اعلن وزير الخارجية الاسرائيلي افيغدور ليبرمان الجمعة استقالته من منصبه بعد يوم من اتهامه "باساءة الائتمان" قبل خمسة اسابيع من الانتخابات التشريعية في "اسرائيل".

وقال ليبرمان في بيان "لست ملزما قانونيا بتقديم استقالتي ولكنني قررت التخلي عن مهامي كوزير للخارجية ونائب لرئيس الوزراء".

واضاف "منذ البارحة (الخميس) تخليت على الفور عن حصانتي البرلمانية وبعد ان كنت موضوعاً للملاحقات القضائية وجلسات الاستماع لستة عشر عاما فإنني اريد دون تأخير انهاء هذه المشكلة ورد اعتباري".

واكد ليبرمان في البيان "اتخذت هذا القرار مقتنعا بان مواطني اسرائيل يستطيعون الذهاب الى صناديق الاقتراع بعد حل هذه المشكلة" معتبرا ان ذلك "يعني بانه يجب على المحكمة ان تدلي برأيها في القضية قبل الانتخابات، وعندها يمكنني خدمة مواطني اسرائيل وان اكون جزءا من القيادة القوية المقبلة والموحدة في مواجهة التحديات الامنية والسياسية والاقتصادية التي تواجهها دولة اسرائيل". ويتزعم ليبرمان حزب اسرائيل بيتنا اليميني القومي المتطرف.

استقبل سماحة آیة الله العظمی السید علی الخامنئی قائد الثورة الإسلامیة صباح یوم الثلاثاء 11/12/2012 م المئات من الأساتذة الجامعیین و النخبة و العلماء المشارکین فی المؤتمر العالمی لأساتذة الجامعات فی العالم الإسلامی و الصحوة الإسلامیة، و أوضح أهمیة عنوان « الصحوة الإسلامیة» مقدّماً تحلیلاً جامعاً لمکانة الإسلام و الشریعة الإسلامیة، و کذلک قطاعات الشعب فی البلدان الثائرة، و الآفات و الأخطار التی تعترض سبیلهم.

و أشار سماحته إلی دور الخواص و العلماء فی المجتمع فی إسعاد الشعوب و إنقاذها مؤکداً: من هذه الزاویة فإن مؤتمر «أساتذة الجامعات فی العالم الإسلامی و الصحوة الإسلامیة» یحظی بأهمیة خاصة.

و اعتبر قائد الثورة الإسلامیة أن الشرط الرئیس لممارسة الأساتذة الجامعیین و النخبة و الوعاة دورهم فی سبیل سیر المجتمع نحو السعادة و الخلاص، هو الإخلاص و الشجاعة و الوعی و العمل الدؤوب و عدم الطمع منوّهاً: الصحوة الإسلامیة و رسوخ هذه الصحوة فی الأمة الإسلامیة حدث کبیر قائم أمام العالم الیوم، و قد أفضی فی بعض البلدان إلی الثورة و تغییر الأنظمة الفاسدة.

و أکد آیة الله العظمی السید الخامنئی علی أن الصحوة الإسلامیة عمیقة و واسعة النطاق، و أشار إلی خوف الأعداء من عبارة «الصحوة الإسلامیة» مضیفاً: إنهم یبذلون قصاری جهدهم لعدم استخدام عنوان «الصحوة الإسلامیة» للحرکة العظیمة الراهنة فی المنطقة، و السبب هو أن الأعداء یخافون بشدة من بروز الإسلام الحقیقی الواقعی.

و أکد سماحته قائلاً: إنهم غیر قلقین من الإسلام المُستعبَد للدولار، و الإسلام الغارق فی الفساد و الارستقراطیة، و الإسلام غیر الممتدّ فی کتل الشعب و شرائحه، لکنهم ترتعد فرائصهم من إسلام العمل و المبادرة، و إسلام کتل الشعب و قطاعاته، و إسلام التوکّل علی الله و حسن الظن بالوعود الإلهیة.

و لفت قائد الثورة الإسلامیة: نعتقد أن الحرکة العظیمة الحالیة صحوة إسلامیة حقیقیة لها امتداداتها، و لن تنحرف بسهولة.

و أضاف الإمام الخامنئی مبیّناً سبب تسمیة هذه الصحوة بـ «الإسلامیة»: شعارات الجماهیر الإسلامیة فی ثورات المنطقة، و دور المؤمنین بالإسلام فی تشکیل التجمّعات الواسعة و إسقاط الأنظمة الفاسدة، کلها تعاضد إسلامیة هذه الحرکة.

و اعتبر سماحته الدلیل الآخر علی إسلامیة هذه الحرکة تصویت الجماهیر للإسلامیین فی انتخابات هذه البلدان مؤکداً: فی معظم مناطق العالم الإسلامی حالیاً، إذا أقیمت انتخابات حرّة و جیدة، و شارک القادة و السیاسیون الإسلامیون فی الساحة، فإن الجماهیر ستمنح أصواتها للإسلامیین.

و تابع قائد الثورة الإسلامیة حدیثه بذکر نقاط حول الحرکات و الثورات فی المنطقة.

و کانت معرفة الآفات و الأخطار التی تهدّد هذه الحرکات و الثورات خصوصاً فی مصر و تونس و لیبیا النقطة الأولی التی ألمح إلیها آیة الله العظمی الخامنئی قائلاً: إلی جانب معرفة الآفات و الأخطار یجب شرح و إیضاح أهداف هذه الثورات، إذ لو لم تکن الأهداف محدّدة فسوف تکون هناک حیرة و ضیاع.

و أوضح سماحته أن «التحرّر من شرور الهیمنة العالمیة» أحد أهداف الصحوة الإسلامیة مؤکداً: ینبغی الإعلان بصراحة عن هذا الموضوع، لأنه من الخطأ أی تصوّر بخصوص إمکانیة تصالح الاستکبار العالمی بزعامة أمریکا مع التحرّکات الإسلامیة.

و أضاف قائد الثورة الإسلامیة: أین ما کان هنالک إسلام و إسلامیون فسوف تسعی أمریکا بکل کیانها و قوتها للقضاء علیهم، و طبعاً قد تتبسّم فی ظاهر الأمر.

و شدّد الإمام الخامنئی علی أن ثورات المنطقة یجب أن تشخّص الحدود الفاصلة بینها و بین الاستکبار العالمی ملفتاً: لا نقول إنهم یجب أن یسیروا لحرب الاستکبار، و لکن إذا لم یشخّصوا حدودهم الفاصلة فسوف یقعون فی الأحابیل و المخادعات.

و أشار سماحته إلی استخدام الاستکبار العالمی لأدوات المال و السلاح و العلم للهیمنة علی العالم قائلاً: علی الرغم من وجود هذه الأدوات، فإن من أکبر المشکلات الراهنة فی العالم الغربی عدم التوفر علی أفکار جدیدة تُعرض علی البشریة، فی حین یمتلک العالم الإسلامی الأفکار و خارطة الطریق.

و أکد قائد الثورة الإسلامیة علی أن الإسلام یمتلک خارطة طریق و أفکاراً جدیدة، منوّهاً: هذه المسألة نقطة قوة للعالم الإسلامی، و برسم الأهداف علی أساس هذه الأفکار لن تعود أدوات السلاح و المال و العلم الغربیة مؤثرة کما کانت فی السابق.

