أظهرت النتائج شبه الرسمية، أن سبعة و خمسين بالمئة من المصريين أيدوا الدستور الجديد بعد الانتهاء من فرز جميع الأصوات في المرحلة الأولى.

لقد فقدتم بعض المعلومات التي كان يجب ان تعرض هنا على شكل فلاش ! ربما ليس بامكان متصفحكم ان يعرضها او انه لم ينظم بشكل صحيح لعرض هذه المعلومات. من اجل مشاهدة هذه المعلومات يرجى مراجعة الموقع التالي:

واصدرت جماعة الاخوان المسلمين بيانا بمناسبة الانتهاء من المرحلة الأولى للاستفتاء على مشروع الدستور اعربت فيه عن شكرها لكل من أدلى بصوته فى المرحلة الأولى من الاستفتاء على الدستور ايا كان الاختيار الذى اختاره، وتقدمت بالشكر لكل الجهات التى ساهمت فى إنجاح هذه المرحلة، وناشدت المصريين النزول بكثافة فى المرحلة الثانية للادلاء بأصواتهم بكل حرية.

وأكد البيان ان مصر لم تعد تحتمل استمرار هذه الحالة لمدة عام إضافي جديد، وليعلم الجميع أن الخلاف السياسي والتنافس الحزبي وتعدد الآراء له آليات توافق عليها كل شعوب العالم الحر، وليس من بينها التخريب او التدمير او الحرق او القتل مشددا على انه لا اعتداء على حرمات بيوت الله ولا حرمات المساكن ولا المنشآت العامة والخاصة.

ووصفت جماعة الاخوان المسلمين أعمال العنف والاعتداء على المقرات بأنها أعمال إجرام وبلطجة، وليست من السياسة أو الأخلاق في شيء، وقالت: نحن أمة الحضارة منذ أكثر من سبعة آلاف عام ومهد الرسالات السماوية سنقدم النموذج الذي نعتز ونفتخر به أمام الدنيا كلها، وكما هدمنا الفساد معا، بدأنا في بناء الأمجاد معا .

بدورها دعت جبهة الانقاذ الوطني المعارضة الى التظاهر يوم غد الثلاثاء "لاسقاط مشروع الدستور"، والى الأخذ جديا بطلب المنظمات الحقوقية بإعادة المرحلة الأولى للاستفتاء في ضوء ماقالت الجبهة في بيان لها أنه انتهاكات خطيرة سادت كل مراحل عملية الاستفتاء، خاصة في مرحلة الفرز.

واتهمت الجبهة قيام ما أسمتهم بـ "شبيحة النظام الجديد من البلطجية" بترويع الأحزاب والصحف والمقرات والشخصيات العامة بقصد نشر الذعر وإعاقة عمليات التصويت.

كما طالبت منظمات حقوقية مصرية اللجنة العليا للانتخابات بإعادة المرحلة الأولى من الاستفتاء على مشروع الدستور الجديد للبلاد بسبب مخالفات شابت الاقتراع .

يذكر ان رهان هذا الاستفتاء يكمن اساسا في انه سيؤدي اما الى نهاية الفترة الانتقالية الحالية المستمرة منذ نحو عامين والانتقال الى انتخابات تشريعية في حال تصويت الاغلبية بنعم لصالح الدستور، او الى بداية فترة انتقالية جديدة على اسس مختلفة تنطلق بانتخاب لجنة تأسيسية جديدة لوضع دستور جديد اذا رجحت كفة اللا.

رأى نائب الرئيس السوري فاروق الشرع أنه "ليس في امكان كل المعارضات حسم المعركة عسكريا، كما ان ما تقوم به قوات الامن ووحدات الجيش لن يحقق حسما".

الشرع وفي مقابلة مع صحيفة الأخبار اللبنانية اعتبر أنه "كل يوم يمر يبتعد الحل عسكريا وسياسيا، نحن يجب ان نكون في موقع الدفاع عن وجود سوريا ولسنا في معركة وجود لفرد او نظام".

ودعا الشرع الى ان يكون الحل سوريا "ولكن من خلال تسوية تاريخية تشمل الدول الإقليمية الأساسية ودول أعضاء مجلس الأمن"، على ان تتضمن "اولا وقف كل اشكال العنف وتشكيل حكومة وحدة وطنية تكون ذات صلاحيات واسعة".

اضاف انه لا يمكن "لقوى المعارضة على اختلافها المدني او المسلح او ذات الارتباطات الخارجية الادعاء انها الممثل الشرعي والوحيد للشعب السوري"، وأكد في الوقت نفسه "الحكم القائم بجيشه العقائدي وأحزابه الجبهوية وفي مقدمتها حزب البعث لا يستطيع لوحده إحداث التغيير من دون شركاء جدد".

أكد الأمين العام لحزب الله السيد حسن نصرالله أن الوضع في سورية يزداد تعقيداً، لافتاً إلى أن "من يظن أن المعارضة قادرة على السيطرة فهو مخطئ، فالصراع ليس بين النظام والشعب، في سورية هناك نظام وشعب معه وفريق يستعين بقوى اقليمية ودولية ادّى دعمها الى مواجهة مسلحة".

وتابع السيد نصرالله، في كلمة القاها خلال حفل التخرج الجامعي السنوي ال23، دفعة الرسول الأكرم (ص)، قائلاً " إلى كل من يناقش في الأخلاق اسأله هل أهل قطنه سوريين أو جلب، هل أهل جرمانا سوريين أو جلب، والكثير من المدن التي ترسل سيارات مفخخة إليها عند عودة التلاميذ والعمال الى منازلهم. أنا اسألهم أين الموقف الأخلاقي من الشعب السوري الذي تقتله المعارضة ويُقتل على الحائط أمام الكاميرات أين الموقف الأخلاقي ممن يُلقى بهم من أعالي البنايات وممن يُقتل على الهوية في سورية، إذاً هناك نظام يدافع عن قناعته وهناك مجموعة مسلحة تخوض قتالاً قاسياً ودامياً، والمعركة طويلة في سورية".

وفي سياق متصل، تساءل السيد نصرالله عن أسباب رفض بعض الأطراف للحل السياسي في سورية، مشيراً إلى أن "رفض الحوار يعني الإستمرار في المعركة المسلحة ونزف الدم، إذا استمر القتال في سورية فهناك الكثير من القوى الإقليمية مستفيدة من هذا الصراع". إضافةً إلى ذلك، فقد شدد السيد نصرالله على أن كل من يراهن على قرب سقوط النظام في سورية هو مخطئ، موضحاً أن "بعض وسائل الإعلام تعمل على إظهار دمشق كمنطقة ستسقط بيد المعارضة، أي منصف يمكن أن ينظر الى خارطة سورية ويشاهد المناطق التي يسيطر عليها النظام وتلك التي تسيطر عليها المعارضة، ويعرف من ذلك أن النظام أقوى".

إلى ذلك، أكد الأمين العام لحزب الله تعاطفه مع الشعب السوري، لافتاً إلى أنه "لطالما قلنا إن قلوبنا تحزن على كل نفس تزهق في سورية، لذا يجب العمل على حوار سياسي وكل من يمنعه هو مجرم يتحمل مسؤولية القتل في سورية، فالمسؤولية الأخلاقية والقومية تكمن في أن تُبذل كل الجهود للقبول بحوار يتنج تسوية سياسية".

وتوجه سيد المقاومة إلى القاعدة، قائلاً إن "بعض الحكومات في العالم الإسلامي والغربي نصبت كميناً لكم في سورية، وفتحت لكم ساحة في سورية تأتون إليها حتى يقتل بعضكم بعضاً، وأنتم وقعتم في هذا الكمين. ولو فرضنا أن هذه الجماعات استطاعت أن تحقق انجازاً، فهي أول من سيدفع الثمن في سورية كما دفعته في دول اخرى". كما توجّه السيد نصرالله الى فريق الرابع عشر من آذار، بأن الولايات المتحدة الأميركية "لا تريد للموضوع السوري أن ينتهي، وذلك لحصد المزيد من القتلى لاستنزاف سورية وشطبها من الإعتبار القومي".

"اسرائيل" القوية الجبارة انتهت إلى الأبد.. ولم يطرأ أي تغيير على العلاقة مع حماس

من جهة أخرى، أعلن السيد نصرالله أن "المسار الإنحداري" لكيان العدو "بدأ عام 2000 عندما تمت هزيمة اسرائيل بعد أن خرجت ذليلة دون قيد أو شرط من جنوب لبنان، وهذا كان المسمار في نعش اسرائيل والمسامير الباقية آتية"، مؤكداً على أن "اسرائيل" هُزمت في العدوان الأخير الذي شنته على قطاع غزة، "وتوسلت الحل يجب أن نسجل أن اسرائيل القوية الجبارة المرعبة انتهت الى الأبد".

