استمرت ردود الفعل اللبنانیة الشاجبة والمستنكرة للتطاول علي مقام النبی محمد (ص) والمنددة بالفیلم الأمیركی الصهیونی المسیء للرسول وللإسلام، وكان أبرز هذه المواقف الیوم الخمیس من قیادات وشخصیات مسیحیة مختلفة.

وفی هذا السیاق أفادت تقاریر لوكالات الأنباء من بیروت أن 'اللقاء الأرثوذوكسی' أصدر بیاناً فی ختام اجتماع لهیئته الإداریة الیوم الخمیس أعلن فیه استنكاره 'بشدة التعرض لكل الرموز الدینیة'، وإدانته فیلم 'براءة المسلمین' والرسوم التی نشرت فی فرنسا مؤخرا والتی تتعرض لنبی المسلمین محمد' (ص).

ودعا اللقاء الأرثوذكسی إلي 'استصدار قرار دولی یمنع أی إساءة للأدیان السماویة ویجرم كل من یتعرض لرموزها و یفرض قوانین علي الدول یجرم هذه التعدیات'.

وأكد أن 'هذه الإساءات تقف وراءها الصهیونیة بهدف الإیقاع بین المسیحیین والمسلمین.

واعتبر رئیس دیر مار انطونیوس فی مدینة النبطیة (جنوب) الأب باسیل باسیل فی بیان أصدره الیوم باسمه واسم الرهبان والكهنة وأبناء رعیته، 'أن الإساءة للرسول محمد عمل إجرامی یجب التصدی له بكل الوسائل'، مؤكداً أن 'الصهیونیة العالمیة تقف وراءه وهی التی تحارب الأدیان'.

وطالب الأب باسیل بـ'ردع المسیئین ومعاقبتهم لیكونوا عبرة لغیرهم حتي یرتدوا عن المس أو الإساءة بالأدیان السماویة جمعاء'.

وفی هذا السیاق أصدر 'اللقاء الروحی الإسلامی – المسیحی' الذی انعقد الیوم فی صیدا كبري مدن الجنوب اللبنانی بیاناً أكد فیه استنكاره للإساءة إلي النبی محمد (ص)، مشیراً إلي أن الجهات التی تقف خلف الفیلم الأمیركی الصهیونی المسیء للرسول (ص) هدفت من خلالها لإثارة فتنة بین المسلمین والمسیحیین، ومؤكداً أن ذلك لن یحدث. ومشدداً علي أهمیة العیش المشترك الإسلامی المسیحی فی لبنان.

وفی الإطار نفسه استنكر رئیس 'الهیئة الشبابیة الإسلامیة - المسیحیة للحوار' مالك مولوی فی بیان له الیوم الخمیس 'ما یجری علي الساحة الدولیة من فتنة تهدف إلي محاربة حوار الأدیان وآخرها الفیلم المسیء للنبی محمد والصور الكاریكاتوریة التی صدرت فی بعض وسائل الإعلام الفرنسی'. داعیاً 'العالم أجمع إلي العمل علي إطلاق إعلان عالمی یجرم الإساءة للأدیان وشعوبها ویفصل بوضوح بین الإساءة وحریة الرأی والتعبیر'.

لما كان أهل البيت (عليهم السلام) ، يمثّلون الفطرة السليمة في أنقى حالاتها ، و الفضيلة في أجلى معانيه ، وقد اجتمعت فيهم الكمالات البشرية المختلفة ، و أحاطتهم العناية الإلهية في جميع أحوالهم و شؤونهم ، و تقرّر أن الإنسان بطبعه عاشق للكمال و الفضيلة ، فمن الطبيعي جدّاً أن تهفو القلوب نحوهم ، و تميل النفوس إليهم ، من دون سائر البشر.

وقد ورد في الروايات أن ذلك دعوة إبراهيم (عليه السلام)، فقد جاء في تفسير قوله تعالى: (فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِم) ، (1)، أنّ المراد هم أهل البيت (عليهم السلام) قال أمير المؤمنين (عليه السلام): و الأفئدة من الناس تهوي إلينا، وذلك دعوة إبراهيم (عليه السلام) ، (2). وقال الإمام الباقر (عليه السلام): فنحن والله دعوة إبراهيم (عليه السلام) التي من هوانا قلبه قبلت حجّته، وإلا فلا ، (3).

نعم قد تتلوّث بعض النفوس ويتكدّر صفاؤها نتيجة لعوامل متعدّدة فتضلّ الطريق ، ولكن تبقى في أعماقها ميّالة إليهم راغبة فيهم ، وإن كانت في ظاهر الأمر ضدّهم، وهذا ما قد كشف عنه الفرزدق الشاعر المشهور ، حين لقيه الحسين (عليه السلام) و هو في طريقه إلى كربلاء، وسأله عن الناس خلفه، فقال له: قلوب الناس معك وأسيافهم عليك ، (4).

و أما أولئك الذين انحرفت ذواتهم وخبثت أصولهم فهم في طريق آخر، و لذلك وردت عدة روايات تؤكد هذه الحقيقة، منها : ما روي عن النبي (صلّى الله عليه وآله) أنّه قال : من فارق عليّاً فقد فارقني، ومن فارقني فقد فارق الله عزّ وجلّ ، (5). وقال (صلّى الله عليه وآله): يا علي لو لولاك لما عرف المؤمنون بعدي ، (6). وقال (صلّى الله عليه وآله) يخاطب علياً: ما سلكت طريقاً ولا فجاً إلا سلك الشيطان غير طريقك وفجّك ، (7).

وجاء في التفسير عن أبي جعفر (عليه السلام) أنّه قال: إنّ أبانا إبراهيم (صلوات الله عليه) كان فيما اشترط على ربّه أن قال: (فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ) ، (8). أما إنه لم يعن الناس كلّهم، أنتم أولئك ونظراؤكم، وإنّما مثلكم في الناس مثل الشعرة البيضاء في الثور الأسود، أو مثل الشعرة السوداء في الثور الأبيض، (9). و غيرها من الشواهد الكثيرة. وقد تقدّم في الحديث المروي عن السيدة فاطمة (عليها السلام) أن حبّ علي (عليه السلام) عنوان طيب الولادة.

والحقيقة الثابتة أن أهل البيت (عليهم السلام) حيث جمعوا الفضائل و المناقب والكمالات كانت لهم السيادة على النفوس. و المحبة في القلوب ، و احتلّوا موقع الصدارة بين الناس من دون فرق بين رجالهم و نسائهم، فكان رجالهم خير الرجال، و نساؤهم خير النساء، وعلى هذا فلا شك أن تكون للسيدة فاطمة المعصومة (عليها السلام) منزلتها الخاصّة، ومكانتها العالية، ولذا كان لها عند الله شأن من الشأن فضلاً عن شانها عن الناس.

وقد كان لها (عليها السلام) بأخيها الإمام الرضا (عليه السلام) صلة خاصّة قلّ نظيرها كما كشفت عنها الروايات والأحداث وسيأتي منها ما يدلّ على ذلك.

وإنّ من أهمّ أسباب بلوغها هذا المقام الشامخ علمها ومعرفتها بمقام الإمامة والإمام، وقد كان إمام زمانها شقيقها الإمام الرضا (عليه السلام) الذي تولّى تربيتها فعلى يديه نشأت، وعنه أخذت، وتحت إشرافه ونظره ترعرعت، وبأخلاقه وآدابه سمعت وتكاملت.

ولذا تميّزت الصّلة بينهما بحيث أصبحت تعرّف نفسها بأنّها أخت الرضا (عليه السلام) كما سيأتي.و هما وإن كانا ينحدران من أب واحد وأمّ واحدة وذلك أحد أسباب شدّة الصّلة بينهما إلا أن السّبب الأقوى والأتم هو علمها بمقام أخيها وإمامته، إذ أن الرّابطة النسبية تصبح ـ حينئذ ـ عاملاً ثانويّاً بالقياس إلى العلم والمعرفة.هذا، وقد نوّه الأئمة (عليهم السلام) بمكانتها ومنزلتها قبل ولادتها، وبعد أن ولدت وتوفيت.