و اعتبر آیة الله العظمی السید الخامنئی أن من الأهداف المهمة الأخری للصحوة الإسلامیة محوریّة الإسلام و الشریعة الإسلامیة مضیفاً: ثمة مساع واسعة لإظهار أن الشریعة الإسلامیة لا تنسجم مع التقدّم و التطوّر و التحضّر، و الحال أن الإسلام یلبّی احتیاجات البشر فی کل القرون و کل العصور التی تشهد تقدّم الإنسانیة.

و أبدی سماحته أسفه الشدید لبعض التیارات المتحجّرة التی توفر بأقوالها و أفعالها الأرضیة لانبثاق فکرة عدم انسجام الإسلام مع التقدّم، ملفتاً: المهم هو التفکیر الذی یؤمن بتلبیة الإسلام لاحتیاجات الإنسانیة.

و عدّ قائد الثورة الإسلامیة بناء النظام من الأهداف الأخری للصحوة الإسلامیة، و أشار إلی التجارب التاریخیة لمنطقة شمال أفریقیا و التی واجهت الفشل بسبب غیاب عملیة بناء النظام، مردفاً: إذا لم یجر فی البلدان الثائرة بناء نظام و تشیید بنیة متینة فإن الأخطار ستحدّق بهم.

و أکد آیة الله العظمی السید الخامنئی علی أن الحفاظ علی دعم الجماهیر و مساندتها من القضایا المهمة فی ثورات المنطقة موضحاً: القوة الحقیقیة هی بأیدی الجماهیر، و أین ما کان الجماهیر علی رأی و صوت و کلمة واحدة، و یدعمون قادتهم و مسؤولیهم و یساندونهم، فلن تستطیع، لا أمریکا و لا أکبر من أمریکا، أن ترتکب أیة حماقة.

و شدّد سماحته علی ضرورة إبقاء الجماهیر فی الساحة مردفاً: یتحمّل المثقفون و المستنیرون و الکتّاب و الشعراء و خصوصاً علماء الدین أدواراً مهمة و ممیزة، و علیهم، بشرحهم أهداف الثورات و العقبات التی تعترض سبیلها و کشف أعدائها، أن یحافظوا علی وعی الجماهیر و بصیرتهم.

و أوضح قائد الثورة الإسلامیة أن التربیة العلمیة للشباب و التقدم العلمی و التقنی من أجل تحقیق الاقتدار، من القضایا بالغة الأهمیة فی البلدان الإسلامیة، و خصوصاً البلدان الثائرة، منوهاً: هذه العملیة ممکنة، و تجربتها الفعلیة الناجحة هی الجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة.

و أضاف آیة الله العظمی الخامنئی: کانت إیران قبل انتصار الثورة الإسلامیة فی أدنی المستویات العلمیة، لکنها الیوم ببرکة الإسلام و الثورة تقف فی المستویات العلمیة العلیا فی العالم، و إحصائیات المراکز العلمیة الدولیة المعتبرة تؤیّد هذه الحرکة العلمیة المتسارعة.

و أکد سماحته قائلاً: یجب أن تستمر هذه التجربة الناجحة فی البلدان الإسلامیة، و یصل العالم الإسلامی إلی مرحلة یکون فیه مرجعاً علمیاً فی العالم.

و ألمح قائد الثورة الإسلامیة: لقد أثبت النظام الإسلامی فی إیران أنه یمکن تحقیق مکانة و سرعة علمیة عالیة علی أساس الإسلام و الشریعة الإسلامیة.

و أوضح الإمام الخامنئی أن الوحدة من الأمور الأساسیة اللازمة للعالم الإسلامی، مردفاً: یحاول الغرب و أمریکا بث الفرقة و الاختلاف بین المسلمین تحت عناوین الشیعة و السنة و القومیات و الشعوب، لذلک ینبغی التحلّی بالوعی و الحذر، و النظر للأمور من هذه الزاویة و اتخاذ المواقف حیال ذلک.

و أکد سماحته علی أن العالم الإسلامی آخذ فی التقدّم إلی الأمام علی الرغم من مساعی جبهة الاستکبار و مؤامراتها، ملفتاً: من علامات هذا التقدم حرب الأیام الثمانیة التی کان فی جانب منها الفلسطینیون الساکنون منطقة جغرافیة جد صغیرة اسمها غزة، و فی الجانب الآخر الحکومة الصهیونیة التی تدّعی امتلاکها أقوی جیش فی العالم، و کان الجانب الذی وضع الشروط عند وقف إطلاق النار هم الفلسطینیون.

و أضاف قائد الثورة الإسلامیة: هل کان مثل هذا الحدث ممکن التصدیق قبل عشرة أعوام؟

و قال آیة الله العظمی السید الخامنئی: بارک الله فی الفلسطینیین، و بارک الله فی حماس و الجهاد الإسلامی و الکتائب الفلسطینیة المناضلة فی غزة التی أبدت عن نفسها هذه الشجاعة.

و أضاف یقول: إننی من جانبی أشکر کل المجاهدین الفلسطینیین علی هذه التضحیة و السعی و الصبر.

و اعتبر قائد الثورة الإسلامیة حرب الأیام الثمانیة فی غزة درساً مهماً للشعب الفلسطینی و لکل المسلمین مؤکداً: لقد أثبتت حرب غزة أنه لو اتحد الجمیع و صبروا فی الشدائد فإن وعد الله بالفرج و الیُسر بعد الشدّة سیتحقق.

و أشار الإمام الخامنئی إلی قضیة البحرین أیضاً فقال: للأسف نشهد فی قضیة البحرین صمت العالم الإسلامی، و هذا ناجم عن نظرة خاطئة لهذا الموضوع.

و لفت سماحته قائلاً: نظرة البعض لقضیة البحرین نابعة من الزاویة المذهبیة، لذلک یُعدّ الدفاع عن شعب ثائر علی حکومة فاسدة أمراً جائزاً، إلا إذا کان الشعب شیعیاً کالشعب البحرینی!

و أکد قائد الثورة الإسلامیة: النظرة الصائبة لقضایا المنطقة هی النظر علی أساس مقاصد العدو و رؤیته و أدواته و مخادعاته.

و أکد الإمام الخامنئی علی أن موقف إیران من القضیة السوریّة ناجم عن هذه الرؤیة مردفاً: الجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة تعارض إراقة حتی قطرة دم واحدة من أی مسلم، لکن المذنبین فی الوضع الراهن فی سوریة هم الذین جرّوه إلی الحرب الداخلیة و التخریب و اقتتال الإخوة.

و ألمح سماحته فی ختام حدیثه: جمیع مطالیب الشعوب یجب أن تتحقق بالأسالیب المألوفة البعیدة عن العنف.

فی بدایة هذا اللقاء تحدّث سبعة شخصیات من العلماء و الأساتذة من البلدان الإسلامیة عارضین تصوّراتهم و رؤاهم بخصوص التطوّرات الحالیة فی المنطقة و الصحوة الإسلامیة، و الآفات و المخاطر التی تواجهها. و کان المتحدّثون هم:

- الدکتور منیر شفیق، مفکر و منظر من فلسطین.

- الدکتور مجدی حسین، مناضل ثائر و رئیس حزب الشعب المصری.

- الدکتور راشد الراشد، باحث و ناشط سیاسی من البحرین.

- الدکتور بابا أینویای، باحث و وزیر الشؤون الدینیة الأسبق فی السنغال.

- الدکتور علی فیّاض، نائب فی البرلمان اللبنانی.