وعن العلاقة بين حماس وحزب الله وايران، أكد السيد نصرالله أن العلاقة مع حماس لا تزال طبيعية وأنه لم يطرأ أي تغيير عليها. وقال السيد نصرالله، رداً على ما قيل عن "أن حماس انتقلت من الحضن الفارسي إلى الحضن العربي"، إن "ايران تقوم بواجبها العقائدي، وأنها طوال ثلاثين عاماً تقدم الدعم دون قيد أو شرط، لكن إذا قامت الدول العربية بإعطاء المال والسلاح والصواريخ إلى غزة، فنحن سنحيي هذه الدول وسنسير خلفها".

وتعليقاً على ذهاب وفد من فريق 14 آذار الى غزة لتهنئة الشعب الفلسطيني على انتصاره ضد "اسرائيل" في العدوان الأخير، قال السيد نصرالله "أنا فرحت كثيراً وهذا شيء جيد، وأنا أشجع ذهاب هذا الفريق الى غزة ولا نريدهم أن يؤيدوا سلاح المقاومة في لبنان فالمقاومة في لبنان يصلها حقها عندما يهنئون المقاومة في غزة".

وعلى غرار ذلك، ذكّر نصرالله فريق 14 آذار بالإنتصار الذي حققته المقاومة في حرب تموز، متسائلاً "ماذا قيل بعد ذلك؟ إن حزب الله لم ينتصر واسرائيل لم تهزم"، مضيفاً أنه "لا يريد البعض أن يعترف بفوزنا، في وقت شكلت فيه اسرائيل عشرات الفرق لتأخذ الدروس والعبر وتمّ بناء جيش جديد بإمكانيات جديدة وتدريبه". هذا ولفت نصرالله أنه وبالرغم من كل هذه التدريبات فقد "شاهدنا بأم العين كيف أجبر صاروخان أو ثلاثة نزلوا في تل أبيب القيادة الإسرائيلية إلى النزوح باتجاه الملاجئ وجعلتهم يرفعون العشرة أمام قطاع أعزل ومحاصر".

إصرار الفريق الآخر في لبنان على مقاطعة الحوار يهدف إلى الضغط على الحكومة.. وأدعوكم إلى عدم المراهنة على سقوط النظام السوري

على صعيد آخر، عزا السيد نصرالله أسباب تعطيل طاولة الحوار "لأن الفريق الآخر قرر المقاطعة والهدف من ذلك إسقاط الحكومة ولم تسقط الحكومة لا في الشارع ولا في المقاطعة، وليس بسبب تمسكنا بل بسبب المعطى الدولي". ورأى الأمين العام لحزب الله أنه إذا كانت مقاطعة طاولة الحوار تهدف لإسقاط الحكومة "فهذا لم يحصل ولكن إصرار الفريق الآخر على المقاطعة ليس الهدف منه الضغط على الحكومة، فالهدف هو تعطيل مجلس النواب حتى لا يتمّ اقرار قانون انتخاب، وهذا يضعنا أمام خيارين: إما انتخابات وفقاً لقانون الستين، أو عدم حصول الإنتخابات وكلاهما سيء".

وفي السياق، توجه السيد نصرالله إلى فريق 14 آذار، ناصحاً اياهم بعدم المراهنة على قرب سقوط النظام السوري، قائلاً "ألفت عنايتهم الى خطأ في التقدير، فيا شباب لديكم تقدير على أساسه تقاطعون وتمنعون أي إنجاز لهذه الحكومة من خلال المراهنة على سقوط النظام السوري، ولكن هل هذا التقدير صحيح، من اليوم الأول لبدء الأحداث في سورية قال البعض إن النظام السوري سيسقط بعد شهرين وقد مضى على بدء الأزمة سنتين". وتابع السيد نصرالله "هذه التقديرات خطأ وعلينا أن نجلس الى طاولة الحوار وفي المجلس النيابي لتمرّ هذه الأزمة، المسار الطبيعي يتمثل في أن نجلس سوياً وأن ندرس قانون انتخابي جديد، وبعد الإنتخابات تشكّل الحكومة وفقاً للقوى التي تفرزها الانتخابات".

يجب الإنتهاء من ملف سلسلة الرتب والرواتب.. وعلى الدولة القيام بواجباتها في ما يخص الأزمة المعيشية

وعن سلسلة الرتب والرواتب، أشار السيد نصرالله إلى أنه "هناك خط عريض لا نختلف عليه وهو أن الوضع الحالي غير مناسب، وضع الشرائح التي تطالها هذه السلسلة غير مناسب وعلى الحكومة أن تعالجه وفق قدراتها". وأضاف نصرالله "نحن نعتقد كجزء من الحكومة وجزء متواضع، أن هناك موارد للتمويل تحتاج الى الجرأة والتعاون من البعض وأنا أناشد في هذا الحفل الحكومة أن تخرج من سلسلة الجلسات المتعلقة بسلسلة الرتب، وأن تجتمع في جلسة جدية ولو هناك خلافات في وجهات النظر، فالحكومة سترسل المشروع الى مجلس النواب وكل الكتل موجودة هناك، بالنهاية هذا المستوى من القرارات يحتاج الى مشاركة الجميع حتى الأطراف الغير موجودة في الحكومة لأسباب سياسية تتمثل في أنه آن الأون للحكومة أن ترسل هذا القانون الى مجلس النواب والإنتهاء من هذا الملف".

وعن الأزمة المعيشية التي يعاني منها اللبنانيون، اعتبر السيد نصرالله أن "حجم المعاناة في لبنان أصبح كبيراً جداً"، داعياً الدولة إلى القيام بواجباتها "فليس شرط الحل هو زيادة الرواتب بل يجب تخفيف النفقات على الناس، وهنا نحتاج الى برنامج حقيقي". ولفت السيد نصرالله إلى أن بعض الأطراف "لا تولي هذا الموضوع اهتماماً"، بل يقتصر خطابها على مهاجمة "المقاومة وسلاحها". وفي معرض حديثه، شدد السيد نصرالله على أن"الفقر لم يعد ميزة طائفة محددة"، داعياً الفريق الآخر إلى الجلوس "لدرس الأزمة المعيشية، واذا اختلفنا على موضوع اسرائيل وفلسطين فعلى هذا الموضوع متفقين فلنتحاور فيه".

مسجد ومدرسة السلطان حسن بالقاهرة. يعد المسجد أكثر آثار القاهرة تناسقا وانسجاما، ويمثل مرحلة نضوج العمارة المملوكيّة.

أنشأ هذا المسجد العظيم السلطان حسن بن الناصر محمد قلاوون ولى الحكم سنة 748 هجرية (1347م) بعد أخيه الملك المظفر حاجى وعمره ثلاث عشرة سنة ولم يكن له في أمر الملك شيئا لصغر سنه بل كان الأمر بيد أمرائه وما لبث أن بلغ رشده فصفت له الدنيا واستبد بالملك إلى أن اعتقل سنة 752 هجرية (1351م) وظل في معتقله مشتغلا بالعلم حتى أعيد إلى السلطنة مرة أخرى في سنة 755 هجرية (1354م) وظل متربعا في دست الحكم إلى أن قتل سنة 762 هجرية (1361م).

وكان البدء في بناء هذا المسجد سنة 757 هجرية (1356م) واستمر العمل فيه ثلاث سنوات بغير انقطاع ومات السلطان قبل أن يتم بناءه فأكمله من بعده أحد أمرائه - بشير الجمدار- سنة 764 هجرية (1363م).

يعتبر هذا المسجد بحق أعظم المساجد المملوكية وأجلها شأنا فقد جمع بين ضخامة البناء وجلال الهندسة، وتوفرت فيه دقة الصناعة وتنوع الزخرف، كما تجمعت فيه شتى الفنون والصناعات فنرى دقة الحفر في الحجر ممثلة في زخارف المدخل ومقرنصاته العجيبة.

وبراعة صناعة الرخام ممثلة في وزرتى القبة وإيوان القبلة ومحرابيهما الرخاميين والمنبر ودكة المبلغ وكسوة مداخل المدارس الأربعة المشرفة على الصحن ومزررات أعتاب أبوابها كما نشاهد دقة صناعة النجارة العربية وتطعيمها مجسمة في سورة الكرسى الموجود بالقبة.