روي عن عدّة من أهل الرّي أنّهم دخلوا على أبي عبد الله (عليه السلام)، وقالوا: نحن من أهل الرّي، فقال (عليه السلام): مرحباً بإخواننا من أهل قم، فقالوا: نحن من أهل الري، فأعاد الكلام، قالوا ذلك مراراً وأجابهم بمثل ما أجاب به أولاً، فقال (عليه السلام): إن لله حرماً وهو مكّة، وإن لرسول الله حرماً وهو المدينة، وإنّ لأمير المؤمنين حرماً وهو الكوفة، وإنّ لنا حرماً وهو بلدة قم، وستدفن فيها امرأة من أولادي تسمّى فاطمة، فمن زارها وجبت له الجنّة.

قال الراوي: وكان هذا الكلام منه (عليه السلام) قبل أن يولد الكاظم ، (10).

وفي رواية أخرى عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام): ألا إن لله حرماً وهو مكّة ألا أن لرسول الله حرماً وهو المدينة، ألا إنّ لأمير المؤمنين حرماً وهو الكوفة، ألا إنّ حرمي وحرم ولدي بعدي قم، إلا إنّ قم الكوفة الصغيرة، ألا إن للجنة ثمانية أبواب، ثلاثة منها إلى قم، تقبض فيها امرأة من ولدي، واسمها فاطمة بنت موسى، تدخل بشفاعتها شيعتنا الجنّة بأجمعهم ، (11) .

وفي رواية أن الإمام الرضا (عليه السلام) قال لسعد الأشعري القمي: يا سعد عندكم لنا قبر، قلت له: جعلت فداك قبر فاطمة بنت موسى (عليه السلام)، قال: نعم، من زاره عارفاً بحقّها فله الجنّة ، (12) .

وروى الصدوق في العيون بسنده عن سعد بن سعد قال: سألت أبا الحسن الرضا (عليه السلام) عن زيارة فاطمة بنت موسى بن جعفر (عليهما السلام)، فقال: من زاره فله الجنّة ، (13) .

وغيرها من الروايات حتى قال المحدث القمي: والروايات بهذا المضمون كثيرة ،(14) .

وسيأتي الحديث عن زيارتها، وإنّما ذكرنا هذه الروايات في المقام لبيان ما لها من منزلة عند الأئمة (عليهم السلام) حيث أشاد ثلاثة من المعصومين (عليهم السلام) بذلك.

------------------------------------------------------

الهوامش

1 - سورة إبراهيم: 37.

2 - تفسير نور الثقلين: ج2، ص551.

3 - الروضة من الكافي، الحديث 485، ص311-312.

4 - الإرشاد: ج2، ص67.

5 - بحار الأنوار: ج40، ص26.

6 - بحار الأنوار: ج40، ص26.

7 - بحار الأنوار: ج40، ص27.

8 - سورة إبراهيم: 37.

9 - تفسير نور الثقلين: ج2، ص551.

10 - تاريخ قم (فارسي)، ص215، وبحار الأنوار: ج60، ص216-217.

11 - بحار الأنوار: ج60، ص228.

12 - بحار الأنوار: ج102، ص265.

13 - عيون أخبار الرضا: ج2، ص367.

14 - منتهى الآمال: ج2، ص380.

في غرة شهر ذي العقدة من سنة مئة وثلاث وسبعين للهجرة المحمدية المباركة ملأت أجواء البهجة والسرور دار مولانا الامام الكاظم (عليه السلام) في المدينة المنورة فقد ولدت في ذلك اليوم المبارك السيدة الطاهرة تُكتم ام الامام الرضا (عليهما السلام) أخته الشقيقة فاطمة المعصومة، وهي التي كان جدها الامام الصادق (عليه السلام) قد وصفها قبل ولادة ابيها الكاظم بأنها بضعة منه وأنها ستدفن في قم عش آل محمد (صلى الله عليه وآله) وأن اسمها فاطمة ومن زارها وجبت له الجنة.

لقد روى أصحاب مولانا الصادق (عليه السلام) هذا الحديث قبل ولادة السيدة المعصومة بعدة عقود فعُرفت من يومها عظمة بركة هذه السيدة الفاطمية الجليلة.

ويُستفاد مما نقلته المصادر المعتبرة أن السيدة المعصومة هي الشقيقة الوحيدة للامام الرضا (سلام الله عليه) اي اخته الوحيدة من أمه وابيه فهي (عليها السلام) من بنات امهات الائمة (عليهم السلام).

وُصفت السيدة فاطمة المعصومة (سلام الله عليها) بأنه خيرة نساء عصرها قاطبة وصفوة بنات الامام موسى الكاظم (عليه السلام) وقد اولاها ابوها الكاظم ثم شقيقها الرضا (عليهما السلام) عناية خاصة وتلقت عنهما غرر المعارف الالهية والحكمة المحمدية.

لاحظوا ايها الاخوة والاخوات الرواية التالية التي اوردها العالم المتتبع الشيخ علي اكبر مهدي بور في كتابه (كريمة اهل البيت) منقولة عن الفقيه العارف السيد احمد المستنبط عن كتاب كشف اللئالي للعالم الشيخ ابن العرندس الحلي وملخصها هو أن جمعاً من الحجاج جاۆوا الى المدينة وقصدوا دار الامام الكاظم سلام الله عليه بعد قضاء مناسكهم، ولكنه (عليه السلام) كان في سفر، فكتبوا اسئلتهم التي ارادوا أن يعرضوا عليه، وقدموها لاهل بيته فأخذت السيدة المعصومة مكتوبهم وكتبت أجوبة مسائلهم الشرعية.

وفي اليوم التالي عادوا الى دارالامام الكاظم (عليه السلام) وسألواعنه فأخبروهم بعدم عودته بعد من سفرهم؛ فطلبوا رقعة مسائلهم لانهم مضطرون للسفر، فسلموهم مكتوبهم ونيتهم أن يقدموه للامام الكاظم (عليه السلام) في زيارة اخرى.

لكنهم فوجئوا بكتابة فاطمة المعصومة (سلام الله عليها) أجوبتها على مسائلهم، فلما رأوها فرحوا بها وأخذوا الرسالة وأنطلقوا عائدين الى ديارهم وفي طريقهم التقوا الامام الكاظم (عليه السلام) وهو في طريق عودته للمدينة المنورة ففرحوا بلقياه وأخبروه بما جرى وقدموا له مكتوبهم وفيه أجوبة ابنته التي لم تكن يومذاك قد أكملت العقد الاول من عمرها الشريف فلما قرأها قال (عليه السلام) ثلاث مرات: فداها أبوها، فداها ابوها، فداها ابوها.

اجتمع قائد الثورة الإسلامیة صباح یوم الثلاثاء 18/09/2012 م بمجموعة من قادة الجیش و العاملین فی معرض مکتسبات الجیش و أبدی ارتیاحه للتقدم الملحوظ فی کل أقسام الجیش، و اعتبر تصاحب العلم و العمل أهم عامل لتحقیق الأهداف و إنجاز المهام بصورة صحیحة، و دعا القوات المسلحة للاهتمام التام بهذا العامل الأساسی المجدی.

و أشار آیة الله العظمی السید علی الخامنئی إلی التوصیات المتکررة فی المعارف الإسلامیة حول المنزلة الرفیعة للعلم و العمل و ضرورة تصاحب هذین العاملین مضیفاً: کما جری التأکید منذ سنوات یجب أن یرتفع مستوی النمو و التقدم فی المراکز العلمیة و التعلیمیة فی القوات المسلحة بشکل مستمر.

و أوضح الإمام الخامنئی أن بقاء روح الثقة بالذات و الابتکار و الإبداع حیة من شأنه استمرار التقدم فی القوات المسلحة منوهاً: اکتشاف و استخدام حتی جانب من المواهب المعقدة و الزاخرة و المجهولة للإنسان بوسعه تغییر أیة أجواء، و من ذلک الأجواء العسکریة، لذلک اجعلوا سقف تطور الأساتذة و الطلبة الجامعیین عالیاً جداً.

و أکد القائد العام للقوات المسلحة علی أهمیة المقررات السائدة فی الأجواء العسکریة بما فی ذلک النظام و الانضباط، و أضاف فی الوقت نفسه: ینبغی فی الأجواء التعلیمیة للقوات المسلحة ملاحظة حالة المرونة و الحرکیة أیضاً.