- الدکتور عمر الشاهد، أستاذ جامعی و ناشط سیاسی من تونس.

- الدکتورة عابد علی، رئیسة قسم العلاقات الدولیة بجامعة قائد أعظم فی باکستان.

و قد تناول المتحدثون فی کلماتهم المحاور التالیة:

- الجمهوریة الإسلامیة فی إیران بقیادة الإمام الخمینی (رض) کانت البادئة بالصحوة الإسلامیة فی العالم.

- الوحدة بین المسلمین هی السبیل الوحید للانتصار علی المؤامرات و المشکلات.

- ضرورة الاستفادة المناسبة من النجاحات و الانتصار و الإمکانیات التی تحققت فی الأعوام الأخیرة فی العالم الإسلامی و جبهة المقاومة.

- النظام الإسلامی فی إیران نموذج لا بدّ منه للتحرّکات و الثورات فی المنطقة.

- الإسلام هو أساس التحرّکات و الثورات فی المنطقة.

- ضرورة الاهتمام بالشباب فی الصحوة الإسلامة و تنویرهم.

- ضرورة اتخاذ مواقف واضحة و صریحة حیال الاستکبار العالمی و الکیان الصهیونی فی البلدان الثائرة.

- ضرورة الاهتمام بالتحرّک و التقدم العلمی فی البلدان الإسلامیة.

- انتقاد صمت المحافل الدولیة و العالم الإسلامی حیال المذابح التی ترتکب ضد الشعب البحرینی.

- التحلی بالوعی حیال مؤامرة زعزعة الاستقرار و بث الاضطرابات فی المنطقة، و خصوصاً فی البلدان الثائرة.

و تحدث فی مستهل اللقاء أیضاً الدکتور ولایتی الأمین العام للمجمع العالمی للصحوة الإسلامیة، فأشار إلی سابقة تشکیل هذا المجمع و المؤتمرات التی أقیمت لحد الآن، مؤکداً: فی المؤتمر العالمی لأساتذة الجامعات فی العالم الإسلامی و الصحوة الإسلامیة، الذی أقیم تحت شعار «التقدّم، و العدالة، و الدیمقراطیة الدینیة»، و حضره أکثر من 500 من الأساتذة و الباحثین فی البلدان الإسلامیة، جری التداول و النقاش و تبادل وجهات النظر بشأن أهم قضایا العالم الإسلامی و تطورات المنطقة.

و أوضح الدکتور ولایتی أن من العناوین المهمة لهذا المؤتمر العالمی: تغیّر معادلات المنطقة و تأثیر ذلک علی قضیة فلسطین، و خصائص النظام الدیمقراطی الدینی، و ضرورات و أولویات الحکومات الجدیدة فی العالم الإسلامی، و الفرص الماثلة أمام حرکة الصحوة الإسلامیة، و ضرورة الانتفاع من تجارب المفکرین فی العالم الإسلامی.

لماذا یحب الله تعالی عباده؟

المحبة نوع علاقة وجودیة، و من أهم أسباب المحبة حب الذات، الموجود عند کل موجود، و إن الله سبحانه على علم بذاته و بکمالاته و لذلک فإنه یعشق نفسه و یحبها، و کذلک فهو یحب مخلوقاته بسبب حبه لنفسه، لأن تلک المخلوقات فعلاً من الأفعال الناشئة عن ذاته سبحانه.

إن محبة الله تعالی لعباده لیست بالمعنى المتعارف بین الناس، لأن من لوازم، المعنى العرفی انفعال النفس و تأثرها، و هذا ما یتنزه عنه الله سبحانه، و إنما حب الله لعباده ناشئ من حبه لذاته، و إن حب الله لنفسه بمثابة إدراک الخیر، فإن الله سبحانه من جهة کونه مدرکاً لجمال ذاته هو عاشق، و من جهة کونه یدرک ذاته بذاته فهو معشوق، و حیث أن فعل الله لا یفصل عن ذاته، فهو أیضاً مورد محبة الله تعالى، بمعنى أن الله یحب أفعاله، و بما أن مخلوقاته هی نتیجة فعله فإنه یحبها أیضاً.

إذن جمیع مخلوقات الکون محبوبة لدى الله، و لکن ما نصبوا إلیه الآن هو محبوبیة الإنسان لدى الله و هی من نوع خاص یأتی بیانه من خلال متابعة البحث.

و من أجل أن تتضح کیفیة نیل الإنسان محبة الله، و ما هو طریق الوصول إلى مقام الحب السامی؟، لابد من التعرف على المحبوبین لدى الله سبحانه، حتى یتمکن الإنسان من سلوک الطریق إلى هذه المحبة من خلال التعرف على المحبوبین لینتظم فی سلکهم.

و قد وردت الإشارة فی القرآن الکریم إلى عدة فئات بعنوان المحبوبین عند الله، و أن الله یحب هؤلاء، و نذکر بعضاً من هذه الفئات على سبیل المثال، منهم:

1ـ الصابرون؛ «وَ اللَّهُ یُحِبُّ الصَّابِرِینَ»

2ـ المتقون؛ «...فَإِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُتَّقِینَ»

3ـ المتوکلون؛ «إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُتَوَکِّلِینَ»

4ـ التائبون المتطهرون؛ «إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ التَّوَّابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ»

5ـ المحسنون؛ «إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ»

6ـ المجاهدون؛ «إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ»

7ـ المقسطون؛ «إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ»

هذه هی الفئات التی یحبها الله، و الواقعة مورداً لحبه تعالى.

و معنى محبة الله للعبد هی إزالة الحجب عن قلبه لیرى الله سبحانه وتعالی بعین قلبه، و یمنحه الإمکانیة للوصول إلى مراتب القرب الإلهی، و هذه الإرادة الإلهیة بالنسبة للعبد هی المحبة.

و بعبارة أخرى، فإن محبة الله تعالی لعبده عبارة عن تطهیر باطنه من غیر الله، و إزالة کل الموانع و الحجب التی تحول بین العبد و ربه.

و یعتقد العرفاء أن محبة الله لعباده تتلخص بکیفیتین:

1ـ المحبة الابتدائیة أو الامتنانیة، و هی العنایة و التوفیق الأولی الذی یهبه الله إلى بعض عباده فیؤدی بهم إلى النشاط و المواظبة على فعل الطاعات.

2ـ المحبة الاستحقاقیة، و هی ثمرة للطاعة و الاتصاف بالصفات التی یریدها الله، و هذه المحبة تحصل عن طریقین:

أـ عن طریق قرب النوافل.

ب ـ عن طریق قرب الفرائض .

من البدیهی أن أحد علامات المحبة أن یوفق الخالق عبده فی طاعة أوامره و اجتناب نواهیه. و إن ظهور و بروز محبة الله تعالی بعباده هی بروز رحمته و کرامته لعباده.

الطرق التی تکسب فیها المحبة الإلهیة

1ـ أول الخطى التی یحثها الإنسان على طریق محبة الله و الطریق الذی یسلکه لبلوغ هذه المحبة، هو تطهیر القلب من تعلقات الدنیا و تقطیع کل ما یشد العبد إلیها و الحرکة باتجاه الله سبحانه وتعالی ، و هذا ما لا یحصل إلا بإخلاء القلب من کل ما سوى الله، و ذلک لأن قلب الإنسان أشبه بالوعاء، فما لم تخل الوعاء من الماء لا یکون معداً لاستقبال سائلٍ آخر، و « ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ فی‏ جَوْفِه‏»،. یقول سیدنا الرسول الأکرم (ص): «حب الدنیا و حب الله لا یجتمعان فی قلب واحد». و هذا أمر بدیهی فإذا ما حلت محبة الله فی قلب الإنسان فإنه یصبح محبوباً لله أیضاً.

