زيارة حمزة عليه السلام

Ancien mausolée de Hamza(as)

تقول عند قبره اذا مضيت لزيارته السَّلامُ عَلَيْكَ يَا عَمَّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ السَّلامُ عَلَيْكَ يَا خَيْرَ الشُّهَدَاءِ السَّلامُ عَلَيْكَ يَا أَسَدَ اللَّهِ وَأَسَدَ رَسُولِهِ أَشْهَدُ أَنَّكَ قَدْ جَاهَدْتَ فِي اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَجُدْتَ بِنَفْسِكَ وَنَصَحْتَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وَآله وَكُنْتَ فِيمَا عِنْدَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ رَاغِبا بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي أَتَيْتُكَ مُتَقَرِّبا إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ بِزِيَارَتِكَ وَمُتَقَرِّبا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ بِذَلِكَ رَاغِبا إِلَيْكَ فِي الشَّفَاعَةِ أَبْتَغِي بِزِيَارَتِكَ خَلاصَ نَفْسِي

مُتَعَوِّذا بِكَ مِنْ نَار اسْتَحَقَّهَا مِثْلِي بِمَا جَنَيْتُ عَلَى نَفْسِي هَارِبا مِنْ ذُنُوبِيَ الَّتِي احْتَطَبْتُهَا عَلَى ظَهْرِي فَزِعا إِلَيْكَ رَجَاءَ رَحْمَةِ رَبِّي أَتَيْتُكَ مِنْ شُقَّة بَعِيدَة طَالِبا فَكَاكَ رَقَبَتِي مِنَ النَّارِ وَقَدْ أَوْقَرَتْ ظَهْرِي ذُنُوبِي وَأَتَيْتُ مَا أَسْخَطَ رَبِّي وَلَمْ أَجِدْ أَحَدا أَفْزَعُ إِلَيْهِ خَيْرا لِي مِنْكُمْ أَهْلَ بَيْتِ الرَّحْمَةِ فَكُنْ لِي شَفِيعا يَوْمَ فَقْرِي وَحَاجَتِي فَقَدْ سِرْتُ إِلَيْكَ مَحْزُونا وَأَتَيْتُكَ مَكْرُوبا وَسَكَبْتُ عَبْرَتِي عِنْدَكَ بَاكِيا وَصِرْتُ إِلَيْكَ مُفْرَدا وَأَنْتَ مِمَّنْ أَمَرَنِيَ اللَّهُ بِصِلَتِهِ وَحَثَّنِي عَلَى بِرِّهِ وَدَلَّنِي عَلَى فَضْلِهِ وَهَدَانِي

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لِحُبِّهِ وَرَغَّبَنِي فِي الْوِفَادَةِ إِلَيْهِ وَأَلْهَمَنِي طَلَبَ الْحَوَائِجِ عِنْدَهُ أَنْتُمْ أَهْلُ بَيْت لا يَشْقَى مَنْ تَوَلاكُمْ وَلا يَخِيبُ مَنْ أَتَاكُمْ وَلا يَخْسَرُ مَنْ يَهْوَاكُمْ وَلا يَسْعَدُ مَنْ عَادَاكُمْ ثم تستقبل القبلة وتصلي ركعتين للزيارة وبعد الفراغ تنكب على القبر اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد اللَّهُمَّ إِنِّي تَعَرَّضْتُ لِرَحْمَتِكَ بِلُزُومِي لِقَبْرِ عَمِّ نَبِيِّكَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ لِيُجِيرَنِي مِنْ نِقْمَتِكَ وَسَخَطِكَ وَمَقْتِكَ فِي يَوْم تَكْثُرُ فِيهِ الْأَصْوَاتُ وَتَشْغَلُ كُلُّ نَفْس بِمَا قَدَّمَتْ وَتُجَادِلُ عَنْ نَفْسِهَا فَإِنْ تَرْحَمْنِي الْيَوْمَ فَلا خَوْفٌ عَلَيَّ وَلا حُزْنٌ وَإِنْ تُعَاقِبْ فَمَوْلًى لَهُ الْقُدْرَةُ عَلَى عَبْدِهِ

وَلا تُخَيِّبْنِي بَعْدَ الْيَوْمِ وَلا تَصْرِفْنِي بِغَيْرِ حَاجَتِي فَقَدْ لَصِقْتُ بِقَبْرِ عَمِّ نَبِيِّكَ وَتَقَرَّبْتُ بِهِ إِلَيْكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِكَ وَرَجَاءَ رَحْمَتِكَ فَتَقَبَّلْ مِنِّي وَعُدْ بِحِلْمِكَ عَلَى جَهْلِي وَبِرَأْفَتِكَ عَلَى جِنَايَةِ نَفْسِي فَقَدْ عَظُمَ جُرْمِي وَمَا أَخَافُ أَنْ تَظْلِمَنِي وَلَكِنْ أَخَافُ سُوءَ الْحِسَابِ فَانْظُرِ الْيَوْمَ تَقَلُّبِي عَلَى قَبْرِ عَمِّ نَبِيِّكَ فَبِهِمَا فُكَّنِي مِنَ النَّارِ وَلا تُخَيِّبْ سَعْيِي وَلا يَهُونَنَّ عَلَيْكَ ابْتِهَالِي وَلا تَحْجُبَنَّ عَنْكَ صَوْتِي وَلا تَقْلِبْنِي بِغَيْرِ حَوَائِجِي يَا غِيَاثَ كُلِّ مَكْرُوب وَمَحْزُون وَيَا مُفَرِّجا عَنِ الْمَلْهُوفِ

الْحَيْرَانِ الْغَرِيقِ الْمُشْرِفِ عَلَى الْهَلَكَةِ فَصَلِّ عَلَى مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد وَانْظُرْ إِلَيَّ نَظْرَةً لا أَشْقَى بَعْدَهَا أَبَدا وَارْحَمْ تَضَرُّعِي وَعَبْرَتِي وَانْفِرَادِي فَقَدْ رَجَوْتُ رِضَاكَ وَتَحَرَّيْتُ الْخَيْرَ الَّذِي لا يُعْطِيهِ أَحَدٌ سِوَاكَ فَلا تَرُدَّ أَمَلِي اللَّهُمَّ إِنْ تُعَاقِبْ فَمَوْلًى لَهُ الْقُدْرَةُ عَلَى عَبْدِهِ وَجَزَائِهِ بِسُوءِ فِعْلِهِ فَلا أَخِيبَنَّ الْيَوْمَ وَلا تَصْرِفْنِي بِغَيْرِ حَاجَتِي وَلا تُخَيِّبَنَّ شُخُوصِي وَوِفَادَتِي فَقَدْ أَنْفَدْتُ نَفَقَتِي وَأَتْعَبْتُ بَدَنِي وَقَطَعْتُ الْمَفَازَاتِ وَخَلَّفْتُ الْأَهْلَ وَالْمَالَ وَمَا خَوَّلْتَنِي وَآثَرْتُ

مَا عِنْدَكَ عَلَى نَفْسِي وَلُذْتُ بِقَبْرِ عَمِّ نَبِيِّكَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَتَقَرَّبْتُ بِهِ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِكَ فَعُدْ بِحِلْمِكَ عَلَى جَهْلِي وَبِرَأْفَتِكَ عَلَى ذَنْبِي فَقَدْ عَظُمَ جُرْمِي بِرَحْمَتِكَ يَا كَرِيمُ يَا كَرِيمُ

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Zyàraté Shohdà-é-Ohod (des Martyres)

Assalàmou 'alà rassoulillàh,

Assalàmou 'alà nabiyilàh,

Assalàmou 'alà ahlibaytihit tàhirîne

Assalàmou 'alaykoum yà ahlibaytil imàni wattawhîde

Assalàmou 'alaykoum yà ansàra dînillàhi wa ansàra rassoulillàhi 'alayhi wa àlihis salàme

Salàmoun 'alaykoum bimà sabartoum fa ni'mà oukbadouddàri ash hado annlà akhtàrakoum lidînihi astafàkoum lirassoulihi, wa ash hado annakoum kad djàhadatoum fillàhi haqqà djihàdihi wa zabbatoum 'ann dînillàhi wa ann nabiyihi wadjoudtoum bi anfousikoum dounahou wa ash hado annakoum kotiltoum 'alà minhàdji rassoulillàhi fa jazàkoumoullàho 'ann nabiyihi wa 'anil islàmi wa ahlihi afzalal jazà~i wa arrafanà wodjouhkoum fî mahalli rizwànihi wa mawzi-i ikràmihi mà'annabiyîne wassiddiqîne washohsdà~i wassàlihîne wa hassona oulà~ika rafika.

Ash hado'annakoum hizboullàhi kàfilatane bi tarbiyatihi moushfikatane 'alà nafsihi wàkifatane 'alà khidmatihi moukhtàratan rizàho wa mo-assiratan hawà-o wa ash hado annaka mazayti 'ala imàni wattamassouki bî ashfil adyàni ràziyatan marziyatan tàhiratan zakiyatan takiyatan naqiyatan fa raziyallàho anki warzàki wa dja'alal djannati manzilaki wa ma-wàki, allàhoumma salli 'alà Mohammadine wa àli Mohammad, wanfa'ni bi zyàratika wasabbitni 'alà mohabbatihà walà tahrimni shafà-at-hà wa shafà-atal ayîmmati min zourriyatihà warzoukni moràfakatahà wahshourni ma'ahà wa ma'a awlàdihat tàhirîne.