أما باب المسجد النحاسى المركب الآن على باب جامع المؤيد فيعتبر مثلا رائعا لأجمل الأبواب المكسوة بالنحاس المشغول على هيئة أشكال هندسية تحصر بينها حشوات محفورة ومفرغة بزخارف دقيقة. وما يقال عن هذا الباب يقال عن باب المنبر.

وهناك على أحد مدخلى القبة بقى باب مصفح بالنحاس كفتت حشواته بالذهب والفضة على أشكال وهيئات زخرفية جميلة جديرة بإقناعنا بعظيم ما يحويه هذا المسجد من روائع الفن وما أنفق في سبيله من أموال طائلة.

وقد ازدحمت روائع الفن في هذا المسجد فاشتملت على كل ما فيه لا فرق في ذلك بين الثريات النحاسية والمشكاوات الزجاجية وقد احتفظت دار الآثار العربية بالقاهرة بالكثير من هذه التحف النادرة وهى تعتبر من أدق وأجمل ما صنع في هذا العصر.

مسجد السلطان حسن من الداخل

أنشئ هذا المسجد على نظام المدارس ذات التخطيط المتعامد إذ يستطرق الإنسان من المدخل الرئيس إلى دركاة ثم ينثنى يسارا إلى طرقة توصل إلى صحن مكشوف مساحته 32 في 34.60 متر.[2] تشرف عليه أربع إيوانات متقابلة ومعقودة أكبرها وأهمها إيوان القبلة تحصر بينها أربع مدارس لتعليم المذاهب الإسلامية كتب على كل من أبوابها أنه أمر بإنشائها السلطان الشهيد المرحوم الملك الناصر حسن بن الملك الناصر محمد بن قلاوون في شهور سنة 764 هجرية ويتكون كل منها من صحن مكشوف وإيوان القبلة ويحيط بالصحن مساكن للطلبة مكونة من عدة طبقات بارتفاع المسجد.

ويتوسط صحن المسجد قبة معقودة على مكان الوضوء تحملها ثمانية أعمدة رخامية كتب بدائرها آيات قرآنية في نهايتها تاريخ إنشائها 766 هجرية وتحيط بدائر إيوان القبلة وزرة رخامية يتوسطها المحراب وعلى يمينه المنبر الرخامى الذي يعد من المنابر الرخامية القليلة التي نشاهدها في بعض المساجد، ويعلو الوزرة الرخامية طراز من الجص محفور به سورة الفتح بالخط الكوفى المزخرف بلغ الذروة في الجمال والإتقان.

وتقوم القبة خلف جدار المحراب - بعد أن كانت تشغل أحد الأركان في المساجد الأخرى وهذا الوضع ظهر في هذا المسجد لأول مرة.

ويتوصل إليها من بابين على يمين ويسار المحراب بقى الأيمن منها بمصراعيه النحاسيين المكفتين بالذهب والفضة بينما فقد مصراعا الأيسر.

وتبلغ مساحة القبة 21 في 21 مترا وارتفاعها 48 مترا، ويرجع تاريخ إنشائها إلى القرن السابع عشر حيث حلت محل القبة القديمة، وبأركانها مقرنصات ضخمة من الخشب نقش أحدهما ليمثل ما كانت عليه باقى الأركان، وتكسو جدران القبة بارتفاع ثمانية أمتار وزرة رخامية يعلوها طراز خشبى كبير مكتوب في نهايته تاريخ الفراغ من بناء القبة القديمة سنة 764 هجرية.

ولهذا المسجد وجهتان هامتان أولاهما الوجهة العمومية وطولها 150 مترا تحليها صفف مستطيلة تنتهى بمقرنصات ومفتوح فيها شبابيك لمساكن الطلبة وتنتهى من أعلى كما تنتهى الوجهة الشرقية والمدخل بكرنيش ضخم من المقرنص المتعدد الحطات والذي يبلغ بروزة حوالي 1.50 متر وكان يعلوه شرفات مورقة أزيلت عن الواجهة العمومية والمدخل في السنين الأخيرة للتخفيف عنه.

وبالطرف الغربي لهذه الوجهة يقوم المدخل العظيم الذي يبلغ ارتفاعه 38 مترا والذي يمتاز بضخامه وزخارفه المتنوعة المحفورة في الحجر أو الملبسة بالرخام وبمقرنصاته الخلابة التي تغطى حجر الباب.

أما الواجهة الثانية فهى المشرفة على ميدان صلاح الدين وتتوسطها القبة تقوم على يمينها المنارة الكبيرة التي يبلغ ارتفاعها 84 مترا تقريبا وعلى يسارها منارة صغيرة أقل من الأولى ارتفاعا. ويرجع تاريخ إنشائها إلى سنة 1070 هجرية = 1659 / 60م.

ودعي الى التصويت 26 مليون ناخب للتصويت اي اكثر من نصف عدد الناخبين في مصر والبالغ عددهم 51 مليونا في المرحلة الاولى من الاستفتاء، على ان تبدأ المرحلة الثانية في المحافظات الباقية في الثاني والعشرين من الشهر الجاري.

وفيما تجددت التظاهرات المؤيدة والمعارضة للاستفتاء عشية عمليات التصويت، اتهمت الجمعيةِ التأسيسيةِ المعارضة، بنشر نصوصٍ غير موجودة في الدستورِ لاثارة الفتنة.

وفي الاسكندرية جرح اكثر من 10 متظاهرين في اشتباكات بين معارضين ومؤيدين للاستفتاء عشية التصويت له، وتدخلت القوى الامنية لفض الاشتباكات مستخدمة الغازات المسيلة للدموع .

ودارت الاشتباكات على مرحليتن الاولى عصر الجمعة والثانية ليلا، ووقعت في منطقة محطة الرمل بمحيط مسجد القائد إبراهيم واستخدمت فيها الحجارة والزجاجات الفارغة والأسلحة البيضاء بعد هتافات اطلقها المعارضون ضد مرسي وجماعة الإخوان المسلمين.

كما أشعل المعارضون النار في ثلاث سيارات ومنعت قوات الأمن المركزي مؤيدين لمرسي من استخدام السيوف التي كانوا يشهرونها في وجه المتظاهرين المعارضين.

وكان مؤيدو الرئيس مرسي قد خرجوا في تظاهرة بالقاهرة تعبيرا عن تأييدهم للاستفتاء ومشروع الدستور.

وأكد الأمين العام لجماعة الإخوان المسلمين محمود حسين أن القوى الإسلامية ستحتشد الجمعة في ميدان رابعة العدوية، لنصرة الشريعة والشرعية، وتأييد مشروع الدستور الجديد.

وكان الرئيس المصري محمد مرسي طلب من الجيش مساعدة اجهزة الشرطة في حفظ الامن حتى اعلان نتائج الاستفتاء على الدستور مانحا ضباط القوات المسلحة وضباط الصف المشاركين في ذلك صلاحيات توقيف المدنيين.

وفي هذا السياق دعي 130 الف شرطي و120 الف جندي لتامين الاستفتاء وحماية مكاتب الاقتراع التي يبلغ عددها في المرحلة الاولى من الاستفتاء 6378.

هذا في وقت وافق نادي قضاة مجلس الدولة في مصر بعد اجتماع له على الإشراف على الإستفتاء.

اعلنت الشرطة "ان 27 شخصاً قتلوا بينهم 20 طفلاً في هجوم مسلح نفذه شاب داخل مدرسة ابتدائية في ولاية كونيتيكت في شمال شرق الولايات المتحدة" ، مشيرة الى "ان بين القتلى مطلق النار".

وقال متحدث باسم الشرطة "ان شخصاً بالغاً آخر قتل "في ساحة جريمة اخرى في مدينة نيوتاون حيث تقع المدرسة الابتدائية التي شهدت المجزرة"، من دون اعطاء مزيد من التفاصيل بهذا الخصوص.

وأضاف "ان اطلاق النار حصل في قسم من المدرسة، في قاعتين مختلفتين، في الوقت الراهن نعتقد ان مطلق النار كان شخصاً واحداً ولكن مرة جديدة اقول اننا ندرس كل المؤشرات والوقائع المتعلقة بمطلق النار الذي عثر عليه ميتاً في المدرسة".

وكانت وسائل الاعلام الاميركية اعلنت في وقت سابق ان مطلق النار اردى احد افراد اسرته في نيوجيرسي قبل ان يتوجه الى المدرسة حيث تعمل والدته وينفذ مجزرته.

واضافة الى هؤلاء القتلى هناك جريح واحد،بحسب المتحدث باسم الشرطة.

وكان الرئيس باراك اوباما اكد في كلمة مقتضبة "ان ما حصل في المدرسة الابتدائية جريمة حاقدة"، مشيراً الى "ان غالبية الذين قتلوا اليوم كانوا اطفالاً، اطفالاً رائعين بين الخامسة والعاشرة من العمر".

