قدّم قائد الثورة الاسلامية توصية معنوية اثر عدم اقامة مراسم الاعتكاف لهذا العام بسبب تفشي فيروس كورونا، تتضمن اداء صلاة "جعفر الطيار (ع)" في كل يوم من الايام البيض من 13 الى 15 رجب.

وجاء في تقرير للموقع الاعلامي لمكتب حفظ ونشر مؤلفات آية الله العظمى السيد الخامنئي، ان قائد الثورة يعتبر دوما اقامة مراسم الاعتكاف المعنوية في الايام البيض (13-15 رجب) فرصة قيمة لتنقية القلوب والتوبة وبناء الذات، حيث ان المؤمنين خاصة الشباب وبعد انتصار الثورة الاسلامية قد اغتنموا هذه المراسم المعنوية باهتمامهم بها حيث يعتكفون خلالها في المساجد 3 ايام.

واضاف، الا انه وبسبب تفشي فيروس كورونا هذا العام وفي ضوء التوصيات والتعليمات الصادرة عن الجهات المسؤولة لتجنب التجمعات للحيلولة دون الاصابة بهذا المرض فقد تقرر عدم اقامة مراسم الاعتكاف لهذا العام.

وتابع الموقع: انه في ضوء الظروف الحاصلة فقد وجه رئيس اللجنة المركزية للاعتكاف رسالة الى قائد الثورة الاسلامية دعا فيها سماحته لابداء توصية للذين حرموا من هذه المراسم المعنوية.

وفي الاجابة على ذلك قال سماحة القائد: ان الذين حرموا من فضيلة الاعتكاف، من الافضل ان يؤدوا صلاة "جعفر الطيار (ع)" في كل يوم من الايام البيض الثلاثة.

المصدر:العالم

السؤال لبومبيو هو: من هو الذي قام بأعمال عدوانية على مدى عقود؟ وهل كان هناك طرف ثالث يستهدف الولايات المتحدة وطالبان في الوقت ذاته؟

• بومبيو ونائب رئيس الوزراء القطري الشيخ محمد بن عبد الرحمن آل ثاني خلال التوقيع على الاتفاقية الأميركية مع طالبان بقطر في 29 شباط/ فبراير 2020 (أ ف ب - أرشيف)

من يعرف لماذا اتجهت الولايات المتحدة إلى أفغانستان والعراق بعد هجمات 11 أيلول/ سبتمبر عام 2001 حيث بدأت بشن هجمات جوية على أفغانستان بعد شهر من هجمات 11 أيلول؟ ومن يعرف لماذا توصلت الولايات المتحدة وهي أقوى دولة عسكرية في العالم إلى اتفاق مع طالبان وهي حركة صغيرة مصنفة إرهابية تمّ تتويجه باتصال مباشر بين الرئيس ترامب والملا عبد الغني برادر أحد أبرز القادة المؤسسين لحركة طالبان "الإرهابية"؟

 ومن يستطيع أن يفسّر ما قاله وزير الخارجية الأميركي مايك بومبيو خلال حفل توقيع الاتفاق بين الولايات المتحدة وطالبان في قطر وهي راعية الاتفاق رغم أنها من أصغر الدول في العالم حيث قال: "إن الولايات المتحدة وطالبان واجهتا عقوداً من العمل العدواني وغياب الثقة مؤكداً أن الحركة أثبتت أن بإمكانها تحقيق السلام عندما تقرر ذلك".

السؤال للوزير بومبيو هو: من هو الذي قام بأعمال عدوانية على مدى عقود؟ وهل كان هناك طرف ثالث يستهدف الولايات المتحدة وطالبان في الوقت ذاته؟ كلّما قرأت عمّا يجري في منطقتنا والعالم كلّما أدركت أن المعركة الحقيقية القادمة هي معركة سرد رواية وأن الذي يثبت سرده ووجهة نظره في كتابة ما جرى من أحداث ستسجله كتب التاريخ على أنه المنتصر وستتم على الأغلب تبرئته مما ارتكبه وربما إلحاق تهم ارتكاباته بآخرين غيره أبرياء منها تماماً.

فما الذي جرى في العراق أيضاً بعد أحداث 11 أيلول 2001 ولماذا استهدفت الولايات المتحدة العراق مع أنه لا علاقة له بتلك الأحداث بل كان الإرهابيون كلهم سعوديين؟ هناك فيديو لمسؤول أميركي رفيع المستوى يبدي دهشته حين تمّ إعلامه أنهم ينوون مهاجمة العراق. فسأل: العراق؟ لماذا وما دخل العراق بالذي تعرضت له الولايات المتحدة؟ لقد كان معظم الذين نفذوا الهجوم سعوديين فلماذا العراق؟ أتاه الجواب أنه لا أحد يعلم لماذا العراق.

هل يعلم أحد اليوم لماذا تمّ استهداف أفغانستان والعراق ومن بعدها تم استهداف ليبيا واليمن وسورية بالإرهاب والتدمير الشامل؟ الجواب الأكيد هو أن هذا الاستهداف لا علاقة له بمحاربة الإرهاب لأننا ومنذ أحداث أيلول في الولايات المتحدة وحتى اليوم نشهد نمواً متزايداً وانتشاراً متسعاً في بلدان وجغرافية لم تشهد الإرهاب قبل اليوم وكانت تعيش بأمن وسلام تحسد عليه. الذي ثبت اليوم من خلال الحال الذي آلت إليه هذه الدول هو أنه تمّ استخدام عنوان "محاربة الإرهاب" لاحتلال مصادر الثروة والمواقع الجغرافية التي تضمن زيادة ثروات وهيمنة الدول التي تدعي مكافحة الإرهاب وإضعاف الدول التي تم زرع الإرهاب على أرضها أو تمّ استقدامه من مختلف أنواع المرتزقة لتحقيق الهدف الذي رُسِم له في خطط واستراتيجيات الدول التي تعمل جاهدة أن تبقى قبضتها محكمة في التحكم بمسار ومستقبل الدول في أكثر من منطقة جغرافية لفرض هيمنتها على العالم في القرن الحالي.

وإذا دخلنا في التفصيل في الحالة  السورية لنشرح ما تمّ تسطيره مقدّماً نجد أن رأس النظام التركي وبالتأكيد بالتنسيق مع الكيان الصهيوني والقوى الاستعمارية الغربية المعروفة قد لعب دور المسهّل لشذاذ الآفاق والمرتزقة والتكفيريين ليأتوا إلى سورية حصراً عبر الحدود التركية من سورية وتمّ اختراع الأغطية المناسبة لهؤلاء من ضعاف النفوس والعملاء والخونة فعاثوا في سورية قتلاً وتدميراً  لكلّ ما يعتبر من عوامل قوة الدولة من البنى التحتية إلى المدارس والمؤسسات الزراعية والصناعية إلى محطات توليد وخطوط الكهرباء  وآبار النفط، إلى كل ما هو أداة إنتاجية وخدمية، وترافق هذا كله مع حرب على الهوية فتمّ تدمير الآثار وسرقتها واستهداف الأوابد المصنّفة على لائحة التراث العالمي بأنها إرث إنساني، وترافق هذا كله مع حرب إعلامية وسياسية ودبلوماسية تشوّه الحقائق. نقرأ الآن الخطط التي وضعت لها والتمويل السخي والذي كان مصدره الأساسي المملكة المتحدة البريطانية حيث نشروا مؤخراً تقريراً مفصلاً عن شراء الذمم وتشويه الأخبار وتضليل العالم برمته حول ما يجري في سورية.

