استقبل سماحة آیة الله العظمی السید علی الخامنئی قائد الثورة الإسلامیة صباح یوم الخمیس 23/08/2012 م السید رئیس الجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة و أعضاء هیئة الحکومة، و عدّد فی کلمته لهم بعض نقاط قوة الحکومة معتبراً الاقتصاد المقاوم السبیل الوحید للاستمرار فی تقدم البلاد مؤکداً: استثمار کل الإمکانیات و الطاقات فی القطاعات الحکومیة و غیر الحکومیة، و الاهتمام الجاد بحل المشکلات المعیشیة للناس، و مکافحة المفاسد الاقتصادیة، و دعم الإنتاج الوطنی، و مکافحة الإسراف من ضروریات الاقتصاد المقاوم.

و حیّی سماحته فی هذا اللقاء الذی انعقد بمناسبة بدء أسبوع الحکومة ذکری الشهیدین رجائی و باهنر، و کذلک الشهید عراقی، معتبراً تکریم هؤلاء الأعزاء بمثابة إحیاء خطاب الثورة و قیم الشهادة.

و أوضح قائد الثورة الإسلامیة أن أسبوع الحکومة فرصة لتقدیم الشکر لخدمات السلطة التنفیذیة و المسؤولین و العاملین فی الأجهزة التنفیذیة مردفاً: فی هذا الأسبوع فضلاً عن تقدیم التقاریر و تعرّف الجماهیر علی حقائق الحکومة و خدماتها، تتوفر الفرصة للتقییم الداخلی و تسلیط الأضواء علی نقاط القوة و الضعف لدی الحکومة.

و ألمح آیة الله العظمی السید علی الخامنئی إلی المرور السریع لفرص الخدمة، و أوصی رئیس الجمهوریة و زملاءه باغتنام السنة المتبقیة من عمر الحکومة العاشرة، منوهاً: فی هذه السنة بحد ذاتها یمکن القیام بأعمال جد مهمة و کبیرة.

و شدّد سماحته علی أهمیة نشاطات الحکومة العاشرة فی عامها الرابع من الناحیتین الخارجیة و الداخلیة مردفاً: تستخدم القوی المستکبرة کل طاقاتها و قدراتها لفرض التراجع علی إیران، و علی الحکومة باستخدامها لکل قدرات البلاد و إمکانیاتها و مواصلة سیاقات التقدم، تبدید أوهام الأعداء هذه.

کما أکد سماحته علی أهمیة السنة الأخیرة من نشاط الحکومة العاشرة من حیث تنظیم الأعمال، مؤکداً علی هیئة الوزراء: إنکم معروفون بالعمل الدؤوب المکثف، فحافظوا علی هذه السمة بکل جدّ و حتی اللحظات الأخیرة من فرصة تقدیم الخدمة للناس و البلاد.

و اعتبر قائد الثورة الإسلامیة السیاق التقدّمی لمسیرة البلاد علی الرغم من وجود بعض المشکلات و نقاط الضعف، مضیفاً: حتی مراکز الرصد العالمیة تعترف بالسیاقات التقدمیة فی إیران، لکن البعض یصابون فی هذا الصدد بالأوهام الناجمة عن التقییمات الخاطئة.

و أشار سماحته إلی إخفاق مشاریع الأجانب و مخادعاتهم مضیفاً: تذکّروا دوماً أن عتاة العالم لا یقلعون عن عدائهم، و بعد کل إخفاق یفکرون فی قرارات و خطوات جدیدة، لذلک علی المسؤولین أیضاً أن یفکروا دوماً بطرق و تدابیر جدیدة لمواجهة ذلک.

و عدّ سماحته تخمین سیناریوهات العدو و مؤامراته مما یزید من التمرّس فی ساحة مواجهة هذه المؤامرات ملفتاً: لو استطعنا قراءة سیناریو الأعداء قبل اتخاذهم قراراتهم، فسنکون أکثر توفیقاً فی اتخاذ التدابیر اللازمة.

و أکد قائد الثورة الإسلامیة علی ضرورة المرکزیة فی نشاطات السلطة التنفیذیة و خصوصاً فی القضایا الکبری و الأساسیة مردفاً: المرکزیة فی مثل هذه الأعمال و القضایا تعود بالدرجة الأولی إلی هیئة الحکومة نفسها، و علی جمیع أعضاء الحکومة أن یروا أنفسهم شرکاء و مسؤولین فی القرارات، و یتحرّکوا بتنسیق و انسجام تامّین.

و کانت الاستفادة من کل إمکانیات البلاد و الطاقات الفکریة و البشریة فی داخل الحکومة و خارجها توصیة أخری قدّمها قائد الثورة الإسلامیة فی هذا اللقاء.

و أشار سماحته إلی ضرورة دراسة نقاط الضعف أیضاً و إزالتها، و أضاف بخصوص بعض نقاط قوة الحکومة: الأعمال العمرانیة الواسعة فی شتی أنحاء البلاد، و التقدم الملحوظ فی مجالات العلم و التقانة، و رفع مستوی إیران علی صعید السیاسة الخارجیة و القضایا الدولیة، و الترکیز علی قیم الثورة فی خطاب الحکومة و سلوکها بما فی ذلک التبسّط فی المعیشة و الابتعاد عن البهارج، و مقارعة الاستکبار، و الفخر بالنزعة الثوریة، و السعی للتواصل الواسع بالجماهیر من جملة نقاط قوة الحکومة، و التی أفضت إلی خیرات و آثار إیجابیة.

و عدّ سماحته المساعی الاستثنائیة خصوصیة أخری من خصوصیات الحکومة العاشرة موصیاً: أرفِقوا هذه المساعی بالجودة العالیة للأعمال، و اهتموا اهتماماً خاصاً بتحقیق الوعود المعطاة.

و تابع قائد الثورة الإسلامیة حدیثه بالتنقیب عن جذور المساعی العدائیة لأمریکا و المستکبرین فی الأعوام الأخیرة، مشیراً إلی أربعة من هذه العوامل و هی: التقدّم المستمر للجمهوریة الإسلامیة، و إحیاء شعارات الثورة، و الصحوة العظیمة و المهمة جداً لشعوب المنطقة، و الحؤول دون تحوّل إیران إلی نموذج فی أعین هذه الشعوب.

و أضاف سماحته فی هذا النطاق: یقول البعض فی هذه الأیام لماذا تخلقون لأنفسکم الأعداء، لکن هذا الکلام ناجم عن تحلیلات خاطئة.

و لفت قائد الثورة الإسلامیة: فی عهد الإمام الخمینی (رض) أیضاً لم یکن لحالات عداء المستکبرین من حدّ تنتهی عنده، لأن الإمام الحمینی کان حاسماً فی الدفاع عن الثورة و الإسلام و إیران، و هذا الواقع یدلّ علی أن المسؤولین و الشعب فی إیران متی ما اتخذوا مواقف قویة زاد عبوس الأعداء و سخطهم، و طبعاً فإن المستکبرین لن ینتصروا أبداً فی مقابل هذا الشعب.

و أشار آیة الله العظمی الخامنئی فی جانب آخر من حدیثه إلی وجود بعض المشکلات مضیفاً: معظم هذه المشکلات تعود إلی الشؤون المعیشیة للشرائح المتوسطة و الضعیفة، و ینبغی شحذ الهمم و البرمجة بشکل جاد لرفعها.

و فی معرض التنقیب عن جذور المشکلات لفت سماحته قائلاً: بعض المشاکل ناتجة عن التضخّم، و طبعاً لیس لدینا قلّة بضائع فی البلاد، لکن الغلاء و انخفاض القدرة الشرائیة للناس یجب أن یُعالج، و کل القطاعات اللجانیة و العملیاتیة مسؤولة فی هذا الصدد.

و ألمح قائد الثورة الإسلامیة إلی أن أصحاب الرأی و الخبرة فی داخل الحکومة و خارجها یعتبرون زیادة السیولة النقدیة من جذور المشکلات الراهنة، مؤکداً: یجب بتلاقح الأفکار و الاعتماد علی العلم و التجربة إیجاد سبیل للسیطرة علی السیولة النقدیة، و توجیه السیولة الفائضة نحو مراکز الإنتاج.

و اعتبر سماحته تأهیل القطاع الخاص و تقویته من أرکان الاقتصاد المقاوم مشدّداً: من الضروری متابعة سیاسات المادة 44 بمنتهی الدقة.

و أضاف قائد الثورة الإسلامیة مقدّماً تعریفاً للاقتصاد المقاوم: فی هذا الاقتصاد یجری الحفاظ علی سیاق تقدم البلاد، و تنخفض الأضرار التی قد تلحق النظام الاقتصادی مقابل کید الأعداء.

و اعتبر سماحته استخدام کل الإمکانیات المادیة و البشریة الحکومیة و غیر الحکومیة من لوازم الاقتصاد المقاوم مردفاً: یجب الاهتمام بالناس اهتماماً حقیقیاً.

و اعتبر الإمام الخامنئی مکافحة المفاسد الاقتصادیة مما یزید الاستثمارات و إقبال أصحاب الرسامیل النزیهین، و تحقیق مزید من الازدهار الاقتصادی مردفاً: ینبغی مراقبة المفاسد الاقتصادیة بعیون ثاقبة دقیقة بعیدة النظر، و مکافحتها، و فی هذا المجال من الضروری التعاون المتقابل بین الحکومة و السلطة القضائیة.

و کان دعم الإنتاج، و رعایة الوحدات و المعامل التی تعانی من مشاکل، و تفعیل الوحدات الإنتاجیة المتوسطة و الصغیرة، و إدارة مصادر العملة الصعبة، و الدعم الشامل للإنتاج الوطنی من التوصیات الأخری التی قدمها قائد الثورة الإسلامیة لهیئة الحکومة.

کما شدّد سماحته علی أهمیة مکافحة الإسراف فی إطار الاقتصاد المقاوم مردفاً: فی هذا المجال فإن الأجهزة الصانعة للثقافة و خصوصاً مؤسسة الإذاعة و التلفزیون و کذلک الأجهزة التنفیذیة کلها مسؤولة.

و أبدی آیة الله العظمی الخامنئی ارتیاحه لاهتمام الحکومة بضرورة الاقتصاد و عدم الإسراف فی الأجهزة و المؤسسات مضیفاً: اجعلوا قضیة الاستفادة من الإنتاج الوطنی أیضاً فی جدول أعمالکم بنحو جاد، و أعلنوا منع استهلاک البضائع الأجنبیة فی المؤسسات و الأجهزة المختلفة.

و کان الاهتمام بالشرکات المعتمدة علی الاقتصاد العلمی المحور و حلّ مشکلاتها من النقاط الأخری التی أوصی بها قائد الثورة الإسلامیة الحکومة العاشرة.

و شدّد الإمام الخامنئی مرة أخری علی الأهمیة القصوی لقضیة الوحدة و الانسجام الوطنی، و دعا المسؤولین دعوة جادة للتقارب مضیفاً: حدود المسؤولیات واضحة و مشخصة، و علی السلطات الثلاث أن تعمل بتنسیق و تواصل فی ما بینها.

و أکد سماحته علی أهمیة المسؤولیات التی یتحمّلها أصحاب وسائل الإعلام و المنابر و المواقع الانترنتیة فی مجال تعزیز الوحدة الوطنیة.

و أوصی قائد الثورة الإسلامیة باجتناب الأعمال السطحیة و الاهتمام بالأعمال العمیقة فی المجالات الثقافیة ملفتاً: احذروا منتهی الحذر من أن تنال الثقافة المهاجمة من الثقافة العامة و تؤثر علیها.

و کان الحفاظ علی الروح الثوریة فی دبلوماسیة البلاد و السعی للاستفادة المنطقیة و الصحیحة من أحداث المنطقة نقطة أخری خاطب بها سماحته المسؤولین فی السلطة التنفیذیة.

و کانت التوصیة الأخیرة للسید القائد لرئیس الجمهوریة و هیئة الحکومة: اعملوا لله، و لا تضیّعوا لحظة واحدة من لحظات خدمة الناس و النظام الإسلامی، و إن لم یکن أحد یری ذلک فإن الله یراه، و یوفّی کل الأعمال أجوراً مضاعفة.