اعلن وزير الخارجية الاسرائيلي افيغدور ليبرمان الجمعة استقالته من منصبه بعد يوم من اتهامه "باساءة الائتمان" قبل خمسة اسابيع من الانتخابات التشريعية في "اسرائيل".

وقال ليبرمان في بيان "لست ملزما قانونيا بتقديم استقالتي ولكنني قررت التخلي عن مهامي كوزير للخارجية ونائب لرئيس الوزراء".

واضاف "منذ البارحة (الخميس) تخليت على الفور عن حصانتي البرلمانية وبعد ان كنت موضوعاً للملاحقات القضائية وجلسات الاستماع لستة عشر عاما فإنني اريد دون تأخير انهاء هذه المشكلة ورد اعتباري".

واكد ليبرمان في البيان "اتخذت هذا القرار مقتنعا بان مواطني اسرائيل يستطيعون الذهاب الى صناديق الاقتراع بعد حل هذه المشكلة" معتبرا ان ذلك "يعني بانه يجب على المحكمة ان تدلي برأيها في القضية قبل الانتخابات، وعندها يمكنني خدمة مواطني اسرائيل وان اكون جزءا من القيادة القوية المقبلة والموحدة في مواجهة التحديات الامنية والسياسية والاقتصادية التي تواجهها دولة اسرائيل". ويتزعم ليبرمان حزب اسرائيل بيتنا اليميني القومي المتطرف.

استقبل سماحة آیة الله العظمی السید علی الخامنئی قائد الثورة الإسلامیة صباح یوم الثلاثاء 11/12/2012 م المئات من الأساتذة الجامعیین و النخبة و العلماء المشارکین فی المؤتمر العالمی لأساتذة الجامعات فی العالم الإسلامی و الصحوة الإسلامیة، و أوضح أهمیة عنوان « الصحوة الإسلامیة» مقدّماً تحلیلاً جامعاً لمکانة الإسلام و الشریعة الإسلامیة، و کذلک قطاعات الشعب فی البلدان الثائرة، و الآفات و الأخطار التی تعترض سبیلهم.

و أشار سماحته إلی دور الخواص و العلماء فی المجتمع فی إسعاد الشعوب و إنقاذها مؤکداً: من هذه الزاویة فإن مؤتمر «أساتذة الجامعات فی العالم الإسلامی و الصحوة الإسلامیة» یحظی بأهمیة خاصة.

و اعتبر قائد الثورة الإسلامیة أن الشرط الرئیس لممارسة الأساتذة الجامعیین و النخبة و الوعاة دورهم فی سبیل سیر المجتمع نحو السعادة و الخلاص، هو الإخلاص و الشجاعة و الوعی و العمل الدؤوب و عدم الطمع منوّهاً: الصحوة الإسلامیة و رسوخ هذه الصحوة فی الأمة الإسلامیة حدث کبیر قائم أمام العالم الیوم، و قد أفضی فی بعض البلدان إلی الثورة و تغییر الأنظمة الفاسدة.

و أکد آیة الله العظمی السید الخامنئی علی أن الصحوة الإسلامیة عمیقة و واسعة النطاق، و أشار إلی خوف الأعداء من عبارة «الصحوة الإسلامیة» مضیفاً: إنهم یبذلون قصاری جهدهم لعدم استخدام عنوان «الصحوة الإسلامیة» للحرکة العظیمة الراهنة فی المنطقة، و السبب هو أن الأعداء یخافون بشدة من بروز الإسلام الحقیقی الواقعی.

و أکد سماحته قائلاً: إنهم غیر قلقین من الإسلام المُستعبَد للدولار، و الإسلام الغارق فی الفساد و الارستقراطیة، و الإسلام غیر الممتدّ فی کتل الشعب و شرائحه، لکنهم ترتعد فرائصهم من إسلام العمل و المبادرة، و إسلام کتل الشعب و قطاعاته، و إسلام التوکّل علی الله و حسن الظن بالوعود الإلهیة.

و لفت قائد الثورة الإسلامیة: نعتقد أن الحرکة العظیمة الحالیة صحوة إسلامیة حقیقیة لها امتداداتها، و لن تنحرف بسهولة.

و أضاف الإمام الخامنئی مبیّناً سبب تسمیة هذه الصحوة بـ «الإسلامیة»: شعارات الجماهیر الإسلامیة فی ثورات المنطقة، و دور المؤمنین بالإسلام فی تشکیل التجمّعات الواسعة و إسقاط الأنظمة الفاسدة، کلها تعاضد إسلامیة هذه الحرکة.

و اعتبر سماحته الدلیل الآخر علی إسلامیة هذه الحرکة تصویت الجماهیر للإسلامیین فی انتخابات هذه البلدان مؤکداً: فی معظم مناطق العالم الإسلامی حالیاً، إذا أقیمت انتخابات حرّة و جیدة، و شارک القادة و السیاسیون الإسلامیون فی الساحة، فإن الجماهیر ستمنح أصواتها للإسلامیین.

و تابع قائد الثورة الإسلامیة حدیثه بذکر نقاط حول الحرکات و الثورات فی المنطقة.

و کانت معرفة الآفات و الأخطار التی تهدّد هذه الحرکات و الثورات خصوصاً فی مصر و تونس و لیبیا النقطة الأولی التی ألمح إلیها آیة الله العظمی الخامنئی قائلاً: إلی جانب معرفة الآفات و الأخطار یجب شرح و إیضاح أهداف هذه الثورات، إذ لو لم تکن الأهداف محدّدة فسوف تکون هناک حیرة و ضیاع.

و أوضح سماحته أن «التحرّر من شرور الهیمنة العالمیة» أحد أهداف الصحوة الإسلامیة مؤکداً: ینبغی الإعلان بصراحة عن هذا الموضوع، لأنه من الخطأ أی تصوّر بخصوص إمکانیة تصالح الاستکبار العالمی بزعامة أمریکا مع التحرّکات الإسلامیة.

و أضاف قائد الثورة الإسلامیة: أین ما کان هنالک إسلام و إسلامیون فسوف تسعی أمریکا بکل کیانها و قوتها للقضاء علیهم، و طبعاً قد تتبسّم فی ظاهر الأمر.

و شدّد الإمام الخامنئی علی أن ثورات المنطقة یجب أن تشخّص الحدود الفاصلة بینها و بین الاستکبار العالمی ملفتاً: لا نقول إنهم یجب أن یسیروا لحرب الاستکبار، و لکن إذا لم یشخّصوا حدودهم الفاصلة فسوف یقعون فی الأحابیل و المخادعات.

و أشار سماحته إلی استخدام الاستکبار العالمی لأدوات المال و السلاح و العلم للهیمنة علی العالم قائلاً: علی الرغم من وجود هذه الأدوات، فإن من أکبر المشکلات الراهنة فی العالم الغربی عدم التوفر علی أفکار جدیدة تُعرض علی البشریة، فی حین یمتلک العالم الإسلامی الأفکار و خارطة الطریق.

و أکد قائد الثورة الإسلامیة علی أن الإسلام یمتلک خارطة طریق و أفکاراً جدیدة، منوّهاً: هذه المسألة نقطة قوة للعالم الإسلامی، و برسم الأهداف علی أساس هذه الأفکار لن تعود أدوات السلاح و المال و العلم الغربیة مؤثرة کما کانت فی السابق.

و اعتبر آیة الله العظمی السید الخامنئی أن من الأهداف المهمة الأخری للصحوة الإسلامیة محوریّة الإسلام و الشریعة الإسلامیة مضیفاً: ثمة مساع واسعة لإظهار أن الشریعة الإسلامیة لا تنسجم مع التقدّم و التطوّر و التحضّر، و الحال أن الإسلام یلبّی احتیاجات البشر فی کل القرون و کل العصور التی تشهد تقدّم الإنسانیة.

و أبدی سماحته أسفه الشدید لبعض التیارات المتحجّرة التی توفر بأقوالها و أفعالها الأرضیة لانبثاق فکرة عدم انسجام الإسلام مع التقدّم، ملفتاً: المهم هو التفکیر الذی یؤمن بتلبیة الإسلام لاحتیاجات الإنسانیة.

و عدّ قائد الثورة الإسلامیة بناء النظام من الأهداف الأخری للصحوة الإسلامیة، و أشار إلی التجارب التاریخیة لمنطقة شمال أفریقیا و التی واجهت الفشل بسبب غیاب عملیة بناء النظام، مردفاً: إذا لم یجر فی البلدان الثائرة بناء نظام و تشیید بنیة متینة فإن الأخطار ستحدّق بهم.