وبعد تسع سنوات من سفك الدم السوري وتضحيات الجيش العربي السوري والصمود الأسطوري لسورية مدعومة بالحلفاء والأشقاء والأصدقاء خرج اللاعب الأساسي من وراء الستار ووقف بشخصه على المسرح مدعوماً هذه المرة بجنوده وآلياته وإذ به "أردوغان" بعد أن أوشك الجيش السوري على سحق مرتزقته وتحرير الأرض منهم، زجّ بقواته وجنوده لاستكمال الحرب التي بدأها منذ سنوات على سورية وشعبها تنفيذاً لهوسه الإخواني العثماني وتواطئه مع الأعداء الذين يستهدفون سورية منذ عقود مستغلاً مفاهيم الخيانة الوطنية التي ينشرها تنظيم الإخوان المسلمين باعتبارها زوراً وبهتاناً مفاهيم دينية.

وبعد أن أبلى الجيش السوري بلاء عظيماً وأوقع بجند أردوغان خسائر فادحة سببت له ازمة داخلية بدأ ينقل الإرهابيين إلى ليبيا أملاً منه في أن يحرز نتائج لم يتمكن من إحرازها في سورية، ولكنّ هؤلاء الخونة والمرتزقة الأجانب لم يقتصروا على طرابلس ولكنهم يمتدون اليوم من ليبيا إلى تشاد ومالي والنيجر ومنذ أيام ذكّروا بوجودهم في تونس من خلال عمل إرهابي يحيون به ذكرى تواجدهم في الشارع التونسي وأنهم باقون ولم يندحروا.

وقد تشهد الأشهر القادمة أعمالاً إرهابية أخرى في دول شمال أفريقيا لأن الإرهاب لا يعرف حدوداً ولأن عمله يعتمد على من يخطط له ويحدد له الأهداف وقد لا تنجو أوروبا من ارتدادات هذا الإرهاب أيضاً لأن أردوغان لديه أدواته من الإخوان المسلمين في الدول الأوروبية وربما المندسين اللاجئين الذين يصر على إدخالهم إلى الدول الأوروبية.

ما هو الدرس المستفاد من كل هذا ومن أمثلة كثيرة مشابهة لا يتسع المجال لذكرها؟ أعتقد أنّ الدرس المستفاد الأهم هو أن الإرهاب أداة تستخدمها دول بعينها وتمدّها بالسلاح والمال من اجل تنفيذ خطط معينة ومحددة ومرسومة ضد دول أخرى، ولا يوجد إرهاب منفلت من عقاله وخاصة حين نرى جيوشاً بأسماء مختلفة تحتاج إلى ميزانيات ضخمة كي تتمكن من ممارسة الإجرام الذي تمارسه في بلداننا.

وهدف هذا الإرهاب هو إضعاف الدول المستهدفة وسرقة ثرواتها وربما هويتها وحضارتها في المستقبل، ولهذا فقط نرى أن أردوغان والذي هو عضو في الناتو يشن عدواناً على دولة ذات سيادة ولا تبادر أي من دول الناتو لإدانة هذا العدوان على الأقل، لأن مثل هذا السلوك مقبول لديهم لتحقيق الغايات المتفق عليها بينهم والتي يسعون إليها في مناطق مختلفة من العالم ولأسباب مختلفة، ولكن الذي يجب أن يتذكره هؤلاء هو أن الإرهاب مثل أي وباء حين ينتشر؛ فقد يصيب الجميع دون أن يستطيع أحد إيقافه عند حدود بلد ما أو حصره في بقعة جغرافية واحدة، وبما أن العالم تحول فعلاً إلى قرية صغيرة فلاشك أن الذي ينقل الإرهابيين من بلد إلى آخر لن يتمكن بالنتيجة من التحكم بكل تحركاتهم وأبعاد انتشارهم وقد يفاجأ بأنهم وصلوا إلى حيث لا يريد على الإطلاق ورسموا لأنفسهم اهدافاً قد لا تتناسب مع الأهداف التي رسمها لهم، ولكن في ذلك الحين سيكون الوقت متأخراً وسيجد نفسه كالذي خلق وحش "فرانكشتاين" ومن ثمّ قضى عمره يحاول التخلص من همجيته وجنونه.

قد يكون من المفيد في هذه اللحظة التاريخية أن يعيد البعض قراءة تاريخ هتلر وما فعله في أوروبا وكل محاولات استرضائه وإعطائه أجزاء من دول للحد من آثامه وشروره ولكن في النتيجة كلّف هتلر العالم حرباً عالمية وملايين القتلى للقضاء على خطر لم يتمكن الآخرون من رؤيته في مرحلة تشكّله وانتشاره. أوليس لهذا الهدف يجب قراءة التاريخ كي يتعلم الآخرون منه دون أن يكرروا الأخطاء ذاتها ويدفعوا الأثمان ذاتها أو أكثر؟ 

إن الآراء المذكورة في هذه المقالة لا تعبّر بالضرورة عن رأي الميادين وإنما تعبّر عن رأي صاحبها حصراً

المغزى من الطوف حول هذا البیت هو أن نستعدّ جمیعاً للطواف حول البیت العتیق ثم البیت المعمور ثمّ العرش ، كما فعل ذلك أصحاب سید الشهداء علیه السلام وأخصّ بالذكر قمر العشیرة أبا الفضل العباس ع، فأخرجهم الإمام من مكّة یوم الترویة لیلحقهم إلى الملكوت الأعلى ، وسیخطوا هذه الخطوة ابنه مهدی الأمّة عجّل الله فرجه حیث یقوم بإزاء البیت الحرام وربّما یكون الناس فی حال الطواف لیأخذهم من عالم الحسّ والظاهر إلى عالم المعنى والباطن الذی هو حقیقة البیت الذی لا جهة له (.. فَأَیْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِیمٌ). فنحن بكلّ أحاسیسنا نقول : (أین وجه الله الذی یتوجه إلیه الأولیاء)

الحمد لله ربّ العالمین والصلاة على محمّد وآله الطیبین الطاهرین الهداة المهدیین واللعن الدائم على أعدائهم أجمعین .

من خطبة لأمیر المؤمنین (علیه السلام) ییتحدّث فیها عن الله عزّ وجلّ و صفاته فیبدأ بقوله : (الحَمْدُ للهِ الَّذَی لاَ یَبْلُغُ مِدْحَتَهُ القَائِلُونَ، وَلاِ یُحْصِی نَعْمَاءَهُ العَادُّونَ، ولاَ یُؤَدِّی حَقَّهُ الُمجْتَهِدُونَ)  ثمّ یتطرّق إلى كیفیة خلق العالم  ومن ثمّ یخصص الكلام لآدم علیه السلام حیث یشرح كیفیة خلق جسمه و نفخ الروح فیه وموضوع سجود الملائكة لآدم إلا إبلیس الذی كان من الجنّ فیقول :(.. فَأَعْطَاهُ اللهُ تَعالَى النَّظِرَةَ اسْتِحْقَاقاً لِلسُّخْطَةِ، وَاسْتِتْماماً لِلْبَلِیَّةِ، وَإِنْجَازاً لِلْعِدَةِ، فَقَالَ: (إنَّكَ مِنَ المُنْظَرِینَ إِلَى یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ). فیاترى متى هو ذلك الیوم؟

الوقت المعلوم:
(قد ورد حدیث عن أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام.. قَالَ: (یَوْمُ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ یَوْمٌ یَذْبَحُهُ رَسُولُ اللَّهِ ص عَلَى الصَّخْرَةِ الَّتِی فِی بَیْتِ الْمَقْدِسِ ) وأیضاً قال السَّیِّدُ بْنُ طَاوُسٍ فِی سَعْدِ السُّعُودِ رَأَیْتُ فِی صُحُفِ إِدْرِیسَ عَلَى نَبِیِّنَا وَ آلِهِ وَ عَلَیْهِ السَّلَامُ فِی ذِكْرِ سُؤَالِ إِبْلِیسَ وَ جَوَابِ اللَّهِ لَهُ قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِی إِلى‏ یَوْمِ یُبْعَثُونَ قَالَ لَا وَ لَكِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ إِلَى یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ فَإِنَّهُ یَوْمٌ قَضَیْتُ وَ حَتَمْتُ أَنْ أُطَهِّرَ الْأَرْضَ ذَلِكَ الْیَوْمَ مِنَ الْكُفْرِ وَ الشِّرْكِ وَ الْمَعَاصِی ..) والحدیث طویل راجع  بحارالأنوار ج : 11 ص : 152 .
ومن هنا نعرف بأنّه لا وجود لإبلیس فی الدولة الكریمة التی یحكمها مهدی الأمّة عجّل الله فرجه الشریف ، فإلى أی مستوى من الكمال والسعادة سیصل إلیها المؤمنون فی أجواء لا وسوسة فیها ولا تزیین ولا إغواء ولا تسویل !