Allàhoumma là tadj'alaho àkhiral ahdi min zyàrati iyàha warzoukniyal awdà 'ilayhà abdan mà abkaytani wa izà tawaffaytani kahshourni fî zoumratihà wa adkhilni fî shafà-atihà bi rahmatikà yà ar hamar ràhimîne.

Allàhoumma bi haqqihà indaka wa manzilatihà ladayka ighfirli wali wàlidayya wal djamiyil mou-minine wal mo-minate wa àtini fiddounyà hassanatan wa fîl àkhirati hassanatan wakina rahmatika azàbannàr

یوم الدحوالارض

La journée Du Déploiement De La Terre

وَالْأَرْ‌ضَ بَعْدَ ذَٰلِكَ دَحَاهَا

Et quant à la terre, après cela, Il l'a étendue,79:30

Le25 de Mois Thil-Qi`da, C`est le jour où pour la première foi la terre s`  est sortie de l`eau, et il s`est étendue. Par après la terre est devenue habitable.

وَالْأَرْ‌ضِ وَمَا طَحَاهَا91:6

Et par la terre et Celui qui l'a étendue!

La terre a été déployé à partir de l`endroit de Kaaba.

D`après Imam Ali (p) la première miséricorde divine du ciel vers la terre, s`est réalisé au 25 de ce mois bénie.

C’est  le jour où la Miséricorde d’Allah- le Très-Haut- s’est déployée.

Donc si on passe la nuit de 25 à veiller et l`adoration de Allah (swt), et jeuner sa journée, auras une récompense considérable.

ان اول بیت وضع للناس للذی ببکة مبارکه و هدی للعالمین

3:96La première Maison qui ait été édifiée pour les gens, c'est bien celle de Bakka (la Mecque) bénie et une bonne direction pour l'univers.

D`après Imam Mohammad Al-Baqer(p), La Maison fut descendue en ce monde avec Adam lorsque celui-ci y descendit.

D`après les hadiths, la terre s'est étendue au-dessous de la Ka’ba sur l’eau.

Le Noble Prophète (sawas) disait Le Kaaba se situe au milieu du monde (la surface de la terre).

قَالَ النَّبِيُّ ص سُمِّيَتِ الْكَعْبَةُ كَعْبَةً لِأَنَّهَا وَسَطُ الدُّنْيَا: من‏ لايحضره‏ الفقيه، ج2: ص190.

وَ وُضِعَ الْبَيْتُ فِي وَسَطِ الْأَرْضِ لِأَنَّهُ الْمَوْضِعُ الَّذِي مِنْ تَحْتِهِ دُحِيَتِ الْأَرْضُ وَ لِيَكُونَ الْفَرْضُ لِأَهْلِ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ فِي ذَلِكَ سَوَاءً: من‏لايحضره‏الفقيه، ج2: ص191.

Le Kaaba s`est situé sous Bayte Al-Maamour (بیت المعمور la Maison peuplée), et Bayte Al-Maamour est sous le Trône divine, et les circumambulations autour de Kaaba est équivalant de celle autour du Trône divine  عرش الهی.

Quelle est le meilleur endroit pour adorer Allah (swt), que Le Kaaba, donc on fait les circumambulations comme font les anges autour de trône.

C`est pour cette raison que la terre s`est étendue à partir de l`endroit de Kaaba.

Et les piliers du Trône sont au nombre de 4 (Kaaba a aussi 4 piliers, 4 angles)  à savoir :

سبحان الله و الحمد الله و لا اله الا الله و الله اکبر

Et le réel sens de l`univers, la vérité du monde est ces 4 mots, les mots de tawhid, le monothéisme pure:

سبحان الله و الحمد الله و لا اله الا الله و الله اکبر

Avec ces 4mots le cœur de Croyant devient le lieu d’Arche, le trône divin.

قلب المومن عرش الرحمن.

بحارالانوار، ج55: ص 39.

Ainsi Kaaba l`ancien demeure, sauve le croyant de l`égarement.

وَ سُمِّيَ الْبَيْتُ الْعَتِيقَ لِأَنَّهُ أُعْتِقَ مِنَ الْغَرَقِ:

من‏ لايحضره‏الفقيه، ج2: ص191.

On lit aussi, « La première chose que Dieu créa fut la Ka’bah puis Il étendit la Terre à partir d’elle », la Terre fut étendue à partir de dessous d'elle.

« C'est la première "Demeure" établie par Dieu, Puissant et Majestueux, et autour de laquelle Adam et ceux qui vinrent après lui firent les circumambulations (tawâf) ».

« On a rapporté que l'Enceinte sacrée (al-haram) fut préservée (hourrima) car elle fut retirée jusqu'au Trône. On  a aussi rapporté que la Maison fut descendue en ce monde avec Adam lorsque celui-ci y descendit et que Dieu lui dit ; "Je vais faire descendre avec toi Ma Demeure (baitî) autour de laquelle on circumanbulera comme on le fait autour de Mon Trône. Adam fit alors des circumambulations autour d'elle et les Croyants qui vinrent après lui firent de même jusqu'au Déluge. Plus tard Abraham rechercha les traces de cette Demeure et [lorsqu'il les eut retrouvées] c'est sur ces bases primordiales qu'il bâtit la Maison ».

Par ailleurs, La Mecque s`est appelé Oumol-Gora : la Mère des cités (la Mecque).

Les autres évènements :

Selon l’Imam al-Redhâ (p) : « C’est pendant la nuit du 24 au 25 du mois de thil-Qi‘dah que naquirent Ibrâhim (p) et ‘Îssâ Ibn Maryam (p)

Selon certains hadiths c’est en ce jour que ressurgira l’Imam al-Mahdi attendu. (Qu'Allah hâte son réapparition).

Pour les actes de piété de ce jour bénie voir le chapitre des invocations sur le site hajij.com

Le 25 du mois de thil-Qi‘dah: Les actes de pietés

La nuit du 24 au 25 du mois (où la terre s’est étendue au-dessous de la Ka‘bah sur l’eau) : C’est une nuit noble où la Miséricorde d’Allah descend. Il est très recommandé d’y accomplir des actes de piété. En effet, selon l’Imam al-Redhâ (p) : « C’est pendant la nuit du 24 au 25 du mois de thil-Qi‘dah que naquirent Ibrâhim (p) et ‘Îssâ Ibn Maryam (p) et que la terre s’est déployée au-dessous de la Ka‘bah. Quiconque jeûnera donc le 25 de ce mois aurait accompli l’équivalence du jeûne de 60 mois.» Et selon certains hadiths c’est en ce jour que ressurgira l’Imam al-Mahdi (‘aj).

Le jour  du 25 du mois (jour du déploiement de la terre) : C’est l’un des quatre jours de l’année destinés au jeûne. Et selon certains hadiths le jeûne de ce jour équivaut au jeûne de 70 années, soit le rachat  des péchés de 70 ans. Selon un autre hadith quiconque jeûne ce jour tout en veillant la nuit de la veille (en accomplissant des actes d’adoration), aura la récompense de l’adoration de 100 ans, et tout ce qui se trouve en le ciel et la terre implore pardon pour quiconque le jeûne. C’est aussi le jour où la Miséricorde d’Allah- le Très-Haut- s’est déployée. Aussi le fait de se réunir en ce jour en vue d’invoquer Allah est méritoire. Outre le jeûne, l’adoration et l’invocation  d’Allah, et le ghusl en ce jour, deux autres actes y sont recommandés :

1- Accomplir pendant la matinée une Prière de deux rak‘ak dans laquelle on récite (dans chaque rak‘ah) la sourate al-Hamd une fois et la sourate al-Chams cinq fois. Et après le taslîm (par lequel on termine la Prière)  on dit :

Ya muqîl-al-‘atharâti aqilnî ‘athratî, yâ mujîb-ad-da‘awâti, ajib da‘watî, yâ sâmi‘-al-açwâti, isma‘ çawtî wa-rhamnî wa tajâwaz ‘an sayyi’âtîwa mâ ‘indî, yâ-thal-jalâli wa-l-ikrâmi

يا مُقيلَ العَثَراتِ اَقِلْني عَثْرَتي، يا مُجيبَ الدَّعَواتِ اَجِبْ دَعْوَتي، يا سامِعَ الاَْصْواتِ اِسْمَعْ صَوْتي وَارْحَمْني وَتَجاوَزْ عَنْ سَيِّئاتي وَما عِنْدي يا ذَا الْجَلالِ وَالاكْرامِ.

Ô Toi, qui effaces les gaffes, efface ma gaffe, ô Toi Qui  exauces les prières, exauce ma prière, ô Toi Qui entends les voix, entends ma voix, aie pitié de moi et oublie mes méfaits et tous mes péchés, ô Seigneur la Majesté et la Noblesse !