و أکد آیة الله العظمی السید الخامنئی علی أن الحفاظ علی دعم الجماهیر و مساندتها من القضایا المهمة فی ثورات المنطقة موضحاً: القوة الحقیقیة هی بأیدی الجماهیر، و أین ما کان الجماهیر علی رأی و صوت و کلمة واحدة، و یدعمون قادتهم و مسؤولیهم و یساندونهم، فلن تستطیع، لا أمریکا و لا أکبر من أمریکا، أن ترتکب أیة حماقة.

و شدّد سماحته علی ضرورة إبقاء الجماهیر فی الساحة مردفاً: یتحمّل المثقفون و المستنیرون و الکتّاب و الشعراء و خصوصاً علماء الدین أدواراً مهمة و ممیزة، و علیهم، بشرحهم أهداف الثورات و العقبات التی تعترض سبیلها و کشف أعدائها، أن یحافظوا علی وعی الجماهیر و بصیرتهم.

و أوضح قائد الثورة الإسلامیة أن التربیة العلمیة للشباب و التقدم العلمی و التقنی من أجل تحقیق الاقتدار، من القضایا بالغة الأهمیة فی البلدان الإسلامیة، و خصوصاً البلدان الثائرة، منوهاً: هذه العملیة ممکنة، و تجربتها الفعلیة الناجحة هی الجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة.

و أضاف آیة الله العظمی الخامنئی: کانت إیران قبل انتصار الثورة الإسلامیة فی أدنی المستویات العلمیة، لکنها الیوم ببرکة الإسلام و الثورة تقف فی المستویات العلمیة العلیا فی العالم، و إحصائیات المراکز العلمیة الدولیة المعتبرة تؤیّد هذه الحرکة العلمیة المتسارعة.

و أکد سماحته قائلاً: یجب أن تستمر هذه التجربة الناجحة فی البلدان الإسلامیة، و یصل العالم الإسلامی إلی مرحلة یکون فیه مرجعاً علمیاً فی العالم.

و ألمح قائد الثورة الإسلامیة: لقد أثبت النظام الإسلامی فی إیران أنه یمکن تحقیق مکانة و سرعة علمیة عالیة علی أساس الإسلام و الشریعة الإسلامیة.

و أوضح الإمام الخامنئی أن الوحدة من الأمور الأساسیة اللازمة للعالم الإسلامی، مردفاً: یحاول الغرب و أمریکا بث الفرقة و الاختلاف بین المسلمین تحت عناوین الشیعة و السنة و القومیات و الشعوب، لذلک ینبغی التحلّی بالوعی و الحذر، و النظر للأمور من هذه الزاویة و اتخاذ المواقف حیال ذلک.

و أکد سماحته علی أن العالم الإسلامی آخذ فی التقدّم إلی الأمام علی الرغم من مساعی جبهة الاستکبار و مؤامراتها، ملفتاً: من علامات هذا التقدم حرب الأیام الثمانیة التی کان فی جانب منها الفلسطینیون الساکنون منطقة جغرافیة جد صغیرة اسمها غزة، و فی الجانب الآخر الحکومة الصهیونیة التی تدّعی امتلاکها أقوی جیش فی العالم، و کان الجانب الذی وضع الشروط عند وقف إطلاق النار هم الفلسطینیون.

و أضاف قائد الثورة الإسلامیة: هل کان مثل هذا الحدث ممکن التصدیق قبل عشرة أعوام؟

و قال آیة الله العظمی السید الخامنئی: بارک الله فی الفلسطینیین، و بارک الله فی حماس و الجهاد الإسلامی و الکتائب الفلسطینیة المناضلة فی غزة التی أبدت عن نفسها هذه الشجاعة.

و أضاف یقول: إننی من جانبی أشکر کل المجاهدین الفلسطینیین علی هذه التضحیة و السعی و الصبر.

و اعتبر قائد الثورة الإسلامیة حرب الأیام الثمانیة فی غزة درساً مهماً للشعب الفلسطینی و لکل المسلمین مؤکداً: لقد أثبتت حرب غزة أنه لو اتحد الجمیع و صبروا فی الشدائد فإن وعد الله بالفرج و الیُسر بعد الشدّة سیتحقق.

و أشار الإمام الخامنئی إلی قضیة البحرین أیضاً فقال: للأسف نشهد فی قضیة البحرین صمت العالم الإسلامی، و هذا ناجم عن نظرة خاطئة لهذا الموضوع.

و لفت سماحته قائلاً: نظرة البعض لقضیة البحرین نابعة من الزاویة المذهبیة، لذلک یُعدّ الدفاع عن شعب ثائر علی حکومة فاسدة أمراً جائزاً، إلا إذا کان الشعب شیعیاً کالشعب البحرینی!

و أکد قائد الثورة الإسلامیة: النظرة الصائبة لقضایا المنطقة هی النظر علی أساس مقاصد العدو و رؤیته و أدواته و مخادعاته.

و أکد الإمام الخامنئی علی أن موقف إیران من القضیة السوریّة ناجم عن هذه الرؤیة مردفاً: الجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة تعارض إراقة حتی قطرة دم واحدة من أی مسلم، لکن المذنبین فی الوضع الراهن فی سوریة هم الذین جرّوه إلی الحرب الداخلیة و التخریب و اقتتال الإخوة.

و ألمح سماحته فی ختام حدیثه: جمیع مطالیب الشعوب یجب أن تتحقق بالأسالیب المألوفة البعیدة عن العنف.

فی بدایة هذا اللقاء تحدّث سبعة شخصیات من العلماء و الأساتذة من البلدان الإسلامیة عارضین تصوّراتهم و رؤاهم بخصوص التطوّرات الحالیة فی المنطقة و الصحوة الإسلامیة، و الآفات و المخاطر التی تواجهها. و کان المتحدّثون هم:

- الدکتور منیر شفیق، مفکر و منظر من فلسطین.

- الدکتور مجدی حسین، مناضل ثائر و رئیس حزب الشعب المصری.

- الدکتور راشد الراشد، باحث و ناشط سیاسی من البحرین.

- الدکتور بابا أینویای، باحث و وزیر الشؤون الدینیة الأسبق فی السنغال.

- الدکتور علی فیّاض، نائب فی البرلمان اللبنانی.

- الدکتور عمر الشاهد، أستاذ جامعی و ناشط سیاسی من تونس.

- الدکتورة عابد علی، رئیسة قسم العلاقات الدولیة بجامعة قائد أعظم فی باکستان.

و قد تناول المتحدثون فی کلماتهم المحاور التالیة:

- الجمهوریة الإسلامیة فی إیران بقیادة الإمام الخمینی (رض) کانت البادئة بالصحوة الإسلامیة فی العالم.

- الوحدة بین المسلمین هی السبیل الوحید للانتصار علی المؤامرات و المشکلات.

- ضرورة الاستفادة المناسبة من النجاحات و الانتصار و الإمکانیات التی تحققت فی الأعوام الأخیرة فی العالم الإسلامی و جبهة المقاومة.

- النظام الإسلامی فی إیران نموذج لا بدّ منه للتحرّکات و الثورات فی المنطقة.

- الإسلام هو أساس التحرّکات و الثورات فی المنطقة.

- ضرورة الاهتمام بالشباب فی الصحوة الإسلامة و تنویرهم.

- ضرورة اتخاذ مواقف واضحة و صریحة حیال الاستکبار العالمی و الکیان الصهیونی فی البلدان الثائرة.

- ضرورة الاهتمام بالتحرّک و التقدم العلمی فی البلدان الإسلامیة.

- انتقاد صمت المحافل الدولیة و العالم الإسلامی حیال المذابح التی ترتکب ضد الشعب البحرینی.

- التحلی بالوعی حیال مؤامرة زعزعة الاستقرار و بث الاضطرابات فی المنطقة، و خصوصاً فی البلدان الثائرة.

و تحدث فی مستهل اللقاء أیضاً الدکتور ولایتی الأمین العام للمجمع العالمی للصحوة الإسلامیة، فأشار إلی سابقة تشکیل هذا المجمع و المؤتمرات التی أقیمت لحد الآن، مؤکداً: فی المؤتمر العالمی لأساتذة الجامعات فی العالم الإسلامی و الصحوة الإسلامیة، الذی أقیم تحت شعار «التقدّم، و العدالة، و الدیمقراطیة الدینیة»، و حضره أکثر من 500 من الأساتذة و الباحثین فی البلدان الإسلامیة، جری التداول و النقاش و تبادل وجهات النظر بشأن أهم قضایا العالم الإسلامی و تطورات المنطقة.