و تحدّث فی هذا اللقاء الدکتور أحمدی نجاد رئیس الجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة فحیّی ذکری الشهیدین رجائی و باهنر قائلاً: الحکومة لا تزال وفیّة لمبادئها أی العدالة و المحبة و تقدیم الخدمة و السعی لرفعة البلاد و الالتزام بأصول الثورة و قیمها.

و ألمح رئیس الجمهوریة إلی الخطوات و الأعمال المتخذة فی قطاعات العلم و التقنیة، و الصحة و العلاج، و السیاسة الخارجیة، و الدفاع، و المعلومات، و الثقافة، و الإذاعة و التلفزیون، و التراث الثقافی، و الطاقة النوویة، و التعلیم العالی، و التربیة و التعلیم، و الاتصالات، و البیئة، مؤکداً اتخاذ خطوات و إنجاز أعمال جیدة و ممیزة فی شتی المیادین و القطاعات.

کما أشار السید أحمدی نجاد إلی تدوین میزانیة تقلیصیة فی السنة الجاریة مردفاً: تم التخطیط لهذه المیزانیة التقلیصیة بحیث لا تضرّ بالأعمال العمرانیة و قطاعات الإنتاج و العمالة.

و عدّ أحمدی نجاد الأعمال و الجهود المبذولة فی لجنة التدابیر برئاسة النائب الأول لمواجهة الضغوط الاقتصادیة جیدة جداً و مجدیة ملفتاً: تعتقد الحکومة أن المرکزیة الإداریة فی التنفیذ من ضروریات الظروف الراهنة.

و تحدّث فی اللقاء أیضاً وزیر الاقتصاد و المالیة رافعاً تقریراً عن الوضع الاقتصادی للبلاد فقال: علی الرغم من کل مساعی الأعداء لتشدید الحظر فإن اقتصاد إیران تحوّل إلی أحد الأقطاب الرئیسیة للتنمیة فی الشرق الأوسط.

و أعلن الدکتور حسینی أن النمو الاقتصادی الإیرانی فی السنة الماضیة و من دون أخذ النفط بنظر الاعتبار کان 1/5 بالمائة مردفاً: علی أساس إحصائیات المراکز العالمیة المعتبرة فإن إیران من حیث الناتج الإجمالی الوطنی تحوّلت إلی الاقتصاد الکبیر السابع عشر عالمیاً، و حسب معیار GDP فقد احتلت فی الأعوام الأخیرة المرتبتین الثانیة و الثالثة.

و کانت زیادة الاستثمارات الخارجیة من 1600 ملیون دولار فی عام 1386 إلی 4300 ملیون دولار فی سنة 1390 ، و نمو الصادرات غیر النفطیة بضعفین و ثلاثة أعشار الضعف (3/2)، و نمو قیمة الأسهم بضعفین و ثمانیة أعشار الضعف (8/2) فی الأعوام الأربعة الأخیرة، کانت من النقاط الأخری التی ذکرها وزیر الاقتصاد فی تقریره.

و قال السید حسینی: زادت الإیداعات المصرفیة فی الأعوام الأخیرة بضعفین و عشر الضعف (1/2)، و استثمر 65 بالمائة من المصادر المصرفیة فی ثلاثة قطاعات هی الزراعة، و الصناعة و التعدین، و السکن و البناء.

و عدّ وزیر الاقتصاد البطالة و التضخم ذا الرقمین من نقاط ضعف اقتصاد البلاد قائلاً: انخفضت البطالة فی العام الماضی بنسبة 1/2 المائة لتصل إلی 3/12 بالمائة، و ازداد التضخّم 1/9 بالمائة لیصل إلی 5/21 بالمائة.

و قال الدکتور حسینی: تنفیذ مشروع ترشید الدعم، و زیادة سعر العملة الصعبة، و زیادة سعر البضائع المستوردة، و الکومبیالات، من جملة أسباب زیادة التضخّم.

و أضاف وزیر الاقتصاد فی إیضاح أفق الاقتصاد الإیرانی: علی الرغم من تشدید الحظر، فإن الحکومة باقتصادها فی الإنفاقات و تدابیرها الخاصة تحاول تفعیل الإمکانیات الداخلیة، و مساعدة القطاع الخاص و التعاونی للمشارکة الفاعلة فی المیادین الاقتصادیة عن طریق أرصدة صندوق التنمیة الوطنیة.

و شرح السید حسینی مساعی الحکومة لتطبیق سیاسات المادة 44 من الدستور تطبیقاً کاملاً، و أضاف: تحسین مناخ النشاط الاقتصادی، و عدم الإسراف، و الانسجام و الوحدة فی الإدارة الاقتصادیة، و التعبیر و الإعلان عن الواقع بدل النظرة السوداویة من الضرورات التی تساعد علی تمضیة سنة الإنتاج الوطنی و دعم العمل و رأس المال الإیرانی بمزید من الازدهار و تحسّن الأوضاع الاقتصادیة.

کما رفع رئیس البنک المرکزی الإیرانی فی هذا اللقاء تقریراً عن النظام المصرفی و المصادر و الأرصدة المالیة فی البلاد.

و أشار السید بهمنی إلی الاستفادة من کل قدرات النظام المصرفی فی منح التسهیلات و القروض قائلاً: 37 بالمائة من هذه التسهیلات خصّصت لقطاع الصناعة و التعدین، و 20 بالمائة للقطاع الزراعی، و 25 بالمائة لقطاع السکن، و 10بالمائة للخدمات التجاریة، و 8 بالمائة للتصدیر.

و أشار بهمنی إلی التسهیلات الممنوحة لقطاع الصناعة و التعدین فی الشهور الثلاثة الأولی من العام الجاری 1391 مردفاً: کانت التسهیلات الممنوحة 2/31 بالمائة، و إذا قورنت بنهایة العام الماضی 1390 لکان فیها مؤشر علی نمو التسهیلات الممنوحة لقطاع الصناعة و التعدین.

و کان نمو السیولة النقدیة و إطلاق أنظمة خاصة للسیطرة علی التصدیر و الاستیراد من النقاط الأخری التی أشار لها رئیس البنک المرکزی الإیرانی فی تقریره.

و وصف السید بهمنی أرصدة البلاد من العملة الصعبة و الذهب بأنها جیدة جداً، و أشار إلی الضغوط الاقتصادیة لأمریکا و أوربا مؤکداً: لقد استطاع النظام المصرفی بخطواته الخاصة و الإبداعیة إدارة الکثیر من هذه القیود و الضغوط و التغلب علیها.

و أشار رئیس البنک المرکزی فی ختام حدیثه إلی تنفیذ المرحلة الأولی من مشروع ترشید الدعم قائلاً: بتطبیق هذا القانون انخفض المعامل الجینی الدالّ علی انخفاض الفوارق الطبقیة من 40/0 إلی 38/0 .

کما تحدث فی هذا اللقاء وزیر الصناعة و المعادن و التجارة معلناً عن المؤشرات الاقتصادیة خصوصاً فی قطاع الإنتاج. و أوضح السید غضنفری أن نمو الاستثمار فی قطاعات الصناعة خلال فترة الحکومتین التاسعة و العاشرة کان بمقدار سبعة أضعاف، و فی قطاع المعادن بمقدار ستة أضعاف، و قال: تمّ فی غضون الأعوام السبعة الأخیرة تنفیذ 51 ألف مشروع صناعی و تعدینی.

و ذکر أن عدد المناجم الفعّالة فی البلاد سنة 1383 أی قبیل بدء عمل حکومة السید أحمدی نجاد کان 3600 منجم، و هو فی السنة الحالیة 5000 منجم مضیفاً: کما ازداد معدل إنتاج المعادن من 155 ملیون طن إلی 340 ملیون طن.

و من الأرقام و الإحصائیات الأخری التی ذکرها وزیر الصناعة و المعادن و التجارة زیادة إنتاج السیارات من 960 ألف سیارة فی سنة 1383 إلی ملیونی سیارة فی سنة 1390 ، و زیادة إنتاج الإسمنت بثلاثة أضعاف خلال نفس هذه المدة، و زیادة إنتاج الفولاذ خلال الأعوام السبعة الأخیرة بمقدار ضعفین.

و قال السید غضنفری: بالنظر للوتیرة التصاعدیة للإنتاج فی القطاعات المختلفة، فإن إیران فی الوقت الحاضر ضمن البلدان العشرة الأولی عالمیاً فی إنتاج الإسمنت، و هی الأولی فی الشرق الأولی فی إنتاج الرصاص و الخارصین، و الثالثة عشرة عالمیة فی إنتاج السیارات، و السابعة عشرة عالمیاً فی إنتاج الفولاذ، و إحدی البلدان العشرة الأولی فی العالم من حیث إنتاج النحاس.

و أشار وزیر الصناعة و المعادن و التجارة فی تقریره إلی ارتفاع حجم الصادرات غیر النفطیة من حدود 31 ملیار دولار فی الحکومتین السابعة و الثامنة إلی 139 ملیار دولار فی الحکومتین التاسعة و العاشرة.

و قال أیضاً: فی نفس هذه الفترة المقارنة ارتفع حجم الصادرات الهندسیة التقنیة من 6/3 ملیار دولار إلی 18 ملیار دولار، و سجّلت صادرات البضائع و الخدمات التقنیة و الهندسیة زیادة بأربعة أضعاف و ثلاثة أعشار الضعف (3/4).

و ألمح السید غضنفری إلی سیاق انخفاض الاستیراد و زیادة التصدیر قائلاً: خلال هذه الفترة تحسّن الاستیراد بالنسبة إلی التصدیر بنحو 50 بالمائة و وصل إلی 6/2 .

و کان التواصل الجاد و الواسع مع القطاع الخاص و الجمعیات نقطة أخری رکّز علیها وزیر الصناعة و المعادن فی تقریره.

کما أشار غضنفری إلی الضغوط الاقتصادیة لأعداء الشعب الإیرانی قائلاً: بإدارة المنعطفات و التحدیات التی برزت، فقد بدأت وتیرة زیادة الإنتاج فی الوحدات الصناعیة و التعدینیة بنحو یرسم أفقاً مستقبلیاً جیداً جداً للبلاد.

و أشار وزیر الجهاد الزراعی فی تقریره فی هذا اللقاء إلی الأعمال التأسیسیة فی قطاع الماء و التربة قائلاً: من هذه الأعمال الخاصة بالبنی التحتیة توسیع شبکة الری بالضغط، و إصلاح أسالیب الری حیث تمّت تغطیة ملیون و مائتی ألف هکتار من الأراضی الزراعیة فی البلاد بأسلوب الریّ بالضغط.

و قال السید خلیلیان إن مجموع مساحة تنفیذ مشاریع البنی التحتیة فی قطاع الماء و التربة فی الحکومتین التاسعة و العاشرة 192 ألف هکتار مردفاً: هذه الإحصائیات تمثل ثلاثة أضعاف الأعمال المنجزة فی أعوام ما قبل سنة 1384 .

و من المحاور الأخری التی وردت فی تقریر وزیر الجهاد الزراعی تدشین 3619 وحدة صناعات تبدیلیة بسعة 22 ملیون و 400 ألف طن، و إصلاح بنیة وحدات الدواجن و المواشی، و مشاریع رفع مستوی سلامة الغذاء بما فی ذلک تنفیذ عملیات السیطرة البیولوجیة و مکافحة الآفات بالطرق غیر الکیمیاویة.

و اعتبر خلیلیان المستوی التجاری لتصدیر المحاصیل الزراعیة جیداً مضیفاً: کانت الصادرات الزراعیة فی السنة الماضیة (1390) أکثر من الواردات بـ 64/1 ملیار دولار.

و قال حول إنتاج المحاصیل الزراعیة و البستنة: فی العام الماضی 1390 تمّ إنتاج 77 ملیون طن من المحاصیل الزراعیة، و 18 ملیون 300 ألف طن من محاصیل البستنة، و 720 ألف طن من الثروة السمکیة، و 14 ملیون و 300 طن من المواشی و الدواجن.