2- Lire le du ‘â’ suivant :

اَللّـهُمَّ داحِيَ الْكَعْبَةِ، وَفالِقَ الْحَبَّةِ، وَصارِفَ اللَّزْبَةِ، وَكاشِفَ كُلِّ كُرْبَة،

Allâhumma dâhiy-al-ka‘bati wa fâliq-al-habbati, wa çârif-al-lazbati wa kâchifa kulli kurbati

اَسْاَلُكَ في هذَا الْيَوْمِ مِنْ اَيّامِكَ الَّتي اَعْظَمْتَ حَقَّها، وَاَقْدَمْتَ سَبْقَها،

As’aluka fî hâthâ-l-yawmi min ayyâmika-l-latî a‘dhamta haqqahâ, wa aqdamta sabqahâ

وَجَعَلْتَها عِنْدَ الْمُؤْمِنينَ وَديعَةً، وَاِلَيْكَ ذَريعَةً، وَبِرَحْمَتِكَ الْوَسيعَةِ اَنْ تُصَلِّيَ عَلى مُحَمَّد

Wa ja‘altahâ ‘ind-al-m’minîna wadî‘atan, wa ilayka tharî‘iatan, wa bi-rahmataika-l-wasî‘ata an tuçalliya ‘alâ Muhammadin

عَبْدِكَ الْمُنْتَجَبِ فِى الْميثاقِ الْقَريبِ يَوْمَ التَّلاقِ، فاتِقِ كُلِّ رَتْق، وَداع اِلى كُلِّ حَقِّ،

‘abdika-l-muntakhabi fî-l-mîthâqi-l-qarîbi yawm-at-talâqi, fâtiqa kulli ratqin, wa dâ‘i ilâ kulli haqqin

وَعَلى اَهْلِ بَيْتِهِ الاَْطْهارِ الْهُداةِ الْمَنارِ دَعائِمِ الْجَبّارِ، وَوُلاةِ الْجَنَّةِ وَالنّارِ،

Wa ‘alâ ahli baytihi-l-at-hâri-l-hudâti-l-manâri da‘â’ima-l-Jabbâri, wa wulâti-l-jannati wa-n-nâri

وَاَعْطِنا في يَوْمِنا هذا مِنْ عَطائِكَ الَْمخْزوُنِ غَيْرَ مَقْطوُع وَلا مَمْنوُع،

Wa-‘tinâ fî yawminâ hâthâ min ‘atâ’ika-l-makhzûni ghayra maqtû‘in wa lâ mamnû‘in

تَجْمَعُ لَنا بِهِ التَّوْبَةَ وَحُسْنَ الاَْوْبَةِ، يا خَيْرَ مَدْعُوٍّ، وَاَكْرَمُ مَرْجُوٍّ،

Tajma ‘u lanâ bihi-l-tawbati wa husna-l-awbati, yâ khayra mad‘uwwin wa akrama marjuwwin

يا كَفِيُّ يا وَفِيُّ يا مَنْ لُطْفُهُ خَفِيٌّ اُلْطُفْ لي بِلُطْفِكَ، وَاَسْعِدْني بِعَفْوِكَ، وَاَيِّدْني بِنَصْرِكَ،

Yâ kafiyyu yâ wafiyyu ya man lutfihi khafiyyun, ultif liya bi-lutfika, wa as‘idnî bi-‘afwika, wa ayyidnî bi-naçrika

وَلا تُنْسِني كَريمَ ذِكْرِكَ بِوُلاةِ اَمْرِكَ، وَحَفَظَةِ سِرِّكَ،

Wa lâ tunsinî karîma thikrika bi-wulâti amrika, wa hafadhati sirrika

وَاحْفَظْني مِنْ شَوائِبِ الدَّهْرِ اِلى يَوْمِ الْحَشْرِ وَالنَّشْرِ،

Wa-hfidhnî min chawâ’ibi-d-dahri ilâ yawm-il-hachri wa-n-nachri

وَاَشْهِدْني اَوْلِياءِكَ عِنْدَ خُرُوجِ نَفْسي، وَحُلُولِ رَمْسي، وَانْقِطاعِ عَمَلي،

Wa ach-hidnî awliyâ’ika ‘inda khurûji nafsî, wa hulûli ramsî, wa-nqitâ ‘i ‘amalî

وَانْقِضاءِ اَجَلي، اَللّـهُمَّ وَاذْكُرْني عَلى طُولِ الْبِلى اِذا حَلَلْتُ بَيْنَ اَطْباقِ الثَّرى،

Wa-nqidhâ’i ajalî, Allâhumma wa athkurnî ‘alâ tûli-l-bilâ ithâ halatu bayna atbâqi-th-tharâ

وَنَسِيَنِى النّاسُونَ مِنَ الْوَرى، وَاحْلِلْني دارَ الْمُقامَةِ، وَبَوِّئْني مَنْزِلَ الْكَرامَةِ،

Wa nasiyanî-n-nâsûna min-al-warâ, wa ahlilnî dâra-l-muqâmati, wa baww’nî manzil-al-karâmati

وَاجْعَلْني مِنْ مُرافِقي اَوْلِيائِكَ وَاَهْلِ اجْتِبائِكَ وَاصْطَفائِكَ، وَباركْ لي في لِقائِكَ،

Wa-j‘alnî min murâfiqî awliyâ’ika wa ahl-ijtibâ’ikawa-çtafâ’ika, wa bârik lî fî liqâ’ika

وَارْزُقْني حُسْنَ الْعَمَلِ قَبْلَ حُلُولِ الاَْجَلِ، بَريئاً مِنَ الزَّلَلِ وَسوُءِ الْخَطَلِ،

Wa-rzoqnî husna-l-‘amali qabla hulûl-il-ajali, barî’an min-az-zalalî wa sû’-il-khatali

اَللّـهُمَّ وَاَوْرِدْني حَوْضَ نَبِيِّكَ مُحَمَّد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ،

Allâhumma wa awridnî hawdha nabiyyika Muhammadin çallâ-l-lâhu ‘alayhi wa âlihi

وَاسْقِني مِنْهُ مَشْرَباً رَوِيّاً سائِغاً هَنيئاً لا اَظْمَأُ بَعْدَهُ وَلا اُحَلاَُّ وِرْدَهُ وَلا عَنْهُ اُذادُ،

Wa-sqinî minhu machraban rawiyyan sâíghan hanî’an, lâ adhma’u ba‘dahu wa lâ uhallâ wirdahu wa lâ ‘anhu uthâdu

وَاجْعَلْهُ لي خَيْرَ زاد، وَاَوْفى ميعاد يَوْمَ يَقُومُ الاَْشْهادُ،

Waj‘alhu lî khayra zâdin, wa awfâ mî‘âdin yawmayaqûm-ul-ach-hâdu

اَللّـهُمَّ وَالْعَنْ جَبابِرَةَ الاَْوَّلينَ وَالاْخِرينَ، وَبِحُقُوقِ اَوْلِيائِكَ الْمُسْتَأثِرِينَ

Allâhumma wa-l ‘an jabâbirat-al-awwalîna wa-l-âkharîna, wa bi-huqûqi awliyâ’ika-l-musta’thirîn-a,

اَللّـهُمَّ وَاقْصِمْ دَعائِمَهُمْ وَاَهْلِكْ اَشْياعَهُمْ وَعامِلَهُمْ، وَعَجِّلْ مَهالِكَهُمْ، وَاسْلُبْهُمْ مَمالِكَهُمْ،

Allâhumma wa-qçim da ‘â’imahum wa ahlik achiyâ‘ahum wa ‘âmilahum, wa ‘ajjil mahâlikahum, wa-slubhum mamâlikahum,

وَضَيِّقْ عَلَيْهِمْ مَسالِكَهُمْ، وَالْعَنْ مُساهِمَهُمْ وَمُشارِكَهُمْ، اَللّـهُمَّ وَعَجِّلْ فَرَجَ اَوْلِيائِكَ،

Wa dhayyiq ‘alayhim masâlikahum, wa-l‘an musâhimahum wa muchârikahum, allâhumma wa ‘ajjil faraja awliyâ’ika

وَارْدُدْ عَلَيْهِمْ مَظالِمَهُمْ، وَاَظْهِرْ بِالْحَقِّ قائِمَهُمْ، وَاجْعَلْهُ لِدينِكَ مُنْتَصِراً،

Wa-rdud ‘alayhim madhâlimahum, wa adh-hir bi-l-haqqi qâ’imahum, wa-j’alhu li-dînika muntaçiran

وَبِاَمْرِكَ في اَعْدائِكَ مُؤْتَمِراً اَللّـهُمَّ احْفُفْهُ بِمَلائِكَةِ النَّصْرِ

Wa bi-amrika fî a ‘dâika mu’tamiran, Allâhumma ahfifhu bi-malâ’ikat-in-naçri

وَبِما اَلْقَيْتَ اِلَيْهِ مِنَ الاَْمْرِ في لَيْلَةِ الْقَدْرِ، مُنْتَقِماً لَكَ حَتّى تَرْضى وَيَعوُدَ دينُكَ بِهِ