و عدّ سماحته القوات المسلحة القویة و المتناسبة مع أهداف و مبادئ الجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة الهدف بعید المدی للقوات المسلحة الإیرانیة مردفاً: أهداف النظام الإسلامی أهداف شاملة و واسعة و ذات صلة بکل المجتمع البشری، و طبعاً فإننا لا نری الاعتداء علی مکانة أی بلد أو شعب جائزاً من أجل تحقیق هذه الأهداف، لکن القوات المسلحة یجب أن تصل إلی قدرات لا تسمح لأی طرف بالاعتداء علی السور الحصین للبلاد و الشعب الإیرانی العزیز.

و من التوصیات الأخری التی أوصها بها قائد الثورة الإسلامیة قادة الجیش الاهتمام بالعلوم الحدیثة، و الاستمرار فی صناعة الأجهزة و المعدات، و تسریع نهضة صناعة قطع الغیار، و تحدیث العلوم و إیجاد ظواهر علمیة جدیدة، و الاستفادة من الأساتذة أصحاب التجارب، و تنمیة التعاون مع المراکز العلمیة و الجامعیة، و الاهتمام الجاد بالمعنویات.

فی بدایة هذا اللقاء رفع أمیر البحر سیاری قائد القوة البحریة فی جیش الجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة تقریراً ذکر فیه أن رفع مستوی الروح المعنویة للمنتسبین، و تحدیث التجهیزات، و توفیر الأمن الدائم، و تنمیة التعاون مع البلدان الصدیقة و الجارة من جملة إنجازات القوة البحریة للجیش خلال الأعوام الأخیرة.

کما اعتبر أمیر البحر سیاری الاکتفاء الذاتی فی تأمین و صناعة التجهیزات و المعدات الدفاعیة، و صناعة أنواع العوامات السطحیة و تحت السطحیة، و تقویة القدرات الصاروخیة، و تنمیة التنظیم الدفاعی - القتالی من جملة أهداف القوة البحریة.

حضر سماحة آیة الله العظمی السید علی الخامنئی قائد الثورة الإسلامیة صباح یوم الثلاثاء 18/09/2012 م فی معرض منجزات جیش الجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة و اطلع علی سیاقات النشاط و التقدم العلمی و التقنی و الدفاعی و القتالی فی شتی أقسام الجیش.

فی بدایة هذه الزیارة رفع لسماحة القائد تقریر حول کیفیة تکوین الأسطول الشمالی للقوة البحریة فی جیش الجمهوریة الإسلامیة، و السیطرة و الإشراف الدقیق علی حدود مسؤولیة هذا الأسطول.

منظومة تجمیع الاتصالات و إبعاد مصادر الإشعاع عن المقرات المعروضة فی هذا القسم من المعرض تعدّ الذراع الأصلی للقوة البحریة فی حدود المیاه الخاضعة لسیطرة الجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة فی بحر الخزر.

و فی هذا القسم کان للقائد العام للقوات المسلحة اتصال مباشر بقائد فریق الفرقاطات الثانی و العشرین للقوة البحریة فی الجیش الموفد إلی المحیط الهندی و مضیق باب المندب و البحر الأحمر، فسأل سماحته هناک من المولی العلی القدیر العزة و الشرف لإیران الإسلامیة.

و قد عرض الطلبة الجامعیون فی جامعة الإمام الخمینی للعلوم البحریة فی نوشهر (شمال البلاد) إنجازاتهم فی قسم خاص بهذا المعرض. و من جملة هذه الإنجازات تجهیز الطائرات البحثیة من دون طیار بمنظومة أشعة لیزر بهدف زیادة دقة الرصد و الاستهداف، و کذلک عوّامة «طه» الاستطلاعیة تحت السطحیة الموجّهة لاسلکیاً. یذکر أن «طه» توجّه و یسیطر علیها بالأمواج الصوتیة.

و کانت منظومة إطلاق الصواریخ «جاسک 2» بقابلیة النصب للإطلاق من تحت الماء نحو أهداف فوق سطح الماء من الإنجازات الأخری للطلبة الجامعیین فی جامعة الإمام الخمینی للعلوم البحریة. و قد تمّ تصمیم و صناعة هذه الصواریخ بالتعاون مع وزارة الدفاع و مؤسسة جهاد الاکتفاء الذاتی فی القوة البحریة و المراکز الجامعیة.

و کانت جامعات الضباط التابعة لجیش الجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة و هی جامعة الإمام علی (ع) للضباط، و جامعة خاتم الأنبیاء (ص)، و جامعة الشهید ستاری، و جامعة العلوم الطبیة للجیش قد عرضت عدة مشاریع بحثیة - تطبیقیة فی هذا المعرض. و من هذه المشاریع تصمیم و صناعة رادارین متطورین هما «ثامن» و «شهاب» بمساعدة المراکز العلمیة فی البلاد.

و فی جناح مکتسبات القوة البحریة بالمعرض رفع تقریر عن الأنشطة العلمیة - العملیة لتعزیز الاقتدار البحری و صناعة العوامات السطحیة و تحت السطحیة بمستویات مختلفة، و تسریع سیاقات الاکتفاء الذاتی فی هذه القوة.

و کان من الأمور التی أُطلع علیها القائد العام للقوات المسلحة فی هذا القسم من المعرض کیفیة استقرار نظام الإدارة العلمیة و توثیق الأنشطة و حالات التقدم کأساس تعلیمی و الترویج العلمی لهذه المکتسبات.

و رفع أیضاً تقریر حول الاکتفاء الذاتی للقوة البحریة فی تعمیر نصف أساسی لغواصة «طارق» الثقیلة.

و تتوفر غواصة طارق علی أعقد التقنیات الحدیثة فی العالم. و فی سیاق تعمیرات هذه الغواصة المتطوّرة تمّ صناعة نحو خمسین ألف قطعة، و تعمیر قرابة 200 ألف قطعة أخری.

قطع التبعیة للخارج و تبیئة العلم من الأهداف الأخری لهذا المشروع الکبیر.

فی هذا الجانب أعلن القبطان ثانی حسین حریری آمر لواء القطع تحت السطحیة فی المنطقة الأولی للقوة البحریة فی الجنوب فی اتصال مباشر عن استعداد طارق لتنفیذ مأموریاتها طالباً الأمر من القائد العام للقوات المسلحة، حیث وافق قائد الثورة علی طلبه و التحقت طارق بالأسطول العظیم للمدافعین عن الحدود المائیة لإیران.

و قد عرض فی المعرض أیضاً تقریر مصوّر و وثائقی عن مسار إعداد المدمرة متعددة الأغراض و الجاری صنعها حالیاً «سهند»، و کذلک الفرقاطة القاذفة للصواریخ و الجاری صنعها حالیاً «پیکان».

و کان للقبطان أول جعفر سعیدی آمر مصانع القوة البحریة فی الجیش فی بندر عباس اتصال مباشر طلب فیه إذن القائد العام للقوات المسلحة بإلقاء الهیکل الأصلی من المدمرة سهند فی الماء، و بعد لحظات ألقی هذا الهیکل المهم فی الماء بأمر من سماحة الإمام الخامنئی.

و تواصلت زیارة قائد الثورة الإسلامیة لمعرض منجزات الجیش بإیضاحات القادة و المسؤولین حول المشروع المهم لأول مدمرة تعلیمیة - عملیاتیة للقوة البحریة فی الجیش. و قد تم الانتهاء من تصمیم هذا المشروع الذی یعدّ خطوة مهمة فی تعمیق تدریبات الضباط و أصحاب الرتب فی القوة البحریة، و یجری العمل حالیاً علی البدء بصناعة هذه المدمرة.

و کان جهاز شبیه للقتال البحری لشبکة محور الخاص بالتدریب علی کل السیناریوات التکتیکیة من المنجزات الأخری للجیش التی اطلع علیها القائد العام للقوات المسلحة فی هذا المعرض.

و کان للمدافعین عن سایبری الحدود المائیة للجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة أیضاً جناحهم فی هذا المعرض، حیث قدموا فیه الإیضاحات اللازمة للإمام الخامنئی بخصوص کیفیة إحباط هجمات و تهدیدات سایبری فی البحر.

یذکر أن زیارة القائد العام للقوات المسلحة لهذا المعرض استمرت لأکثر من ساعتین.