جنّة آدم علیه السلام:
ثمّ إنّ علیاً سلام الله علیه یبیّن حال آدم وحواء وهما فی تلك الجنّة التی كانت على الأرض فیقول :( ثُمَّ أَسْكَنَ سُبْحَانَهُ آدَمَ دَاراً أرْغَدَ فِیهَاعَیْشَهُ، وَآمَنَ فِیهَا مَحَلَّتَهُ، وَحَذَّرَهُ إِبْلِیسَ وَعَدَاوَتَهُ، فَاغْتَرَّهُ عَدُوُّهُ نَفَاسَةً عَلَیْهِ بِدَارِ الْمُقَامِ، وَمُرَافَقَةِ الاَْبْرَارِ، فَبَاعَ الْیَقِینَ بِشَكِّهِ، وَالعَزِیمَةَ بِوَهْنِهِ، وَاسْتَبْدَلَ بِالْجَذَلِ وَجَلاً، وَبِالاْغْتِرَارِ نَدَماً. )
والسرّ یكمن فی هذه الكلمة حیث قال علیه السلام ( ثُمَّ بَسَطَ اللهُ سُبْحَانَهُ لَهُ فی تَوْبَتِهِ، وَلَقَّاهُ كَلِمَةَ رَحْمَتِهِ، وَوَعَدَهُ المَرَدَّ إِلَى جَنَّتِهِ، فَأَهْبَطَهُ إِلَى دَارِ الَبَلِیَّةِ، وَتَنَاسُلِ الذُّرِّیَّةِ.)
فماذا یعنی قوله (وَوَعَدَهُ المَرَدَّ إِلَى جَنَّتِهِ) ؟ تأمّل فی كلمة "جنّته" فلابدّ من یوم نرجع إلى تلك الجنّة التی كنّا نعیش فیها حیث كنّا فی ظلّ الله ، وسنرجع إلیها قبل قیام الساعة، وتلك الجنّة هی الدولة المباركة للإمام المهدی أرواحنا فداه ، فبتحققها سوف یتحقق ما نطلبه فی دعاء العهد (و سرّ نبیك محمّد برؤیته و من تبعه على دعوته) بل سوف یدخل الله على أهل القبور السرور ، وقد ورد فی زیارة فاطمة المعصومة علیها السلام (أسأل الله أن یرینا فیكم السرور والفرج).
فالهبوط یعنی الخروج عن تلك الحالة النورانیة التی كنا نتحلّى بها و نحن فی صلب أبینا آدم علیه السلام ، وهی حالة سیّئة طرأت علینا تخالف فطرتنا الأولى ولابدّ أن نتخلّص منها یوماً ما ، ولا یتمّ التخلّص إلا من خلال العمل بالتكالیف الإلهیة ، ومن أجل ذلك بعث الله الأنبیاء وأرسل الرسل والأولیاء ، فقال علیه السلام :
(فَبَعَثَ فِیهمْ رُسُلَهُ، وَوَاتَرَ إِلَیْهِمْ أَنْبِیاءَهُ، لِیَسْتَأْدُوهُمْ مِیثَاقَ فِطْرَتِهِ، وَیُذَكِّرُوهُمْ مَنْسِیَّ نِعْمَتِهِ، وَیَحْتَجُّوا عَلَیْهِمْ بَالتَّبْلِیغِ، وَیُثِیرُوا لَهُمْ دَفَائِنَ الْعُقُولِ)

فلسفة تشریع الحج:
ومن هذا المنطلق ینبغی لنا تفسیر وتبیین فلسفة تشریع الأحكام جمیعاً، ومنها :
حجّ بیت الله الحرام وقد أبدع مولى الموحدّین فی هذا المجال فبیّن أسرار حجّ البیت ضمن تقاط نذكرها بالتربیت مع تعلیقات مختصرة فقال:
(وَفَرَضَ عَلَیْكُمْ حَجَّ بَیْتِهِ الحَرَامِ، الَّذِی جَعَلَهُ قِبْلَةً لِلاَْنَامِ) فالبیت لیس هو قبلة للناس فقط بل هو قبلة لكلّ من یعبد الله تعالى (إِنْ كُلُّ مَنْ فِی السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ إِلاَّ آتِی الرَّحْمَانِ عَبْدًا)(مریم/93). ولكن كلٌّ حسب مرتبته، فمنهم من یتوجّه إلى العرش العظیم وهم ملائكة الله المقربون ومنهم یرتقی إلى البیت المعمور فی السماء السابعة ومنهم من یصلّى إلى البیت العتیق فی السماء الرابعة ، وقد خصص الله تعالى هذا البیت المبنی من الحجر لنا  نحن التائهین فی هذه الدنیا لعلّنا نتدّرج من خلاله إلى الملكوت الأعلى، فقال علیه السلام :(جَعَلَهُ سُبْحَانَهُ عَلاَمَةً لِتَوَاضُعِهمْ لِعَظَمَتِهِ، وَإِذْعَانِهِمْ لِعِزَّتِهِ، وَاخْتَارَ مِنْ خَلْقِهِ سُمَّاعاً أَجَابُوا إِلَیْهِ دَعْوَتَهُ، وَصَدَّقُوا كَلِمَتِهُ، وَوَقَفُوا مَوَاقِفَ أَنْبِیَائِهِ) هنا یشیر علیه السلام إلى قوله تعالى (وَأَذِّنْ فِی النَّاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ یَأْتِینَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ)(الحج/27). حیث ورد فی (عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ لَمَّا أُمِرَ إِبْرَاهِیمُ وَ إِسْمَاعِیلُ علیهما السلام بِبِنَاءِ الْبَیْتِ وَ تَمَّ بِنَاؤُهُ قَعَدَ إِبْرَاهِیمُ عَلَى رُكْنٍ ثُمَّ نَادَى هَلُمَّ الْحَجَّ هَلُمَّ الْحَجَّ فَلَوْ نَادَى هَلُمُّوا إِلَى الْحَجِّ لَمْ یَحُجَّ إِلَّا مَنْ كَانَ یَوْمَئِذٍ إِنْسِیّاً مَخْلُوقاً وَ لَكِنَّهُ نَادَى هَلُمَّ الْحَجَّ فَلَبَّى النَّاسُ فِی أَصْلَابِ الرِّجَالِ لَبَّیْكَ دَاعِیَ اللَّهِ لَبَّیْكَ دَاعِیَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَمَنْ لَبَّى عَشْراً یَحُجُّ عَشْراً وَ مَنْ لَبَّى خَمْساً یَحُجُّ خَمْساً وَ مَنْ لَبَّى أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَبِعَدَدِ ذَلِكَ وَ مَنْ لَبَّى وَاحِداً حَجَّ وَاحِداً وَ مَنْ لَمْ یُلَبِّ لَمْ یَحُجَّ ) الكافی ج : 4 ص : 207
وقال عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ فِی تَفْسِیرِهِ..(فَأَجَابُوهُ مِنْ تَحْتِ الْبُحُورِ السَّبْعِ وَ [مِنْ‏] بَیْنِ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ إِلَى مُنْقَطَعِ التُّرَابِ مِنْ أَطْرَافِهَا أَیِ الْأَرْضِ كُلِّهَا وَ مِنْ أَصْلَابِ الرِّجَالِ وَ أَرْحَامِ النِّسَاءِ بِالتَّلْبِیَةِ لَبَّیْكَ اللَّهُمَّ لَبَّیْكَ أَ وَ لَا تَرَوْنَهُمْ یَأْتُونَ یُلَبُّونَ)                         مستدرك‏الوسائل ج : 9 ص : 196