Wa bimâ alqayta ilayhi man-al-amri fî laylat-il-qadri, muntaqiman laka hattâ tardhâ bihi

وَعَلى يَدَيْهِ جَديداً غَضّاً، وَيَمْحَضَ الْحَقَّ مَحْضاً، وَيَرْفُضَ الْباطِلَ رَفْضاً،

Wa ‘alâ yadayhi jadîdan ghdh-dhan, wa yamhadha-l-haqqa mahdhan, wa yrfudh-al-bâtila rafdhan

اَللّـهُمَّ صَلِّ عَلَيْهِ وَعَلى جَميعِ آبائِهِ، وَاجْعَلْنا مِنْ صَحْبِهِ وَاُسْرَتِهِ، وَابْعَثْنا في كَرَّتِهِ

Allâhumma âlli ‘alayhi wa ‘alâ âbâ’ihi, wa-j‘alnâ min âhbihi wa usratihi, wa-b ‘athnâ fî karratihi

حَتّى نَكُونَ في زَمانِهِ مِنْ اَعْوانِهِ، اَللّـهُمَّ اَدْرِكْ بِنا قِيامَهُ، وَاَشْهِدْنا اَيّامَهُ،

Hattâ nakûna fî zamânihi min a‘wânihi, allâhumma adrik binâ qiyâmahu, wa ach-hidnâ ayyâmahu,

وَصَلِّ عَلَيْهِ وَارْدُدْ اِلَيْنا سَلامَهُ، وَالسَّلامُ عَلَيْهِ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ.

Wa çalli ‘alayhi wa-rdud ilaynâ salâmahu, wa-s-salâmu ‘alayhi wa rahmatullâhi wa barâkâtuh-u.

OUHOUD:

Le cimetière des martyrs de Bataille d`Ouhoud

Ouhoud, le cimetière des martyrs de bataille d`Ouhoud, situé à environ trois kilomètres au nord de Médine dans le quartier de Médine. Une montagne longue de 7 km et large par endroits de 4 km.

Il est recommandé au pèlerin de visiter les martyrs de montagne Ouhoud  car il est attesté que le prophète(صلى الله عليه وآله و سلم) les a visités ainsi que sa fille bien aimée  Fathma Zahra(p), elle y alla chaque jeudi et pria pour les martyrs .

Le prophète (صلى الله عليه وآله و سلم)mention l'importance de visite les martyrs d’ouhoud en disant :

« Quiconque qui me rendre visite, mais ne visite pas mon oncle Hamze me persécute ».

Ce lieu est célèbre pour avoir abrité la bataille du prophète de l’islam (صلى الله عليه وآله و سلم) et les siens contre les mécréants venus de la lointaine Mecque en 625 (le 7 Chawwal 3 A.H)».

Abou Soufiyane le chef de l'armée mécréant parvînt à préparer une importante armée de 700 hommes en armures, 3000 soldats sur chameaux, une cavalerie de 200 hommes et un groupe de fantassins. Cette armée se mit en marche vers Médine et campa au pied des collines d’Ouhod. Le Saint Prophète(صلى الله عليه وآله و سلم) était mis au courant des intentions des Koraïchites par son oncle Abbass(ra) qui résidait à la Mecque. Après consultation des Musulmans, il décida de faire face à l’ennemi en dehors des limites de la ville de Médine.

Dans cette bataille, les pertes subies par les Musulmans furent très lourdes. En effet, Hamzah, l'oncle paternel du Prophète (Que la Bénédiction soit sur lui et sur sa Sainte Famille), ainsi qu'environ soixante-dix Compagnons, en majorité des Ançâr, tombèrent en Martyrs. Le Prophète (Que la Bénédiction soit sur lui et sur sa Sainte Famille) lui-même fut blessé au front, et l'une de ses dents de devant fut cassée.

La Bataille Ouhoud

Les causes de cette bataille :

La soif de veangence des Quouraish

La nouvelle du désastre de Badr, où plusieurs notables de Qouraish avaient péri, ainsi que le retour des survivants, à la Mecque, dans la confusion la plus totale, jeta les gens de Qouraish dans une profonde consternation. Ce qui venait de se produire leur apparaissait comme une catastrophe inimaginable.  Tous ceux dont les pères, fils ou frères avaient été tués à Badr allèrent à la rencontre d’Abou Soufyan et de sa caravane, qu’on avait finalement ramenée à la Mecque.  Il fut décidé qu’ils mettraient de côté les profits de la caravane et qu’ils utiliseraient ces sommes pour se préparer à un nouvel affrontement contre les musulmans. 

la blocage des route aux caravanes Koraïchites

Lorsque le Saint Prophète (صلى الله عليه وآله و سلم) bloqua les routes aux caravanes Koraïchites vers l'Irak, ce fut la goutte de trop! Les chefs Mecquois décidèrent qu'ils avaient à présent assez de raisons pour s'attaquer aux Musulmans. Les commerçants Koraïchites auraient à nouveau accès aux routes si les Musulmans étaient vaincus ; ils acceptèrent donc de payer toutes les dépenses pour la guerre. Un grand nombre d’esclaves se jouinrent également aux Koraïchites en espérant acquérir ainsi leur liberté. Parmi eux, se trouvait Wahchi, un esclave Ethiopien. Il possédait une grande adresse dans l’utilisation des lances et on lui avait promis sa liberté s’il tuait le Saint Prophète  (صلى الله عليه وآله و سلم), Imam Ali (a) ou Hamza.

Le Saint Prophète  (صلى الله عليه وآله و سلم) accompagné de 1 000 hommes se mit donc en route vers Ouhod à 5 Km de Médine. Abdoullah Oubay, qui voulait se battre à Médine, déserta l’armée Musulmane avec 300 de ses hommes. C’est donc une armée lourdement équipée qui sortit de la Mecque dans le but d’aller combattre le Prophète(صلى الله عليه وآله و سلم) et ses compagnons au milieu du mois de Shawwal de la troisième année de l’hégire.  Qouraish avait réuni une armée de trois milles soldats composée de leurs propres hommes et d’hommes de tribus voisines ayant accepté de se joindre à eux.  Certaines des femmes de ces derniers, montant leurs chameaux personnels, les accompagnèrent afin de les encourager et de les empêcher de s’enfuir ou de battre en retraite. Les nobles de Qouraish étaient également accompagnés de leurs femmes.

Le Saint Prophète(صلى الله عليه وآله و سلم) était mis au courant des intentions des Koraïchites par son oncle Abbass qui résidait à la Mecque. Après consultation des Musulmans, il décida de faire face à l'ennemi en dehors des limites de la ville de Médine.

Le Saint Prophète صلى الله عليه وآله و سلم avait conscience que les Musulmans seraient inquiets d'être surpassés en nombre par le camp ennemi; c'est pourquoi il renforçait leur moral en leur disant : »C'est une tâche difficile que de combattre l'ennemi, et seuls ceux qui seront guidés et soutenus par Allah resteront inébranlable. Souvenez-vous qu'Allah est avec ceux qui L'obéissent, tandis que Satan est le compagnon de ceux qui Le désobéissent» . Restez fermes au Djihad et profitez-en pour bénéficier des bénédictions promises par Allah. Nul ne mourra dans ce monde tant qu'Allah ne l'aura pas décidé". Il leur dit ensuite de ne pas commencer la bataille tant qu'ils n'auront pas reçu l'ordre de se battre.

LE PROPHÈTE(pslf), PREND POSITION

Le Prophète (صلى الله عليه وآله و سلم) pénétra dans la gorge du mont Ouhoud, situé à environ trois kilomètres au nord de Médine, et prit position de façon à ce que la montagne soit située derrière lui.  Puis il ordonna à ses hommes : « Qu’aucun d’entre vous n’entame le combat avant que je ne l’aie autorisé. »

Le Prophète(صلى الله عليه وآله و سلم) aligna alors ses troupes pour la bataille ; elles n’étaient plus constituées que de 700 hommes. Sur la montagne voisine, il posta cinquante archers sous la supervision de Abdallah bin Joubayr et leur ordonna de tenir la cavalerie ennemie à distance car, leur dit-il, on ne devait en aucun cas leur permettre d’approcher les musulmans par derrière, que ceux-ci aient réussi à prendre le dessus sur leurs adversaires ou pas. « N’abandonnez pas vos positions ! », leur ordonna-t-il rigoureusement, « et ce, même si des oiseaux viennent saisir ces hommes.»

La disposition des troupes

Le Saint Prophète (صلى الله عليه وآله و سلم) se mit à préparer son armée à l'attaque. 50 archers étaient flanqués entre deux collines d'Ouhoud afin de veiller à l'armée contre toute attaque par l'arrière. Ils avaient reçu l'ordre strict de ne quitter leurs postes sous aucun prétexte, quel que fût le dénouement de la bataille.