و استمر لقاء قائد الثورة الإسلامیة بهیئة الوزراء بحدیث وزیر النفط الذی قدّم بدوره تقریره، فقال حول مشروع پارس الجنوبی لإنتاج الغاز: لدینا فی منطقة پارس الجنوبی أعمال جاریة بمقدار 56 ملیار دولار، و بتثمیر هذه الأرصدة سیصل مستوی إنتاج السوائل الغازیة فی الأعوام الثلاثة المقبلة إلی 2/1 ملیون برمیل، و إنتاج الغاز إلی 2/1 ملیار متر مکعب.

و قال وزیر النفط: فی الحکومتین التاسعة و العاشرة کان لدینا ما مجموعه 140 ملیار دولار من الاستثمارات فی قطاع النفط و الغاز و البتروکیمیاویات، و هذا خمسة أضعاف ما کان علیه الحال فی الحکومات السابقة.

و ألمح قاسمی إلی مساعی الأعداء لفرض حظر نفطی مضیفاً: بعون الله و همم المتخصصین الداخلیین بدأنا نهضة إنتاج التجهیزات و المعدات فی داخل البلاد، و حسب الخطة و البرامج المرسومة نتمنی أن نتحول فی المستقبل غیر البعید إلی مصدّرین لمثل هذه التجهیزات و المعدّات.

کما أخبر وزیر النفط عن تمتع 15 ألف قریة بالغاز فی الحکومتین التاسعة و العاشرة قائلاً: إنتاج المنتجات النفطیة وصل إلی 262 ملیون لتر. و أوضح السید قاسمی أنه علی أساس تنفیذ مشروع ترشید الدعم فقد انخفض استهلاک البنزین من 67 ملیون لتر فی سنة 1384 إلی 59 ملیون لتر، و إذا لم یجر تنفیذ مشروع الترشید لوصل استهلاک البنزین فی السنة الجاریة إلی 130 ملیون لتر.

و أعلن أن الاقتصاد الحاصل عن هذا الطریق وصل إلی 30 ملیار دولار.

و قال وزیر النفط: حسب الخطط و البرامج المرسومة فإننا فی الوقت الحالی ناشطون فی کل الحقول النفطیة و الغازیة المشترکة ما عدا حقلین، و فی الشهرین المقبلین سیبدأ الإنتاج فی هذین الحلقین أیضاً، و سیتمّ استخراج ما مجموعه ملیون برمیل نفط من هذین الحقلین.

و کان وزیر الطرق و المواصلات و بناء المدن الوزیر الأخیر فی هیئة الحکومة الذی قدّم تقریر عمل وزارته فی هذا اللقاء.

و ورد فی تقریر السید نیکزاد بناء 21 ملیون 600 ألف وحدة سکنیة فی الحکومتین التاسعة و العاشرة، و ارتفاع نسبة الوحدات السکنیة إلی عدد العوائل، و تقویة ملیون و 880 ألف وحدة سکنیة قرویة، و زیادة إنتاج المساکن المدینیة خلال الأعوام السبعة المنصرمة بضعف و نصف الضعف، و زیادة سعة البناء الصناعی، و ارتفاع نسبة مدّ الطرق الخارجیة.

کما أشار وزیر الطرق و المواصلات و بناء المدن إلی زیادة سعة الموانئ، و تنمیة القاطرات و العربات الخاصة بالمسافرین و حمل البضائع، و انخفاض خسائر الطرق رغم زیادة إنتاج السیارات.

جامع السلطان أحمد أو الجامع الأزرق يقع في مدينة إسطنبول في تركيا ويقع بالضبط في ميدان السلطان أحمد ويمكن الوصول اليه عن طريق المترو. وهو جامع مذهل في عمارته وانواره بالليل يعد أحد أهم وأضخم المساجد في تركيا والعالم الإسلامي ويقع مقابل لمتحف آيا صوفيا.

بني المسجد بين عامي :1018 ـ 1020 هـ / 1609 ـ 1616 م حسب أحد النوقشات على أحد أبوابه. مهندسه محمد آغا أشهر المعماريين الأتراك بعد سنان باشا وداود أغا. يقع المسجد جنوبي آيا صوفيا وشرق ميدان السباق البيزنطي القديم. وله سور مرتفع يحيط به من ثلاث جهات، وفي السور خمسة أبواب، ثلاثة منها تؤدي إلى صحن المسجد واثنان إلى قاعة الصلاة.

يتكون الصحن من فناء كبير، ويتوسط الصحن ميضأة سداسية محمولة على ستة أعمدة، أكبر الأبواب التي تؤدي إلى الصحن يظهر فيه ألتأثر بالفن الفارسي.

داخل المسجد على شكل مستطيل طولي ضلعيه 64م و 72 م وتتوسطه قبة كبيره يحفها أربعة أنصاف قبة، كما أن كل ركن من أركان المسجد مغطى بقبب صغيرة ،بها عدد كبير من النوافذ المنفذة للضوء.

يعلو المسجد ست مآذن لاقت صعوبات في تشييدها، إذ كان المسجد الحرام يحتوي على ست مآذن ولاقى السلطان أحمد نقدا كبيرا على فكرة المآذن الست، لكنه تغلب على هذه المشكلة بتمويل بناء المئذنة السابعة في المسجد الحرام ليكون مسجده المسجد الوحيد في تركيا الذي يحوي ست مآذن.

تعتبر حركة عدم الانحياز، واحدة من نتائج الحرب العالمية الثانية (1939-1945)، ونتيجة مباشرة أكثر، للحرب الباردة التي تصاعدت بين المعسكر الغربي (الولايات المتحدة الأمريكية وحلف الناتو) وبين المعسكر الشرقي (الإتحاد السوفيتي وحلف وارسو) حال نهاية الحرب العالمية الثانية وتدمير دول المحور، وكان هدف الحركة هو الابتعاد عن سياسات الحرب الباردة.

تأسست الحركة من 29 دولة، وهي الدول التي حضرت مؤتمر باندونج 1955، والذي يعتبر أول تجمع منظم لدول الحركة.

و تعتبر من بنات افكار رئيس الوزراء الهندي جواهر لال نهرو والرئيس المصري جمال عبد الناصر والرئيس اليوغوسلافي تيتو.

وانعقد المؤتمر الأول للحركة في بلجراد عام 1961، وحضره ممثلو 25 دولة، ثم توالى عقد المؤتمرات حتى المؤتمر الأخير بشرم الشيخ في يوليو 2009. ووصل عدد الأعضاء في الحركة عام 2011 إلى 118 دولة، وفريق رقابة مكون من 18 دولة و10 منظمات.

تاريخ الحركة

أنشئت حركة عدم الانحياز وتأسست إبّان انهيار النظام الاستعماري، ونضال شعوب إفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية وغيرها من المناطق في العالم من أجل الاستقلال، وفي ذروة الحرب الباردة. وكانت جهود الحركة، منذ الأيام الأولى لقيامها، عاملاً أساسيًا في عملية تصفية الاستعمار، والتي أدت لاحقًا إلى نجاح كثير من الدول والشعوب في الحصول على حريتها وتحقيق استقلالها، وتأسيس دول جديدة ذات سيادة. وعلى مدار تاريخها، لعبت حركة دول عدم الانحياز دورًا أساسيًا في الحفاظ على السلم والأمن الدوليين.

وإذا كانت بعض الاجتماعات قد عُقدت، في إطار العالم الثالث، قبل عام 1955، فإن المؤرخين يعتبرون أن مؤتمر باندونج الأفرو-آسيوي هو الحدث السابق مباشرة على قيام حركة عدم الانحياز، وكان هذا المؤتمر قد عقد في مدينة باندونج خلال الفترة من 18-24 أبريل 1955، وشهد تجمع 29 رئيس دولة ينتمون إلى الجيل الأول من قيادات ما بعد الحقبة الاستعمارية من قارتي إفريقيا وآسيا بغرض بحث القضايا العالمية في ذلك الوقت وتقييمها، وانتهاج سياسات مشتركة في العلاقات الدولية.

وقد تم الإعلان في ذلك المؤتمر عن المبادئ التي تحكم العلاقات بين الدول، كبيرها وصغيرها، وهي المبادئ التي عُرفت باسم "مبادئ باندونج العشرة"، والتي جرى اتخاذها فيما بعد كأهداف ومقاصد رئيسية لسياسة عدم الانحياز. ولقد أصبح تحقيق تلك المبادئ هو المعيار الأساسي للعضوية في حركة عدم الانحياز؛ بل إنها أصبحت تعرف بما يسمى "جوهر الحركة" حتى بداية عقد التسعينيات من القرن الماضي.

وفي عام 1960، وفي ضوء النتائج التي تحققت في باندونج، حظي قيام حركة دول عدم الانحياز بدفعة حاسمة أثناء الدورة العادية الخامسة عشرة للجمعية العامة للأمم المتحدة، والتي شهدت انضمام 17 دولة إفريقية وآسيوية جديدة. وكان رؤساء بعض الدول أو الحكومات في ذلك الوقت، قد قاموا بدور بارز في تلك العملية، وهم جمال عبد الناصر من مصر، وقوامي نكروما من غانا، وشري جواهرلال نهرو من الهند، وأحمد سوكارنو من أندونيسيا، وجوزيب بروزتيتو من يوغوسلافيا، الذين أصبحوا، فيما بعد، الآباء المؤسسين للحركة، ورموز قادتها.

وبعد مؤتمر باندونج بستة أعوام تم تأسيس حركة دول عدم الانحياز على أساس جغرافي أكثر اتساعًا، أثناء مؤتمر القمة الأولى الذي عُقد في بلجراد خلال الفترة من 1-6 سبتمبر 1961، وقد حضر المؤتمر 25 دولة هي: أفغانستان، والجزائر، واليمن، وميانمار، وكمبوديا، وسريلانكا، والكونغو، وكوبا، وقبرص، ومصر، وإثيوبيا، وغانا، وغينيا، والهند، واندونيسيا، والعراق، ولبنان، ومالي، والمغرب، ونيبال، والمملكة العربية السعودية، والصومال، والسودان، وسوريا(*)، وتونس، ويوغوسلافيا.

وكان مؤسسو حركة عدم الانحياز قد فضلوا إعلانها كحركة وليس كمنظمة، تفاديًا لما تنطوي عليه الأخيرة من آثار بيروقراطية.

وتوضح معايير العضوية التي جرت صياغتها أثناء المؤتمر التحضيري لقمة بلجراد (والذي عقد بالقاهرة 1961)، أن الفكرة من وراء الحركة ليس القيام بدور سلبي في السياسة الدولية، وإنما صياغة مواقفها بطريقة مستقلة بحيث تعكس مواقف الدول الأعضاء فيها.

وعلى هذا، ركزت الأهداف الأساسية لدول حركة عدم الانحياز، على تأييد حق تقرير المصير، والاستقلال الوطني، والسيادة، والسلامة الإقليمية للدول؛ ومعارضة الفصل العنصري، وعدم الانتماء للأحلاف العسكرية المتعددة الأطراف، وابتعاد دول حركة عدم الانحياز عن التكتلات والصراعات بين الدول الكبرى، والكفاح ضد الاستعمار بكافة أشكاله وصوره، والكفاح ضد الاحتلال، والاستعمار الجديد، والعنصرية، والاحتلال والسيطرة الأجنبية، ونزع السلاح، وعدم التدخل في الشئون الداخلية للدول، والتعايش بين جميع الدول، ورفض استخدام القوة أو التهديد باستخدامها في العلاقات الدولية، وتدعيم الأمم المتحدة، وإضفاء الطابع الديمقراطي على العلاقات الدولية، والتنمية الاقتصادية والاجتماعية، وإعادة هيكلة النظام الاقتصادي العالمي، فضلا عن التعاون الدولي على قدم المساواة.

ومنذ بداية قيام الحركة، بذلت دول عدم الانحياز جهودًا جبارة بلا هوادة لضمان حق الشعوب الواقعة تحت الاحتلال والسيطرة الأجنبية، في ممارسة حقها الثابت في تقرير المصير والاستقلال.

وإبّان عقدي السبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي، لعبت حركة دول عدم الانحياز دورًا أساسيًا في الكفاح من أجل إنشاء نظام اقتصادي عالمي جديد، يسمح لجميع شعوب العالم بالاستفادة من ثرواتها ومواردها الطبيعية، ويقدم برنامجًا واسعًا من أجل إجراء تغيير أساسي في العلاقات الاقتصادية الدولية، والتحرر الاقتصادي لدول الجنوب.