و أوضح الدکتور ولایتی أن من العناوین المهمة لهذا المؤتمر العالمی: تغیّر معادلات المنطقة و تأثیر ذلک علی قضیة فلسطین، و خصائص النظام الدیمقراطی الدینی، و ضرورات و أولویات الحکومات الجدیدة فی العالم الإسلامی، و الفرص الماثلة أمام حرکة الصحوة الإسلامیة، و ضرورة الانتفاع من تجارب المفکرین فی العالم الإسلامی.

لماذا یحب الله تعالی عباده؟

المحبة نوع علاقة وجودیة، و من أهم أسباب المحبة حب الذات، الموجود عند کل موجود، و إن الله سبحانه على علم بذاته و بکمالاته و لذلک فإنه یعشق نفسه و یحبها، و کذلک فهو یحب مخلوقاته بسبب حبه لنفسه، لأن تلک المخلوقات فعلاً من الأفعال الناشئة عن ذاته سبحانه.

إن محبة الله تعالی لعباده لیست بالمعنى المتعارف بین الناس، لأن من لوازم، المعنى العرفی انفعال النفس و تأثرها، و هذا ما یتنزه عنه الله سبحانه، و إنما حب الله لعباده ناشئ من حبه لذاته، و إن حب الله لنفسه بمثابة إدراک الخیر، فإن الله سبحانه من جهة کونه مدرکاً لجمال ذاته هو عاشق، و من جهة کونه یدرک ذاته بذاته فهو معشوق، و حیث أن فعل الله لا یفصل عن ذاته، فهو أیضاً مورد محبة الله تعالى، بمعنى أن الله یحب أفعاله، و بما أن مخلوقاته هی نتیجة فعله فإنه یحبها أیضاً.

إذن جمیع مخلوقات الکون محبوبة لدى الله، و لکن ما نصبوا إلیه الآن هو محبوبیة الإنسان لدى الله و هی من نوع خاص یأتی بیانه من خلال متابعة البحث.

و من أجل أن تتضح کیفیة نیل الإنسان محبة الله، و ما هو طریق الوصول إلى مقام الحب السامی؟، لابد من التعرف على المحبوبین لدى الله سبحانه، حتى یتمکن الإنسان من سلوک الطریق إلى هذه المحبة من خلال التعرف على المحبوبین لینتظم فی سلکهم.

و قد وردت الإشارة فی القرآن الکریم إلى عدة فئات بعنوان المحبوبین عند الله، و أن الله یحب هؤلاء، و نذکر بعضاً من هذه الفئات على سبیل المثال، منهم:

1ـ الصابرون؛ «وَ اللَّهُ یُحِبُّ الصَّابِرِینَ»

2ـ المتقون؛ «...فَإِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُتَّقِینَ»

3ـ المتوکلون؛ «إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُتَوَکِّلِینَ»

4ـ التائبون المتطهرون؛ «إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ التَّوَّابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ»

5ـ المحسنون؛ «إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ»

6ـ المجاهدون؛ «إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ»

7ـ المقسطون؛ «إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ»

هذه هی الفئات التی یحبها الله، و الواقعة مورداً لحبه تعالى.

و معنى محبة الله للعبد هی إزالة الحجب عن قلبه لیرى الله سبحانه وتعالی بعین قلبه، و یمنحه الإمکانیة للوصول إلى مراتب القرب الإلهی، و هذه الإرادة الإلهیة بالنسبة للعبد هی المحبة.

و بعبارة أخرى، فإن محبة الله تعالی لعبده عبارة عن تطهیر باطنه من غیر الله، و إزالة کل الموانع و الحجب التی تحول بین العبد و ربه.

و یعتقد العرفاء أن محبة الله لعباده تتلخص بکیفیتین:

1ـ المحبة الابتدائیة أو الامتنانیة، و هی العنایة و التوفیق الأولی الذی یهبه الله إلى بعض عباده فیؤدی بهم إلى النشاط و المواظبة على فعل الطاعات.

2ـ المحبة الاستحقاقیة، و هی ثمرة للطاعة و الاتصاف بالصفات التی یریدها الله، و هذه المحبة تحصل عن طریقین:

أـ عن طریق قرب النوافل.

ب ـ عن طریق قرب الفرائض .

من البدیهی أن أحد علامات المحبة أن یوفق الخالق عبده فی طاعة أوامره و اجتناب نواهیه. و إن ظهور و بروز محبة الله تعالی بعباده هی بروز رحمته و کرامته لعباده.

الطرق التی تکسب فیها المحبة الإلهیة

1ـ أول الخطى التی یحثها الإنسان على طریق محبة الله و الطریق الذی یسلکه لبلوغ هذه المحبة، هو تطهیر القلب من تعلقات الدنیا و تقطیع کل ما یشد العبد إلیها و الحرکة باتجاه الله سبحانه وتعالی ، و هذا ما لا یحصل إلا بإخلاء القلب من کل ما سوى الله، و ذلک لأن قلب الإنسان أشبه بالوعاء، فما لم تخل الوعاء من الماء لا یکون معداً لاستقبال سائلٍ آخر، و « ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ فی‏ جَوْفِه‏»،. یقول سیدنا الرسول الأکرم (ص): «حب الدنیا و حب الله لا یجتمعان فی قلب واحد». و هذا أمر بدیهی فإذا ما حلت محبة الله فی قلب الإنسان فإنه یصبح محبوباً لله أیضاً.

کیف ینال الحرمان أحباءک

و قد غمرت رحمتک أعداءک

2ـ الصبر؛ الصبر مقابل المشاکل، و المزعجات و المصائب و ... هو طریق آخر یسلکه الإنسان إلى ساحة القرب الإلهی، و قد ورد التأکید على الصبر فی القرآن و الروایات کثیراً، و من هنا فقد اعتبر العرفاء من یمتلکون هذه الصفة ـ الصابرین ـ من أحباء الله.

3ـ اتباع سیدنا النبی الاکرم (ص) و إطاعته؛ و دلیل ذلک الآیة الشریفة فی قوله: «قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللَّهُ وَیَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ». و هذا الطریق من الطرق المؤدیة إلى المحبوبیة عند الله تعالی. یقول ابن عربی فی وجه العلاقة بین اتباع الرسول الاکرم (ص) و المحبوبیة عند الله، فذلک لأن سیدنا الرسول(ص) یمثل تجلی الحق فی هذا العالم. و على أساس رؤیة ابن عربی فلا یمکن لأحد أن یکون محبوباً عند الله تعالى من دون التبعیة للرسول الاکرم (ص)، و علیه فالتبعیة لسیدنا النبی (ص) و من سار على خطاه الهدف منها محبة الله تعالى.

4ـ الجهاد و القتال؛ الجهاد و القتال فی سبیل الله تعالی من العوامل التی تستجلب المحبة الإلهیة، فالمجاهدون فی سبیل الله من المحبوبین عند الله، و یتمتعون بمحبة خاصة لدى الله، و ذلک لأنهم لم یدخروا وسعاً فی السعی و الجد من أجل إعلاء کلمة الله و إجراء أحکامه و تعالیمه و قد کان لهم حضور فی کل جبهات الصراع بین الحق و الباطل مضحین بالأموال و الأنفس فی سبیل الله، سواء کان على جبهات القتال أو على جبهة الهجمات الثقافیة و العلمیة، فإنهم فی حالة صراع مع أعداء الدین لیحافظوا على القیم الإلهیة، فالمجاهدون و المقاتلون فی سبیل الله تعالی بمثابة السد المنیع الذی یقف حائلاً أمام کل الهجمات التی تحاول الانتقاص من الدین و قیمه و إیجاد الخلل فی مسیرة الحق الظافرة، فهم یغلقون کل الطرق بوجه الشیطان، و لم یسمح هؤلاء المجاهدون لأی خطر أن یهدد الدین الإلهی، و لذلک یقعون مورد محبة الله سبحانه.

5ـ التوبة و الإنابة؛ إن الندم على الذنب و التوجه إلى رحمة الله تعالی و لطفه و الاحتماء به کل ذلک یوجب محبة الله لعبده، إن التوبة عن الذنب تزید من انعقاد المحبة و شدتها، کما أنها تقرب العبد من ربه، و تفتح أبواب رحمة الله و محبته على مصراعیها، إن التوبة تبدل العبد العاصی المذنب ـ بلطف الله و عنایته ـ إلى محبوب عند الله.