L’homme qui commença la bataille d’Ouhoud s’appelait Talha bin Abi Talha, un grand guerrier de l’armée d’Abou Soufiyane. Il s’engagea dans le champ de bataille et défia les Musulmans à se battre un contre un. Le défi fut accepté par Imam Ali et en moins de deux le corps inerte de Talha gisait sur le sol. L’étendard fut pris par deux de ses frères, mais les deux furent abattus par les flèches des Musulmans.
Neuf Mecquois prirent l’étendard, l’un après l’autre, mais chacun d’eux fut envoyé en enfer par Imam Ali. Ensuite, une soldat Ethiopien du nom de Sawaab s’avança sur le champ. Il avait un visage effrayant et en le voyant aucun Musulman n’osa avancer. Cet homme fut tué par Imam Ali d’un seul coup.
Voyant ses hommes si facilement tués, Abou Soufiyane ordonna une attaque générale. Les deux armées firent face et le bruit des armes retentissait dans l’air. Du côté des Musulmans, Hamza, Abou Doujana et Imam Ali firent preuve d’héroïsme et de vaillance et le chaos se mit à régner dans l’armée d’ Abou Soufiyane.

Hamza fut martyrise

Hamza(as) se battit vaillamment et tua plusieurs leaders de Qouraish.  Nul n’arrivait à soutenir ses attaques impétueuses.  Mais Wahshi, l’esclave de Joubayr bin Mou’tim, surveillait Hamza de près, car son maître lui avait promis la liberté s’il parvenait à le tuer.  L’oncle de Joubayr, Tou’ayma, avait été tué par Hamza au cours de la bataille de Badr, et Hind, la femme d` Abou Soufiyane avait également pressé Joubayr de faire tuer Hamza par Wahshi(en effet son père a été tué par Hamza au cours de la bataille de Badr).  Ce dernier trouva enfin l’occasion qu’il attendait : il visa Hamza tandis que celui-ci était engagé dans un combat avec un autre soldat.  Expert en javelot, il lança son arme en direction de Hamza et l’atteignit du premier coup.  Hamza chancela, s’écroula et rendit l’âme aussitôt.

La fuite des Mecquois et victoire des musulmans

Les Musulmans continuèrent à attaquer l’ennemi avec succès et les Mecquois commencèrent à perdre confiance. Après avoir perdu beaucoup d’hommes, ils décidèrent de se retirer et se prirent la fuite.

LA SITUATION SE RETOURNE CONTRE LES MUSULMANS

Qouraish venait de subir une cuisante défaite. L’humiliante débâcle de leurs troupes et la fuite de leurs femmes suffirent à convaincre les archers musulmans qu’ils venaient de remporter la victoire.  Poussant des cris d’allégresse, ils désertèrent leurs postes pour aller piller le camp d`ennemi.  ‘Abdallah bin Joubayr, le leader des archers, rappela à ses hommes l’ordre que leur avait donné le Prophète صلى الله عليه وآله و سلم avant le début de la bataille, mais nul ne voulut l’écouter, sauf un petit nombre d’entre eux.  Ils étaient si convaincus de leur victoire qu’un retour de l’ennemi, qui venait de fuir à toutes jambes, leur paraissait absolument inconcevable. C’est alors que l’inimaginable se produisit. N’étant plus menacée par des rafales de flèches potentielles, la cavalerie mecquoise se fraya un chemin jusqu’à l’arrière de l’armée musulmane, qui n’était plus protégé.
Ce fut à ce moment-là que les Musulmans commirent une grossière erreur qui leur coûta beaucoup: au lieu d’obéir le Saint  Prophète (صلى الله عليه وآله و سلم) et de poursuivre l’ennemi en dehors du champ de bataille, ils déposèrent les armes et se mirent à ramasser le butin.

Un des commandants Mecquois, Khalid bin Walid, fuyait lorsqu’il saisit l’opportunité d’attaquer les Musulmans par l’arrière. Il rassembla ses hommes et lança une furieuse attaque par l’arrière.

Les Musulmans furent tellement surpris qu’ils ne savaient plus que faire. Dans la confusion, leurs rangs furent désordonnés. Les Mecquois qui s’étaient retirés se rassemblèrent à nouveau pour une attaque frontale.

La fausse rumeur de la mort du Prophète(صلى الله عليه وآله و سلم)

Le porte-étendard Musulman, Muss'ab bin Oumair fut tué,  il avait une grande ressemblance avec le saint  prophète(صلى الله عليه وآله و سلم) ,les Mecquois se mirent à clamer que le Saint Prophète(صلى الله عليه وآله و سلم) était mort. Cela jeta encore plus les  Musulmans dans le chaos et la consternation.

Certains, jetèrent leurs épées ne voyant plus l’intérêt de se battre si le Saint Prophète (sawas) n’était plus. Certain s’enfuit.

Allah(swt) réprimandes dans le verset suivant, les personnes qui ont fait les nouvelles à propos de l'assassinat du Prophèteصلى الله عليه وآله و سلم une excuse pour abandonner la lutte, pensaient d'approcher Abu Sufyan par Abdullah Ibn Ubayy(l`hypocrite) pour garantir leur sécurité.

وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَد ْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ

Muhammad n'est qu'un messager - des messagers avant lui sont passés - S'il mourait, donc, ou s'il était tué, retourneriez-vous sur vos talons ? Quiconque retourne sur ses talons ne nuira en rien à Dieu; et Dieu récompensera bientòt les reconnaissants.3:144

Cela continua ainsi jusqu'à ce qu'un Musulman voie le Saint Prophète(صلى الله عليه وآله و سلم) et se mit à hurler le plus fort possible que le Prophète était encore en vie.
Les Musulmans reprirent leurs esprits mais le Saint Prophète(صلى الله عليه وآله و سلم) était maintenant devenu la cible des Mecquois. Pendant que prophète (sawas) se battait avec toutes ses forces pour repousser l’ennemi, les Mecquois se mirent à l’attaquer et une épée brisa ses deux dents supérieures. Il était blessé au front; ils ont  frappé l’épaule du Saint Prophète(صلى الله عليه وآله و سلم). Il était tombé dans une fosse lorsqu’Imam Ali (as) le trouva et le conduit vers un étroit derrière la montagne, le protégea contre les attaques constantes des Mecquois.

Selon les historiens le nombre de défenseurs  qui protégea la vie du prophète (صلى الله عليه وآله و سلم) était 35 ce jour la ,parmi eux, se trouvait Abou Doujanah et une brave  femme du nom de Nousseybah(Oum Ammarah).

Ils empêchaient l’ennemi d’approcher le Saint Prophète(صلى الله عليه وآله و سلم) et l’abritaient contre la pluie de flèches.
Ils dirigent courageusement cette résistance acharnée, qui continue jusqu’à la tombée du jour, entraînant le regroupement des Musulmans qui avaient fui à l’annonce de la mort de leur chef.

Ce fut dans cette bataille que la réputation de l’Imam Ali s’affirma et il fut reconnu comme un maître en attaque à l’épée. Il se battait avec une telle force que son épée se brisa. Le Saint Prophète (صلى الله عليه وآله و سلم) lui remit alors sa propre épée "Zoulfikar". Appréciant la bravoure d’Imam Ali (a), la voix de l’ange Djibraîl retentit des cieux:

"Point de guerrier qu’ Ali; point d’épée que Zoulfikar." (Là ftàh illà ‘Ali, là sayfa illà Zoulfikar).

لافتی الا علی لاسیف الا ذوالفغار

Abou Soufiyan utilisa une autre méthode pour affaiblir les musulmans. Akrama et lui, ils ont pris le statue Hobbal sur leur tête et cria le slogan « اعل هبل، اعل هبل soyez fière  Hobbal »

Le prophète (sawas) déjoua cette stratégie par le slogan « Dieu est grand et Il est au-dessus de toute choseاللّه أعلى و أجلّ، اللّه أعلى و أجلّ ». Abou Soufyan reprit : « «نحن لنا العزّى و لا عزّى لکم Nous avons Ouza. Vous n’avez pas Ouza ». Le prophète (sawas) demanda à un musulman de répondre : « Allah est notre Seigneur. Vous n’avez pas de maître «اللّه مولانا و لا مولى لکم.

Abou Soufyan répondit la victoire d`aujourd’hui au lieu la défaite a Badr.

Prophète(sawas) a répondu, ces 2 jours ne sont pas égaux, nos morts sont bien au paradis alors que vos morts sont à l`enfer. Abou Soufyan en colère, a dit: notre rendez-vous sera l`année prochain .puis il a pris le chemin de retour vers la Mecque.

Les atrocités des mécréants
Les forces Mecquoises avaient retourné la situation mais ils étaient trop épuisés pour pouvoir profiter de leur avantage en attaquant Médine ou en faisant descendre les Musulmans des hauteurs des collines d'Ouhoud. Ils satisfirent leur désir de vengeance en commettant des atrocités à l'égard des blessés, leur coupant les oreilles, le nez et mutilant ainsi leurs corps.

Dans cette bataille, 70 Musulmans furent martyrisés, la plupart des «ansãr,et 70, blessés. Ali (a) fut aussi gravement blessé. Les Mecquois perdirent 22 guerriers parmi lesquels 12 furent tués par lui. Les blessés sont ramené a Médine, certain sont tombeé en martyre et ont été enterrée a Baqi.