وأثناء السنوات التي تناهز الخمسين من عمر حركة دول عدم الانحياز، استطاعت الحركة أن تضم عددًا متزايدًا من الدول وحركات التحرير التي قبلت- على الرغم من تنوعها الأيديولوجي، والسياسي، والاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي- المبادئ التي قامت عليها الحركة وأهدافها الأساسية، وأبدْت استعدادها من أجل تحقيق تلك المبادئ والأهداف. ومن استقراء التاريخ، نجد أن دول حركة عدم الانحياز قد برهنت على قدرتها على التغلب على خلافاتها، وأوجدت أساسًا مشتركًا للعمل، يفضي بها إلى التعاون المتبادل وتعضيد قيمها المشتركة.[3]

المبادئ العشرة لباندونج

1- احترام حقوق الإنسان الأساسية، وأهداف ومبادئ ميثاق الأمم المتحدة.

2- احترام سيادة جميع الدول وسلامة أراضيها.

3- إقرار مبدأ المساواة بين جميع الأجناس، والمساواة بين جميع الدول، كبيرها وصغيرها.

4- عدم التدخل في الشئون الداخلية للدول الأخرى أو التعرض لها.

5- احترام حق كل دولة في الدفاع عن نفسها، بطريقة فردية أو جماعية، وفقًا لميثاق الأمم المتحدة.

6- أ- عدم استخدام أحلاف الدفاع الجماعية لتحقيق مصالح خاصة لأيّ من الدول الكبرى. ب- عدم قيام أي دولة بممارسة ضغوط على دول أخرى.

7- الامتناع عن القيام، أو التهديد بالقيام، بأي عدوان، والامتناع عن استخدام القوة ضد السلامة الإقليمية أو الاستقلال السياسي لأي دولة.

8- الحل السلمي لجميع الصراعات الدولية، وفقًا لميثاق الأمم المتحدة.

9- تعزيز المصالح المشتركة والتعاون المتبادل.

10- احترام العدالة والالتزامات الدولية.

القمم المنعقدة

القمة	مكان انعقادها	التاريخ
الأولى	بلجراد	1 - 6 سبتمبر 1961
الثانية	القاهرة	5 - 10 أكتوبر 1964
الثالثة	لوساكا	8 - 10 سبتمبر 1970
الرابعة	الجزائر	5 - 9 سبتمبر 1973
الخامسة	كولمبو	16 - 19 أغسطس 1976
السادسة	هافانا	3 - 9 سبتمبر 1979
السابعة	نيودلهي	7 - 12 مارس 1983
الثامنة	هراري	1 - 6 سبتمبر 1986
التاسعة	بلجراد	4 - 7 سبتمبر 1989
العاشرة	جاكرتا	1 - 6 سبتمبر 1992
الحادية عشرة	كارتاجينا	18 - 20 سبتمبر 1995
الثانية عشرة	ديربان	2 - 3 سبتمبر 1998
الثالثة عشرة	كوالالمبور	20 - 25 فبراير 2003
الرابعة عشرة	هافانا	15 - 16 سبتمبر 2006
الخامس عشرة	شرم الشيخ	11 - 16 يوليو 2009
السادس عشرة	طهران	26 - 31 أغسطس 2012

الدول الأعضاء

فريق الرقابة

المنظمات

هي السيدة ميمونة بنت حارث بن الحَزَن وشقيقة ام الفضل زوجة العباس بن عبد المطلب، و امها خولة (هند) بنت عوف، وتنحدر من قبيلة عريقة. وقد عرفت خولة بحُسن الخُلق و طِيب العيش و المعاشرة، حتى قيل انها اكثر سيدات مكة سعادة، لانها حظيت بأفضل واكثر الشخصيات شهرة، ليصاهروها وهم العباس بن عبدالمطلب، وجعفر بن ابيطالب، وحمزة بن عبدالمطلب، وآخرهم النبي الاكرم (ص).

وكان الرسول الاعظم (ص) يعتبر السيدة لُبابة ام الفضل بنت خولة زوجة العباس بن عبدالمطلب عم الرسول (ص)، والسيدة سلمى بنت خولة زوجة سيد شهداء الصدر الاول للاسلام حمزة بن عبدالمطلب عم الرسول، والسيدة أسماء بنت خولة زوجة جعفر بن ابيطالب ابن عم الرسول، والسيدة ميمونة، من ابرزالسيدات المؤمنات في مكة المكرمة حيث إعتنقن الاسلام مع ازواجهن واصبحن مناصرات للنبي محمد (ص) إبان نشر رسالته السماوية.

اما السيدة ميمونة فقد انفصلت عن زوجها مسعود بن عمرو الثقفي، الذي تزوجته في العصر الجاهلي، ثم تزوجت من "ابو رهم بن عبد العزى" وعاشت معه حتى فارق الحياة. وبعد عام من توقيع اتفاقية "صلح الحديبية" بين رسول الله (ص) ومشركي قريش في السنة السابعة للهجرة النبوية الشريفة، تحرك النبي الاكرم (ص) ومعه الفي حاج من اصحابه باتجاه مكة المكرمة لاداء العمرة والمكوث فيها لثلاثة ايام حسب الاتفاقية. في ذلك العام كان الرسول الاعظم امر الرجال من المسلمين ان يخرجوا زنودهم اليمنى من الاحرام ليظهروا عضلاتهم وقوة سواعدهم لمشركي قريش، فكان لدخول المسلمين شوكة وجلالا، وترك آثارا جمة على نفوس سكان مكة المكرمة.

وكانت السيدة ميمونة سمعت بقرب قدوم النبي (ص) الى مكة المكرمة. فتمنت ان تهب نفسها لرسول الله(ص). فراحت الى شقيقتها ام الفضل زوجة العباس بن عبدالمطلب والتي كانت مستودع اسرارها وأخبرتها بهذه الفكرة التي تساورها، وما كان من ام الفضل الا و نقلت الامر الى زوجها العباس، الذي اطلع النبي (ص) بالامر، واخبره بما يساور خلد السيدة "بُرة" (الميمونة) التي كانت إمراة مسلمة ومؤمنة، واكد له ان ابو رهم بن عبدالعزى زوج بُرة قد رحل الى الرفيق الاعلى، و ان زوجته السابقة بُرة تنوي ان تقدم نفسها له، وسأله إن كان يقبل إقتراحها ويوافق على الزواج منها. فأجاب النبي الاكرم (ص) بالإيجاب، وبعث لها ابن عمه جعفر بن ابيطالب ليخطبها له. وما ان قصد جعفر دار السيدة ميمونة، حتى صادفها في الطريق وهي راكبة على ناقة، فأخبرها بأنه مبعوث النبي ليطلب يدها له. فقالت رضوان الله تعالى عليها: "الناقة و من عليها ملكا لله و رسوله". هذه الخطوة للسيدة ميمونة تجاه الرسول (ص) جعلت اصحاب القلوب المريضة من اهل مكة، يكثروا من الثرثرة إزاء السيدة ميمونة و يوجهون اللوم لها قائلين: إنها لم تصبر حتى يتم النبي خطبتها، فوهبت نفسها له!!!... حتى انزل الله سبحانه وتعالى الآية الكريمة في حقها حيث قال في الاية 50 من سورة الاحزاب: "

" یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَکَ أَزْوَاجَکَ اللَّاتِی آتَیْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَکَتْ یَمِینُکَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَیْکَ وَبَنَاتِ عَمِّکَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِکَ وَبَنَاتِ خَالِکَ وَبَنَاتِ خَالاتِکَ اللَّاتِی هَاجَرْنَ مَعَکَ و َامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِیِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِیُّ أَنْ یَسْتَنْکِحَهَا خَالِصَةً لَکَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَیْهِمْ فِی أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَکَتْ أَیْمَانُهُمْ لِکَیْلا یَکُونَ عَلَیْکَ حَرَجٌ وَکَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً " .

وقد اقترح العباس بن عبد المطلب عم النبي، لرسول الله ان تقام مراسم إكمال الخطبة وعقد القران في منطقة "سرف" الواقعة بين مكة والمدينة، وبعد موافقة الطرفين على الامر، جرت مراسم العقد بحضور العباس بن عبد المطلب عم الرسول(ص) في المنقطة ذاتها.

وقد اكد اكثر المفسرين ان السيدة ميمونة هي تلك المرأة الصالحة التي وهبت نفسها للنبي وجاء ذكرها في القرآن. و بما ان الايمان كان المصدر الرئيس لعلاقتها بالنبي (ص)، فقد كافأها الرسول بالموافقة على الزواج منها. خاصة و ان السيدة ميمونة كانت تتمتع بمنزلة رفيعة في قبيلتها، وإن اقترانها بالنبي كان من شأنه ان يوثق العلاقة بين المسلمين والقبائل العربية الكبرى من قريش عامة و قبائل مكة بشكل خاص.

على صعيد آخر كان على رسول الله ان لايبقى في مكة المكرمة اكثر من ثلاثة ايام حسب اتفاقية صلح الحديبية، وما أن انتهت الفترة حتى اخبروه بضرورة مغادرتها. اما النبي الأكرم (ص) كان ينوي اقامة مراسم الزواج من تلك المرأة الفاضلة في مكة المكرمة ليدعو شيوخ قريش وأقرباء السيدة ميمونة لمأدبة يقيمها بالمناسبة، ويتحدث معهم عن كثب لإنهاء الخلافات والتخاصمات التي كانت قائمة حتى ذلك الحين بين قريش والمسلمين، لكن شيوخ قريش لم يرضخوا لطلب النبي(ص)، وفي صبيحة اليوم الرابع من بقائه في مكة المكرمة أرسلوا "حويطب بن عبد العزى"(الذي اسلم فيما بعد) للنبي بصحبة عدد من مشركي قريش، ليؤكد للنبي ان فترة بقائه في مكة قد انتهت وعليه ان يغادرها.

كما ان "سهيل بن عمرو" ذهب الى النبي (ص) مع عدد من مشركي قريش و قال له ان قريش تؤكد له ان الفترة المتفق عليها لمكوثه في مكة قد انتهت وعليه مغادرتها فورا. لكن الرسول (ص) قال لهم: وما يضركم ان اتزوج في مدينتكم واقيم فيها مأدبة طعام (وليمة) ؟!!!... لكنهم ردوا عليه بالنفي قائلين: لاحاجة لنا في طعامك فاخرج عنا، وعليك ان تغادر مكة فورا. ... لما رأى رسول الله هذا الالحاح من مشركي قريش، ماكان منه الا ان يحترم تطبيق اتفاقية صلح الحديبية و يقرر الخروج من مكة مع كل اصحابه، لكنه ترك غلامه "ابو رافع" فيها ليصطحب السيدة ميمونة معه، الى المدينة المنورة بعد خروجه من مكة.

وما ان تم إقتران السيدة ميمونة برسول الله(ص) حتى توثقت الاواصر بين عشيرة الهلالي والمسلمين، الامر الذي حملهم على اعتناق الدين الاسلامي الحنيف أفواجا ومجاميع، وينتفضوا في السباق لنصرة الرسول (ص). وصاروا يسيرون في مقدمة ركبه حيثما تحرك....

اما الزوجة الجديدة لرسول الله كانت تدعى السيدة "بُرَّة"، لكن الرسول (ص) بعد اقترانه بها، اختار لها اسم "ميمونة" تعبيرا عن الخير و البركة و السعادة التي حصلت عليها، هي و عشيرتها جراء هذا الزواج و اسماها "ميمونة". و كانت سيرته (ص) في الكثير من الموارد بأنه يختار أسماء جيدة لمن يحظون بنقلة نوعية في حياتهم و يختار لهم اسماء حَسَنة. فكيف بهذه السيدة الجليلة التي عرفت بالصدق و الايمان و كثرة الصلاة في المسجد النبوي الشريف!!!. و يقال ان ذات يوم زارها احد اقاربها و كان ثملا و تفوح منه رائحة الخمر، الامر الذي اغاض السيدة ميمونة، حتى قالت له: "والله ان لم تخضع لاجراء الحد عليك، لن اسمح لك بالدخول الى بيتي بعد اليوم". فما كان منه الا ان يستجيب لطلبها ويخضع لاجراء الحد عليه.