المرأة تارة ننظر الیها بوصفها انسانا فعالا في عملیة التنمیة، واخرى نركز علیها بمالها من خصائص تنفرد بها باعتبارها الام والبنت والاخت والزوجة، وهي بهذا الاعتبار تمتاز عن الرجل بما تحمله من طاقات عاطفیة متمیزة، وقدرات تكوینیة مؤثرة، ومن ثم ما تحمله من وظائف اجتماعیة فریدة.

فاذا نظرنا الیها بوصفها انسانا نشطا في عملیة التنمیة، واخذنا بعین الاعتبار حقیقة (ان الانسان هو محور التنمیة)، ومقولة ان (التنمیة المستمرة هي تلك التي تحقق انسجاما متوازنا بین مجموع عناصر التنمیة، والاسس التحیة للثقافة المعنویة التي تعمل في مجال اسقاطاتها)، وادركنا بعد ذلك ان مكونات الفطرة الانسانیة هي اهم هذه الاسس واعمقها في وجود الانسان، بل بدونها یفقد الانسان هویته ویتحول الى (شي‏ء) لا نستطیع ان نتحدث عن (حقوقه) او (نموه الاجتماعي)، او (حركته العادلة)، او (اخلاقیته)، او حتى (بقائه الحضاري)، واضفنا الى كل هذا حقیقة اخرى هی ان الدین (الذی یستمد اصوله من منابع فطریة)، هو الصیغة الاكمل التي وضعها خالق الانسان لیحقق من خلالها تكامله المادي والمعنوي المنسجم، وان الدین وحده هو الذي یستطیع ان یمنح هذه المسیرة ثباتا في الهویة والشخصیة، واطمئنانا في القلب، واملا دفاقا بالمستقبل، كما یستطیع ان یحل الاشكالات الاجتماعیة الكبرى من قبیل حل التضاد الدائم بین حب الذات، والانانیة، والعمل لصالح المجتمع ونسیان الذات فی سبیله، وحل التناقض بین اتجاهات (الالحاد) واتجاهات (الایمان المفرط بالامور النسبیة او ما یسمى بالشرك)، اذا اخذنا بعین الاعتبار كل هذه الحقائق الكبرى ادركنا ان المراة الانسان هي محور التنمیة وركنها الركین، ولن تستطیع ایة عملیة تنمویة ان تحقق صدقا مع ذاتها ومدعیاتها، الا اذا طورت الحس الانسان والفطر فی وجود المراة، واعطتها مكانتها الانسانیة الطبیعیة، ورفعت من البین كل عناصر الفریق - من الجانب الانساني بین الرجل والمراة، ومنحتها الدور الانساني المتساوي في هذا المضمار، ثم عادت لتستفید من هذه الطاقة الانسانیة الخیرة لصالح المجموع الاجتماعي بافضل اسلوب.

ولا یفوتنا ان نشیر الى ان المراة ان تاصل الثبات في شخصیتها، والاطمئنان في قلبها، والامل بالمستقبل في وجودها منحت كل المسیرة الاجتماعیة طاقة كبرى، وهیأت لها كل مقومات المسیرة الصالحة.

المراة ودورها بملاحظة خصائصها:

واذا عدنا وركزنا على خصائص المراة التی تمیزها عن الرجل، فسنجد ان خصائصها لا تغیر مطلقا من قیمتها الانسانیة بل تزید علیها، وانما تترك اثرها الوظیفی فی‏البین، بمعنى ان هناك تقسیما طبیعیا قدرته الرحمة الالهیة بین وظیفة الرجل ووظیفة المراة، فی عملیة التنمیة الاجتماعیة بل الفردیة ایضا.

فالمراة الزوجة والمراة الام لهما دوران متمایزان عن دور الرجل الزوج، والرجل الاب بلا ریب، الا ان هذین الدورین متكاملان تماما بحیث لا یمكن ان تستغنی‏الحیاة عن هذین الدورین، بمقدار عدم امكان استبدال احدهما بالآخر تماما.

بعد هذا نقول : ان للمراة اثرها الكبیر - بهذا الاعتبار - على عملیة التنمیة ایضا، ومهما تعددت علل التنمیة فشملت (العلل الفاعلیة، والعلل الغائیة، والعلل الصوریة بالاضافة للعلل المادیة)، فان اسقاطات دور المراة یبقى لها اكبر الاثر فی هذا المجال. ذلك ان المراة تستطیع ان تترك آثارا كبرى، نذكر منها على سبیل المثال ما یلی:

١- اعداد البیئة العائلیة السلیمة ، وتهیئتها وتوفیرها وهی بهذا - لو وفقت فیه - تستطیع ان تضع الحجر الاساس لمجتمع انسانی سلیم ثابت الجاش قوی القلب، منشد للمستقبل .

وبدون هذا سیبقى المجتمع ممزقا عاطفیا، ومهلهلا معنویا تتفشى فیه الجریمة، ویعیث فیه الكسل، ویفقد صفته الخلاقة شیئا فشیئا.

فالزوجة الصالحة والام الصالحة هما قوام الحیاة العائلیة الصالحة، وهذه هی قوام المجتمع الصالح (كما تؤكد ذلك النصوص الاسلامیة ).

٢- توفیر الجو المناسب لتربیة الجیل القوی الفاعل.

وقد قلنا: ان الانسان الصالح هو محور التنمیة وهو یحتاج الى عملیة تربویة مستمرة تفجر فیه طاقاته، وتبرز فیه مكوناته الذاتیة، وهی لا تتفجر ولا تبرز عشوائیا . او تلقائیا، وانما تحتاج الى عملیة تربویة وجو تربوی مناسب .

ولا ریب ان للمراة اعظم الاثر فی تربیة العناصر الانسانیة، ووراء كل عظیم امراة - كما یقولون - بل ما اكثرالعظماء النساء فی تاریخنا الطویل.

٣- الاعداد لجو وبیئة حماسیین عاطفیین من خلال الاستعداد الطبیعی للمراة، لتسد به هذه الحاجة الضروریة للانسان من جهة، وتوفر له الحالة الحماسیة الضروریة لتخطی العقبات وصنع تنمیة اجتماعیة مستدیمة من جهة اخرى .

اما المجتمع الذی یخلو من هذه الحالة العاطفیة والحماسیة فهو مجتمع خامد، وبیئة جامدة ربما تتقدم فی بعض المجالات المادیة الا انها تفقد الصفاء الانسانی المطلوب، ومن بعد تفقد القدرة على ایجاد التنمیة المتوازنة .

ومن هنا یظهر جلیا ان المراة لها دور كبیر فی توفیر الجو العائلی النظیف، وان العائلة وتشكیلاتها بما لها من مفهوم كلاسیكی معروف لدى المجتمعات والادیان كلها، هی حجر الزاویة فی عملیة التنمیة.

كما یظهر ایضا ان ایة ضربة توجه لدور المراة فی البناء العائلی المشار الیه، وای تقلیل من اهمیة الرباط العائلی المقدس، او محاولة لطرح مفاهیم جدیدة، وادعاء مصادیق عصریة‏له، او اضعاف روابطه، او ایجاد بدیل مزعوم له . كل هذه المحاولات تترك اعظم الآثار السلبیة على مستقبل الانسانیة جمعاء، وتفقده الحركیة التنمویة المطلوبة، بل هی تآمر واضح على كل الوجود الانسانی حتى لو جاء هذا التآمر تحت غطاء الخدمة الدولیة لعملیة التنمیة.

النقطة الثانیة : المحاولات الدولیة فی مجال التنمیة الاجتماعیة:

لا ریب فی ان عملیة التنمیة استاثرت من نشاط الامم المتحدة بالحظ الوفیر، وخصوصا فی السنوات الاخیرة، وعقدت لها مؤتمرات دولیة على مختلف المستویات، كمؤتمر بخارست ١٩٧٤، ومؤتمر مكسیكو سیتی ١٩٨٤ ومؤتمر القاهرة ١٩٩٤ ومؤتمر كوبنهاجن عام ١٩٩٥، وغیرها من الاجتماعات الدولیة، وخصوصا تلك المنعقدة لدراسة حقوق المراة بالخصوص كمؤتمر نایروبی ومؤتمر بكین . وكان التركیز على دور العائلة فی عملیة التنمیة ملحوظا تماما فی كل الاجتماعات الدولیة . الا ان الملاحظ فی مختلف الوثائق المقترحة انها نظمت تنظیما یبعدها عن المسیرة المتوازنة، وینسیها دور الدین فی الحیاة، ویتغافل عن اثر العناصر المعنویة فی‏هذا الصدد.