Leçons tirées de la bataille d'Uhud

Bien que les Musulmans subirent de lourdes pertes dans cette bataille, les effets de cette défaite leur furent bénéfiques; en effet, ils tirèrent la leçon de cette guerre qu’ils avaient perdue parce qu’ils n’avaient pas suivi les ordres du Prophète (صلى الله عليه وآله و سلم ). Leur défaite  était une épreuve pour eux, et des cendres de la bataille, ils ressortirent plus déterminés et désireux de défendre leur foi et leur cause : l’Islam.

Le Coran prend, après la bataille d'Uhud, une attitude critique en évaluant les comportements des Musulmans dans cette bataille : ((Ne faiblissez pas, ne vous attristez pas, vous êtes supérieurs si vous êtes croyants [purs et sincères]. Si une blessure vous atteint, le groupe [ennemi] a été blessé aussi. Ces journées, Nous les faisons alterner chez les hommes afin que Dieu distingue les croyants et choisisse parmi vous des témoins. Dieu n’aime pas les injustes, et afin que Dieu purifie les croyants et anéantisse les mécréants [injustes].)) (Coran III, 139-141). La défaite dans cette bataille a provoqué, dans la conscience islamique, un profond sentiment d'épuisement, de faiblesse et de grisaille. Ils se demandaient avec lourde insistance à l'intérieur de leurs âmes : Comment tout cela a-t-il pu avoir lieu ? Et pourquoi ? Mais face à cela, le Coran prend une attitude de refus face à cet état d'abattement qui a régné parmi les croyants, car l'abattement et la tristesse expriment un état d'écrasement intérieur face à la défaite. Ils traduisent un repli spirituel qui détruit le sentiment d'honneur et de dignité. Dieu fait jaillir dans les âmes des croyants l'élan de la foi et ses significations en liaison avec la place qu'occupe le croyant dans la vie. Selon la véritable mesure des choses, le croyant est le supérieur, car son attachement à Dieu lui donne le sentiment de posséder la plus grande puissance. Son élan à partir de la règle de la foi lui inspire l'idée supérieure. Son action au service de la vie l'attire vers le haut, vers la réalisation des buts de son action. C'est ainsi que la foi se transforme en un élément de force qui porte le croyant à se sentir plus fort que tous les éléments de faiblesse, de peur et d'affliction. La foi l'appelle à se sentir fort et spirituellement joyeux en souffrant et en se sacrifiant sur la voie du jihâd.

Ainsi, Dieu a appelé les Musulmans -après leur avoir demandé de renoncer à l'affliction et à l'abattement et de se sentir supérieurs sur la voie de la foi-  et les a placés face à la réalité du tableau : ((Si une blessure vous atteint, le groupe [ennemi] a été blessé aussi.)). Si les Musulmans sont vaincus et atteints d'une blessure dans la bataille d'Uhud, les mécréants avaient été dans une situation pareille dans la bataille de Badr. La défaite n'est pas quelque chose d'immuable pour ceux qui la subissent dans telle ou telle bataille. La victoire n'est pas, non plus, une loi inéluctable et permanente qui régit la vie des vainqueurs lorsqu'ils l'emportent dans telle ou telle bataille. Le Vaincu peut finir par être vainqueur, tout comme le vainqueur peut finir par être vaincu.

Parmi les images que nous offre la fin de la bataille d'Uhud, avec la défaite qui a succédé au triomphe initial; et qui a mis en évidence beaucoup de points négatifs, intellectuels et spirituels, qui ont caractérisé les divers personnages ayant participé au combat, nous trouvons celle qui nous est présentée par les Nobles Versets suivants : (( [Rappelez-vous] lorsque vous fuyiez, sans faire attention à personne, et derrière vous, le Prophète vous appelait. [Dieu] vous a infligé tristesse sur tristesse [passagère de ce monde] afin que vous ne vous affligiez pas ni [à propos] de ce qui vous a échappé ni [à propos] de ce qui vous a frappés [et que votre attention et votre cœur soient tournés uniquement vers Dieu].Dieu connaît vos actes. Il a fait descendre sur vous une sécurité après votre tristesse, un sommeil s’empara d’un groupe d’entre vous. [Les gens de] l’autre groupe [ne] se souciaient que d’eux-mêmes et imaginaient de Dieu comme les païens, [une imagination] contraire à la vérité. Ils disaient : « Si nous avions eu [un soutien de dieu de ] victoire, nous n’aurions pas été tués ici ». Dis[-leur] : «  Si vous étiez restés dans vos maisons, ceux dont la mort était écrite seraient quand même allés à leur lit (où la mort les attendait) ». [Tout cela est arrivé] afin que Dieu éprouve ce qui se trouve dans vos poitrines et purifie [par l’épreuve] ce qui est dans vos cœurs. Dieu connaît les secrets des cœurs.)) (Coran III, 153-154).

Ces Versets montrent comment les Musulmans ont éprouvé la tristesse psychologique que Dieu a implantée dans leurs âmes lorsqu'ils ont éprouvé cet état d'effondrement et de fort regret consécutifs à leurs méfaits, avant de se trouver dans une situation à laquelle ils ne s'attendaient point. Et cela en réaction à la tristesse qu'ils ont causée au Prophète ( (صلى الله عليه وآله و سلم , aux Musulmans et à l'Islam.

La ziyârah,

VISITE PIEUSE DE PROPHETE MOHAMMADصلی الله علیه واله وسلم

Nous somme à Médine

C'est la ville qu'Allah Taala a choisie pour être le lieu d'habitation de Son Messagerصلی الله علیه وآله وسلم.
- C'est dans cette cité bénie que le Saint Prophète صلی الله علیه وآله وسلم a quitté ce monde.
- Sa tombe bénie et celles de son Ahlul-Bayte, sa famille et ses Compagnons ont été creusées dans cette terre.
- Pense que cet endroit a eu la chance d'être foulé par les pas bénis du Bien-aimé d'Allah (swt).
Aussi marche avec calme et respect dans ces ruelles avec la crainte de commettre tout comportement irrespectueux.
- Essaye de marcher en imitant l'allure et l'attitude avec laquelle il marchait tel que c'est exposé dans les hadiths. Mais en même temps, garde à l'esprit l'envergure exceptionnelle, la majesté, la grandeur et la position élevée de l'Envoyé d'Allah صلی الله علیه وآله وسلم. Cette personnalité dont le nom a été placée juste à côté du Nom d’Allah (swt) !

Nombreux et concordants sont les hadiths qui affirment le caractère très recommandé de la visite de la tombe du

Prophèteصلی الله علیه واله وسلم. Il est même de hadith qui rendent cette visite obligatoire lors du Pèlerinage pour quiconque est en mesure de l’effectuer et indiquent que s’en abstenir équivaudrait à une attitude d’arrogance envers le noble Prophète صلی الله علیه وآله وسلم, donc à un acte illicite (harâm). D’autres encore la considèrent comme un motif de l’entrée au Paradis.

Quand on arrive à Madina Sharif en descendant du transport, marchant à pied, baissant la tête en pleurant et en lisant Salawat aussitôt qui apparait le Dôme Al-Khazra, augmente Salawat et salutations.

اللهم صل علی محمد وآل محمد؛ بسم الله ماشاءالله لا قوه إلّا بالله؛ الله اکبر »

Nous allons se rendre au mausolée de saint Prophète(صلی الله علیه وآله وسلم) pour se rapprocher d’Allah سبحانه وتعالی en présentant les salutations dues à Son élu, en confirmant et renouvelant  la fidélité à son cause (la Cause d’Allah) et l’hostilité envers ses ennemis et détracteurs (les ennemis d’Allah), et ce selon des rites prescrits.

Il ressort des hadiths que la visite de la tombe du Noble Prophète صلی الله علیه وآله وسلم est la plus importante des visites pieuses.

L’Imam Ali (as) dit :

“Lorsque vous vous rendez à la Maison d’Allah, parachevez votre pèlerinage par la visite de la tombe du Messager d’Allah (سبحانه وتعالی), et ce conformément à l’ordre que vous avez reçu à cet égard. Faute de quoi, vous aurez fait montrer d’une attitude d’arrogance (vis-à-vis du Prophète). Complétez votre Pèlerinage par la visite des tombes, qu’Allah vous a rendue obligatoire. Demandez-y à Allah de vous accorder la satisfaction de vos besoins.

D'après un autre hadith digne de foi, le Prophète صلی الله علیه واله وسلم dit : "Quiconque visite ma tombe après ma mort, aura fait comme s'il eût émigré auprès de moi de mon vivant. Et si vous ne pouvez pas vous rendre auprès de ma tombe, envoyez-moi vos salutations, elles me parviendront.

Adab(les règlements) de Ziyarat :

1-    Le visiteur doit se purifier et faire l'ablution totale (ghusl) avant de commencer la visite. Lire la Supplication suivant  après l'ablution:

«O Seigneur!  Fais que ce bain rituel (ghusl) soit une lumière, une purification et une prévention contre toute maladie, tout mal, toute calamité et toute tare.  Purifie par ce bain mon cœur, mon corps, mes os, ma chair, mon sang, mes cheveux, ma peau, ma moelle, mes nerfs et mes effets, afin qu'ils soient mon témoin le jour où je serai dans le besoin, pauvre et nécessiteux».