کیف ینال الحرمان أحباءک

و قد غمرت رحمتک أعداءک

2ـ الصبر؛ الصبر مقابل المشاکل، و المزعجات و المصائب و ... هو طریق آخر یسلکه الإنسان إلى ساحة القرب الإلهی، و قد ورد التأکید على الصبر فی القرآن و الروایات کثیراً، و من هنا فقد اعتبر العرفاء من یمتلکون هذه الصفة ـ الصابرین ـ من أحباء الله.

3ـ اتباع سیدنا النبی الاکرم (ص) و إطاعته؛ و دلیل ذلک الآیة الشریفة فی قوله: «قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللَّهُ وَیَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ». و هذا الطریق من الطرق المؤدیة إلى المحبوبیة عند الله تعالی. یقول ابن عربی فی وجه العلاقة بین اتباع الرسول الاکرم (ص) و المحبوبیة عند الله، فذلک لأن سیدنا الرسول(ص) یمثل تجلی الحق فی هذا العالم. و على أساس رؤیة ابن عربی فلا یمکن لأحد أن یکون محبوباً عند الله تعالى من دون التبعیة للرسول الاکرم (ص)، و علیه فالتبعیة لسیدنا النبی (ص) و من سار على خطاه الهدف منها محبة الله تعالى.

4ـ الجهاد و القتال؛ الجهاد و القتال فی سبیل الله تعالی من العوامل التی تستجلب المحبة الإلهیة، فالمجاهدون فی سبیل الله من المحبوبین عند الله، و یتمتعون بمحبة خاصة لدى الله، و ذلک لأنهم لم یدخروا وسعاً فی السعی و الجد من أجل إعلاء کلمة الله و إجراء أحکامه و تعالیمه و قد کان لهم حضور فی کل جبهات الصراع بین الحق و الباطل مضحین بالأموال و الأنفس فی سبیل الله، سواء کان على جبهات القتال أو على جبهة الهجمات الثقافیة و العلمیة، فإنهم فی حالة صراع مع أعداء الدین لیحافظوا على القیم الإلهیة، فالمجاهدون و المقاتلون فی سبیل الله تعالی بمثابة السد المنیع الذی یقف حائلاً أمام کل الهجمات التی تحاول الانتقاص من الدین و قیمه و إیجاد الخلل فی مسیرة الحق الظافرة، فهم یغلقون کل الطرق بوجه الشیطان، و لم یسمح هؤلاء المجاهدون لأی خطر أن یهدد الدین الإلهی، و لذلک یقعون مورد محبة الله سبحانه.

5ـ التوبة و الإنابة؛ إن الندم على الذنب و التوجه إلى رحمة الله تعالی و لطفه و الاحتماء به کل ذلک یوجب محبة الله لعبده، إن التوبة عن الذنب تزید من انعقاد المحبة و شدتها، کما أنها تقرب العبد من ربه، و تفتح أبواب رحمة الله و محبته على مصراعیها، إن التوبة تبدل العبد العاصی المذنب ـ بلطف الله و عنایته ـ إلى محبوب عند الله.

یعتقد صاحب تفسیر (راهنما) أن أحد أهداف الإشارة إلى المحبة الإلهیة بالنسبة إلى التائبین و المتطهرین ترغیب الناس بالتوبة و التطهر.

6ـ المنفقون؛ إن الصلة، و اعطاء الصدقة و الإنفاق توجب جلب محبة الله تعالی للعبد و رضاه، و إن الله سبحانه وتعالی یحب أهل الإنفاق و العطاء، لأن الإنفاق و التصدق بمثابة الشکر للنعمة الإلهیة، و السیر وفقاً لأوامره تعالى.

7- الإیمان و العمل الصالح؛ الإیمان و العمل الصالح عامل آخر من عوامل جلب رضا الله تعالی و محبته، لأن ثواب الله و النجاة مقرونة بالإیمان و العمل الصالح، و علیه فالإیمان بدون عمل لا یحقق النجاة و لا یستحق صاحبه الثواب، و لا تترتب علیه المحبوبیة من الله التی تتحصل ضمن مفهوم «وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الظَّالِمِینَ». و تستبع ذلک المحبة.

8ـ الإحسان؛ الإحسان و عمل الخیر من الطرق التی تؤدی بالسالک إلى محبوبیة الله سبحانه وتعالی .

9ـ الطهارة؛ یقول تعالى بعد بیان بعض العبادات مثل الغسل و الوضوء و التیمم: «مَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیَجْعَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَکِنْ یُرِیدُ لِیُطَهِّرَکُمْ وَلِیُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ». و علیه فکل أمر یأمر به الله تعالى أعم من الأوامر العبادیة و... فإن روحه تتمثل بطهارة الباطن و نقاء الروح.

یقول آیة الله جوادی الآملی: إن الله تعالى عندما یؤکد على أنه یحب المحسنین و الصابرین و المتوکلین، لأن التوکل محبوب عند الله، فالمتوکل یکون محبوباً لله تعالى بسبب حب الله للتوکل.

و من الطبیعی أنه یمکن أن یکون الإنسان من الصابرین و المتوکلین لکن یحمل صفات اخری غیر محبوبة من قبل الله و مع ذلک یکون صبره و توکله محبوبا عند الله، و أما إذا کان الإنسان بکیفیة لا یرى فیها غیر الله و لا یرغب فی شیء سوى الله، و قد قطع جمیع مراحل طریق التکامل، فعند ذلک تکون نفس الإنسان محبوبة لله سبحانه، و بعد ذلک تکون جمیع أوصافه و أفعاله محبوبة لدى الله تعالی.

و إذا حصل هذا و صار العبد محبوباً عند خالقه، فإن جمیع ما فی الکون یرحمه و یعطف علیه، و ذلک لأن جمیع المخلوقات تابعة للإرادة الإلهیة، و أن مقام المحبوبیة لدى الله من أجل المراتب التی یمکن أن ینالها الإنسان، فلیس من المهم أن یکون الله محبوباً لدى أحد، و لکن المهم هو أن یکون العبد محبوباً لدى ربه.

و على هذا الأساس عندما یکون الإنسان حبیب الله، یکون عمله فی ذلک الوقت عمل الله، و أن کلامه کلام الله و... و أن الآثار الإلهیة تکون بادیة على ملامحه.

و قد ورد عن سیدنا الرسول الاکرم (ص) فی الحدیث المشهور حدیث قرب النوافل قوله: «ما یتقرب إلی عبد من عبادی بشیء أحب إلی مما افترضت علیه، و أنه لیتقرب إلی بالنافلة حتى أحبه..». و لهذا فإن کلام المؤمن الذی صار محبوباً لله هو کلام الله.

و کذلک إذا صار الإنسان محبوباً لله، فإن الله یهبه اکثر من المحبوبیة و ذلک فی مرتبة العشق، قال رسول الله (ص): «إذا أحب الله عبداً عشقه و عشق علیه، فیقول عبدی أنت عاشقی و محبی، و أنا عاشق لک و محب لک، إن أردت أو لم ترد».