وقد قال (ص) لام المؤمنين ميمونة: ان الله ملأ قلبك بالإيمان و امتحنك به، و كلام رسول الله هذا يدل على مكانة و احترام النبي لهذه السيدة الجليلة. كما انه (ص) تحدث عن مكانة و ايمان السيدة ميمونة و اخواتها حيث روي عنه انه قال: ان اخواتي المؤمنات هن، السيدة بُرة(ميمونة التي تزوجته لاحقا)، واختها ام الفضل بنت حارث، واختها سلمى بنت الحارث زوجة عم النبي حمزة بن عبدالمطلب سيد شهداء صدر الاسلام، واسماء بنت عميس شقيقتها لامها. ...

اما السيدة ميمونة فقد شاركت النبي(ص) والمجاهدين في غزوة "تبوك" حيث كانت تداوي الجرحى وتهدئ المرضى وتبذل ما بوسعها من جد و جهد في سبيل الله. و قد ورد في الأثر انها كانت عبأت مجموعة من النسوة لتقديم خدمات التمريض للجرحى و اسعافهم، و تقديم خدمات الدعم و الاسناد للمحاربين الذين ينزلون الى ساحات القتال. الامر الذي كان يترك آثارا ايجابية جمة على معنويات المجاهدين و المقاتلين. حتى أنها ذات يوم و لدى حملها المياه للمجاهدين و الجرحى، تعرضت لرمية من سهام العدو و اصابتها و اسقطتها على الارض.

وعندما اشتد المرض برسول الله(ص) قبل وفاته، كان في بيت السيدة ميمونة، و منه نقل (ص) الى حجرة السيدة عائشة، حيث تؤكد الاخيرة: ان مرض النبي(ص) بدأ به عند ما كان في منزل السيدة ميمونة، ثم استأذن (ص) ازواجه ليتداوى في بيتي، و رضين بذلك فنقلناه الى بيتي.

وكانت السيدة ميمونة طاهرة عفيفة، حتى عدها علماء الرجال والعارفة، في عداد المعتمدين في نقل الاحاديث بل و اعتبروها في جملة الصحابة المقربين من الرسول(ص). فقد روت عن الرسول(ص) و عن آخرين موثوقين أمثال ابن اخيها "عبدالله بن عباس" و غيره من المحدثين. كما ظهرت مكانتها المرموقة في الاحاديث المروية عن الامام الصادق (ع) حيث ينقل سلام الله عليه عن ابيه الامام الباقر عليهما السلام، حكما شرعيا للنساء وينقله عن السيدة ميمونة التي ترويه بدورها عن رسول الله(ص). (من لا يحضره الفقيه، ج ،1 ص54).

اما السيدة عائشة فتقول عن السيدة ميمونة: "اما انها من أتقانا لله واوصلنا للرحم". و كانت ام المؤمنين السيدة ميمونة من محبي فاطمة الزهراء بنت الرسول (ص) و ابنائها و قد روت الكثير من الاحاديث في فضل الامام علي بن ابي طالب (ع). حيث يروى عنها انها قالت ايام خلافة الامام علي(ع): " والله انه لن يضل، ولن يضل به احدا"، وكانت كررت هذه المقولة ثلاث مرات.

مكان زواج ووفات السيدة ميمونة:

يقال ان السيدة ميمونة عاشت ثلاث سنين مع النبي محمد(ص)، وانها عاشت بعد رحيل الرسول الاكرم اربعة و اربعين عاما. و كان زواج السيدة ميمونة من النبي الاعظم (ص) في شهر ذي القعدة من العام السابع للهجرة النبوية الشريفة في منطقة تدعى "سرف" على بعد خمسة كيلومترات من مكة المكرمة. و تيمنا بهذا الحدث المبارك بنى المسلمون حجرة في تلك المنطقة أضحت محط أنظار المسلمين و تبركهم بها لفترات طويلة. و شاءت الاقدار انها و لدى عودتها من مكة في العام 61 للهجرة، و خلال فترة حكم يزيد بن معاوية الاموي، ان تمر رضوان الله عليها بنفس المكان، لتفارق فيه الحياة عن عمر ناهز الواحد والثمانين عاما. حيث قام بتجهيزها وتكفينها ابن اخيها عبدالله بن عباس و صلى عليها، و دفنها في المكان ذاته. فسلام عليها يوم ولدت و يوم وهبت نفسها للنبي(ص) و يوم التحقت به و يوم تبعث لتهنأ بالسعادة الابدية.

هي السيدة حفصة بنت عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبدالعزي، وامها زينب بنت مظعون شقيقة الصحابي الجليل عثمان بن مظعون.

ولدت السيدة حفصة بنت عمر في العام الذي قام فيه بنو قريش بإعادة بناء الكعبة، وكانت تلك الواقعة قبل خمس سنوات من البعثة النبوية الشريفة. اي عندما وضع الرسول الاعظم (ص) حدا بتدبيره وبصيرته الفائقين لخلافات قريش ونزاعاتها حول إعادة وضع الحجر الاسود في مكانه على ركن الكعبة.

زواجها من خُنَيس:

وبعد بلوغها سن الرشد والتكليف اقترنت السيدة حفصة بأحد الشباب المسلمين الملتزمين يدعى خُنَيس بن حذافة. وما ان دخل الزوجان بيت الزوجية تضاعفت إيذاءات مشركي قريش لصحابة النبي الاكرم(ص) حتى انه اشار على اصحابه بالهجرة الى الحبشة للإبتعاد والتخلص من كل تلك التحرشات والإيذاءات. وكان من جمله المهاجرين الى الحبشة الصحابي خنيس زوج حفصة بنت عمر بن ا لخطاب . وما ان عاد خنيس الى مكة ثانية تصاعدت ايذاءات مشركي قريش له ثانيهة الامر الذي حمل الرسول الاكرم (ص) ليشر عليه وزوجته حفصة وبعض اصحابة بالهجرة الى يثرب(المدينة المنورة). فلبث خنيس وزوجته فيها الى جانب باقي انصار الرسول، و مع التحاق النبي الاكرم والركب الذي رافقه بالانصار الى المدينة شعر خنيس واصحابه بالراحة والاطمئنان في المدينة اكثر من ذي قبل.

استشهاد خنيس وترمل السيدة حفصة:

لقد دافع مجاهدوا الصدر الاول للاسلام عن دينهم بكل ما يملكون من قوة وعدة في غزوة بدر الكبرى ونصروا دين الله فأثابهم الله بالنصر المؤزر رغم قلتهم وكثرة عدد المشركين. وكان الصحابي خنيس بن حذافة زوج حفصة بنت عمربن الخطاب من بين اولئك المجاهدين المنتصرين الا انه كان تحمل جراحات كثيرة جعلته جليس الدار بعد عودته مع باقي المجاهدين والجرحى الى المدينة المنورة، الا انه استشهد متأثرا بالجراح بعد فترة من ذلك لكثرة جراحاته. وقد حضي بخدمة الرسول الاكرم (ص) ليقوم بتجهيزه وتكفينه والصلاة عليه ودفنه الى جانب قبر عثمان بن مظعون في مقبرة جنة البقيع الغرقد.

زواج حفصة من رسول الله:

بعد استشهاد خنيس بن حذافة بعيد غزوة بدر، احس عمر بن الخطاب بالمتاعب والمصاعب التي تحملتها ابنته حفصة بعد استشهاد زوجها فما ان اكملت عدتها حتى تقدم بنفسه ليختار زوجا آخر لها، فقصد ابا بكر واقترح عليه قضية زواجه من ابنته حفصة، إلا انه رفض الفكرة فراح عمر الى عثمان بن عفان وكان بدوره على نفس الطريقة وقال لم يكن في مخيلتي الزواج في مثل هذه الايام.

فتأثر عمر من موقف ابي بكر وعثمان وراح ينقل ما حدث للرسول(ص). فلما سمع النبي ما نقله عمر عن قصة ابنته قال:"يتزوج حفصة من هو خير من عثمان، ويتزوج عثمان من هي خير من حفصة)ومضت بضعة ايام حتى تقدم الرسول الاعظم (ص) لخطبة حفصة من ابيها عمر بن الخطاب وكان ذلك في شهر شعبان من السنة الثالثة للهجرة النبوية الشريفة. وبذلك تشرفت حفصة بصحبة النبي(ص) والزواج منه ثم اقدم عثمان على الزواج من ام كلثوم ثاني بنات النبي بعد ان توفيت زوجته الاولى رقية بنت رسول الله.

عادات وتعاملات نسوية:

من الواضح ان المنافسة والحسد كانا يطفحان على تعامل زوجات الرسول(ص)، لكنه كان يدبر الموقف ويعالجه بالحكمة والعطف والرأفة. فعلى سبيل المثال كان للرسول (ص) جارية تدعى ماريا القبطية، وهبها له عظيم مصر قيصر ملك الاقباط، وقد حظيت بصحبة النبي والزواج. وماريا هذه كانت غالبا ما تصبح عرضة لحسد ومنافسة بعض زوجات الرسول حتى ان الصحابي انس بن مالك يروي ان عائشة وحفصة كانتا تسعيان ليبعد النبي الاكرم ماريا عن حياته ويحرمها على نفسه، حتى نزلت الآية ا لاولى من سورة التحريم لتقول: " بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم. (التحريم1)

حتى ان بعض الاحاديث تؤكد بأن الرسول (ص) ذات مرة طلق حفصة وابعدها عن حياته لشدة تعاملاتها غير المناسبة لشخصية النبي، إلا ان رحمته شملتها مرة اخرى واعادها ثانية الى حياتها الزوجية وتنازل عن طلاقها... الامر الذي جعل حفصة تندم على فعلتها وتبقى طائعة لتوجيهات وارشادات النبي الاكرم(ص).

حتى عرف عنها بأنها تصوم النهار وتقوم الليل، وبالعبادة لله لتكسب رضى النبي بذلك، كما اخذت عن الرسول الفقه والعلم ونقلت عنه بعض الاحاديث.

علم و فقه السيدة حفصة:

كانت السيدة حفصة حافظة للقرآن، كما نقلت الكثير من الاحاديث عن الرسول الاكرم(ص)، حيث يقال انها روت ستين حديثا عن الرسول (ص) جاء ثلاثة منها بشكل دقيق في صحيحي البخاري ومسلم. فيما انفرد مسلم في نقل ستة احاديث عنها ايضا.

واشتهرت حفصة بمكانتها العلمية والفقهية اضافة الى تقواها حتى اضحت محط اهتمام الخلفاء إبان فترة الخلافة الراشدة. خاصة في زمن خلافة ابيها عمر بن الخطاب حيث كان يرجع اليها في الكثير من الآراء والنظريات الفقهية. كما انها تمتعت بمكانة مهمة لتكون مصدرا للحديث النبوي، لدى الكثير من الصحابة. حتى قيل ان شقيقها عبدالله بن عمر كان كثيرا ما يرجع اليها ويأخذ العلوم منها. ولما تم تدوين القرآن وتوحيد كتابته على عهد الخليفة الاول ابي بكر، تم اختيار السيدة حفصة لتكون الراعية والمحافظة على القرآن الكريم.

ويقال انها كانت تزهد في امور الدنيا حتى ان حياتها لم تتغير في عهد خلافة ابيها عمر وظلت حياتها بسيطة. وما ان اغتيل الخليفة الثالث عثمان بن عفان، اشارت عليها عائشة بالخروج لثأرعثمان فطاوعتها وايدتها الا ان شقيقها عبدالله بن عمر منعها من الخروج الى جانب عائشة، وظلت حفصة ملتزمة الدار طيعة لرأي اخيها رغم انها عُرفت قبل ذلك بتقديم النصيحة له اكثر من مرة.

ومضت الايام والسنون حتى شاخت وهرمت السيدة حفصة وضعفت قواها، ثم مرضت بالمرض الذي وافتها المنية اثره وهي في تمام العقد السادس من العمر. وكان امير المدينة آنذاك المروان بن الحكم الذي صلى عليها و واكب تشييع جثمانها الى مقبرة جنة البقيع الغرقد، حيث دفنت الى جانب اخويها عبدالله وعاصم ابنا عمر بن الخطاب.