"بسم لله و بالله اللهم اجعله لی نوراً وطهوراًً و حرزاً وشفاءً من کل واءٍ وآفةٍ وعاهه،

وَ طَهِّرْ بِهِ قَلْبِي وَجَوَارِحِي وَ عِظَامِي وَ لَحْمِي وَ دَمِي وَشَعْرِي وَ بَشَرِي وَ مُخِّي وَ عَصَبِي وَ مَاأَقَلَّتِ الاْرْضُ مِنِّي»

2-    Le pèlerin doit porter les meilleurs et les plus propres de ses vêtements et de se parfumer, car cela constitue un signe de dignité et de respect.

3-    Il doit, selon ses possibilités, offrir l'aumône aux pauvres.

4-    Il doit marcher dignement et respectueusement, sans porter ses regards à gauche et à droite.  En cela, il fait preuve de révérence pour le Lieu saint et pour les autres pèlerins.

5-    Pendant qu'il effectue la Ziyârah, la règle est que le pèlerin glorifie constamment Allah  en répétant: الله اکبر "Allah est le Plus Grand".  Selon certains hadith, il est prescrit de répéter cent fois: "Allâh-u-Akbar".  Ce faisant, le pèlerin prend conscience de la Grandeur d'Allah, et se rappelle que personne ne peut être aussi grand qu'Allah. ( En fait, le pèlerinage aux saints Tombeaux n'a pour but que l'adoration d'Allah, les louanges adressées à Allah, et la vénération d'Allah en présentant les salutations dues à Son élu, en confirmant et renouvelant  la fidélité à son cause.  Son seul objectif est de raviver les Principes et les Signes d'Allah, et d'obéir aux Commandements Divins.)

6-L'une des stipulations des règles de la Ziyârah est que le pèlerin «doit être un bon compagnon pour celui qui l'accompagne.  Il doit parler peu, sauf pour dire de bonnes choses.  Il doit évoquer beaucoup Allah.  Il doit avoir une attitude de recueillement.  Il doit faire beaucoup de Prières et prier constamment sur Mohammad (صلی الله علیه وآله وسلم) et sur Ale  Mohammad (صلی الله علیه .آله وسلم).

Il doit baisser son regard, accourir pour satisfaire les besoins de ses Frères quand l'occasion se présente, et les consoler quand c'est nécessaire.  Il doit s'abstenir de faire ce que le saint Prophète صلی الله علیه وآله وسلم et les saints Imams ont interdit de faire, de se disputer, de jurer beaucoup, d'engager une discussion émaillée de jurements».

7-A l`arriver devant l`entrée de mausolée, formuler l'intention de visiter la tombe du Messager, dire Salawat, demander la permission d`entrée, être humble, avoir  à l`esprit que l`âme saint de prophète صلی الله علیه وآله وسلم est vivant, nous entend et nous répond.

Le pèlerin doit s'habituer au sentiment de la grandeur du Messager d'Allah ; son cœur doit être plein de sa présence, comme s'il le voyait.

Réciter devant Babé Djibril (as) :

Allàhoumma inni wakafto al à bàbine mine abwàbi boyouti nabiyika salawàtoka alayhi wa àlihi wa kad mane atannass ann yakholou illà bi-iznihi yà ayaollazinà àmanou là tadkolou boyoutannabiyik illà ann you'azann lokoum allàhoumma inni a'atakido hourat sàhibi hazal mash'hadish sharifi fi ghaybatihi kamà a'atakidoha fi hazratihi wa a'alamo ann rassoulak wa khofà'ak alayi moussalàm ahyàoune indaka yourzakoune yarawna makàmi wa yassmaoune kalàmi wa yaroudoune salàmi wa annka hadjabta ann sam'ï kalàmahoum wa fatahta bàb fahmi bil’azizi monàdjàtihim wa inni asta'azinok yà rabbi awwalane wa ast'azino rassoulika sallallàho alayihi wa àlihi sàniyane wa asta'azino khalifatal imàmal makrouz alaya tà'atahou wa malà-ikatal mowakkaline yà rassoulallàhi a'adkholo yà houdjatallàho a'adkholo yà malàikatillàhi moukarbinal mokimine fi hazal mash'hadi fa-azanli yà mawlàya fiddokhouli afzala mà azinta li ahdine mine awliyaika fa-ïnne lam akoune ahlam lizàlika fa anta ahloune lizàlik.

>> O seigneur je suis devant la porte de la maison de Ton prophète et Tu as interdit l’accès sans sa permission en disant : « O les croyants n’entre pas dans les maisons du prophète, sauf celui-ci vous l’autorise » O seigneur le propriétaire de ce lieu est sacré en sa présence et en son absence, et je sais que Ton prophète et Tes représentants sont en vie auprès de Toi et que Tes biens leurs parviennent, ils voient ce lieu et entendent mes paroles, et répondent à mon Salam, Tu as caché leurs voix, et ouvert la porte des douces invocations. Je demande Ta permission en premier et en deuxième la permission de Ton prophète dont l’obéissance m’est un devoir et Tes anges délégués, O prophète me permets tu d’entrer, O preuve évidente d’Allah me permets tu d’entrer, O anges d’Allah se trouvant dans ce lieu, permet moi au Maulah d’entrer avec la meilleure des permissions, si je le mérite pas alors toi tu le mérites.

Réciter après être entré dans le Masjide :

Bismillàhé wa billàhé wa sabillillàhé wa alà millaté rassoulillàhé sallallàho alayhé wa àléhi wassamllam allàhoummag firli warhamni watob alaya innaka antaw wabour rahim.

« بِسْمِ اللهِ وَبِاللهِ وَفِي سَبِيلِ اللهِ ، وَعَلي مِلَّةِ

« رَسُولِ اللّهِ صَلَّي اللّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ ، اَللّهُمَّ اغْفِرْ لِي

وَارْحَمْنِي ، وَتُبْ عَلَيَّ ، اِنَّكَ اَنْتَ التَّوّابُ الرَّحِيمُ

O Nom d’Allah et par Allah et sur la voie de Son prophète que la paix soit sur lui et sur sa famille, O seigneur pardonnes moi et soit miséricordieux envers moi, Tu es le pardonneur.

الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي هَدانا لِهذا وَ ما كُنّا لِنَهْتَدِيَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا الله

8- lorsqu'il parvient à la porte de sa mosquée; il doit entrer de son pied droit et sortir de son pied gauche, comme pour toute mosquée. Dire 100x Allah Akbarالله  اکبر.

Lorsqu'il s'approche du Rawda, qui est l'espace compris entre la tombe du Prophète et sa chaire (Hadith du Prophète : "Entre ma tombe et mon minbar se trouve un jardin des jardins du Paradis").

Il prie tahiyyat Al-Masjid (la prière de salutation de la Mosquée) près du Minbar.

7) après qu'il prie le Tahiyya dans le Rawza (ou n'importe où ailleurs dans le Masdjid), en étant reconnaissant à Allah pour cette générosité et en lui demandant l'achèvement de sa mission et l'acceptation de sa visite, il doit faire face au mur de la tombe sainte, avec la Qibla derrière lui, visant la partie inférieure du mur de la tombe, baissant son regard figé dans un état de crainte révérencielle, vidant son cœur des soucis temporels et se concentrant sur la nature respectueuse de son état et le statut de celui dont il est en présence . Alors il donne des salutations d'une voix ni trop forte, ni trop douce, mais modérée; il dit :

اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا رَسُولَ اللهِ وَرَحْمةُ اللهِ

وَبَرَكاتُهُ

Que la Paix soit  sur toi, ô Messager de Dieu, ainsi que la Miséricorde d’Allah et Ses bénédictions !

À salæmu

اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا مُحَمَّدُ بْنَ عَبْدِ اللهِ

Que la Paix soit sur toi, ô Muhammad fils d’abdallâh,

A salæmu

اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا خِيَرَةَ الله

Que la Paix soit sur toi, ô choisi par Dieu !

A salæmu

اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا حَبيبَ اللهِ

Que la Paix soit sur toi, ô bien–aimé de Dieu !

A salæmu

اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا صِفْوَهَ اللهِ

Que la Paix soit sur toi, ô élite de Dieu !

A salæmu

اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا اَمينَ اللهِ

Que la Paix soit sur toi, ô probe de Dieu !

A salæmu

Alors il retourne à sa position originale, directement devant le Messager d'Allah et il emploie le Prophète (sawas) comme moyen dans son être le plus secret (fa yatawassalu bihi fi haqqi nafsihi) et cherche son intercession devant son Seigneur glorifié et puissant (wa yatashaffa`u bihi ila rabbihi subhanahu wa ta`ala).

Le pèlerin doit ensuite s'avancer au fronton de la tombe et se placer entre la tombe et le pilier qui est là, faisant face à la Qibla [sans tourner son dos à la tombe] , Puis il loue et glorifie Allah swt et Le supplie sur ce qui le concerne et qu'il aime, pour ses parents et pour quiconque il aime parmi ses proches, ses enseignants révérés, ses frères et les Musulmans en général.