وكانت وثیقة القاهرة المقترحة على مؤتمر السكان والتنمیة القنبلة الضخمة التی فجرت الوضع، وراى المخلصون التآمر الاستعماری الواضح على كل القیم والمقدسات الانسانسة، لانها سعت الى تفكیك الروابط العائلیة، وطرح مفاهیم متنوعة للعائلة، وفسح المجال لعلاقات وروابط خارج الاطار العائلی . وقد حضرت هذا الموتمر على راس الوفد الاسلامی الایرانی على امل ان نترك اثرا ایجابیا على الوثیقة وهذا ما حدث، اذ رغم عدم التنسیق بین مواقف الدول الاسلامیة - التی حرم بعض منها حضور المؤتمر - ورغم قوة الضغط الغربی المعادی للاسلام، فقد استطعنا تشكیل مجموعة اسلامیة قویة تعاونت مع المجموعة المسیحیة الدینیة واستطاعت ان تغیر عشرات المصطلحات والمواقف فی الوثیقة من قبیل حذف مصطلحات (الحق الجنسی) و (العلاقات الاخرى «غیر علاقات الزواج‏») وحذف عنصر الالزام فی الوثیقة، وكذلك تعدیل المادة التی تسمح بالاجهاض وغیر ذلك، وقد القیت فی الاجتماع الدولی خطابا اكدت فیه الحقائق التالیة:

اولا : اننا اذ نحاول تنظیم التحرك السكانی فی اطار من التنمیة المطلوبة علینا قبل كل شی‏ء ان ننظر الى الانسان بكل ابعاده المادیة والمعنویة لیكون تخطیطا منسجما مع فطرته الانسانیة وموقعه من الكون وفی هذا الصدد نعتقد ان هذه المشكلة الاجتماعیة لا تكمن فی عدم استجابة الامكانات الطبیعیة لمعدلات النمو السكانی، بل هی تنبع من عدم الاستثمار الجید لهذه الامكانات وانماط الظلم فی توزیعها، یقول القرآن الكریم بعد ان یذكر النعم الالهیة الكثیرة: (وآتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار) (ابراهیم/٣٨ ).

ثانیا: ان ملاحظة الواقع الانسانی عبر التاریخ وما تقرره الشرائع الالهیة فی نظریاتها الاجتماعیة تؤكد ان الكیان العائلی یشكل حجر الزاویة فی البناء الاجتماعی وان ای تحرك یوهن فی استحكامه او یطرح بدیلا عنه یشكل ضربة للمسیرة الانسانیة الاصیلة‏ولكن هذا لا یعنی مطلقا ان لا نلجا الى تنظیم هذا الكیان بالاسالیب المشروعة فذلك جزء من تحكیمه وتوجیهه.

ثالثا: ان للمراة باعتبارها نصف المجتمع الانسانی دورها الاساس فی صیاغة البناء الاجتماعی والسیاسی ویجب بكل تاكید ان تلعب دورها بكل ثقة ودونما ای حط لكرامتها او امتهان لقدراتها الانسانیة.

رابعا: ان ایة خطة واقعیة لاقامة تنمیة مستقرة لا یمكنها ان تتغافل عن دورالقیم الاخلاقیة والعقیدة الدینیة فی تحكیم اسس التنمیة والاشباع المتوازن لمتطلبات الانسان باعتباره محور الاعمار، فلابد اذن من توكید هذه القیم والعمل على دعمها ونفی كل ما ینافیها.

خامسا: ان مبدا التساوی فی امكانیة الاستفادة من الخیرات الطبیعیة وهی هبة‏الله تعالى لیدعونا جمیعا للعمل على تحقیق تقارب كبیر بین مستویات المعیشة وعلى المستوى العالمی الامر الذی یحمل الدول الغنیة عبئا كبیرا لتحقیق هذا الهدف بحیث لا یمكنها التنصل منه ان شاءت تحقیق الاندماج الانسانی المطلوب.

سادسا: ان حقوق الانسان كما تقررها الوثیقة العالمیة والوثائق الاخرى كالوثیقة الاسلامیة تجب مراعاتها بشكل دقیق الا ان من الطبیعی الاصرار على انه لا یحق لایة دولة او مجموعة ان تحمل مفهومها عنها على الدول الاخرى او تحاول الاستهانة بالعناصر الثقافیة والدینیة التی یحملها الآخرون بذریعة فهمها هی بل یجب الوصول الى تعریفات مشتركة مقبولة یمكن من خلالها تشخیص الحقیقة دونما ای تحمیل ولتكون الوثائق معتمدة عن بصیرة ودقة فلا یمكن استغلالها بسهولة.

أميرة شكري

حقق «السيد» أمنية جمهوره التي طالما انتظرها طويلاً. «السيد» أمامهم بقامته وعمامته السوداء وبسمته وغضبه وعباراته المتدحرجة. ظهر عليهم فجأة كأنه رسول هبط من السماء بعد غياب قسري. أبى «السيد» إلا أن يشارك في مسيرة نصرة رسول الله. المناسبة برأيه تستحق أن يخاطر برغم الإجراءات الأمنية التي تحيط به وبإطلالاته منذ تموز 2006 حتى اليوم.لم يكن أحد يتوقع حضور «السيد». اكتفت «المنار» وشاشات أخرى بتمرير عبارة أن «السيد» سيلقي كلمة في المناسبة. كان من المتوقع أن يُطل عبر الشاشة كعادته، ولكن من حيث لم يتوقع أحد، خرج «السيد» من أحد مداخل الأبنية في محلة الكفاءات ـ الحدث، وكانت الضحكة تغمر محيّاه. لا هو في حالة من يصدق أنه في الشارع بين جمهوره ولا من كانوا في الشارع صدّقوا أن هذا هو «السيد» الذي لم يشاهدوه بينهم منذ شهور طويلة.التباس لم يدم سوى ثوان قليلة، حيث كانت عبارات عريف المهرجان الشاعر علي عباس («ابو حسن») كافية بأن يُدرك الجميع أن «سيد المقاومة» صار بين أهله. تقدّم «السيد» بخطى واثقة نحو الحشد المتعطش لرؤيته، ملوّحاً لهم بيده. لم تصدق أعينهم ما يحدث، كأنهم في حلم تحقق للتوّ. الذهول تحوّل الى هســتيريا جماعية. اعتلى «السيد» المنبر. يحاول أحد عناصر أمنه الشخصي أن يحجبه عن الجمهور فيبادر الى الالتفاف عليه وإحباط مهمة الأمن.

يقف «السيد» على المنصة امام الجمهور بلا أية حواجز. يتراجع الى الوراء ليقف خلف المنبر المجهز. يصافح العريف «ابو حسن».الهستيريا تمتزج بالدموع والصراخ والهتافات التي تحولت لدقائق من «لبيك يا رسول الله» الى «لبيك يا نصرالله». احدهم، وهو رجل دين معمّم، حاول تخطي الحواجز الحديدية وعناصر الانضباط للوصول اليه. أصرّ جاهداً على ذلك لكنه لم يفلح، فكانه عزاؤه الوحيد الهتاف لنصرالله. أحد الشبان كان مزهواً بانتصاره. نجح في التقاط صورة لـ«السيد» بهاتفه الخلوي من على بعد أمتار قليلة، فبدا كمن حصل على كنز ثمين. شبان آخرون تسلقوا أعمدة الكهرباء غير آبهين بالخطر الذي يحدق بهم. يقول أحدهم «المهم شوف السيد».وحدها كلمة «السلام عليكم يا اشرف الناس»، جعلت الحشد يثور أكثر فأكثر من شدة التأثر. علا الصراخ مجدداً ولم تهدأ النفوس والحناجر إلا عندما بدأ «السيد» خطابه. فأعادتهم صورته تلك ست سنوات الى الوراء عندما أطل عليهم بعد ثلاثة وثلاثين يوماً من الجنون الاسرائيلي للوصول اليه في تموز وآب 2006.وقوف «السيد» على المنبر شكل فرصة ذهبية لا تتكرر ثانية لمن يريد التقاط صورة. نظرة الى الوراء كانت كافية لرؤية بحر من الأيدي المرفوعة وهي تحمل صنوفاً شتى من الهواتف الذكية. الجميع كان مشدوداً للصورة ولكل حركة تصدر عنه ولكل كلمة ينطق بها «السيد».