و النتیجة: هی أن الطرق التی یسلکها العبد للوصول إلى مرتبة المحبوبیة عند الله کثیرة، و من جملتها: الصبر، التوبة، التقوى و... و خلاصة القول فی ذلک: ترک المحرمات و أداء الواجبات و الفرائض الإلهیة إضافة إلى المستحبات.

ليث تاجسر

بمناسبة ذکری ایام انطلاق نهضة الامام الحسین (ع)، عقد ملتقی ثقافي، شارک فیه عدة شخصیات فکریة وثقافیة اسلامیة، من جنسیات مختلفة، وکان محور الملتقی یدور حول السؤال التالي:

ما هو اثر نهضة الامام الحسین (ع) في الثقافة الاسلامیة؟

الدکتور نجف قلي حبیبي ـ الجمهوریة الاسلامیة:

کانت الثقافة الحسینیة ولازالت هي الاساس في ثقافة الثورة الاسلامیة المعاصرة، بمعنی لا وجود لثقافة ثوریة بلا ثقاف حسینیة، وکان الامام الخمیني (رض) یستند في بیاناته وخطاباته وفي حثه الناس الی الصبر والمقاومة والتضحیة باحداث عاشوراء.

وبسبب امتداد عاشوراء في نفوس المسلمین، والحب الذي یکنه المسلمون الی الامام الحسین (ع)، فقد اکد الامام الخمیني کثیراً علی احیاء الروح الحسینیة، والاستفاده من هذه القوة الکامنة في اعماق الناس للإطاحة بعرض الظلم.

لذلک نشاهد في خطاب الامام (رض) لفظة «حسینیو العصر»، وکذلک نشاهد التأثیر الذي ترکه احیاء روح وثقافة عاشوراء في المجتمع، من خلال الشعارات التي کان الشباب یطلقونها عند توجههم نحو جبهات الدفاع المقدس، مثل نداء «ألا هل من ناصر حسیني ... لبیک یا خمیني»، وهذا یبیّن الارتباط بعاشوراء. فالاستجابة الی الامام الخمیني (رض) هي استجابة لنداء الحسین (ع) یوم عاشوراء. حیث قال: «هل من ناصر ینصرني». فقد درّب وعلّم الامام الخمیني (رض) المجتمع علی مفاهیم ملحمة عاشوراء.

· الاستاذ محمد جواد الصاحبي ـ الجمهوریة الاسلامیة:

ذکری الامام الحسین(ع) هي ذکر واسشعار للتوحید، والقیم الانسانیة والاسلامیة، فعندما یکون الکلام عن الإمام الحسین(ع)، فهو کلام عن التضحیة والایثار والجهاد في سبیل الله. وهو التوحید بمعناه الاصیل والخالص والحقیقي، إذن فکربلاء وعاشوراء لیستا منفصلتین عن الاسلام والمعارف الاسلامیة. و علی مدی تاریخ الاسلام نشاهد کثیرا من الناس وعوا وقاموا ضد الظلم ینشرون الاصلاح بوحي من عاشوراء وشعاراتها ومواقفها، أتصوّر أنّ الثورة الاسلامیة ایضاً کانت واحدة من المصادیق التي لمسنا فیها روح عاشوراء و تأثیراتها.

· الدکتور غلام تقي ـ باکستان:

یقول احد شعراء اللغة الاوردیة ما مضمونه: ما الاسلام الّا ضربة بید الله و سجدة شبیریة. و شبیر هو سید الشهداء (ع)، إذن ما الاسلام الا ثورة الحسین(ع). لانها هي التي قاومت الانحراف، وارست قواعد الاسلام الحقیقي والصحیح، فصارت معلماً لکل ناشد حقیقة، ولکل ثائر ضد الظلم و الانحراف.

· الشیخ علی الکوراني ـ لبنان:

الثقافة الحسینیة أو ثقافة عاشوراء یعني مجموعة الافکار والعواطف والاعمال، التي تکونت تجاه قضیة الامام الحسین (ع) وهذه التأثیر کلیاً في مجری التاریخ الاسلامي، اثرت فیما مضی، وتؤثر في الحاضر وستؤثر اکثر في المستقبل. وذلک لان ثقافة عاشوراء یمکن ان تقول إنها عصارة الثقافة الاسلامیة النابضة، سواءً في حیویة العقیدة أو في حیویة الافکار والاحاسیس أو في الفاعلیة من الناحیة الجهادیة، والاستشهادیة، مجموعة ابعاد اجتمعت في ثقافة کربلاء، في ثقافة عاشوراء، فیما قدمه الامام الحسین (ع) في عواطف الناس والاجیال من بعده. ویکفي أن نعرف ان باب الثورة علی الظلم کاد أن یکون مقفلاً في زمن الامام الحسین (ع) ففتحه. وکل ثورة علی الظلم في تأریخنا الاسلامي وفي حاضرنا هي مدینة للامام الحسین (ع). والذین ثاروا علی الظلم بسبب وبآخر متأثرون بثورة الامام الحسین (ع).

کما ان ارفع واعمق ادب اسلامي قیل هو الادب الناتج عن ثورة الامام الحسین (ع)، سواءً کان بالعربیة او الترکیة او بالفارسیة او بالاردیة او باللغات الاخری، التي تفاعلت مع ثورة الامام الحسین(ع) وثقافة عاشوراء، باعتقادي انه سیتنامی تأثیر ثقافة عاشوراء في الامة. و ما نراه الیوم من تضحیة شباب مدرسة الامام الحسین (ع) و الامام الخمیني (رض) في جنوب لبنان و في داخل فلسطین و في مناطق اخری، هو برکة من برکات هذه الثقافة العاشورائیة المقدسة. و سیتنامی ذلک حتی ظهور الامام المهدي (عج).

· الشیخ محمد توفیق المقداد ـ لبنان:

لاشک ان ثورة الامام الحسین (ع) شکّلت منعطفاً اساسیاً وبارزاً في مسیرة الاسلام ککل علی المستوی الثقافي والعقائدي والاجتماعي.

فعلی المستوی الاجتماعي التزم المسلمون بالاهداف التي کانت تنشدها وتصبو الی تحقیقها الثورة الحسینیة، فدفعوا في سبیلها التضحیات الکثیرة عبر القرون والعصور، وحافظوا علی تراث الثورة لتبقی دائماً رمزاً للجهاد والتمسک بالاصالة والمبدئیة والرسالیة، في مقابل المنطق التبریري، الذي ذهب الیه قسم آخر من المسلمین من اجل الهروب من المسؤولیة تجاه هذا الدین. من هنا نحن نعتقد اعتقاداً جازماً أنّ ثورة الامام الحسین (ع) لعبت دوراً اساسیاً وبارزاً في بقاء الاسلام نقیاً، بعیداً عن التحریف وعن التزییف، و بعیداً عن الارتهان الی السلطة الحاکمة والظالمة.

ثورة الامام الحسین (ع) وضعت الحد الفاصل بین الاصالة و التریر، بین المبدئیة والوصولیة. ولهذا تمسک اتباع اهل البیت (ع) بإقامة مجلس الاحیاء علی مرّ العصور والاجیال.