یعتقد صاحب تفسیر (راهنما) أن أحد أهداف الإشارة إلى المحبة الإلهیة بالنسبة إلى التائبین و المتطهرین ترغیب الناس بالتوبة و التطهر.

6ـ المنفقون؛ إن الصلة، و اعطاء الصدقة و الإنفاق توجب جلب محبة الله تعالی للعبد و رضاه، و إن الله سبحانه وتعالی یحب أهل الإنفاق و العطاء، لأن الإنفاق و التصدق بمثابة الشکر للنعمة الإلهیة، و السیر وفقاً لأوامره تعالى.

7- الإیمان و العمل الصالح؛ الإیمان و العمل الصالح عامل آخر من عوامل جلب رضا الله تعالی و محبته، لأن ثواب الله و النجاة مقرونة بالإیمان و العمل الصالح، و علیه فالإیمان بدون عمل لا یحقق النجاة و لا یستحق صاحبه الثواب، و لا تترتب علیه المحبوبیة من الله التی تتحصل ضمن مفهوم «وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الظَّالِمِینَ». و تستبع ذلک المحبة.

8ـ الإحسان؛ الإحسان و عمل الخیر من الطرق التی تؤدی بالسالک إلى محبوبیة الله سبحانه وتعالی .

9ـ الطهارة؛ یقول تعالى بعد بیان بعض العبادات مثل الغسل و الوضوء و التیمم: «مَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیَجْعَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَکِنْ یُرِیدُ لِیُطَهِّرَکُمْ وَلِیُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ». و علیه فکل أمر یأمر به الله تعالى أعم من الأوامر العبادیة و... فإن روحه تتمثل بطهارة الباطن و نقاء الروح.

یقول آیة الله جوادی الآملی: إن الله تعالى عندما یؤکد على أنه یحب المحسنین و الصابرین و المتوکلین، لأن التوکل محبوب عند الله، فالمتوکل یکون محبوباً لله تعالى بسبب حب الله للتوکل.

و من الطبیعی أنه یمکن أن یکون الإنسان من الصابرین و المتوکلین لکن یحمل صفات اخری غیر محبوبة من قبل الله و مع ذلک یکون صبره و توکله محبوبا عند الله، و أما إذا کان الإنسان بکیفیة لا یرى فیها غیر الله و لا یرغب فی شیء سوى الله، و قد قطع جمیع مراحل طریق التکامل، فعند ذلک تکون نفس الإنسان محبوبة لله سبحانه، و بعد ذلک تکون جمیع أوصافه و أفعاله محبوبة لدى الله تعالی.

و إذا حصل هذا و صار العبد محبوباً عند خالقه، فإن جمیع ما فی الکون یرحمه و یعطف علیه، و ذلک لأن جمیع المخلوقات تابعة للإرادة الإلهیة، و أن مقام المحبوبیة لدى الله من أجل المراتب التی یمکن أن ینالها الإنسان، فلیس من المهم أن یکون الله محبوباً لدى أحد، و لکن المهم هو أن یکون العبد محبوباً لدى ربه.

و على هذا الأساس عندما یکون الإنسان حبیب الله، یکون عمله فی ذلک الوقت عمل الله، و أن کلامه کلام الله و... و أن الآثار الإلهیة تکون بادیة على ملامحه.

و قد ورد عن سیدنا الرسول الاکرم (ص) فی الحدیث المشهور حدیث قرب النوافل قوله: «ما یتقرب إلی عبد من عبادی بشیء أحب إلی مما افترضت علیه، و أنه لیتقرب إلی بالنافلة حتى أحبه..». و لهذا فإن کلام المؤمن الذی صار محبوباً لله هو کلام الله.

و کذلک إذا صار الإنسان محبوباً لله، فإن الله یهبه اکثر من المحبوبیة و ذلک فی مرتبة العشق، قال رسول الله (ص): «إذا أحب الله عبداً عشقه و عشق علیه، فیقول عبدی أنت عاشقی و محبی، و أنا عاشق لک و محب لک، إن أردت أو لم ترد».

و النتیجة: هی أن الطرق التی یسلکها العبد للوصول إلى مرتبة المحبوبیة عند الله کثیرة، و من جملتها: الصبر، التوبة، التقوى و... و خلاصة القول فی ذلک: ترک المحرمات و أداء الواجبات و الفرائض الإلهیة إضافة إلى المستحبات.

ليث تاجسر

بمناسبة ذکری ایام انطلاق نهضة الامام الحسین (ع)، عقد ملتقی ثقافي، شارک فیه عدة شخصیات فکریة وثقافیة اسلامیة، من جنسیات مختلفة، وکان محور الملتقی یدور حول السؤال التالي:

ما هو اثر نهضة الامام الحسین (ع) في الثقافة الاسلامیة؟

الدکتور نجف قلي حبیبي ـ الجمهوریة الاسلامیة:

کانت الثقافة الحسینیة ولازالت هي الاساس في ثقافة الثورة الاسلامیة المعاصرة، بمعنی لا وجود لثقافة ثوریة بلا ثقاف حسینیة، وکان الامام الخمیني (رض) یستند في بیاناته وخطاباته وفي حثه الناس الی الصبر والمقاومة والتضحیة باحداث عاشوراء.

وبسبب امتداد عاشوراء في نفوس المسلمین، والحب الذي یکنه المسلمون الی الامام الحسین (ع)، فقد اکد الامام الخمیني کثیراً علی احیاء الروح الحسینیة، والاستفاده من هذه القوة الکامنة في اعماق الناس للإطاحة بعرض الظلم.

لذلک نشاهد في خطاب الامام (رض) لفظة «حسینیو العصر»، وکذلک نشاهد التأثیر الذي ترکه احیاء روح وثقافة عاشوراء في المجتمع، من خلال الشعارات التي کان الشباب یطلقونها عند توجههم نحو جبهات الدفاع المقدس، مثل نداء «ألا هل من ناصر حسیني ... لبیک یا خمیني»، وهذا یبیّن الارتباط بعاشوراء. فالاستجابة الی الامام الخمیني (رض) هي استجابة لنداء الحسین (ع) یوم عاشوراء. حیث قال: «هل من ناصر ینصرني». فقد درّب وعلّم الامام الخمیني (رض) المجتمع علی مفاهیم ملحمة عاشوراء.

· الاستاذ محمد جواد الصاحبي ـ الجمهوریة الاسلامیة:

ذکری الامام الحسین(ع) هي ذکر واسشعار للتوحید، والقیم الانسانیة والاسلامیة، فعندما یکون الکلام عن الإمام الحسین(ع)، فهو کلام عن التضحیة والایثار والجهاد في سبیل الله. وهو التوحید بمعناه الاصیل والخالص والحقیقي، إذن فکربلاء وعاشوراء لیستا منفصلتین عن الاسلام والمعارف الاسلامیة. و علی مدی تاریخ الاسلام نشاهد کثیرا من الناس وعوا وقاموا ضد الظلم ینشرون الاصلاح بوحي من عاشوراء وشعاراتها ومواقفها، أتصوّر أنّ الثورة الاسلامیة ایضاً کانت واحدة من المصادیق التي لمسنا فیها روح عاشوراء و تأثیراتها.

· الدکتور غلام تقي ـ باکستان:

یقول احد شعراء اللغة الاوردیة ما مضمونه: ما الاسلام الّا ضربة بید الله و سجدة شبیریة. و شبیر هو سید الشهداء (ع)، إذن ما الاسلام الا ثورة الحسین(ع). لانها هي التي قاومت الانحراف، وارست قواعد الاسلام الحقیقي والصحیح، فصارت معلماً لکل ناشد حقیقة، ولکل ثائر ضد الظلم و الانحراف.

· الشیخ علی الکوراني ـ لبنان:

الثقافة الحسینیة أو ثقافة عاشوراء یعني مجموعة الافکار والعواطف والاعمال، التي تکونت تجاه قضیة الامام الحسین (ع) وهذه التأثیر کلیاً في مجری التاریخ الاسلامي، اثرت فیما مضی، وتؤثر في الحاضر وستؤثر اکثر في المستقبل. وذلک لان ثقافة عاشوراء یمکن ان تقول إنها عصارة الثقافة الاسلامیة النابضة، سواءً في حیویة العقیدة أو في حیویة الافکار والاحاسیس أو في الفاعلیة من الناحیة الجهادیة، والاستشهادیة، مجموعة ابعاد اجتمعت في ثقافة کربلاء، في ثقافة عاشوراء، فیما قدمه الامام الحسین (ع) في عواطف الناس والاجیال من بعده. ویکفي أن نعرف ان باب الثورة علی الظلم کاد أن یکون مقفلاً في زمن الامام الحسین (ع) ففتحه. وکل ثورة علی الظلم في تأریخنا الاسلامي وفي حاضرنا هي مدینة للامام الحسین (ع). والذین ثاروا علی الظلم بسبب وبآخر متأثرون بثورة الامام الحسین (ع).