التشبه بالملائكة :
ثمّ قال علیه السلام (وَتَشَبَّهُوا بمَلاَئِكَتِهِ المُطِیفِینَ بِعَرْشِهِ) وهم الكروبیّون ، وطواف الخلق بهذا البیت یشبه طواف الملائكة بالعرش، والغایة أن یترقّى الإنسان فیصل إلى مقام الطائفین بالعرش أو على الأقل بالبیت المعمور الذی هو دون العرش لأنّ هذا البیت الذی هو ببكّة إنّما هومثال ظاهر فی عالم الشهادة للبیت العتیق الواقع فی السماء الرابعة والبیت المعمور فی السماء السابعة ثم العرش الإلهی، والذی تمّكن من رفع مستوى هذا البیت إلى العرش هو إبراهیم الخلیل علیه السلام فصار البیت بإزاء العرش ومقامه علیه السلام بإزاء الملكوت الأعلى فمن دخله كان آمناً من الفزع الأكبر .

أهل البیت علیهم السلام:
وتتمیماً للفائدة نذكر حدیثین جدیرین بالتأمّل :
1-فی خبر طویل أن الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام كان ذات یوم هو و زوجته فاطمة علیها السلام  یأكلان تمراً فی الصحراء إذ تداعیا بینهما بالكلام فقال علی علیه السلام فیما قال أنا الرق المنشور قالت فاطمة و أنا البیت المعمور ).

2- وفی دَلَائِلُ الْإِمَامَةِ، لِلطَّبَرِیِّ باسناده عَنْ یُونُسَ بْنِ ظَبْیَانَ قَالَ اسْتَأْذَنْتُ عَلَى أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع فَخَرَجَ إِلَیَّ مُعَتِّبٌ فَأَذِنَ لِی فَدَخَلْتُ ...فقَالَ یَا یُونُسُ سَلْ نَحْنُ مَحَلُّ النُّورِ فِی الظُّلُمَاتِ وَ نَحْنُ الْبَیْتُ الْمَعْمُورُ الَّذِی مَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً )

3-عَنْ زِیَادِ بْنِ الْمُنْذِرِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِیٍّ علیه السلام وَ هُوَ یَقُولُ نَحْنُ شَجَرَةٌ أَصْلُهَا رَسُولُ اللَّهِ ..إلى أن قال (وحَرَمُ اللَّهِ الْأَكْبَرُ وَ بَیْتُ اللَّهِ الْعَتِیقُ ) بحارالأنوار ج : 26 ص : 251

أقول:
المغزى من الطوف حول هذا البیت هو أن نستعدّ جمیعاً للطواف حول البیت العتیق ثم البیت المعمور ثمّ العرش ، كما فعل ذلك أصحاب سید الشهداء علیه السلام وأخصّ بالذكر قمر العشیرة أبا الفضل العباس علیه السلام ، فأخرجهم الإمام من مكّة یوم الترویة لیلحقهم إلى الملكوت الأعلى ، وسیخطوا هذه الخطوة ابنه مهدی الأمّة عجّل الله فرجه حیث یقوم بإزاء البیت الحرام وربّما یكون الناس فی حال الطواف لیأخذهم من عالم الحسّ والظاهر إلى عالم المعنى والباطن الذی هو حقیقة البیت الذی لا جهة له (.. فَأَیْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِیمٌ)(البقرة/115). فنحن بكلّ أحاسیسنا و مشاعرنا نندب ونقول :
(أین وجه الله الذی یتوجه إلیه الأولیاء)

عبدالهادی صافی

لاشك أن تجربة الحج من التجارب الإنسانیة الخالدة، تلهم الشعراء والأدباء، وتمنحهم من روعتها وجلالها عواطف وأحاسیس روحیة عمیقة، وهی على تنوعها وألوانها وأطیافها تثیر أخیلة الشعراء وتمدهم بصور حسیة وواقعیة، وتهیج فی نفوسهم أرقى أنواع المشاعر الإنسانیة، وتفتق أذهانهم عن معان كبیرة، ترتد إلى التاریخ الأول للدعوة الإسلامیة فی أول انطلاقها من الجزیرة العربیة، وتعیش حاضر المسلمین المؤلم والمتردی مع الأسف، وتتطلع إلى مستقبل أرحب حین تتحقق أهداف الأمة الإسلامیة والعربیة.

إن هذه التجربة القدسیة تدعو الشعراء أن یقفوا أمام مسؤولیتهم الأدبیة ورسالتهم، فیعبروا بحق عما یجیش فی نفوسهم من آراء سیاسیة وأفكار دینیة عامرة منحتهم إیاها المواقف المتعددة الألوان فی هذه المناسبة الدینیة السامیة، فلبس الإحرام له معنى التجرد من زخارف الحیاة، ومناسك الحج من طواف وسعی لها فی كل منسك معانیه الدینیة والإنسانیة، والوقوف بعرفات متجردین متساوین على اختلاف عروقهم ولغاتهم وألوانهم بلباس واحد یغمره البیاض الناصع كالحقیقة الواضحة.

ولغنى هذه التجربة الدینیة المقدسة وخصوبتها نجد كثیرًا من الشعراء قد صوروا مشاعرهم فیها، ووصفوها لنا وصفًا دقیقًا وواقعیًّا.. ونأخذ من الشعراء المحدثین الذین أبدعوا قصیدة الحج أمیر الشعراء أحمد شوقی فی رائعته التی یقول فی مطلعها:

إلى عرفات الله یا خیر زائر

علیك سلام الله فی عرفات

ویوم تُوَلی وجهة البیت ناضرًا

وسیم مجالی البشر والقسمات

على كل أفقٍ بالحجاز ملائك

تزف تحایا الله والبركاتِ

ثم یأخذ فی وصف الكعبة الغراء، والمیزاب، وزمزم فی عاطفة قویة متأججة، ورمی الجمرات فی صور متتابعة، وكأنها تجری حركتها أمامك هذه اللحظة:

وفی الكعبة الغراء ركن مرحب

بكعبة قصادٍ وركن عفاة

وما سكبَ المیزاب ماءً وإنما

أفاض علیك الأجر والرحمات

وزمزم تجری بین عینیك أعینًا

من الكوثر المعسول منفجرات

ویرمون إبلیس الرجیم فیصطلی

وشانیك نیرانًا من الجمرات

وما یفتنك بشعر شوقی هو هذه الموسیقى الساحرة التی تتناسب مع جلال الموقف وروعة المشهد، هذه النجوى التی یطلقها ویناجی بها ربه معترفًا بتقصیره وطامعًا بعفوه ومغفرته:

ویا رب هل تغنی عن العبد حجة

وفی العمر ما فیه من الهفوات؟

وأنت ولی العفو فامح بناصع

من الصفح ما سودت من صفحاتی

ویختلط الإحساس بجلال المكان المقدس بهموم عامة یشعر بها كل مسلم یعیش واقع أمته المتردی، وخاصة عندما یقف الحاج أمام قبر الرسول  "صلى الله علیه وسلم"  فتكون هذه المناجاة الرائعة:

إذا زرت یا مولای قبر محمدٍ

وقبلت مثوى الأعظم العطرات

وفاضت مع الدمع العیون مهابة

لأحمد بین الستر والحجرات

وأشرق نور تحت كل ثنیة

وضاع أریج تحت كل حصاة

فقل لرسول الله یا خیر مرسل

أبثك ما تدری من الحسرات

شعوبك فی شرق البلاد وغربها

كأصحاب كهف فی عمیق سبات

بأیمانهم نوران ذكر وسنة

فما بالهم فی حالك الظلمات؟

وهناك شاعر سوری حدیث، لا یقل شعره روعة عن شعر شوقی، وهو الشاعر بدوی الجبل الذی تخیل أنه یسیر فی رحلة إلى بیت الله الحرام، ویعتذر عن عدم تحقیقها، فیعیش بروحه وخیاله هذه التجربة الكبیرة التی، كما قلت سابقًا، تدعو كل شاعر إلى وصفها، والعیش فی أجوائها شعرًا وخیالًا وتصویرًا:

وأقعدنی عنك الضنى فبعثتها

شوارد شعرٍ لم ترع بضریب

أقمت وآمالی إلیك مجدة

تلف شروقًا معتمًا بغروب

ویصور الكعبة الزهراء والنور المتدفق منها، والشذا والوحی، ویأتی على ذكر الأماكن المقدسة.. الحطیم وزمزم، وكلها أماكن لها ذكریات عطرة، وتترك أثرًا كبیرًا فی النفس عند ذكرها، وتلهب القلوب لوعة وحنینا لزیارتها ورؤیتها:

هنا الكعبة الزهراء والوحی والشذا

هنا النور فافنی فی هواه وذوبی

ویا مهجتی: بین الحطیم وزمزم

تركت دموعی شافعًا لذنوبی

وفی الكعبة الزهراء زینت لوعتی

وعطر أبواب السماء نحیبی

ویصف فی قصیدته هذه الطویلة مواكب الحجیج كالأمواج، یدعون الله ویلحون فی الدعاء، تردد الصحراء صدى هذا الدعاء، وقد اجتمعوا من كل حدب وصوب یضوع الشذا من بردهم وهم جمیعًا متساوون نظائر:

مواكب كالأمواج عج دعاؤها

ونار الضحى حمراء ذات شبوب

ورددت الصحراء شرقًا ومغربًا

صدى نغم من لوعة ورتوب

تلاقوا علیها من غنی ومعدم

ومن صبیة زغب الجناح وشیب

نظائر فیها: بردهم برد محرم

یضوع شذًا: والقلب قلب منیب

أناخوا الذنوب المثقلات لواغبًا

بأفیح - من عفو الإله - رحیب

وذل لعز الله كل مسود

ورق لخوف الله كل صلیب

ویهمنا فی هذه القصیدة الثناء على الإسلام الذی وحد الأمم ومحا الأحقاد من القلوب، وكان نور هدایة للإنسانیة جمیعًا، ورحمة على العالمین، فینطلق البدوی فی هذه الابتهالات:

ویا رب فی الإسلام نور ورحمة

وشوق نسیب نازح لنسیب

فألف على الإسلام دنیا تمزقت

إلى أمم مقهورة وشعوب

سجایا من الإسلام: سمح حنانها

فلا شعب عن نعمائها بغریب

سبك متین، وصور فنیة متلاحقة، وعاطفة إسلامیة صادقة جامحة، كلها تحقق عناصر الشعر الرائع، فمن یقرأ هذه القصیدة الطویلة یحس كأنه یعیش أجواء الحج، ویشعر كأنه فی رحاب الله وفی الأماكن المقدسة، وهذه مقدرة من الشاعر أن یجعلك تعیش تجربته الشعوریة، وهذا من سمات نجاح القصیدة الشعریة كذلك، وهذا ما یسمیه النقاد بالصدق الفنی الذی یعتبر أحد الأسس الذی تقوم علیه القصیدة الشعریة، فالقصیدة متخیلة ولكنها توهمك بأنها حقیقة، لصدق مشاعرها وصدق أسلوبها الفنی، تقرأ أبیات القصیدة فیشدك الحنین إلى زیارة الأماكن المقدسة، وتتبلل عیونك بالدموع حسرة، لأنك لم تكن مع جموع الحجیج تلبی معهم، وتذرف العبرات، لأنك لم تستطع أداء الحج، وتتحرق إلى زیارة الرسول  "صلى الله علیه وسلم"  تشكو له همومك، وهموم أمتك التی رانت علیها، وسیطرت على كل حیاتها، وتتوسل وتتضرع أن یكون مستقبل هذه الأمة أحسن حظا من الأیام السابقة، وأن تتوحد كلمة المسلمین على البر والتقوى.

وما یلفتنا فی قصیدة البدوی نغمها العذب الذی یتوافق مع الجو الروحانی، والوزن الشعری (البحر الطویل) الذی یتلاءم مع الرحلة الطویلة وهی تجوب الصحراء والفیافی، واستخدامه لتراكیب وألفاظ صحراویة، وكأنها تنتمی إلى الشعر العربی القدیم (عج دعاؤها- نار الضحى حمراء ذات شبوب - أناخوا الذنوب المثقلات لواغبًا). ونقف عند بعض الصور الفنیة الجمیلة مثل (وعطر أبواب السماء نحیبی)، (تلاقوا علیها من غنی ومعدم ومن صبیة زغب الجناح وشیب)، (ورددت الصحراء شرقًا ومغربًا صدى نغم من لوعة ورتوب).

وهناك قصائد كثیرة وردت فی الشعر العربی الحدیث، وكلها قصائد رائعة، تجری على هذا النسق البدیع من الشعور بالشوق واللهفة لأداء فریضة الحج وتصویر واقعی لمشاهد المناسك السعی والطواف والموقف بعرفات ومزدلفة ومنى والبیت الحرام والكعبة الزهراء بجلالها وروعتها.. كما یقول احد الشعراء المحدثین یصف هذا الشوق وهذه المشاهد التی تتكرر كل عام، فهو فی قصیدته یصور حالته الشعوریة وقد فاتته فریضة الحج، وهو یرى الحجاج یتأهبون للرحیل، قاصدین بیت الله الحرام، فیأخذه الشوق والحنین، ویذرف الدموع حسرة وأسى، ویتراءى له البیت الحرام بجلاله ووقاره:

خلفونی مع الدموع وراحوا

لیتهم من وداعهم قد أراحوا

فجروا فی الفؤاد نبع حنین

یا بروحی حنینه الوضاح

وسماء أسمو إلیها وأسمو

وضیاء یلفنی لمّاح

وسحاب یقتادنی ونجوم

وأغانٍ علویة وبطاح

وتجلى البیت الحرام وقارًا

وجمالا أفیاؤه والساح

وجلال الأستار فی الكعبة الغراء

نور من الهدى ووشاح

ویستمر على هذا النسق الرائع فی وصف المشهد المقدس: الناس المحرمون، وزحام الطواف والتلبیة والجو السماوی یلف المكان الرحیب:

وبرایا والمطهر عریان یمشی

وزرتاه إیمانه والسماح

یا بر وحی الإحرام مورد تقوى

وتساوٍ وروعة وانفتاح

وزحام الطواف نفحة حب

وحنان الدعاء روح وراح

وتعالى الصوت الحبیب جهیرًا

تلبیات ترجیعها صداح

واقع تخشع القلوب إلیه

ومقام العز فیه الصلاح

ویقف أمام قبر الرسول  "صلى الله علیه وسلم"  یشكو ذنوبه وحوادث الأیام وهموم الحیاة، متمنیًا أن یسعده الله ویأذن بسفر إلى بیت الله الحرام:

یا رسول الأنام طال ضیاعی

فی مسیری وزلزلتنی ریاح

وخیالی إثر الحجیج شفانی

وسقتنی بصفوها الأقداح

أترانی أحظى بسفرة حج

فی حیاتی أم فاتنی المصباح

ونرى أن الشعراء المغمورین الذین لم تسلط علیهم الأضواء یأتون بشعر قد یكون أروع وأعمق من شعر الشعراء المشهورین البارزین، ففیه الصدق والتواضع، بعیدًا عن حب الظهور والبروز.. فیبقى شعرهم أشد أثرًا وتأثیرًا فی النفس، وجاء شعرهم- حقًّا- مزینا بثوب قشیب من الحسن والجمال.