في كلمته التي دامت 12 دقيقة بالتمام والكمال، شكر السيد حسن نصرالله كل من لبى الدعوة إلى المسيرة، وخص بالشكر العلماء الشيعة والسنة وممثلي القادة الروحيين المسيحيين وممثلي الأحزاب اللبنانية وقيادة حركة «أمل». وطلب من المشاركين أن يرددوا معه «يا رسول الله، فداك يا رسول الله، نفسي ودمي، وأبي وأمي، وأهلي وولدي، وكل مالي وما خوّلني ربي، فداء كرامتك وعرضك وشرفك». وقال «إن البعض لم يدرك حتى الآن مستوى الإهانة التي تعرّض لها رسول الله من خلال بعض مشاهد هذا الفيلم المسيء. فلقد طعنوا في طهارة مولده. في إيمانه وأخلاقه. في قرآنه، في أزواجه. في سيرته وإسلامه. وهذا خلال 12 دقيقة، أما إذا خرج الفيلم (بمدّة) الساعتين، ماذا ستكون النتيجة؟». أضاف: «نحن هنا لنعلن رفضنا، وبداية التحرك الذي يجب أن يستمر لخدمة أهداف واضحة، من الحد الأدنى إلى الحد الأعلى، وأولها وقف نشر المقاطع المسيئة على مواقع الأنترنت ومحاسبة منتجي هذا الفيلم. ثانياً، منع نشر الفيلم الكامل من قبل الأميركيين. ثالثاً، سد الباب نهائياً على إمكان الإساءة لرسولنا وقرآننا ومقدساتنا».ودعا جميع المسلمين في العالم «إلى تشكيل فرق تخطيط وتفكير وعمل، كيف يمكن أن نحقق هذه الأهداف الثلاثة»، وذكر على سبيل المثال لتحقيق الهدف الأول، أن تقوم كل حكومة بحجب المواقع التي تنشر هذه المشاهد المسيئة، وأن يقاطع الناس في كل العالم، وخصوصاً المسلمين، مواقع الانترنت التي تصرّ على بث هذه المقاطع المسيئة. في الهدف الثاني، تابع نصرالله، «يجب أن تفهم أميركا التي تحتج وتخادع بعنوان حرية التعبير، يجب أن تفهم الولايات المتحدة الأميركية أن بثّ الفيلم كاملاً ستكون له في العالم تداعيات خطيرة وخطيرة جداً». وأردف نصرالله: «على مستوى الهدف الثالث يجب أن تعمل كل شعوبنا وحكوماتنا على الضغط على المجتمع الدولي لإصدار قرار دولي وقوانين وطنية في كل العالم تجرّم الإساءة للأديان السماوية ولأنبياء الله». وقال «إن عدم قيام الأمة الإسلامية وحكام العالم الإسلامي بإنجاز هذه المهمة هو تقصير عظيم بحق رسول الله ويبقي الباب مفتوحاً لأفلام وإهانات وإساءات جديدة، لا نعرف إلى أين ستؤدي». وتابع نصرالله «غضبتنا اليوم، لن تكون حركة عابرة، ولا «فشّة خلق» وإنما هي بداية لحركة جدية يجب أن تتواصل على مستوى الأمة كلها للدفاع عن الرسول وما حصل في هذه الأيام يجب أن يؤكد للمسلمين جميعاً أن عليهم أن يتعاونوا ويتقاربوا ويتوحّدوا لخدمة الأهداف المشتركة، ولو باينت بينهم ملفات من هنا وهناك. وما حصل هذه الأيام يجب أن يؤكد وعياً كبيراً لدى المسلمين والمسيحيين وإصراراً عظيماً على العيش المشترك، وعلى فهم العدو، وعلى توجيه الغضب باتجاه العدو الحقيقي. فلا يُورَطَنَّ أحدنا في فتنة».

وختم «لا يتوهمن أحد أن هذه المعركة يمكن التسامح فيها أو العبور عنها». مشهد الهواتف الذكية المستمرة، استمرّ حتى انتهى «السيد» من خطابه. وعندما رفع يده مودعاً، حاول الحشد الوصول الى المنصة، لكن بدا أن كل شيء محسوب بدقة. الاختراق مستحيل والعناصر المولجة بالحماية أسرع من المحاولين... وفجأة اختفى «السيد» ومن انتظره أن يدخل المبنى نفسه الذي خرج منه صدم عندما تيقن أن كل الأبنية صارت تشبه بعضها صار متعذراً تمييز «السيد» عمن خطفوه من بين الجمهور.إنه الظهور العلني الخامس للسيد نصرالله منذ تموز 2006، والأول منذ كانون الأول 2011 (مسيرة عاشوراء).يذكر أن المسيرة التي انطلقت من أمام «مسجد القائم» في الضاحية الجنوبية، تميزت بمشاركة شعبية حاشدة تقدمها رئيس المجلس التنفيذي في «حزب الله» السيد هاشم صفي الدين والمعاون السياسي للسيد نصر الله الحاج حسين خليل ورئيس الهيئة الشرعية في الحزب الشيخ محمد يزبك ونواب الحزب، بالإضافة إلى عدد كبير من علماء السنة والشيعة.

بدأت ظاهرة الأقلیات الإسلامیة فی العصر الحدیث، مع تصاعد الهجرة من البلدان الإسلامیة إلى مختلف أقطار الأرض، خلال العقد الأول من القرن العشرین فی مستواها الأول، وأما فی مستواها الثانی فبرزت هذه الظاهرة، مع نشوء الدول الحدیثة فی العدید من المناطق التی کانت تقع تحت حکم المسلمین، إلى أن أُعید رسم الخریطة الجغرافیة والسیاسیة لهذه المناطق، بحیث تضاءل نفوذ المسلمین وتقلص حضورهم، لیصبحوا أقلیة فی المجتمعات التی کانوا یحکمونها.

ومع نمو حرکة الهجرة من العالم الإسلامی إلى شتى أقطار العالم، وخاصة إلى أوروبا والولایات المتحدة الأمریکیة، ثم إلى أمریکا الجنوبیة وکندا واسترالیا، نشأت ظاهرة الأقلیات الإسلامیة لأول مرة تقریباً فی تأریخ الإسلام، حیث وصل المسلمون إلى هذه الدول یحملون ثقافتهم وحضارتهم وعاداتهم وتقالیدهم، لیجدوا أنفسهم وسط مجتمعات لها أدیانها ولغاتها وثقافاتها، ولها أنماط العیش وأسالیب الحیاة الخاصة بها والتی تختلف عما ألفوه ونشأوا علیه وعاشوا فی کنفه فی بلدانهم الأصلیة.

وبالاحتکام إلى المقتضیات القانونیة والدستوریة المتعارف علیها دولیاً، فإن الأقلیات الإسلامیة، هی إحدى الفئات الثلاث التالیة:

أولاً: رعایا دولة غیراسلامیة، ینتسبون إلى هذه الدولة بالأصل والمواطنة، علیهم ما على مواطنی تلک الدولة من حقوق وواجبات. وتمثل هذه الفئة الکبیرة من الأقلیات الإسلامیة (مسلمی الهند، والصین، والفلیبین، وروسیا الاتحادیة) وینضم إلى هذه الفئة، مواطنو الدول غیرالإسلامیة الذین اعتنقوا الإسلام فی أوطانهم، فهم جزء لایتجزأ من شعوبهم.

ثانیاً: رعایا دولة إسلامیة یقیمون فی دولة غیرإسلامیة ویخضعون لمقتضیات القانون الدولی ولأحکام القانون المحلی، وتأتی هذه الفئة فی الدرجة الثانیة من حیث التعداد. (مثال المسلمین من دول منظمة المؤتمر الإسلامی المقیمین فی شتى بلدان العالم).

