموعة أسس؛ أولها ألا يكون الفرز في التغيير القادم قائما على قاعدة أيديولوجية بين حداثيين وإسلاميين، أو على قاعدة صراع الأجيال.

ورأى أن الحل يكمن في تحالف ضحايا النظام مجتمعين، بعيدا عن القبعات الأيديولوجية والخلافات التاريخية ومجموعات المصالح وقوى الثورة المضادة، مجددا دعوته لكافة القوى الوطنية لاتحاد حقيقي يلتقي مع مطالب الشارع بوحدة الصف وأولويات السيادة الوطنية والاستقرار السياسي والإصلاح الهيكلي وتكريس الشفافية والمحاسبة وإنقاذ الاقتصاد الوطني عبر كسر طابعه الاحتكاري العسكري.

نشر الأمل

بدوره، يرى الناشط السياسي المصري حسام المتيم أن يوم 25 يناير/كانون الثاني المقبل ينتظر أن تكون انطلاقة جديدة لموجة ثورية تجدد العهد وتكرر محاولات رفض الانصياع للقمع والظلم والاستبداد، وتنشر الأمل في قلوب الأجيال الجديدة، وتحفزهم على السعي من أجل تحقيق الحرية لبلادهم والكرامة لأنفسهم.

وشدد المتيم -في تصريحات للجزيرة نت- على أن إحياء الحراك الثوري في الداخل المصري يجب أن يكون عمل المعارضة الأساسي، سواء كان ذلك في الداخل وسط مناخ استبدادي قمعي لا يعترف بجدوى المعارضة، أو في الخارج رغم افتقاد الحاضنة الإقليمية الحقيقية، وتخلي الهيئات والمؤسسات الدولية عن دور فعال في كفالة حق الشعب في العيش وفق أسس الديمقراطية، والتي تضمن له الحرية والعدالة والكرامة.

وقال الناشط السياسي المعارض إنه رغم المعوقات فلا يجب أن يظل نجاح محاولات إحياء الحراك المصري مرهونا بالتوقعات، أو أن يبقى عملا في الظل كصندوق مغلق يصعب على الناس سبر أغواره، مؤكدا أن من الواجب على قيادات المعارضة البدء فورا في تقديم ما عندهم من أفكار ورؤى وحلول لرجل الشارع، حيث إن الشارع وحده سيكون صاحب القرار في إنجاح وإحياء الحراك، وذلك بناء على واقعية ما قُدم له من أفكار.

وحول كيفية تحقيق الحراك في الذكرى العاشرة، أوضح أنه يمكن أن تتعدد صوره وحالاته، لكن يجب في كافة الأحوال أن يرسخ في الأذهان أن الثورة ومطالبها العادلة تمثل الأمل لمصر المستقبل والحرية والمساواة والكرامة.

المصدر : الجزيرة