وأرید أن أختم هذا الحدیث عن قصیدة الحج بشاعر آخر، لا یقل براعة وإبداعًا عن الشعراء الذین تحدثنا عنهم، فصحیح أنهم مغمورون، ولكن إذا أتیحت لهم فرصة للظهور، وطبعت دواوینهم وآثارهم الأدبیة، لعرفهم الناس ولقدروا إنتاجهم الأدبی، واستطاعوا أن یقوموه تقییمًا صحیحًا، یضعهم فی مكانهم اللائق فی دنیا الأدب وعالم الشعر.

أرید أن أستعرض قصیدة لشاعر امتلك كل أدوات الشعر الجید، من خیال خصب، ومعانٍ شعریة عمیقة، وتناسق فی الألفاظ، وقوة فی التراكیب، وسوف أدلل أثناء الحدیث على مكامن القوة فی الأداء، والخصوبة فی الخیال، والمشاعر الدینیة الصادقة، لأخلص إلى أن الشعر الإسلامی الذی یطرح أفكارا إسلامیة، ویصور أحداثا دینیة، ویصور مناسبات مقدسة، لا یقل روعة وجمالًا عن سائر القصائد التی تصور وتتحدث عن قضایا إنسانیة أخرى غیر دینیة.. وأحب أن أشیر فی هذه الدراسة إلى أن الأدب الإسلامی إذا توافرت فیه عناصر الجمال والقیم المعنویة، یكون من الآداب الجدیرة بالقراءة والمتابعة، أما إذا أهمل الجانب الجمالی فی الشعر والأدب، واعتمد على رصانة المعانی التی یقدمها ویطرحها فحسب فإنه یكون بذلك قد أهمل عنصرًا مهمًّا فی العملیة الإبداعیة وهو عنصر الجمال، وینتج عن إهمال هذا الجانب أدب باهت لا حظ له من الروعة والإبداع، إذ إن أهم عنصر من عناصر الشعر هو عنصر الجمال الفنی، وعلیه مدار التفوق بین الشعراء، ولو فقد هذا العنصر لاقترب من النثر، ولفقد الجمال فیه، وهو- أی عنصر الجمال فی الشعر- یخلب العقول ویجدد الإحساس بالروعة، ویضیف إلى القارئ المتعة النفسیة، وقد یكون الجمال الصادر من الشعر یأتی عن طریق الصور الشعریة والخیال الجانح، وقد یكون من التناغم الموسیقی ومن تناسق الألفاظ وانسجامها مع المعانی والأفكار، وقد یكون من هذه العناصر جمیعًا.

والشاعر الذی أعرض بعض الأبیات من قصیدته التی جاءت فی دیوانه «نسیم الصباح» تحت عنوان «هنا تذرف العبرات یا عمر» یشكو فی مطلعها من الهجیر وقفر المرابع وذبول الزهر فی الساح، ویشكو من بعض الخطوب التی نزلت به، فیطلق بعض الحكم والحقائق التی یراها ماثلة أمامنا، فلیس فی الأرض الواسعة وفی البهارج والأضواء التی تحیط بنا إلا حصاد هشیم یجلب السهد والهم، وقد آن للقلوب الحائرة المضطربة أن تستریح فی دیار الله وتستریح من طول الجهد والعناء:

هذی دیار حباها الله منزلة

یهفو إلیها.. إلى أفیائها البشر

ربوعها السحر لا یرقى لها قلم

والسحر یدرك لا یأتی به الخبر

خذنی إلى (البیت) تسعى فی جوانبه

نسائم بأمان الله تنتشر

فی بطن (مكة) قدسی الشعاع سرى

فما تحس سوى الأنوار تنهمر

وفی كل منسك من مناسك الحج یشعر بالسعادة الروحیة والوجدانیة، وبالمتعة الإیمانیة، فعند الطواف تظلنا سحابة من الأمن والاطمئنان فلا تحس بخوف ولا بخطر، وعند المقام ركعتان.. جنان الكون تختصر، ونرتوی من ماء زمزم وكوثره العذب الذی یغسل كل كدر وبلاء، والملتزم یلوز به الحاجون، وتقبیل الحجر الأسعد والدموع الحانیات التی تذرف فی شوق وفی وله:

تعال نشرب صفاء الود كوثره

هذا المعین فلا طین ولا كدر

تعالى (نسع) إلى روض تظلله

سحابه الأمن.. لا خوف ولا خطر

وفی مقام (خلیل الله) موقفنا

والركعتان: جنات الكون تختصر

تبدت الكعبة الزهراء حالیة

مجلوة.. فعیون القوم تنبهر

لقد التقى فی هذه الأبیات: جلال المعانی مع جمال المبانی، قدسیة العواطف والمشاعر مع نورانیة الصور والمفردات والحروف، فجاءت القصیدة محلقة فی أجوائها الإیمانیة، تنطلق بجمالیات إبداعیة یحسها كل قارئ وذائق. والأبیات التی قدمتها تعتبر نموذجًا طیبًا وصالحًا للشعر الإسلامی الرفیع الذی نرنو إلیه.

وفی الختام، فقد لاحظنا أن قصیدة الحج فی الشعر العربی الحدیث تتسم بسمات فنیة وخصائص أسلوبیة تمیزها عن غیرها من القصائد التی كتبت فی تجارب شعریة أخرى، وأهم هذه السمات شفافیة التعبیر، وحرارة الأداء، وجمال التصویر والتلوین.

نص السؤال:

ما معنى قول الله عز وجل : (فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً )

آحمد صبحي منصور :

يقول رب العزة جل وعلا : ( فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً فَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ (200) وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (201) أُوْلَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ (202) وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنْ اتَّقَى وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (203) البقرة )

إعتاد العرب الفخر بالأحساب والأنساب ، وكان من أغراض الشعر الفخر بالقبيلة وأحسابها وهجاء خصومها . كانت القبيلة هى الدولة ، والانتماء اليها مبنى على النسب ، والنسب كان للآباء . ومن هنا كان الفخر بالآباء الى درجة المبالغة ـ خصوصا فى الشعر. وكانت مناسبة الحج فرصة للتفاخر ، إذا يتوافد العرب من شتى القبائل ، وبعد قضاء مناسك الحج وانتهاء الاحرام تدور مجالس الفخر بالآباء .

ومصطلح ( الذكر ) ليس مجرد التذكر العادى او الذكر العادى ، بل هو عبادة ينبغى أن تكون تقديسا لرب العزة جل وعلا ، سواء فى شكل محدد ( الصلاة ) أو بالتسبيح والتحميد ، أو بعدم الوقوع فى المعصية اذا ( تذكر ) المؤمن ربه جل وعلا ، ويكون (ذكر الله ) جل وعلا على هامش العبادات ومصاحبا لها ، وفى كل الأحيان ما إستطاع المؤمن ، يقول جل وعلا (   وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ ) (24) الكهف ). وفريضة الحج مناسبة لذكر الله جل وعلا ، والله جل وعلا يوجز مناسك الحج فى أيام الحج بأنها (ذكر ) يقول جل وعلا : (وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنْ اتَّقَى وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (203) البقرة ). وذكر الله جل وعلا فى الحج يجب ان يكون خالصا لرب العزة جل وعلا ، ويكون أيضا بعد قضاء مناسك الحج . وهنا يأتى التنبيه أن يكون ذكر الله جل وعلا بعد قضاء المناسك أكثر من الفخر بالآباء . يقول جل وعلا : ( فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً (

والدعام منسك هام من مناسك الحج . بعض الناس تستغرقه الدنيا ، فيدعو يطلب الثروة وحطام الدنيا ــ ناسيا الآخرة . هذا يقول عنه رب العزة : ( فَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ (200) المؤمنون يدعون أن يؤتيهم ربهم جل وعلا حسنة فى الدنيا وحسنة فى الآخرة وأن يقيهم عذاب النار ( وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (201). والله جل وعلا يجزى كل فرد بما عمل وبما كسب ، وهو جل وعلا سريع الحساب ( أُوْلَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ (202البقرة )

قال علي(عليه السلام) «فإنّي ولدت على الفطرة وسبقتُ إلى الإيمان والهجرة»[1)
ولِد الإمام علي(عليه السلام)بمكة المشرّفة داخل البيت الحرام وفي جوف الكعبة في يوم الجمعة الثالث عشر من شهر رجب سنة ثلاثين من عام الفيل قبل الهجرة بثلاث وعشرين سنة، ولم يولد في بيت الله الحرام قبله أحد سواه، وهي فضيلة خصّة الله تعالى بها اإجلالاً له وإعلاءً لمرتبته وإظهاراً لتكرمته[2].
روي عن يزيد بن قعنب أنّه قال: كنت جالساً مع العباس بن عبدالمطلب وفريق من بني عبدالعزّى بإزاء بيت الله الحرام إد أقبلت فاطمة بنت أسد اُمّ أمير المؤمنين(عليه السلام)، وكانت حاملاً به لتسعة أشهر وقد أخذها الطلق، فقالت: يا ربّ إنّي مؤمنة بك وبما جاء من عندك من رسل وكتب، وإنّي مصدّقة بكلام جديّ إبراهيم الخليل(عليه السلام) وإنّه بنى البيت العتيق، فبحقّ الّذي بنى هذا البيت، وبحقّ المولود الذّي في بطني إلا ما يسّرت عليّ ولادتي.
قال يزيد: فرأيت البيت قد انشق عن ظهره، ودخلت فاطمة فيه، وغابت عن أبصارنا وعاد إلى حاله والتزق الحائط، فرمنا أن ينفتح لنا قفل الباب فلم ينفتح، فعلمنا أنّ ذلك أمر من أمر الله عزّ وجلّ، ثمّ خرجت في اليوم الرابع وعلى يدها أميرالمؤمنين عليّ بن أبي طالب(عليه السلام)[3].
وأسرع البشير إلى أبي طالب وأهل بيته فأقبلوا مسرعين والبِشر يعلو وجوههم، وتقدّم من بينهم محمد المصطفى(صلى الله عليه وآله وسلم) فضمّه إلى صدره، وحمله إلى بيت أبي طالب ـ حيث كان الرسول في تلك الفترة يعيش مع خديجة في دار عمه منذ زواجه ـ وانقدح في ذهن أبي طالب أن يسمّي وليده «عليّاً» وهكذا سمّاه، وأقام أبو طالب وليمةً على شرف الوليد المبارك، ونحر الكثير من الأنعام[4].

ب) كناه والقابه:
إن لأمير المؤمنين علي(عليه السلام) ألقاباً وكنىً ونعوتاً يصعب حصرها والإلمام بها، وكلّها صادرة من رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) في شتى المواقف والمناسبات العديدة التي وقفها(عليه السلام) لنشر الإسلام والدفاع عنه وعن الرسول.
فمن ألقابه(عليه السلام): أميرالمؤمنين، ويعسوب الدين والمسلمين، ومبير[5] الشرك والمشركين، وقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين، ومولى المؤمنين، وشبيه هارون، والمرتضى، ونفس الرسول، وأخوه، وزوج البتول، وسيف الله المسلول، وأمير البررة، وقاتل الفجرة، وقسيم الجنّة والنار، وصاحب اللواء، وسيّد العرب، وخاصف النعل، وكشّاف الكرب، والصدّيق الأكبر، وذو القرنين، والهادي، والفاروق، والداعي، والشاهد، وباب المدينة، والوالي، والوصيّ، وقاضي دين رسول الله، ومنجز وعده، والنبأ العظيم، والصراط المستقيم، والأنزع البطين[6].
وأمّا كناه فمنها: أبو الحسن، أبو الحسين، أبو السبطين، أبو الريحانتين، أبو تراب.

2) بدء أيام البيض (أيّام الاعتكاف):
إذا أطلّ شهر رجب المرجّب وهو شهر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عليه السلام) وجاءت أيّام البيض بدؤها (13) رجب ففي هذه الأيّام الإعتكاف فيها يكون، والاستحباب الذي يترتب عليه ثواب عظيم ويجب على المعتكف الصوم والذي يريد معرفة شروط الاعتكاف وما يتعلق به فليراجع الكتب الفقهيّة التي تتناول هذا البحث.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] ـ نهج البلاعة «سبحي الصالح»: الخطبة 57 ص 92، وأمالي الطوسي: ص 364 الرقم 765، ومناقب آل أبي طالب: 2/107، وشرح النهج لابن أبي الحديد: 4/114، وبحارالانوار: 41/217.
[2] ـ خصائص أميرالمؤمنين للشريف الرضي: 39، والغدير للأميني: 6/22، والمستدرك للحاكم النيشابوري: 3/483، والكفاية للحافظ الكنجي الشافعي والخريدة الغيبة في شرح القصيدة العينيّة للآلوسي صاحب التفسير، ومروج الذهب للمسعودي، والسيرة النبوية، وموسوعة التاريخ الإسلامي: 1/306 ـ 310.
[3] ـ علل الشرائع للصدوق: ص 56، وروضة الواعظين للفتال النيسابوري: ص 67، وبحارالانوار: 35/8 وكشف الغمة للأربلي: 1/82.
[4] ـ بحارالانوار: 35/18.
[5] ـ اليعسوب: يقصد به هنا سيّد قومه. المبير : المهلك.
[6] ـ كشف الغمة للأربلي: 1/93. وقد وردت ألقاب اُخرى عديدة لأمير المؤمنين في مصادر الرواة والمحدّثين منها: صحيح الترمذي والخصائص للنسائي والمستدرك للحاكم النيسابوري وحلية الأولياء للأصفهاني واُسد الغابة لابن الأثير وتاريخ الإسلام للذهبي وغيرهم.

في ظل اعتقال الأمراء الثلاثة، تُطرح العديد من الأسئلة حول غاية الملك محمد بن سلمان الذي وقع شخصياً على قرار الاعتقال وفق "رويترز"، فثمّة من يعتبرها سياسة "استحواذ" وآخرون يرونها، وفق ما أُعلن، عقاباً بسبب "الخيانة".

• الملك السعودي وولي العهد محمد بن نايف ونائب ولي العهد محمد بن سلمان في الجلسة الافتتاحية لمجلس الشورى في الرياض عام 2016 (أ ف ب).

كشفت وكالة "رويترز" أن الملك السعودي سلمان بن عبد العزيز وافق على احتجاز الأمراء الثلاثة، ووقّع أمر الاعتقالات شخصياً، وهو يتمتع بحالة عقلية ونفسية جيدة. مصادر "رويترز" أشارت إلى أن المعتقلين يواجهون اتهامات بالخيانة وتهم الاتصال بقوى أجنبية من بينها الولايات المتحدة الأميركية لتنفيذ انقلاب.

من جهته، أكد رئيس المنظمة الأوروبية السعودية لحقوق الإنسان علي الدبيسي، في اتصال مع الميادين، أن الاعتقالات التي أعلن عنها في السعودية تأتي في إطار سياستي "التغييب" و"الاستحواذ" التي بدأها محمد بن سلمان.

وذكرت صحيفة "وول ستريت جورنال"، أن بن سلمان نفذ عملية قمع أمني واسعة، من خلال اعتقال ضباط وموظّفين مؤيّدين للأميرين أحمد بن عبد العزيز ومحمد بن نايف وشقيقه نواف.