لاشک ان دور المرأة الفاعل فی الصحوة الاسلامیة والانتفاضات الشعبیة التی تفجرت فی المنطقة العربیة، کان – ومایزال- مشهوداُ وملموساً على اکثر الصُعد والمستویات، فهی قد عانت کأخیها الرجل، من انظمة مستبدة قمعیة کممت الافواه وهمشت من دورها فی الحیاة السیاسیة، ومنعتها من التعبیر عن الارادة السیاسیة والثقافیة لتوعیة الاجیال الجدیدة بدورها ومستقبلها الذی یکتنفه الغموض فی ظل التدهور الاقتصادی الذی سببه الفساد المالی والسیاسی.

وهاهی المرأة الیوم، بعد ان نجحت تلک الانتفاضات او بالاحرى الثورات فی ازالة انظمة فاسدة، وفی طریقها لازالة البقیة الباقیة منها، تحمل الهموم وتتطلع لادوار جدیدة اکثر خطورة ، واذا کانت المرأة قد حصلت فی بعض الاقطار العربیة على حقوق سیاسیة متواضعة، فان شقیقتها المرأة الایرانیة، سبقتها فی هذه المجال، وهی تشارک منذ اکثر من ثلاثین عاماً، فی العملیة السیاسیة، وتحدید مصیر البلد من خلال خوض الانتخابات التشریعیة، کمرشحة ومستفتیة، واستطاعت ان تتبوأ ارفع المناصب فی الدولة بجدارة.

ودائما عندما یکون الحدیث یدورحول حق المرأة السیاسی، ینتفض المعترضون بحجج وذرائع واهیة، فمرة یضعون الشرع کعائق امام المرأة ودخولها المعترک السیاسی، وکان ذلک فی الثمانینات وبدایة التسعینات من القرن المنصرم، وقد تم دحض هذه الحجج بأدلة شرعیة تجزی للمرأة ممارسة حقوقها السیاسیة لانه لایوجد هناک رأی فقهی مجمع علیه بحرمان المرأة من المشارکة فی الحیاة السیاسیة ، فهناک مشارکات کثیرة فی الدول الاسلامیة للمرأة ان لم اقل جمیعها تقریباً، حیث تمارس المرأة المسلمة هناک حقوقها کاملة فی جمیع المیادین سواء السیاسیة او الاجتماعیة وحتى العسکریة منها، ثم ان المعارضین یضعون الظروف الاجتماعیة ذریعة فی انها لاتسمح للمرأة بخوض هذا الجانب الحساس من الحیاة، وان الوقت غیرمناسب وبالتالی لاندری من الذی یحدد هذا الوضع والوقت المناسب فی نظره . وکیف یکون الوقت مناسباً ....اما بالنسبة للتقالید والعادات الاجتماعیة فقد عفا علیها الزمن فالمرأة نجدها الان فی ایران من شمالها الى جنوبها ومن غربها الى شرقها تخوض جمیع المجالات وبالتالی لم تعد الاعذار الاجتماعیة او التقالید عائقاً امام هذا الأمر.

وعندما نتحدث عن المساواة، فاننا لانتحدث عن المساواة بمفهومها المطلق کمساواة المرأة فی نفس حقوق الرجل، وانما نتکلم عن المساواة فی المراکز القانونیة، المماثلة ولیس فی کل الامور، فالنساء یرفضن ان یأخذن کل حقوق الرجال، ولکن یطلبن المساواة فی المراکز القانونیة کمواطنین وهن والرجال امام القانون متساوون هذا هو مفهوم المساواة ولیس مفهوم المساواة الغربی.

وعن الخطوات التی یجب ان تتبعها المرأة لتثبت تحدیها والوقوف على ارض صلبة للرد على الرافضین لمنحها حقوقها فی الدول المنتفضة حالیاً، تتحرک کافة الفعالیات النسائیة وجمعیات المجتمع المدنی لنشر قضیة حقوق المرأة السیاسیة وحقها فی المشارکة فی الشأن العام، وایضاً دور وسائل الاعلام فی نشر هذا المفهوم والبعد السیاسی لدى الجمیع فی تأیید هذا الحق للمرأة.. وکذلک مناهج التربیة ودور العلم فی نشر مثل هذه الثقافة، لان الظروف الاقلیمیة السائدة بالمنطقة فی هذا الوقت بالذات، تملی على المتصدین، الدفاع عن حصول المرأة على حقها السیاسی وبالنظر للمبدئیة الشرعیة حیث ان الله قد اعطى المرأة ممارسة حقوقها السیاسیة کافة من منطلق الامر بالمعروف والنهی عن المنکر بمقتضى الشریعة، وبمقتضى الاصرار من القوى الثائرة فی المنطقة بضرورة ممارسة المرأة لحقوقها السیاسیة الاسلامیة، ولایختلف اثنان ان الدور الاول للمرأة هو اسرتها واطفالها وزوجها وبیتها، وهذا دورها الاول، ولکن هذا الدور الذی تلزم نفسها فیه ویلزمها فیها الاسلام، لاینفی الادوار الأخرى ابداً لان المؤمنین والمؤمنات بعضهم اولیاء بعض یأمرون بالمعروف وینهون عن المنکر کما وضح الله تبارک وتعالى فی کتابه الحکیم، فدور المرأة فی المجتمع هو دور کفائی بمعنى انه من تستطیع من النساء ان تنسق بین دورها الاسری والدور الاجتماعی العام فی خدمة الاسلام والمسلمین، ویکون لها دور نوعی فی خدمة المجتمع فالواجب علیها واجب کفائی بمعنى ان المرأة التی ظروفها تساعدها یجب ان تبادرللقیام بکل ما فی وسعها للدفاع عن بنات جنسها والتحدث باسمهن فی المنتدیات والمجالس السیاسیة، فالظروف تختلف من امرأة الى اخرى، فمن لاتسمح لها ظروفها فان الاولویة لها فی البیت، ولکن لیست کل النساء بهذا الحال من حیث الظروف ومن حیث القدرات والمواهب الذاتیة.

یکفی تکون هناک مجموعة من النساء قادرة على ان تؤدی هذه الادوار، کما ادتها الزهراء وزینب علیهما السلام اللتین قامتا بجمیع الادوار، ما کانت هناک امرأة تسبق الزهراء أو زینب علیهما السلام فی دورها الاسری ولاتوجد امرأة تسبق الزهراء وزینب علیهما السلام فی حمایة الاسلام والمسلمین، والتضحیة من اجل الاسلام والمسلمین.المرأة تتفجر کل طاقتاها فی هذا الیوم حیث اخذ صوتها یدوی فی الآفاق بفعل الثورات التحرریة القائمة هنا وهناک، وشعرت بوجودها اکثر حیث استطاعت أن تتحدى ظروفها (الاجتماعیة) ، وتقاوم ظروف حیاتها وتتحمل مسؤولیات جسیمة بل وتقوم بدورالاب ایضاً،وحتى الجانب المالی والاقتصادی، اما الجانب العلمی فبدأت تقتحم هذا المجال بکل جدارة وتدخل دورات علمیة فی مجال الطاقة وکل مایخص التربیة.

ان دخول المرأة المعترک السیاسی لایعنی ان المرأة لن تهتم باسرتها، بالعکس نحن نعتقد ان وجود المرأة فی العملیة السیاسیة ومساهمتها فی صنع القرار شیء اساسی ومهم لتثبیت ودعم الاسرة فی مواضع مختلفة تؤثر على الاسرة مثل التعلیم ،فالمرأة یجب ان یکون لها دور فی تعدیل قوانین التعلیم، کذلک الاسکان،و البطالة والاستقرار الامنی اقتصادیاً واجتماعیاً وسیاسیاً، کل هذه المواضیع لابد ان یکون للمرأة دور فی صناعتها وتعدیلها، فالمرأة جزء من المجتمع وکونها جزءاً من المجتمع فهی تحمل الاسرة. وکونها مربیة فهی قادرة على المشارکة فی صنع القرار، نحن نتکلم عن مشارکة المرأة فی صنع القرار بانه واجب من منطلق المواطنة ومن منطلق خبراتها، واجب ان تقدمه لوطنها الاسلامی العزیز.

أميرة شكري

(في وداع شهر الله الأكبر)

حزّ في النفس أن أقف مودِّعاً عزيزاً لا يزورني إلاّ مرّةً واحدة في العام كلّه، فيغدق علَيّ فضائله السخيّة ويغمرني بلطفه وحنانه، ويخلق لي أجواء الأُنس والرحمة حتّى ينسيَني أنه سيرحل عنّي. فأستفيق فجأة مذعور القلب مهموم النفس كئيب الخاطر حيث أراه يجمع أطراف إزاره استعداداً للسفر الجديد، فأشدّ على يديه الكريمتين أن يبقى، فيأبى، وعذره أنّ أمره بيد الله تبارك وتعالى، وقد قدّر له أن يمضي بعد هذه السويعات، بل كانت لحظات سعيدة لا ندري كيف انصرمت وفرّت من بين أيدينا.

وأغالط عقلي إذ أتوسّل إليه أن يبقى قليلاً أو يتأنى، ولا جدوى، إذ هو جارٍ مجرى الزمان، وسائر في تعاقب الليل والنهار.. إلاّ أنّه رأف بحالي فأمّلني أن يعود مرّة أُخرى في العالم القادم، ففرحت وكانت فرحتي ممزوجةً بتلقين النفس بالصبر وتوطينها عليه، فسنةٌ كاملة ليست بالقليل، فالفراق وحشة تعتصر القلب، ولكن لابدّ من التسليم لأمر الله وقضائه. فدعني أفرح وأنتظر، وأنا أعيش الأمل الجميل والموعد العزيز، حيث لقاء ولو بعد عام من الوجد.

ثمّ أستفيق على كدر من النفس، تنبّهني قائلةً لي: يا عبدالله، كيف ضمنتَ أن تبقى سنةً أُخرى حتّى يكون اللقاء ؟! ومن أين علمت أنّك في العام القابل من الأحياء، لا من الأموات ؟! أجَل والله، فلعلّي بعد ساعة أو أقلّ أكون في عِداد الراحلين عن الدنيا، فلا أُدرك ذلك الموعد المؤنس مع الحبيب الراحل!

وتغتمّ نفسي مرّة أخرى، وكادت أن تنفجر بالبكاء والنحيب، أو أن تبوح بصرخة حزن عميق، إلاّ أنّ المودِّع العزيز عاد يؤمّلها أن يكون لها الأنيس الشفيع إن هي تابت توبة نصوحاً، وهجرت الذنوب هجرة قاطعة، وسارت نحو الله جلّ وعلا، ولازمت حبّ آل الله، محمّدٍ وأهل بيته أحبّاء الله.

إنّه شهر رمضان الحبيب، ها هو يودّعنا، بعد أن زارنا فنعِمْنا بنفحاته القدسيّة، وعشنا معه ساعاتٍ كريمةً طيّبة، فكان أنيسنا المبارك، إذ شغلَنا بذكْر الله جلّ وعلا في تلاوةٍ لأيات شريفات، وترتيلٍ لأدعية مأثورات، وصرفَنا عن كثير من الذنوب، وستر علينا جملة من العيوب، وأطلَعنا على آفاق مشرقة من الغيوب.. من معانٍ سامية في كتاب الله، وحالات روحية في عبادة الله.

فسلام عليك يا شهر الله، يا عيد الروح، ويا أبرّ الأصحاب وإن رحلْت، ويا أعزّ مودَّع من أيّام العمر، يا من أدخل البهجة بلقياه، وترك الوحشة والحزن بفراقه.. نرجوك ألاّ تغيب عنا وإن كان منك سفر، دَعْك تعيش في ضمائرنا وقلوبنا حتّى نلقاك أو تلقانا ونحن على العهد،

فإن عدتَ وكنّا من الأحياء وجدتَنا على وفائنا منتظرين لك مفترشين أيدينا لاستقبالك، واستهلال هلالك.. وإن عدت ولم نكن من الأحياء، فأملنا أن تلفانا مرحومين لا محرومين، راجين لا يائسين، فقد علّمتْنا مناجاتُك أن نعقد الآمال على رحمة الله ولطفه، لا على أعمالنا.