و اذا لم یتمکنوا في السابق من ان یلعبوا دوراً کبیراً علی مستوی تغییر وضع الامة الاسلامیة، فانهم الیوم لعبوا هذا الدور من خلال تحوّل کل التأثیر الکربلائي والعاشورائي في ثقافة الاسلام الی عمل جهادي وعمل نظامي وحرکي وفعل ثوري من خلال قدرة امام الامة الراحل، الامام الخمیني (رض) علی توظیف ذلک التراکم الکمّي الهائل من الانفعال الثوري الناتج عن کربلاء الحسین (ع). لیفجر به ثوري اسلامیة في هذا الزمن، ویبني من خلال ذلک دولة اسلامیة علی طریقة الحسین وطریقة اهل البیت(ع). وهذه الثورة وهذه الجمهوریة الاسلامیة القائمة حالیاً، لعبت ایضاً من خلال تجذّرها یوماً بعد یوم دوراً کبیراً علی مستوی اعادة المسلمین الی الاسلام، وزرع الوعي الرسالي والروح الحسینیة من جدید في نفوس ابناء الامة. لهذا نحن نعتقد ـ کما قال الامام الخمیني (رض) ـ بأن کل ما لدینا هو من عاشوراء، وهيِ کلمة اصابت کبد الحقیقة. فلو لا ثورة الامام الحسین (ع) لما بقي الاسلام، حتی لو فرضنا ان الامام الحسین (ع) کان قد عارض بغیر هذه الطریقة التي عارض بها، وادت الی قتله واستشهاده مع مجموعة خیّرة من اهل بیت النبي (ص) ومجموعة کریمة من اصحابه (رض)، لو لم تکن المعارضة بهذا الشکل لأدی تسلط الامویین ایضاً الی اندثار الاسلام. لکن اتجاه کربلاء وحدوثها بهذه الطریقة، هو الذي ادی لتؤثر هذه الثورة اثرها البالغ في الاسلام في الحضارة الاسلامیة علی مرّ العصور. وهي التي تلعب الیوم دوراً کبیراً في بناء الاجیال الإسلامیة الثوریة المجاهدة، التي نعوّل علیها في انقاذ الامة من هذا الواقع الالیم الذي تتخبط فیه.

· الدکتور أنور الحسیني ـ بنغلادیش:

خلف کل ثورة في العالم عقیدة؛ ثورة بریطانیا في سنة 1688 م التي قلّصت الملکیة الحصینة، کان لدیها الثقل العقائدي من قبل «جون لوک».

وثورة فرنسا في عام 1789 م غیر المتوقعة ابداً، کانت خلیفتها تتمثل بوجود مفکرین مثل «روسو، مونتسکیو» وبقیة الموسوعیین.

الثورة البلشفیة في عام 1917 م التي ادت الی سقوط الملکیة بقیادة تعمل في المنفی، کانت لها القاعدة الفکریة في کتاب «داس کابیتال» المهشورة لـ «کارل مارکس».

کل ثورة من هذه الثورات قادها اشخاص تشرّبوا من روح ایدیولوجیة معینة.

اما بالنسبة للثورة الاسلامیة الایرانیة، فقد کانت خلفیتها الاسلام من خلال طرح ایدیولوجي کُرّست فیه استراتیجیة عاشوراء و تحریض الجماهیر لتحقیق الهدف النبیل.

فالامام الخمیني، نقل عاشوراء من عزاء شعائري الی فلسفة نضال دینامیکیة لدیها قوة برکانیة تجاهد الجور والظلم. فثورة عاشوراء جلبت الناس ودفعتهم الی الاعتراض والنضال والتحرک الی الامام بفکر مستقل لم یسبق له مثیل في التاریخ الایراني.

ولفهم هذه الظاهرة نحتاج الی ان ندخل بعمق في مفهوم ومضمون عاشوراء ونحن الآن في هذه المطاف. لقد اندمجت الثورة الاسلامیة الایرانیة مع عاشوراء معنویاً وتفصیلیاً.

والمسلمون، وخاصة اتباع اهل البیت (ع) في ارجاء المعمورة، عرفوا شهر محرم الخاص بالامام الحسین (ع) و عرفوا ایضاً عاشوراء الحسین(ع).

وفي تأریخهم، ظلت عاشوراء تملأ جانب من النظام الاعتقادي لدیهم. والحقیقة ان الامام الحسین (ع) صنع هذا الیوم في هذه الحرب التي نال الشهادة بها وان الشیعة لا تری هذه حقیقة عادیة في التاریخ. یوم عاشوراء یُری کحقیقة مدروسة وادامة لمعنی روحي.

انا بعنوان مراقب سیاسي للثورة الایرانیة، کتبت عن شخصیة الامام الحسین و قلت بانها تجلّي کل ایمان البشریة عند مواجهة القوة الظالمة والقاهرة، ولهذا فانها لیست قضیة ذکری حدث معین في تاریخ البشریة.

ان المشارکین في عزاء عاشوراء یبکون لأجل الحسین (ع) ویعارضون في الوقت نفسه وجود الجور والفساد في العالم و في الوقت نفسه یصلحون اعتقادهم من اجل نیل الاخلاق الفاضلة وانتصارها علی الأخلاق الشریرة والعدالة علی الظلم و الایمان علی الکفر.

روح عاشوراء و معنویة شهادة الحسین (ع) ظهرت في مراحل الثورة الاسلامیة نفسها في ایران. وهذه کلها تجلت اکثر في هتافات رفعتها الجماهیر التعبویة مراراً ضد الشاه.

من هذه الهتافات، کانت تردد في کل یوم: «کل یوم عاشوراء وکل ارض کربلاء». ان فلسفة عاشوراء دائماً تندب المسلم للمشارکة في جبهة القتال. قتال من اجل اهداف العدالة والشرع ضد قوی الظلم والعداون، وقد تظافرت مع روح عاشوراء احاسیس رفض اتباع اهل البیت (ع) للوقائع السیاسیة الموجودة.

ان عاشوراء استراتیجیة محددة وتطبیق غیر مساوم لرفض الوضع الراهن، واستبداله بوضع اکثر عدالة وفاعلیة وتطابقاً مع الاسلام ورسالة في الحیاة.

أعلنت وزارة الدفاع الاميركية (بنتاغون) في تراجع واضح عن إنكار واشنطن للموضوع سابقا، أنه يبدو ان الطائرة من دون طيار (اسكان هيجل) التي أنزلتها قوات الحرس الثوري الايرانية هي من صناعة اميركية.

وذكرت وكالة بلومبرج العالمية ان المتحدث باسم وزارة الدفاع الاميركية (بنتاغون) جورج ليتل أعلن في تراجع واضح عن الموقف الاميركي السابق أنه يبدو ان الطائرة من دون طيار التي أعلنت ايران أنها إصطادتها هي من نوع اسكان ايجل مصنعة في اميركا.

وكانت قوات الحرس الثوري الايرانية اعلنت في بيان الثلاثاء الماضي الرابع من ديسمبر الجاري، أن "طائرة أمريكية من دون طيار كانت تحلق فوق منطقة الخليج بهدف رصد وجمع معلومات، تم اقتناصها في الأيام الأخيرة بفضل منظومة المراقبة التي تستخدمها القوات البحرية للحرس الثوري فور دخولها المجال الجوي" الايراني.

ويأتي إعتراف البنتاغون بنجاح ايران في إنزال طائرة التجسس الاميركية بعد ثلاثة أيام من اعلان المتحدث باسم البيت الابيض بأنه لاتوجد أية دلائل تشير الى ان ايران سيطرت على طائرة من دون طيار اميركية.

اعلنت الولايات المتحدة الجمعة، تمديد اعفاء 9 دول من الحظر المفروض على صادرات النفط الايرانية، من بينها الصين والهند، وذلك في بيان لوزيرة الخارجية هيلاري كلينتون.