ولفت مدير المعهد الخليجي في واشنطن علي الأحمد، إن لمحمّد بن نايف أذرعاً في دول غربية وفي واشنطن، حيث يتلقى الدعم من الديمقراطيين للعودة إلى سدّة الحكم.

وفي حديث لـ الميادين، أكّد الأحمد أن أيّ انقلاب في السعودية لا يمكن إلا أن يكون مدعوماً من الخارج، معتبراً أن قتل الحارس الشخصي للملك سلمان في الفترة الماضية مرتبط بموضوع الاعتقالات.

وكانت السلطات السعودية اعتقلت 3 أمراء من كبار أفراد العائلة الحاكمة بتهمة الخيانة، فجر الجمعة، هم الأمير أحمد شقيق الملك سلمان، وابن أخيه الأمير محمد بن نايف ولي العهد السابق، وشقيقه الأمير نواف بن نايف، وفق ما نقلت كل من وول ستريت جورنال ونيويورك تايمز نقلاً عن مصادر مطلعة.

هل الاعتقالات هي إحباط لانقلاب كان وشيكاً؟ 

من الصراع على العهد، والإطاحة بولاته فرداً فرداً، إلى تهيئة ظروف الجلوس على العرش دونما خصم أو منازع سراً أو علانية، أميران من كبار العائلة يعتقلان فجأة، محمد بن نايف المعزول من ولاية العهد، وأحمد بن عبد العزيز شقيق الملك سلمان البديل المحتمل لبن سلمان. للأميرين ثالث هو نواف شقيق بن نايف، ومعهم معتقلون آخرون. ووفقاً لروايات متداولة، إن صحّت، فالأمر قد يتجاوز مجرد الإزاحة من الطريق إلى إحباط انقلاب وشيك. 

تختلف القراءات والتأويلات، لكنها تتفق على أن الصراع بات على أشده لخلافة سلمان الطاعن في السن. ثمة من يرى لبن نايف مؤيدين في الغرب ولاسيما في واشنطن، حيث مريدوه من تيار أوباما الديمقراطي، وأن اعتقاله احتراز من تقلبات سياسية. يرى آخرون أن اعتقال الأمير أحمد العائد من لندن قبل عامين بضمانات أميركية على الأرجح، قضى على آخر اسم يخشاه ولي العهد على عرش أبيه.

لكنّ الخشية من خصوم في العائلة الحاكمة قد تظل تراود الشاب الحالم بالعرش الذي من أجله فعل الممكن وأكثر بكثير. إقحام المملكة في صراعات إقليمية، وإشعال حرب عدوانية على اليمن غير محسوبة العواقب، وهدر الأموال في صفقات تسليح مع الأميركيين، حيث الإهانة لا تساوي شيئا أمام التمكين للحكم تحت مظلة أميركية.

معضلة الملك والحكم ونبأ الاعتقال مادة دسمة لتسريبات الإعلام الأميركي. "وول ستريت جونال" و"نيويورك تايمز" نالتا سبق التسريب. 
تقول الأولى إن الاعتقالات بتهمة الخيانة، حراس ملكيون مقنعون يتسللون تحت جنح الظلام إلى المنازل التي فتشوها، وتنقل الثانية تأكيد مسؤول أميركي سابق، لتفتح أيضاً باب التسريبات والقراءات للمشهد المستجد بتعزيز قبضة بن سلمان.

اعتقالات تهز الهرمية في المملكة، تقول بلومبرغ، لاسيما أنها طالت الأمير أحمد شقيق الملك، وتضيف أن هيئة البيعة تلقّت بلاغاً بتآمر بن نايف وعمه لتنفيذ انقلاب. تلمّح "الغارديان" إلى الوقت الحساس المقترن بحظر الوصول إلى البقاع المقدسة لاحتواء تفشي كورونا، كأنما هي تقصد ظرفاً مواتياً للاعتقال. تحاول وسائل الإعلام الحصول على تعليق رسمي، لكن كالعادة ثمة صمت ولا جواب.

المصدر : وكالات

قال ( عليه السلام ) : ( الْحَمْدُ للهِِ أَهل الْحَمْدِ وَمَأْواهُ ، وَلَهُ أَوْكَدُ الْحَمْدِ وَأَحْلاَهُ ، وَأَسْرعُ الْحَمْدِ وَأَسراهُ ، وَأَطْهرُ وَأَسْماهُ ، وَأَكْرمُ الْحَمْدِ وَأَوْلاَهُ ...
الْحَمْدُ للهِِ الْمَلِكِ الْمَحْمُودِ ، الْمَالِكِ الْوَدُودِ ، مُصَوِّرِ كُلِّ مَوْلُود ، وَمَوْئِلِ كُلِّ مَطْرُود ، وَسَاطِحِ الْمِهَادِ ، وَمُوَطِّدِ الأطْوادِ ، وَمُرْسِلِ الأمْطَارِ ، وَمُسَهِّلِ الأَوْطَارِ ، عَالِمِ الأَسْرارِ وَمُدْرِكِهَا ، وَمُدَمِّرِ الأَمْلاَكِ وَمُهْلِكِهَا ، وَمُكَوِّرِ الدُّهُورِ وَمُكَرِّرِهَا ، وَمُورِّدِ الأُمُورِ وَمُصَدِّرِهَا ، عَمَّ سماءه ، وَكَمَّلَ رُكَامَهَ وَهَمَلَ ، وَطَاوَعَ السَّؤالَ وَالأَمَلَ ، وَأَوْسَعَ الرَّمْلَ وَأَرْمَلَ ، أحمده حمداً ممدوداً ، وأوحده كما وحد الأواه ، وهو الله لا إله للأمم سواه ، ولا صادع لما عدل له وسواه ، أَرْسَلَ مُحَمَّداً عَلَماً لِلإِسْلاَم ، وَإِماماً لِلْحُكّام ، مُسَدِّداً لِلرُّعاعِ ، ومعطل أحكام ود وسواع ، أعلم وعلم ، وحكم وأحكم ، وأصل الأصول ، ومهد وأكد الموعود وأوعد ، أوصل الله له الإكرام ، وأودع روحه الإسلام ، ورحم آله وأهله الكرام ، ما لمع رائل وملع دال ، وطلع هلال ، وسمع إهلال .
اِعْملُوا رَحمكُمْ اللهُ أَصْلَحَ الأَعْمَالِ ، وَاسْلُكُوا مَصالِحَ الْحَلاَلِ ، وَاطْرَحُوا الْحَرامَ وَدَعُوهُ ، وَاسْمَعُوا أَمْرَ اللهِ وَعُوهُ ، وَصِلُوا الأَرْحَامَ وَرَاعُوها ، وَعَاصُوا الأَهْواءَ وَارْدَعُوها ، وصاهروا أهل الصلاح والورع ، وصارموا رهط اللهو والطمع ، ومصاهركم أطهر الأحرار مولداً ، وأسراهم سؤدداً ، وأحلامكم مورداً ، وها هو أمّكم وحل حرمكم مملكاً عروسكم المكرّمة ، وما مهر لها كما مهر رسول الله أم سلمه ، وهو أكرم صهر أودع الأولاد ، وملك ما أراد ، وما سهل مملكه ، ولا هم ولا وكس ملاحمه ولا وصم ، اسأل الله حكم أحماد وصاله ، ودوام إسعاده ، وأهلهم كلا إصلاح حاله ، والأعداد لمآله ومعاده ، وَلَهُ الْحَمْدُ السَّرْمَدُ ، وَالْمَدْحُ لِرَسُولِهِ أَحْمَدَ ... ) .
هذا إن دل على شيء فإنّما يدل على عظيم الفصاحة والبلاغة ، التي يمتلكها الإمام علي ( عليه السلام ) فهو باب مدينة العلم ، الذي منه أتت البلاغة وإليه تنتهي ، وكيف لا وقد قال بحقّه الرسول ( صلى الله عليه وآله ) : ( أنا مدينة العلم وعليُّ بابها ) .