کما ان ارفع واعمق ادب اسلامي قیل هو الادب الناتج عن ثورة الامام الحسین (ع)، سواءً کان بالعربیة او الترکیة او بالفارسیة او بالاردیة او باللغات الاخری، التي تفاعلت مع ثورة الامام الحسین(ع) وثقافة عاشوراء، باعتقادي انه سیتنامی تأثیر ثقافة عاشوراء في الامة. و ما نراه الیوم من تضحیة شباب مدرسة الامام الحسین (ع) و الامام الخمیني (رض) في جنوب لبنان و في داخل فلسطین و في مناطق اخری، هو برکة من برکات هذه الثقافة العاشورائیة المقدسة. و سیتنامی ذلک حتی ظهور الامام المهدي (عج).

· الشیخ محمد توفیق المقداد ـ لبنان:

لاشک ان ثورة الامام الحسین (ع) شکّلت منعطفاً اساسیاً وبارزاً في مسیرة الاسلام ککل علی المستوی الثقافي والعقائدي والاجتماعي.

فعلی المستوی الاجتماعي التزم المسلمون بالاهداف التي کانت تنشدها وتصبو الی تحقیقها الثورة الحسینیة، فدفعوا في سبیلها التضحیات الکثیرة عبر القرون والعصور، وحافظوا علی تراث الثورة لتبقی دائماً رمزاً للجهاد والتمسک بالاصالة والمبدئیة والرسالیة، في مقابل المنطق التبریري، الذي ذهب الیه قسم آخر من المسلمین من اجل الهروب من المسؤولیة تجاه هذا الدین. من هنا نحن نعتقد اعتقاداً جازماً أنّ ثورة الامام الحسین (ع) لعبت دوراً اساسیاً وبارزاً في بقاء الاسلام نقیاً، بعیداً عن التحریف وعن التزییف، و بعیداً عن الارتهان الی السلطة الحاکمة والظالمة.

ثورة الامام الحسین (ع) وضعت الحد الفاصل بین الاصالة و التریر، بین المبدئیة والوصولیة. ولهذا تمسک اتباع اهل البیت (ع) بإقامة مجلس الاحیاء علی مرّ العصور والاجیال.

و اذا لم یتمکنوا في السابق من ان یلعبوا دوراً کبیراً علی مستوی تغییر وضع الامة الاسلامیة، فانهم الیوم لعبوا هذا الدور من خلال تحوّل کل التأثیر الکربلائي والعاشورائي في ثقافة الاسلام الی عمل جهادي وعمل نظامي وحرکي وفعل ثوري من خلال قدرة امام الامة الراحل، الامام الخمیني (رض) علی توظیف ذلک التراکم الکمّي الهائل من الانفعال الثوري الناتج عن کربلاء الحسین (ع). لیفجر به ثوري اسلامیة في هذا الزمن، ویبني من خلال ذلک دولة اسلامیة علی طریقة الحسین وطریقة اهل البیت(ع). وهذه الثورة وهذه الجمهوریة الاسلامیة القائمة حالیاً، لعبت ایضاً من خلال تجذّرها یوماً بعد یوم دوراً کبیراً علی مستوی اعادة المسلمین الی الاسلام، وزرع الوعي الرسالي والروح الحسینیة من جدید في نفوس ابناء الامة. لهذا نحن نعتقد ـ کما قال الامام الخمیني (رض) ـ بأن کل ما لدینا هو من عاشوراء، وهيِ کلمة اصابت کبد الحقیقة. فلو لا ثورة الامام الحسین (ع) لما بقي الاسلام، حتی لو فرضنا ان الامام الحسین (ع) کان قد عارض بغیر هذه الطریقة التي عارض بها، وادت الی قتله واستشهاده مع مجموعة خیّرة من اهل بیت النبي (ص) ومجموعة کریمة من اصحابه (رض)، لو لم تکن المعارضة بهذا الشکل لأدی تسلط الامویین ایضاً الی اندثار الاسلام. لکن اتجاه کربلاء وحدوثها بهذه الطریقة، هو الذي ادی لتؤثر هذه الثورة اثرها البالغ في الاسلام في الحضارة الاسلامیة علی مرّ العصور. وهي التي تلعب الیوم دوراً کبیراً في بناء الاجیال الإسلامیة الثوریة المجاهدة، التي نعوّل علیها في انقاذ الامة من هذا الواقع الالیم الذي تتخبط فیه.

· الدکتور أنور الحسیني ـ بنغلادیش:

خلف کل ثورة في العالم عقیدة؛ ثورة بریطانیا في سنة 1688 م التي قلّصت الملکیة الحصینة، کان لدیها الثقل العقائدي من قبل «جون لوک».

وثورة فرنسا في عام 1789 م غیر المتوقعة ابداً، کانت خلیفتها تتمثل بوجود مفکرین مثل «روسو، مونتسکیو» وبقیة الموسوعیین.

الثورة البلشفیة في عام 1917 م التي ادت الی سقوط الملکیة بقیادة تعمل في المنفی، کانت لها القاعدة الفکریة في کتاب «داس کابیتال» المهشورة لـ «کارل مارکس».

کل ثورة من هذه الثورات قادها اشخاص تشرّبوا من روح ایدیولوجیة معینة.

اما بالنسبة للثورة الاسلامیة الایرانیة، فقد کانت خلفیتها الاسلام من خلال طرح ایدیولوجي کُرّست فیه استراتیجیة عاشوراء و تحریض الجماهیر لتحقیق الهدف النبیل.

فالامام الخمیني، نقل عاشوراء من عزاء شعائري الی فلسفة نضال دینامیکیة لدیها قوة برکانیة تجاهد الجور والظلم. فثورة عاشوراء جلبت الناس ودفعتهم الی الاعتراض والنضال والتحرک الی الامام بفکر مستقل لم یسبق له مثیل في التاریخ الایراني.

ولفهم هذه الظاهرة نحتاج الی ان ندخل بعمق في مفهوم ومضمون عاشوراء ونحن الآن في هذه المطاف. لقد اندمجت الثورة الاسلامیة الایرانیة مع عاشوراء معنویاً وتفصیلیاً.

والمسلمون، وخاصة اتباع اهل البیت (ع) في ارجاء المعمورة، عرفوا شهر محرم الخاص بالامام الحسین (ع) و عرفوا ایضاً عاشوراء الحسین(ع).

وفي تأریخهم، ظلت عاشوراء تملأ جانب من النظام الاعتقادي لدیهم. والحقیقة ان الامام الحسین (ع) صنع هذا الیوم في هذه الحرب التي نال الشهادة بها وان الشیعة لا تری هذه حقیقة عادیة في التاریخ. یوم عاشوراء یُری کحقیقة مدروسة وادامة لمعنی روحي.

انا بعنوان مراقب سیاسي للثورة الایرانیة، کتبت عن شخصیة الامام الحسین و قلت بانها تجلّي کل ایمان البشریة عند مواجهة القوة الظالمة والقاهرة، ولهذا فانها لیست قضیة ذکری حدث معین في تاریخ البشریة.

ان المشارکین في عزاء عاشوراء یبکون لأجل الحسین (ع) ویعارضون في الوقت نفسه وجود الجور والفساد في العالم و في الوقت نفسه یصلحون اعتقادهم من اجل نیل الاخلاق الفاضلة وانتصارها علی الأخلاق الشریرة والعدالة علی الظلم و الایمان علی الکفر.

روح عاشوراء و معنویة شهادة الحسین (ع) ظهرت في مراحل الثورة الاسلامیة نفسها في ایران. وهذه کلها تجلت اکثر في هتافات رفعتها الجماهیر التعبویة مراراً ضد الشاه.

من هذه الهتافات، کانت تردد في کل یوم: «کل یوم عاشوراء وکل ارض کربلاء». ان فلسفة عاشوراء دائماً تندب المسلم للمشارکة في جبهة القتال. قتال من اجل اهداف العدالة والشرع ضد قوی الظلم والعداون، وقد تظافرت مع روح عاشوراء احاسیس رفض اتباع اهل البیت (ع) للوقائع السیاسیة الموجودة.

ان عاشوراء استراتیجیة محددة وتطبیق غیر مساوم لرفض الوضع الراهن، واستبداله بوضع اکثر عدالة وفاعلیة وتطابقاً مع الاسلام ورسالة في الحیاة.