روى الكليني رضي الله عنه في كتاب الكافي عن ابي بصير عن الصّادق عليه السلام هذا الدّعاء لوداع شهر رمضان :

اللّـهُمَّ اِنَّكَ قُلْتَ في كِتابِكَ الْمُنْزَلِ (شَهْرُ رَمَضانَ الَّذي اُنْزِلَ فيهِ الْقُرْآنُ) وَهذا شَهْرُ رَمَضانَ وَقَدْ تَصَرَّمَ فَاَسْأَلُكَ بِوَجْهِكَ الْكَريمِ وَكَلِماتِكَ التّامَّةِ اِنْ كانَ بَقِيَ عَليَّ ذَنْبٌ لَمْ تَغْفِرْهُ لي اَوْ تُريدُ اَنْ تُعَذِّبَني عَلَيْهِ اَوْ تُقايِسَني بِهِ اَنْ يَطْلَعَ فَجْرُ هذِهِ اللَّيْلَةِ اَوْ يَتَصَرَّمَ هذَا الشَّهْرُ اِلاّ وَقَدْ غَفَرْتَهُ لي يا اَرْحَمَ الرّاحِمينَ، اللّـهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ بِمَحامِدِكَ كُلِّها اَوَّلِها وَآخِرِها ما قُلْتَ لِنَفْسِكَ مِنْها وَما قالَ الْخَلاَئِقُ الْحامِدُونَ الُْمجْتَهِدُونَ الْمَعْدُودُونَ الْمُوَفِّرُونَ ذِكْرَكَ وَالشُّكْرَ لَكَ، الَّذينَ اَعَنْتَهُمْ عَلى اَداءِ حَقِّكَ مِنْ اَصْنافِ خَلْقِكَ مِنَ الْمَلائِكَةِ الْمُقَرَّبينَ وَالنَّبِيّينَ وَالْمُرْسَلينَ، وَاَصْنافِ النّاطِقينَ وَالْمُسَبِّحينَ لَكَ مِنْ جَميعِ الْعالَمينَ، على اِنَّكَ بَلَّغْتَنا شَهْرَ رَمَضانَ وَعَلَيْنا مِنْ نِعَمِكَ وَعِنْدَنا مِنْ قِسَمِكَ وَاِحْسانِكَ وَتَظاهُرِ امْتِنانِكَ فَبِذلِكَ لَكَ مُنْتَهَى الْحَمْدِ الْخالِدِ الدّائِمِ الرّاكِدِ الُْمخَلَّدِ السَّرْمَدِ الَّذي لا يَنْفَدُ طُولَ الاَْبَدِ جَلَّ ثَناؤُكَ اَعَنْتَنا عَلَيْهِ حَتّى قَضَيْتَ عَنّا صِيامَهُ وَقِيامَهُ مِنْ صَلاةٍ وَما كانَ مِنّا فيهِ مِنْ بَرٍّ اَوْ شُكْرٍ اَوْ ذِكْرٍ، اللّـهُمَّ فَتَقَبَّلْهُ مِنّا بِاَحْسَنِ قَبُولِكَ وَتَجاوُزِكَ وَعَفْوِكَ وَصَفْحِكَ وَغُفْرانِكَ وَحَقيقَةِ رِضْوانِكَ حَتّى تُظَفِّرَنا فيهِ بِكُلِّ خَيْرٍ مَطْلُوبٍ وَجَزيلِ عَطاءٍ مَوْهُوبٍ وَتُوقِيَنا فيهِ مِنْ كُلِّ مَرْهُوبٍ اَوْ بَلاَءٍ مَجْلُوبٍ اَوْ ذَنْبٍ مَكْسُوبٍ، اللّـهُمَّ اِنّى اَسْاَلُكَ بِعَظيمِ ما سَاَلَكَ بِهِ اَحَدٌ مِنْ خَلْقِكَ مِنْ كَريمِ اَسْمائِكَ وَجَميلِ ثَنائِكَ وَخاصَّةِ دُعائِكَ اَنْ تُصَلِّيَ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَاَنْ تَجْعَلَ شَهْرَنا هذا اَعْظَمَ شَهْرِ رَمَضانَ مَرَّ عَلَيْنا مُنْذُ اَنْزَلْتَنا اِلَى الدُّنْيا، بَرَكَةً فى عِصْمَةِ ديني وَخَلاصِ نَفْسي وَقَضاءِ حَوائِجي وَتُشَفِّعَني فى مَسائِلي وَتَمامِ النِّعْمَةِ عَلى وَصَرْفِ السّوءِ عَنّي وَلِباسِ الْعافِيَةِ لي فيهِ، وَاَنْ تَجْعَلَني بِرَحْمَتِكَ مِمَّنْ خِرْتَ لَهُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ وَجَعَلْتَها لَهُ خَيْراً مِنْ اَلْفِ شَهْرٍ في اَعْظَمِ الاَْجْرِ وَكَرائِمِ الذُّخْرِ وَحُسْنِ الشُّكْرِ وَطُولِ الْعُمْرِ وَدَوامِ الْيُسْرِ، اللّـهُمَّ وَأَسْأَلُكَ بِرَحْمَتِكَ وَطَولِكَ وَعَفْوِكَ وَنَعْمائِكَ وَجَلالِكَ وَقَديمِ اِحْسانِكَ وَاِمْتِنانِكَ اَنْ لا تَجْعَلَهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنّا لِشَهْرِ رَمَضانَ حَتّى تُبَلِّغَناهُ مِنْ قابِلٍ عَلى اَحْسَنِ حالٍ وَتُعَرِّفَني هِلالَهُ مَعَ النّاظِرينَ اِلَيْهِ وَالْمُعْتَرِفينَ لَهُ في اَعْفى عافِيَتِكَ وَاَنْعَمِ نِعْمَتِكَ وَاَوْسَعِ رَحْمَتِكَ وَاَجْزَلِ قِسَمِكَ يا رَبِّي الَّذي لَيْسَ لي رَبٌّ غَيْرُهُ لا يَكُونُ هذَا الْوَداعُ مِنّي لَهُ وَداعُ فَناءِ وَلا اخِرَ الْعَهْدِ مِنّي لِلِقاءِ حَتّى تُرِيَنيهِ مِنْ قابِلٍ في اَوْسَعِ النِّعَمِ وَاَفْضَلِ الرَّجاءِ وَاَنَا لَكَ عَلى اَحْسَنِ الْوَفاءِ اِنَّكَ سَميعُ الدُّعاءِ اللّـهُمَّ اسْمَعْ دُعائي وَارْحَمْ تَضَرُّعي وَتَذَلُّلي لَكَ وَاسْتِكانَتي وَتَوَكُّلي عَلَيْكَ وَاَنَا لَكَ مُسَلِّمٌ لا اَرْجُو نَجاحاً وَلا مُعافاةً وَلا تَشْريفاً وَلا تَبْليغاً اِلاّ بِكَ وَمِنْكَ وَامْنُنْ عَلَيَّ جَلَّ ثَناؤُكَ وَتَقَدَّسَتْ اَسْمائُكَ بِتَبْليغي شَهْرَ رَمْضانَ وَاَنَا مُعافىً مِنْ كُلِّ مَكْرُوهٍ وَمَحْذُورٍ مِنْ جَميعِ الْبَوائِقِ، اَلْحَمْدُ للهِ الَّذي اَعانَنا عَلى صِيامِ هذَا الشَّهْرِ وَقِيامِهِ حَتّى بَلَّغَني آخِرَ لَيْلَةٍ مِنْهُ .

كثّفت إسرائيل، أمس، ضغوطها على مصر من بوابة سيناء، عبر مطالبتها بسحب أسلحتها الثقيلة التي أدخلتها مؤخراً إلى شبه الجزيرة، برغم استمرار العملية الأمنية الواسعة التي تنفّذها القوات المسلحة المصرية ضد الجماعات الجهادية في المنطقة، والتي تقرر تعليقها خلال عطلة عيد الفطر، وسط معلومات ترددت عن إجراء تعديلات على الخطة من قبل القيادة العسكرية الجديدة بحيث يتم تطهير سيناء خلال فترة شهرين.

وذكرت الإذاعة الإسرائيلية إن تل أبيب «طلبت من مصر سحب أسلحتها الثقيلة التي أدخلتها مؤخرا إلى شبه جزيرة سيناء وذلك بعد انتهاء العملية العسكرية واسعة النطاق التي نفّذتها القوات المصرية لملاحقة المجموعات المسلحة».

ونقلت الإذاعة الإسرائيلية عن مصادر حكومية قولها إنها «تتابع بقلق هذه التحركات». وأضافت إن «قنوات الاتصال بين إسرائيل ومصر على المستويين السياسي والأمني لا تزال مفتوحة»، مشيرة إلى عقد لقاءات بين مسؤولين كبار في وزارة الخارجية المصرية والسفير الإسرائيلي في القاهرة يعقوب أميتاي للبحث في ما يجري في سيناء.

وكانت صحيفة «هآرتس» الإسرائيلية ذكرت، أمس الأول، أن قوات مصرية إضافية قد تم نشرها في سيناء من دون موافقة مسبقة من إسرائيل، ونقلت عن مسؤولين في الحكومة الإسرائيلية قولهم إنهم علموا بأمر هذه القوات بعد نشرها بالفعل. وذكرت الصحيفة أنه وفقا لمعاهدة كامب ديفيد فإنه لا يسمح لمصر باستقدام دبابات إلى بعض المناطق في سيناء، بما في ذلك العريش، التى وصل إليها بالفعل عشرات الدبابات على مدار الأيام القليلة الماضية. وأضافت الصحيفة أن المصريين قد يطلبون بقاء قواتهم الموجودة حاليا فى سيناء، لحين انتهاء العمليات العسكرية هناك، رغم أنه لم يتضح متى سيحدث ذلك.

يأتي ذلك، في وقت قال مسؤول عسكري إسرائيلي إن صحراء سيناء تؤوي «خلايا ارهابية»، مشيراً إلى أن سبب ذلك يعود إلى أن «مصر فشلت حتى الان في فرض الأمن في هذه المنطقة». وقال هذا المسؤول لصحافيين اجانب خلال زيارة لمعبر كرم ابو سالم إنه «منذ الثورة في مصر وسقوط الرئيس حسني مبارك، حصل تدهور ملحوظ في سيناء التي اصبحت منطقة خارجة على السيطرة».

واشار إلى أن البدو «يسيطرون على المنطقة وهم يجنون الاموال من خلال التهريب ومساعدة الارهابيين»، لافتاً إلى أن مجموعات تنتمي الى «الجهاد العالمي» تبحث عن مناطق فيها فراغ امني. وتابع المسؤول الإسرائيلي إنه «على غرار افغانستان وغيرها، هم يبحثون عن غياب الحكومة لأنه بهذه الطريقة بإمكانهم مواصلة العيش».

وتحدثت مصادر أمنية اخرى للصحافيين الأجانب عن البدو، قائلة إنهم «ليسوا ملتزمين دينيا وسياسيا على غرار الناشطين ولكنهم يقبضون ثمن دعمهم لهم». وأوضحت المصادر «هم لا ينتسبون الى عقيدة تدفعهم الى تفجير انفسهم. إن مقتل مصريين او يهود سيان بالنسبة لهم وما يحفزهم هو المبلغ الذي يدخل الى حساباتهم في المصارف السويسرية»، لكنه لفت إلى أن «الارهابيين يدفعون كثيرا، هم لا يعرفون الارض، هم لا يعرفون كيف يصلون الى بعض المواقع من دون دليل».

وأوضحت المصادر أن «الذين يقومون بتهريب المخدرات هم انفسهم الذين يقومون بدور الدليل للارهابيين ولكن بدل ان يحصلوا على مئة الف دولار (لنقل المخدرات او لتهريب مهاجرين افارقة غير شرعيين) يتقاضون نصف مليون دولار لمساعدة ارهابيين».

في هذا الوقت، قال مصدر في الجيش المصري إن العملية الأمنية، المعروفة بـ«عملية نسر»، التي تقوم بها قوات الجيش والشرطة في سيناء لتمشيط وتطهير المنطقة من البؤر الإرهابية ستتوقف خلال إجازة عيد الفطر على أن تستأنف بعد ذلك مباشرة.