ثالثاً: رعایا دولة غیرإسلامیة یقیمون فی دولة أجنبیة غیرإسلامیة، وتمثل هذه الفئة نسبة کبیرة من الجماعات والأقلیات الإسلامیة المقیمة فی دول غربیة وشرقیة عدیدة. ومن الواضح أن هذه الفروق التی نشیر إلیها هنا، إنما تخضع لمفهوم القانون الدولی، ولکن حینما یتعلق الأمر بالمفهوم الإسلامی للقضیة بحد ذاتها، فإن هذه الفروق تتلاشى بصورة تلقائیة، عملاً بمبدأ الأخوّة الإسلامیة، طبقاً لقوله تعالى ((إنما المؤمنون إخوة)).

تشکّل الجالیات الإسلامیة المقیمة فی الأقطار غیرالإسلامیة، جزءاً لایتجزاً من العالم الإسلامی، باعتبار أن الأمة الإسلامیة جمعاء، إنما تمثل مجموع المسلمین فی أی مکان من العالم، وأن العالم الإسلامی بمفهومه العام، هو الإطار الشامل الجامع الذی تنتظم فیه الأمة الإسلامیة قاطبة.

إن المسلم الذی یعیش فی البلدان غیرالإسلامیة یعیش فی مجتمع له قیمه وأسالیبه ووسائله فی العیش، وهنا فإن الحاجة ضروریة إلى إبراز حقائق الإسلام بالشکل الصحیح وبالأسلوب السلیم، إلى جانب وجوب دحض الأباطیل التی یروجها أعداء الإسلام، کما تتسع الحملات العدائیة الموجهة ضد الإسلام والمسلمین والتی یخرق القائمون بها أحکام القانون الدولی والحقوق الإنسانیة، کما یسعون لتأجیج نار الصراع بین الأدیان والصدام بین الحضارات والخصام بین الثقافات لاسیما ما یصرح به وعلى لسان قادة المجتمع الدولی من تسمیة لحروبها بین الحین والآخر بالحروب الصلیبیة ومن ثم یسمعون ذلک زلة لسان ولکنها فی الواقع تعبّر عن ما فی داخل عقولهم وقلوبهم. مما یشکّل تهدیداً لاستقرار المجتمعات، ویخلق حالات من القلق والاضطراب التی تشیع جواً من سوء الظن والشک وعدم الثقة بین المسلمین والسکان الأصلیین فی بعض هذه البلدان.

ولذلک تعیش الجالیات الإسلامیة تجاه الأحداث حالة من الضیاع والانغلاق على الذات، وذلک یجعلها فی موقف المتروی والمنغلق عن التفاعل مع هذه المجتمعات، مما یشکل جواً من النفور والخوف والعداء غیرالمبرر بینها وبین هذه المجتمعات، وتجد الأقلیات الإسلامیة نفسها عاجزة عن التعبیر عن ذاتها ومکوناتها الثقافیة وقیمها الاجتماعیة، وخاصة القیم الإسلامیة الصحیحة والتی تحمل الشفاء لکثیر من الأمراض والآفات الاجتماعیة التی تعیشها تلک المجتمعات غیرالإسلامیة. وحتى لانکون مجحفین بحق بعض المجتمعات، فقد استطاع المسلمون أن یمارسوا دورهم الرسالی فی بعضها، لکننا لانزال بحاجة إلى جهود أکثر وفعالیة أفضل لإیصال صورة الإسلام الصحیح إلى هذه المجتمعات، ذلک أن الموقف الذی تتخذه بعض الدوائر فی الأقطار غیرالإسلامیة إزاء الإسلام دیناً وثقافةً وحضارةً، وتجاه المسلمین شعوباً ودولاً وحکومات، یبرز بصورة مطردة، لیس على العالم الإسلامی والجالیات المسلمة فحسب، وإنما على العالم کله، لأنه موقف سلبی، ومخالف لأبسط مبادئ وقواعد القانون الدولی، ومناهض لروح الحوار والتعایش بین الحضارات والثقافات والمؤمنین بالأدیان التوحیدیة السماویة جمیعاً، وهذا من شأنه أن یهدد الأمن والسلام الدولیین. ویزعزع استقرار المجتمع الدولی. فی وقت تمر فیه الإنسانیة بمرحلة حرجة وغیرمستقرة، تبحث فیها عن ملاذ أمین، وتتطلع إلى الخلاص من الهیمنة التی یفرضها النظام العالمی الاحادی الذی تقوده الولایات المتحدة بغیر سند من القانون الدولی.

وفی وجه هذا التهدید للحضارة الإنسانیة فی الصمیم، یتحمل العالم الإسلامی والمسلمین مسؤولیة کبرى فی التصدی لهذه الحملات، وذلک بالعودة إلى روح الإسلام، وقیمه الأصیلة، الإسلام الذی یدعو إلى السلام والتعایش والإخاء الإنسانی وینبذ العنف والإکراه ویرفض الإرهاب بکل صوره وأشکاله، والذی یدینه الإسلام ویعدّه إفساداً فی الأرض وعدواناً على الإنسانیة والحضارة.

إن على الأقلیات المسلمة فی الأقطار غیر الإسلامیة تقویة الذات والتعلم والدراسة والاستفادة من تجارب الأمم وخبرات الدول المتقدمة صناعیاً وعلمیاً، والمطلوب المشارکة بالحیاة العامة فی هذه الأقطار فی میادین التربیة والتعلیم والعلوم والثقافة والاتصال، وتعزیز التضامن والتکامل والتعاون بین بلدان إقامتهم وأوطانهم الأصلیة، لاکتساب القوة والمناعة والقدرة على الدفاع عن الوجود وحمایة المصالح والحفاظ على القیم والمقومات التی تشکّل الاساس المتین للأمة الإسلامیة.

إن العلاقات الاجتماعیة التی یجب أن تقیمها الأقلیات الإسلامیة مع غیرالمسلمین یجب أن تنبع من خصوصیة الثقافة الإسلامیة التی تنفتح على الآخر، والتی تتمیز بالتسامح مع جمیع أهل الأدیان والعقائد والثقافات والحضارات، وتجنح نحو التعاون فی إطار الأخوة الإنسانیة التی تجمع بین البشر کافة، من دون التوقف عند الاختلاف فی المعتقد والمذهب أو العرق والجنس، وهذا ما تقتضیه ضرورات التعایش الذی أصبح سمة العالم الحدیث. کما تملیه متطلبات الحیاة فی المجتمعات المعاصرة وتفرضه المصلحة المؤکدة للمجتمعات الإسلامیة الناشئة فی البلدان غیرالإسلامیة لأن استمرار حیاة الجالیات الإسلامیة على هذا النحو یضمن لها الاستقرار ویکفل لها الجو الطبیعی السلیم للرقی والتقدم، وذلک یتطلب إقامة أوثق علاقات التعاون مع جمیع مکونات مجتمع الإقامة وعلى مختلف المستویات ویحقق لها الاندماج الفاعل والمؤثر فی المحیط الواسع، وبالقدر الذی یجعلها فریقاً مشارکاً فی الحیاة العامة.

لکن یجب على المسلمین فی أماکن تجمعهم خارج العالم الإسلامی أن تتوفر فیهم شروط موضوعیة تتمثل فی الإیمان والوعی بالقیم الإسلامیة والتمثل بها والعمل بمقتضى التعالیم والأخلاق الإسلامیة، وعلیها حمایة هویتها الثقافیة والحضاریة، ذلک لأن تأثیر الجالیات المسلمة یتوقف على مدى سلامة کیانها الفکری والثقافی، وعلى مناعتها الأخلاقیة، کما یبرز هنا الدور الأساسی للمؤسسات الإسلامیة فی العمل ودعم ومساندة هذه الجالیات المسلمة أینما وجدت، من خلال المتابعة والتنسیق وإیجاد وسائل وآلیات للتفاعل والاتصال، لإیصال قضایا العالم الإسلامی من خلال هذه الجالیات إلى شعوب وحکام العالم غیرالإسلامی.

ونشدد هنا على دور منظمة مؤتمر العالم الإسلامی التی یجب أن تبرز فاعلیتها لیس فقط فی تشدید اللحمة بین دولها والدفاع عن مصالحها بل على اعتبار الجالیات الإسلامیة جزءاً لایتجزأ من سیاساتها بحمایتها وحفظ حقوقها والدفاع عنها.