وتعتبر الادارة الاميركية ان هذه الدول التسع (الصين والهند وماليزيا وكوريا الجنوبية وسنغافورة وجنوب افريقيا وسريلانكا وتركيا وتايوان) لن تكون معنية بالحظر الاميركي الاحادي الجانب على ايران.

وقالت كلينتون: ان "الولايات المتحدة والاسرة الدولية لا زالتا عازمتين على مواصلة الضغط على ايران بسبب برنامجها النووي موضحة ان هذه الدول التسع ستستمر في الافادة من هذه الاعفاءات".

صرح وزیر الاقتصاد التركي ظفر جاغلایان ان انقرة لن تلتزم ابدا بالحظر الامیركي الاوروبي الاحادي الجانب ضد ایران وان بلاده تهتم في علاقاتها مع دول الجوار بمصالحها الوطنیة فقط.

وقال جاغلایان خلال تصریح تلفزيوني امس الجمعة ردا على سؤال حول نیة امیركا توسیع نطاق حظرها ضد ایران في العام المیلادي القادم وتأثیره على خفض الصادرات التركیة الى ایران قال: ان الحظر الامیركي یرتبط بواشنطن وحظر الاتحاد الاوروبي یرتبط بالاتحاد وان تركیا لیست ولایة من الولایات المتحدة الامیركیة او عضوا في الاتحاد الاوروبي.

واشار الى ان بعض الدول لیست مرتاحة لتنمیة الصادرات التركیة في ظل الازمة الحالیة التي یشهدها الاقتصاد العالمي وقال ان اولئك الذین لایتمكنون من توجیه انتقاد الى وتیرة الاقتصاد التركي المتنامیة یتذرعون بالصادرات التركیة الى ایران.

اعلن محمود مكي نائب الرئيس المصري محمد مرسي مساء الجمعة ان مرسي على استعداد للموافقة على تأجيل الاستفتاء على الدستور شرط تحصين هذا التأجيل من الطعن امام القضاء.

وقال مكي نحن محكومون بمادة (في الاعلان الدستوري) تلزم الرئيس بعرض مشروع الدستور (بعد تلقيه) على الاستفتاء في مدة لا تتجاوز 15 يوما مضيفا ويجب ان تقدم القوى السياسية التي ترغب في التاجيل ضمانة حتى لا يتم الطعن بعد ذلك بقرار الرئيس ولا يتهم بمخالفة الاعلان الدستوري.

كما اعلن مكي، ان لجنة الانتخابات وافقت على تأجيل تصويت المصريين في الخارج على مشروع الدستور.

وقال علمت ان لجنة الانتخابات وافقت على طلب وزير الخارجية المقدم منذ اكثر من يومين بتاجيل اجراء الاستفتاء للمصريين في الخارج.

هذاو كما نقلت وسائل الاعلام المصرية عن لجنة الانتخابات ان بداية تصويت المصريين في الخارج ارجئت من السبت الى الاربعاء.

في هذه الاثناء اقتحم آلاف المتظاهرين حواجز أمام قصر الرئاسة المصري شرق العاصمة القاهرة ووصلوا الى بواباته وأسواره.

وقال شهود عيان إن قوات الامن وقوات الحرس الجمهوري تكتلت أمام البوابات لتأمينها وسط هتافات المتظاهرين المناهضة للرئيس محمد مرسي والمطالبة برحيله.

وأضاف الشهود أن عشرات المتظاهرين اعتلوا الدبابات وناقلات الجند المدرعة أمام القصر الرئاسي ورددوا شعارات مؤيدة للجيش.

من جهة اخرى، اعلنت ابرز قوى المعارضة المصرية اليوم الجمعة رسميا رفضها المشاركة في الحوار الذي دعا الرئيس محمد مرسي الخميس القوى السياسية الى المشاركة فيه السبت في القصر الرئاسي.

واكدت جبهة الانقاذ الوطني في بيان رفض حضور الحوار الذي اقترحه رئيس الجمهورية غدا السبت وذلك نظرا لافتقاره لابجديات التفاوض الحقيقي والجاد وتجاهله لطرح المطالب الاساسية للجبهة المتمثلة بضرورة الغاء الاعلان الدستوري باكمله والغاء قرار الرئيس بالدعوة للاستفتاء على الدستور في 15 كانون الاول/ديسمبر الحالي.

شهر تشرين الثاني (نوفمبر) سيدخل التاريخ الفلسطيني الحديث على انه الشهر الذي حقق فيه الشعب الفلسطيني ثلاثة انتصارات رئيسية يمكن ان تغيّر الكثير من معادلات القوة في المنطقة:

*الاول: انتصار عسكري كبير تمثل في نجاح صواريخ المقاومة الفلسطينية، سواء الايرانية الاصل منها او المصنعة محليا، من الوصول الى تل ابيب والقدس وباقي المدن المحتلة، وإنزال اكثر من اربعة ملايين اسرائيلي الى الملاجئ في حالة من الرعب والذعر.

*الثاني: دبلوماسي عندما نجحت خطوة الرئيس محمود عباس في الحصول على اعتراف الأمم المتحدة بفلسطين كدولة مراقب بتأييد 138 دولة في العالم، ومعارضة تسع دول فقط معظمها دول صغيرة يحتاج المرء الى عدسة مكبرة لكي يراها على الخريطة، وهذا ليس فخرا للولايات المتحدة واسرائيل.

*الثالث: تعزز فرص المصالحة الوطنية الفلسطينية، وحدوث تفاهم جدي بين طرفي المعادلة الرئيسية، اي حركتي 'فتح' و'حماس'.

' ' '

اسرائيل مُنيت بهزيمة عسكرية واخرى ســــياسية انعكــست من خلال هذيان مسؤوليها الكبار واحاديثهم عن عدم اهمية الاعتراف الدولي بالوضعية الجديدة للفلسطينيين، ومحاولاتهم اليائسة للانتقام، بالإعلان عن بناء ثلاثة آلاف وحدة سكنية جديدة في الضفة الغربية المحتلة.

السؤال الذي يطرح نفسه بقوة حاليا هو كيفية استثمار هذه الانجازات العسكرية والسياسية في الاسابيع والاشهر القادمة، وبما يحصّنها من اي تخريب اسرائيلي، ومن ثم البناء عليها لتحقيق انجازات اخرى على الارض اولا، وفي المنظمات الدولية مثل محكمة جرائم الحرب، ونقترح هنا عدة خطوات في هذا السياق:

*الاولى: عدم المبالغة في الاحتفال بهذا الانتصار الدبلوماسي على اهميته، فالدولة المعترف بها ما زالت على الورق، اي انها نظرية فقط، وربما يفيد التذكير بالاحتفالات الضخمة، وما رافقها من رقص الدبكة وتبادل التهاني عام 1988 عندما تبنى المجلس الوطني الفلسطيني 'اعلان الاستقلال'، وبعد ذلك الاحتفال باتفاق اوسلو، ووضع البعض اغصان الزيتون في فوهات بنادق الجنود الاسرائيليين، وانتشار الاعتقاد بأن الدولة الفلسطينية باتت على الابواب.

*الثانية: تصعيد اعمال التظاهر والعصيان المدني في جميع مدن الضفة الغربية وقراها ضد الاحتلال الاسرائيلي، للإبقاء على قوة الدفع الحالية التي نجمت عن انتصاري غزة والأمم المتحدة. فإذا كانت السلطة في رام الله قادرة على حشد عشرات الآلاف للتظاهر احتفالا وتأييدا للرئيس عباس وخطوته في الامم المتحدة، فإنها تستطيع توجيه هذه الحشود ضد المستوطنات وحواجز الإذلال الاسرائيلية.