وأكد المصدر استمرار حالة الطوارئ مع تشديد إجراءات التفتيش خلال أيام العيد تحسباً لأي أعمال تهدد الأمن وسلامة المواطنين وحماية المقار الأمنية والمصالح الحيوية.

وكان الجيش المصري بمساعدة الشرطة بدأ حملة أمنية واسعة النطاق في سيناء مع وصول تعزيرات عسكرية مكثفة للمنطقة في أعقاب هجوم رفح الذي أودى بحياة 16 جنديا مصريا.

ونقلت مواقع إخبارية مصرية على شبكة الانترنت إن وزير الدفاع المصري الجديد عبد الفتاح السيسي ورئيس الأركان صدقي صبحي يعكفان حالياً على وضع تعديلات جوهرية على خطة «عملية نسر»، مشيرة إلى أن هذه التعديلات تقضي بوضع جدول زمني لتنفيذ العمليات، وتطهير سيناء بشكل كامل خلال 60 يوماً، وذلك من خلال نشر أكبر عدد من القوات على الأرض لخلق كثافة عددية من رجال الجيش، وبالتالى شعور العناصر المسلحة والمتطرفة بأنها أقلية أمام كثافة القوات.

وبحسب مصادر عسكرية فإنه ستفرض حالة عالية من التأمين في مدن القناة، وذلك في ظل التوقعات بأن تحاول العناصر المتطرفة والمسلحة نقل عمليات القتال داخل هذه المدن لتشتيت القوات، وتخفيف الحصار عن العناصر الموجودة في سيناء. وأضافت المصادر ان السيسي وصبحي سيعرضان الخطة الجديدة على رئيس الجمهورية محمد مرسي للتشاور بشأنها والبدء في تنفيذها بعد عيد الفطر مباشرة.

فيما تحاول الحكومة الإسرائيلية تجنيد دبلوماسييها ورجال الدين فيها لتأييد الهجوم العسكري على إيران، طلب زعيم المعارضة شاؤول موفاز من رئيس الحكومة بنيامين نتنياهو إطلاعه على خطواته بهذا الشأن. واتهم موفاز نتنياهو بأنه يشكل خطراً على إسرائيل، في الوقت الذي أعلن فيه رئيس أركان الجيوش الأميركية الجنرال مارتن ديمبسي أن أميركا ليست ملزمة بتأييد أي هجوم إسرائيلي على إيران.

ووجّهت دوائر اقتصادية إسرائيلية يوم أمس صفعة شديدة للتهديدات بالحرب على إيران، عندما أعلنت أن تقديراتها للخسائر الإسرائيلية المباشرة لا تقل عن عشرة مليارات دولار، وأكثر من أربعين مليار دولار للخسائر غير المباشرة.

وجمعت وزارة الخارجية الإسرائيلية قبل يومين حوالي 15 سفيراً لها في دول مركزية في العالم هي أميركا والأمم المتحدة وكندا والاتحاد الأوروبي، ألمانيا، ايطاليا، بريطانيا، فرنسا، روسيا، الهند، اليابان، اوستراليا، الصين، البرازيل، مصر والأردن لمناقشة الوضع الأمني لإسرائيل، وفي مركزه قضية إيران. وأشارت صحف إسرائيلية إلى أن الرسائل التي تلقاها المؤتمرون كانت متناقضة، بين تلك الواردة من قادة الأذرع الأمنية، وتلك التي يقدّمها وزير الخارجية أفيغدور ليبرمان ومستشار الأمن القومي الجنرال يعقوب عاميدرور.

وفي إشارة واضحة لنيات نتنياهو تجاه الحرب مع إيران أرسل مستشاره للأمن القومي عاميدرور للاجتماع مع الزعيم الروحي لحركة «شاس» الحاخام عوفاديا يوسف لإطلاعه على مخاطر المشروع النووي الإيراني. وطوال أكثر من ساعة عرض عاميدرور على الحاخام تفاصيل التطورات في المشروع الإيراني وأخطاره المتزايدة على إسرائيل. وثمة أهمية لهذا الاجتماع لأن لحركة «شاس» وزيرين في المجلس الأمني المصغر، وهما يعارضان الحرب على إيران. ويعتقد المعلقون أن نتنياهو لا يملك غالبية حتى الآن، لا في المجلس الوزاري المصغر ولا في الحكومة، وهو يحاول بخطوة علنية الإيحاء بأنه يسعى لتوفير هذه الغالبية.

ولكن محاولة نتنياهو تهيئة الظروف الداخلية تصطدم بجبهة عريضة داخل الحلبة السياسية، وأيضاً في الحكومة. وشهدت الأيام الأخيرة صراعاً إعلامياً علنياً بين نتنياهو والرئيس الإسرائيلي شمعون بيريز الذي أعرب عن معارضته الشديدة لهجوم إسرائيلي منفرد على إيران. ووجه موفاز أمس رسالة لنتنياهو طالبه فيها بعقد اجتماع طارئ حول الخطر النووي الإيراني، في إطار الإطلاع الشهري المنصوص عليه في القانون بين رئيس الحكومة وزعيم المعارضة. وقال في رسالته: «أطلب عقد هذا الاجتماع من دون تأجيل، وموضوعه هو نياتك لقيادة إسرائيل نحو الحرب». وأرفق موفاز برسالته ملحقاً سرياً بعث بنسخة عنه لكل من وزير الدفاع والمستشار القضائي للحكومة ولرئيس لجنة الخارجية والأمن في الكنيست. وحسب إذاعة الجيش الإسرائيلي فإن هذا الملحق يحوي أسئلة حول جاهزية إسرائيل للحرب مع إيران وعواقب ذلك على العلاقات مع الولايات المتحدة. وطلب موفاز من نتنياهو الحصول على معلومات حول احتياطيات إسرائيل من المواد الطبية والعملات الأجنبية والمواد الخام والوقود وحماية الموانئ وإخلاء المنشآت الإستراتيجية. كما طلب توضيحات حول الموقف الرسمي الأميركي بشأن الهجوم العسكري، ومدى التفاهم بين الحكومتين الإسرائيلية والأميركية في الميادين الاستخباراتية، العملياتية، السياسية والاقتصادية.

واعتبر موفاز في رسالته أنه «في الأيام الأخيرة يتم تجاوز خطوط حمراء جوهرية في تعاطيك السياسي والأمني، وفي تعاطي قيادة حكومتك. وهذا تخل تام عن النقاش العام في المواضيع الأشد حميمية من الناحية الأمنية، وهو ما غدا عادة روتينية لك ولحكومتك». وشدد على أن «الدوافع خلف علنية تخليك هذا لم تتضح بعد بكاملها، ولكن من الجلي أنها غريبة عن مصلحة الدولة».

وأشار موفاز إلى أن الهجوم الإسرائيلي على إيران لن يحقق سوى نتائج محدودة «مقابل انعدام تماثل وخسارة أرواح بشر، عبر المساس الشديد بالجبهة والتآكل العميق لمكانة دولة إسرائيل السياسية. إن عملاً كهذا هو غير أخلاقي وعديم المنطق العملياتي في الظروف القائمة». وتساءل «ما هو الهدف الحقيقي خلف توسيع الشرخ مع الولايات المتحدة؟». وقال إن مسؤولين أميركيين رفيعي المستوى أوضحوا «لك، لوزير الدفاع وأيضاً لأعضاء الحكومة المعاني المثيرة لعملية إسرائيلية تقود إلى تدخل فظ وغير مشروع في سيرورات سياسية داخل الولايات المتحدة، قبيل الانتخابات الرئاسية في تشرين الثاني». وتتسم رسالة موفاز بأهمية كبيرة لأنه سبق وخدم كرئيس لأركان الجيش الإسرائيلي وكوزير للدفاع، ما يجعله في موضع المطلع على قدرات إسرائيل وأسرارها الأمنية.

ومن جهة ثانية، واصل رئيس الأركان الأميركي ديمبسي توجيه الصفعات لحكومة نتنياهو في الشأن الإيراني. وفي مستهل زيارته لأفغانستان أعلن ديمبسي خلافه مع حكومة نتنياهو. وقال «إننا غير ملزمين بتأييد هجوم إسرائيلي على إيران». واعتبر أن «الولايات المتحدة وإسرائيل تقدمان تفسيراً مختلفاً للتقارير الاستخباراتية ذاتها حول المشروع النووي الإيراني». وأشار إلى العلاقات التي تجمعه مع رئيس الأركان الإسرائيلي الجنرال بني غانتس وأنه يتحاور معه على أساس ثابت «مرة كل أسبوعين». وقال إنه في هذه الحوارات «نقارن التقديرات الاستخباراتية، ونتباحث في الأبعاد الإقليمية ونقرّ، أحدنا للآخر، بأن ساعاتنا تتقدم ليـس بالوتيرة نفسها».

وكرر ديمبسي تقديره، الذي تضررت منه إسرائيل ورأت أنه يمس بقدرتها الردعية، وهو التقدير الذي أطلقه في مؤتمر صحافي قبل أيام بحضور وزير الدفاع الأميركي ليون بانيتا. وقال ديمبسي إن الهجمات الإسرائيلية على إيران ليس بوسعها القضاء على المشروع النووي الإيراني وإنما عرقلته فقط. واعترف مع ذلك بأن إسرائيل تنظر إلى الخطر الإيراني بوصفه مشكلة أشد إلحاحاً مما تراها الولايات المتحدة، «فهم يعيشون في خوف وجودي، نحن لا نعيشه». وأشار إلى التقارير حول اقتراب موعد الهجوم الإسرائيلي، وأن حكومة نتنياهو تضغط على أميركا في هذا الشأن، فقال «إننا لا نشعر بهذا الضغط».

ورأت وسائل الإعلام الإسرائيلية أنه ليس واضحاً بعد ما إذا كانت إسرائيل ستهاجم إيران أم لا، ولكن من الواضح أن هجوماً كهذا سيكون باهظ التكلفة على الدولة العبرية. وأشار تقرير لشركة الأبحاث التجارية (BDI) إلى الخسائر المتوقعة للاقتصاد الإسرائيلي إذا شنت الحرب على إيران ووقعت حرب إقليمية جراء ذلك. واعتبر التقرير أن كلفة الحرب الإقليمية هذه على إسرائيل لن تقل عن 167 مليار شيكل (حوالي 42 مليار دولار).

ويتضمن هذا التقدير مكوّنات عدة أولها تجديد احتياطي الذخائر بما لا يقل عن ملياري دولار. وسيخسر الاقتصاد أيام عمل بحوالي عشرة مليارات دولار، هذا فضلا عن انهيار 10 في المئة من المصانع لخمس سنوات وفق أشد التقديرات تفاؤلاً، ما يجعل حرباً تستمر 30 يوماً فقط تكلف 42 مليار دولار. وهذا تقدير أولي من دون الإشارة للتباطؤ الذي قد يحدث للاقتصاد عموماً ولا أثر ارتفاع أسعار النفط الذي سيعقب الحرب ولا التقليصات الحادة التي ستحدث في ميزانية الدولة. واعتبر التقرير أن مخاطر الحرب على الاقتصاد لم تؤخذ البتة في الميزانية العامة المعدة للعام المقبل.

وقارن التقرير بين أثر حرب لبنان الثانية على الاقتصاد الإسرائيلي وأثر الحرب المتوقعة على إيران. وأشار إلى أن حرب لبنان الثانية أضرت بالاقتصاد الإسرائيلي بنسبة 1,8 في المئة من الناتج القومي العام حينما كان هذا الناتج في العام 2006 حوالي 170 مليار دولار. وقال إنه إذا جرت الحرب مع إيران بالمدة ذاتها وبالأضرار ذاتها فإن المنطقة المتضررة لن تتوقف عند حدود المنطقة التي تضررت في حرب لبنان الثانية، والتي تنتج حوالي 20 في المئة من الاقتصاد الإسرائيلي بل ستتعداها إلى المنطقة الوسطى التي تنتج 70 في المئة من الناتج القومي. وهذا يجعل تكلفة الحرب المتوقعة ثلاث مرات أو أكثر من حرب لبنان الثانية.