أميرة شكري

وبّخ الجيش الأميركي تسعة من عناصره بسبب حادثتين أثارتا غضباً شعبياً في أفغانستان هما إحراق نسخ من القرآن الكريم ونشر فيديو يظهر عناصر من المارينز يبولون على قتلى من طالبان، من دون أن تتضمن العقوبة تهماً جنائية أو فترة سجن. ونقلت صحيفة "واشنطن بوست" الأميركية عن مسؤولين في الجيش أن أربعة ضباط وجنديين تلقوا رسائل توبيخ بسبب قيامهم بإرسال صناديق تتضمن نسخاً من القرآن الكريم من مكتبة أحد السجون إلى حفرة للحرق في قاعدة باغرام في أفغانستان في شباط/فبراير الماضي.

ولكن التحقيق الذي أجراه الجيش ونشر أمس وجد أن الجنود لم يتصرفوا بـ"نية شريرة" للتقليل من احترام القرآن الكريم أو تشويه سمعة الإسلام، بل انهم لم يتبعوا الإجراءات الملائمة وكانوا جاهلين بأهمية القرآن للأفغان ولم يحصلوا على توجيه واضح من قادتهم وهو ما يعود إلى سلسلة من الأخطاء.

وقالت قوة مشاة البحرية الأميركية (المارينز) إن ثلاثة من عناصرها الذين ظهروا في فيديو التبوّل على قتلى من عناصر طالبان في كانون الثاني/ يناير تلقوا "عقوبات غير قضائية" قد تتضمن أيضاً رسائل توبيخ أو تخفيضاً في الرتبة أو تقليصاً في الأجر أو قيوداً على تحركاتهم في القواعد العسكرية أو مهام إضافية أو مجموعة من هذه الإجراءات.

ولم توضح القوة ماذا حلّ بالعنصر الرابع كما لم تصدر نتائج تحقيقها في القضية وقال مسؤولون إن السبب يعود إلى أن التحقيق يتواصل حول مسؤولية ضباط أرفع رتبة في الوحدة المتورطة.

وقال مسؤولون في الجيش الأميركي إن العقوبات ليست خفيفة كما تبدو لأن رسائل التوبيخ عادة ما تقود إلى نهاية مسيرة عسكرية ولكن من غير الواضح كيف سينظر إليها الشعب الأفغاني الذي استشاط غضباً لأيام بعد إحراق القرآن الكريم وقام بأعمال شغب حتى أن الرئيس حميد كرزاي دعا إلى محاكمة علنية للجنود المتورطين.

ولم يفصح الجيش أو المارينز عن أسماء الجنود.

أقدم نسخة من القرآن وزبور النبي داوود(ع) محفوظ في ثالث أكبر مكتبة مخطوطات في العالم الإسلامي بمدينة "قم" المقدسة. وأفادت وكالة الأنباء القرآنية الدولية(ايكنا) أنه كتبت جريدة النهار الجديد الجزائرية تقريراً عن مكتبة المرحوم آية الله العظمى المرعشي النجفي في مدينة قم المقدسة كالث أكبر مكتبة مخطوطات في العالم الإسلامي وتضمن هذه المكتبة أقدم نسخة من القرآن الكريم وزبور النبي داوود(ع).

وجاء في هذا التقرير: "لم نكن نتوقع أن زيارتنا لمدينة قم الإيرانية ستقودنا إلى اكتشاف أحد الكنوز، الذي يعتبر تراثا إسلاميا وإنسانيا عالميا.. مكتبة تحتوي على أكثـر من 35 ألف كتاب مخطوط، تجمع أنفس وأقدم العلوم الإسلامية والإنسانية، في مقدمتها نسخة من القرآن الكريم، يعود تاريخها إلى 1300 سنة ونسخة أخرى من الكتاب المنزل على النبي داوود عليه السلام، يعود أصلها إلى 8 آلاف عام.

واقشعر بدني حينما تمكنت من رؤية أقدم نسخة من القرآن الكريم موضوعة بعناية في أول الرفوف تحت غطاء زجاجي، في ثالث أكبر مكتبة مخطوطات بالعالم الإسلامي، فهي مدونة فوق جلد الماعز على طريقة الكتابة الأولى للمصحف دون نقاط ولا تنوين، تساءلت في نفسي، كيف لهذا المصحف أن يصمد طيلة هذه القرون، ولكنني استحضرت الآية الكريمة التي تقول ''إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون''، وشد انتباهي أن المكتبة تحتوي على جميع أنواع المصاحف سواء المكتوبة على الجلود أو على الورق، ومصاحف أخرى أبدع المسلمون الأوائل في كتابتها وتزيينها بماء الذهب، وبأروع الخطوط كالخط الكوفي وخط النسخ والمغربي والثلث المحقق والثلث الريحان، خلال القرن التاسع الهجري. كما اطلعنا على مصاحف أخرى خطّها مسلمو آسيا مكتوبة بالخط البهاري والتيموري، إضافة إلى نسخ أخرى صغيرة وعجيبة، هي عبارة عن أوراق صغيرة يبلغ طولها أربعة أمتار، تلف على شكل أسطوانة تحمل سور القرآن كاملا، كتبت بشعرة الحصان بشكل دقيق، حيث كان الحجيج والمسافرون يضعونها فوق عمامتهم خلال القرنين التاسع والعاشر الهجري، بالإضافة إلى مصاحف أخرى متعددة الأشكال وبروايات متعددة، وكذا مخطوطات بمختلف لغات الشرق الأوسط وآسيا وجزء من أوروبا، ومنها كتب دينية فارسية مكتوبة بأظافر اليد.

وقبل إتمام تصفح الجانب الأيمن من المكتبة، استوقفنا مدير العلاقات العامة بالمكتبة، السيد "محمد حسين أوسطي"، وشد أبصارنا إلى كتاب ضخم يبلغ طوله حوالي 90 سنتمترا وعرضه حوالي 40 سنتمترا، مغلف بجلد سميك، وقبل أن يكشف لنا عن محتواه، سألنا هل عرفناه، فأجبنا بجهلنا إياه، فصمت وتلا الآية الكريمة من القرآن الكريم ''ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون''، حينئذ، عرفنا أنه الكتاب السماوي الذي نزل على النبي داوود عليه السلام، حيث قال محدثنا إن هذه النسخة هي الأقدم في العالم، يعود تاريخها إلى ثمانية آلاف عام، وحفظت عبر القرون بعدما كتبت على جلد الماعز، وعجبت حينما أكد السيد أوسطي أن هذه النسخة طالها تحريف بني إسرائيل، ما عدا الآية التي جاء بها القرآن الكريم ''ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون''، فهي موجودة في هذه النسخة لم تمسسها أيادي المحرفين، بل بقيت لتعجز من يأتي من بعد، لتشهد على صدق الوحي الذي نزل على النبي محمد صلى الله عليه وسلم بالقرآن الكريم المتمم للرسالات السماوية.

ومن العجائب أن المكتبة لم تجمعها دولة، بل جمعها شخص واحد وهو المرحوم آية الله العظمى المرعشي النجفي الذي انتبه إلى البعثات الإنجليزية التي كانت تشتري الكتب والمخطوطات القديمة للمسلمين، فقام بجمعها ووضعها في مكتبة قم، وهي المكتبة التي حظيت بعناية فائقة من طرف الحكومة الإيرانية، حيث جهزت بنظام حماية شبيه بالبنوك والخزائن ووضعت داخل مبنى مصمم لتحمّل زلزال بقوة سبع درجات على سلم رشتر، كما زودت بمخبر عصري وخبراء في علاج الكتب والقضاء على الفطريات، إضافة إلى ترميم الصفحات المتآكلة بما في ذلك إعادة تزيينها بماء الذهب، كما يسهر فريق غرافيك على نسخ جميع الكتب بواسطة أحدث الوسائل التكنولوجية.

وتعد المكتبة من الكنوز الإسلامية النادرة، فهي تحتوي على 65 بالمائة من المخطوطات الدينية للمذهبين السني والشيعي و35 بالمائة من المخطوطات الخاصة بعلوم الفلك والطب والهندسة والرياضيات وكافة العلوم التي ازدهرت خلال عصر النهضة الإسلامية، قبل 700 سنة.