*الثالثة: تعزيز الوحدة الوطنية باتخاذ خطوات للرد على مباركة حركة حماس ودعمها للرئيس عباس وذهابه الى الامم المتحدة، من خلال الافراج عن المعتقلين، وتبييض السجون، والمضي قدما في ترسيخ اجواء المصالحة على ارضية تعددية الخيارات الفلسطينية، ومن بينها او على رأسها، خيار المقاومة الفلسطينية بأشكالها كافة.

*الرابعة: التأكيد في كل المناسبات على الثوابت الفلسطينية، ومن بينها خيار حق العودة كاملا، والتمسك بالقدس المحتلة عاصمة للدولة الفلسطينية وعدم اسقاط حلّ الدولة الواحدة.

*الخامسة: عدم الرضوخ للضغوط الامريكية والاوروبية بالعودة الى المفاوضات دون شروط، او التخلي عن قرار الانضمام الى محكمة جرائم الحرب الدولية لمطاردة مجرمي الحرب الاسرائيليين.

' ' '

الرئيس عباس نجح، لأنه لم يأبه بالارهاب الاسرائيلي النفسي الذي تعرّض له طوال الاشهر الماضية لثنيه عن موقفه هذا، ولم يخضع للابتزاز الامريكي الذي مارسته ادارة الرئيس اوباما للوصول الى الهدف نفسه، وعليه ان يواصل السير في الطريق نفسه، لان المرحلة المقبلة ستشهد خطوات عقابية اسرائيلية شرسة، خاصة ان بنيامين نتنياهو رئيس وزراء اسرائيل الذي تلقى هزيمتين ساحقتين في غزة ونيويورك، يخوض حملة انتخابية شرسة، ويتعرض لاتهامات بالفشل، وتتراجع حظوظه في اوساط الناخبين الاسرائيليين.

تستطيع حكومة نتنياهو وقف تحويل اموال الضرائب العائدة للسلطة، وتستطيع ايضا ان تضغط على الكونغرس لوقف او تجميد مئتي مليون دولار ترسلها سنويا للسلطة، ولن يمنعها احد اذا ما قررت الغاء بطاقات الشخصيات المهمة التي تمنحها لرجال السلطة الكبار (V.I.P)، ولكن مثل هذه الاجراءات، على قسوتها، ستصب في مصلحة الشعب الفلسطيني، وتفجير غضبه المكبوت على شكل انتفاضة ثالثة.

بعد ان يهدأ غبار الاحتفالات سيكتشف الفلسطينيون ان الاحتلال قائم، واذلال الحواجز مستمر، والاستيطان في ذروته، وغياب الدعم الرسمي العربي على حاله، والاهتمام الاعلامي سيتراجع ويضمحل، ولذلك لا بدّ من وضع خريطة طريق نضالية لتجاوز جميع هذه السلبيات والتصدي لها بقوة، وهذه مسؤولية السلطة ورئيسها بالدرجة الاولى.

' ' '

الرئيس عباس يحمل اكثر من خمسة القاب مهمة مثل رئيس فلسطين، رئيس السلطة، رئيس المنظمة، رئيس حركة فتح، القائد العام للقوات المسلحة، ولكن اللقب الاهم الذي حصل عليه ويبزّ هذه الالقاب جميعا، هو الذي اطلقه عليه افيغدور ليبرمان وزير الخارجية الاسرائيلي وهو 'ارهابي سياسي' بعد ذهابه الى الامم المتحدة، وهو اللقب الذي عززته السيدة 'المعتدلة' تسيبي ليفني عميلة الموساد السابقة، التي تتباهى بقتل العرب اثناء سنوات عملها الطويلة، عندما وصفت خطوة عباس الاخيرة بانها 'هجوم ارهابي استراتيجي'.

لو كنت مكان الرئيس عباس لفرحت باللقب الجديد، لأنه يعني الكثير بالنسبة الى الفلسطينيين، فعندما تأتي هذه الالقاب من اكثر الاعداء تطرفا فإن هذا شرف كبير نأمل ان يحافظ عليه.

الانجاز الاكبر للرئيس عباس بالنسبة الينا ليس الحصول على عضوية مراقب في الامم المتحدة، وانما الغاء اتفاق اوسلو عمليا، دون فتح سرادق عزاء لتقبل التعازي فيه، فقد كان هذا الاتفاق من اكبر اخطاء الحركة الوطنية الفلسطينية .

عبد الباري عطوان

أعلن وزير الدفاع الإيراني العميد أحمد وحيدي أن بلاده تصنع منظومة صاروخية للأهداف بعيدة المدى مماثلة لصواريخ "إس 300"، وجاء ذلك في حين قالت وزيرة الخارجية الأميركية هيلاري كلينتونإن واشنطن مستعدة لإجراء محادثات ثنائية بشأن البرنامج النووي الإيراني إذا كانت طهران مستعدة لذلك.

وقال وحيدي "أعلنا سابقا أن تصنيع هذه المنظومة الصاروخية كان قد وضع على جدول الأعمال ورغم أن هذا الشيء لا يمكن إنجازه بسرعة فإن مراحل تصنيعه تتقدم بشكل جيد".

وعن آخر الإنجازات التي حققتها وزارة الدفاع الإيرانية، أعرب العميد وحيدي عن أمله بأن يتم عرض هذه الإنجازات في المجالات الصاروخية والبحرية والجوية في المستقبل القريب.

يشار إلى أن إيران وقعت عقدا مع روسيا لاستيراد منظومة صواريخ "إس 300" غير أن روسيا أوقفت تصديرها بموجب قرار لمجلس الأمن في عام 2010 يحظر إمدادات الأسلحة إلى إيران على خلفية برنامجها النووي المتنازع عليه. ورفعت إيران دعوى قضائية في أبريل/نيسان الماضي في محكمة التحكيم الدولية في جنيف بسبب عدم تنفيذ روسيا عقد تصدير المنظومة.

محادثات ثنائية

من جانب آخر قالت وزيرة الخارجية الأميركية في حديث أمام مجموعة من المسؤولين والخبراء والدبلوماسيين من الولايات المتحدة والشرق الأوسط، إن إدارة الرئيس باراك أوباما مستعدة لإجراء محادثات ثنائية مع إيران.

وأشارت كلينتون إلى أن واشنطن تعمل مع أعضاء مجموعة خمسة زائد واحد (بريطانيا والصين وفرنسا وألمانيا وروسيا والولايات المتحدة) لاستئناف المحادثات مع إيران بشأن برنامجها النووي.

وعلى الرغم من عدم إعطاء تفاصيل أوضحت كلينتون أن مجموعة خمسة زائد واحد تحاول طرح اقتراح على إيران "يوضح أن الوقت ينفد أمامنا وعلينا أن نكون جادين فهذه هي الأمور التي نحن على استعداد لمناقشتها معكم ولكننا نتوقع المعاملة بالمثل".

وتشتبه الولايات المتحدة وحلفاؤها في أن إيران تسعى لتطوير أسلحة نووية تحت ستار برنامجها النووي المدني، وتنفي إيران هذا وتقول إن برنامجها لأغراض سلمية مثل توليد الكهرباء وإنتاج نظائر مشعة طبية.