Étendre les 2 bras et dire l`invocation apres Ziyarah:

Mon Dieu, place l’ensemble de Tes Prières, les croyances de Tes Bénédictions, les intervalles de Tes Biens, les meilleurs de Tes Saluts, de Tes Salutations, de Tes Prodiges, de Tes Miséricordes,

Ainsi que les prières de Tes Anges proches, de Tes Prophètes Messagers, de Tes Imams choisis, de Tes adorateurs vertueux, des habitants des cieux et des terres, et ceux qui Te glorifient, des premiers aux derniers, ô Seigneur des mondes,

Sur Mohammed, Ton serviteur, Ton Messager, Ton Témoin, Ton Prophète, Ton Avertisseur, Ton Fidèle, Ton Ferme, Ton Confident, Ton Distingué, Ton Bien-Aimé, ton Ami intime, Ton pur Élu, Ta quintessence, Ton Elite, Ton Particulier, Ton Sincère, Ta Miséricorde, le meilleur de l’Elite de Tes créatures, le Prophète de la Miséricorde, le Réservoir du pardon, le Commandant du Bien et de la Bénédiction, le Sauveur des adorateurs de la perdition avec Ton Autorisation,

Celui qui les appelle à Ta religion droite selon Ton Ordre, le premier des Prophètes du pont de vue du pacte et le dernier d’entre eux du point de vue de l’envoi,

Que Tu as immergé dans la mer des faveurs, des demeures majestueuses, des degrés élevés, des rangs importants,

Que Tu as déposé dans les lombes pures, que Tu as déplacé dans les matrices purifiées par Bonté de Ta part pour lui et par Tendresse de Ta part pour lui,

Quand Tu as chargé, pour sa préservation, sa garde, sa protection et sa prévention, de par Ta puissance, un œil protecteur par lequel Tu l’as protégé des impuretés de l’impudicité et des vices de la luxure,

Jusqu’à ce que Tu es élevé par lui les regards des serviteurs, que Tu aies fait revivre par lui les morts des pays, en tant que Tu as découvert les ténèbres des voiles, de la lumière de sa naissance et que Tu as revêtu, par lui, Ton lieu sacré, de toges de lumières.

Mon Dieu, alors, comme Tu l’as spécifié par l’honneur de ce noble rang et par les trésors de ces qualités grandioses,

Prie sur lui, comme il a tenu son engagement envers Toi, a transmis Ton message, a combattu les renégats sur Ton Unicité, a coupé les liens de parenté de l’incroyant dans l’affermissement de Ta Religion, a revêtu le vêtement des épreuves dans le combat contre Tes ennemis.

Et tu lui as donné, pour chaque mal qui l’a touché, ou pour [chaque] piège qu’il a pressenti de la partie qui essayait de le tuer, une faveur qui dépasse les faveurs, par laquelle il possède l’abondance de Tes dons,

Alors qu’il gardait secret la tristesse, dissimulait la lamentation, absorbait la suffocation, et il n’a pas outrepassé ce que Ta Révélation lui a représenté.

Mon Dieu, prie sur lui et sur les gens de sa maison, d’une prière que Tu agrées pour eux, transmets-leur de notre part, un salut multiple et salut de paix et donne-nous de Ta part, dans l’allégeance à eux, une faveur, un bienfait, une miséricorde et un pardon, car Tu détiens la Faveur grandiose.

Ensuite, prier 4 rakaas de la prière de la ziyarat, avec 2 salutations finales, en récitant les sourates qu’on veut. Après, récites les glorifications (le rosaire de Fatima-Zahra)et dis :

Mon Dieu, Tu as dit à Ton Prophète Mohammed (que dieu prie sur lui et sur sa famille) :

« Si ces gens qui se sont faits torts à eux-mêmes venaient à toi en implorant le pardon de Dieu, et si le Prophète demandait pardon pour eux, ils trouveraient sûrement Dieu, revenant à eux et leur faisant miséricorde » (coran 64/4)

Et moi, je n’étais pas présent à l’époque de Ton Messager (que la paix soit sur lui et sur sa famille).

Mon Dieu, je l’ai visité, avec désir, me repentant de mes mauvaises actions, Te demandant pardon pour mes péchés et les reconnaissant devant Toi, alors que Tu les connais mieux que moi, ,’adressant à Toi par l’intermédiaire de Ton Prophète, le Prophète de la Miséricorde (que Tes prières soient sur lui et sur sa famille)

Alors, mon Dieu, par [la grâce de] Mohammed et des gens de sa maison, fais que je sois considéré auprès de Toi en ce monde et dans l’au-delà, et au nombre des proches !

Ô Mohammed, ô Messager de Dieu, que mon père et ma mère soient en rançon pour toi, ô Prophète de Dieu, ô le Maître des créatures de Dieu,

Je me suis adressé à Dieu, ton Seigneur et mon Seigneur, par ton intermédiaire, pour qu’Il me pardonne les péchés, accepte de moi mes actes et qu’Il satisfasse mes besoins,

Alors, sois pour moi un intercesseur auprès de ton Seigneur et mon Seigneur !

Comme est bon celui qui est sollicité, le Maître, mon Seigneur, comme tu es un bon intercesseur, ô Mohammed (que la paix soit sur toi et les gens de ta maison) !

Mon Dieu, rends obligatoires, pour moi de Ta part, le Pardon, la Miséricorde, les Ressources étendues, bonnes, profitables,

Comme Tu les as rendu obligatoires pour celui qui a rejoint Ton Prophète Mohammed (que Tes prières soient sur lui et sur sa famille) de son vivant, qui a reconnu devant lui ses péchés, et pour qui ton Messager (que la paix soit sur lui et sur sa famille) a demandé pardon et Tu lui as alors pardonné de par Ta miséricorde, ô le plus Miséricordieux des miséricordieux.

Mon Dieu, je place mon espoir en Toi, j’espère en Toi, je me tiens devant Toi et j’aspire à Toi, loin de tout autre que Toi,

Et j’attends déjà Tes récompenses abondantes alors que je reconnais vraiment [mes péchés], ne [les] niant pas, que je me repens à Toi pour ce que j’ai commis [en mauvais actes], et que je cherche protection auprès de Toi, dans cette station, contre ce que j’ai présenté comme actions, celles dans lesquelles Tu T’es présenté à moi, que Tu m’as interdit [de faire] et pour lesquelles Tu m’as promis un châtiment,

Je me réfugie auprès de Ta noble Face, pour que Tu ne me places dans la station de l’avilissement et de l’humiliation, le Jour où les voiles se déchireront, où les secrets et les scandales apparaissent au grand jour et où les muscles des poitrines grondent,

Le Jour de la Consternation et des Regrets, le Jour des Mensonges, le Jour de l’Approche de la Fin, le Jour de la Duperie réciproque, le Jour de la Décision, le Jour de la Rétribution,

Le Jour qui équivaut à 50 000 ans, le Jour du souffle [dans tes trompettes], le Jour où tremblera celle qui tremble, suivi par un autre [tremblement],

Le Jour de la Résurrection, le Jour de l’Étalage, le Jour où les gens se dressent pour le Seigneur des mondes, le Jour où l’homme fuit son frère, sa mère, son père, sa compagne, ses enfants,

Le Jour où se fendent la terre et les sphères du ciel, le Jour où chaque âme arrive et plaide pour elle-même, le Jour où ils [les hommes] retournent à Dieu, alors ils seront informés de ce qu’ils ont fait,

Le Jour où le serviteur ne sera d’aucune utilité pour son Maître, où ils ne seront pas secourus sauf si celui auquel Dieu fera miséricorde, car Il est, en vérité, le Tout-Puissant, le Très-Miséricordieux, Le Jour où ils seront renvoyés au monde du Mystère et de l’apparence,
Le Jour où ils retourneront à Dieu, leur Maître, la Vérité, ils sortiront de leurs tombes rapidement comme s’ils se précipitaient vers des pierres dressées,

Comme s’ils étaient des sauterelles éparpillées avançant avec crainte vers Celui qui les appelle, vers Dieu, le Jour de celle qui est inéluctable,

Le Jour où la terre sera violemment secouée, le ciel sera semblable à du métal fondu et les montagnes à des flocons de laine, nul ami dévoué ne s’enquerra de son ami,

Le Jour du Témoin et de ce qui est témoigné, le Jour où les Anges seront en rangs.

Mon Dieu, aie pitié de ma position durant ce Jour-là par ma position en ce jour-ci et ne m’avilis pas dans cette position parce que j’ai agi injustement à mon encontre,

Place, ô mon Seigneur, durant ce Jour-là, mon point de départ avec Tes Proches-Élus, ma résurrection dans le groupe de Mohammed et des gens de sa maison (que la paix soit sur eux),

Fais que son bassin soit mon abreuvoir, que mon origine soit parmi les illustres nobles, donne-moi mon livre dans la main droite afin que je tire profit de les bonnes actions, que mon visage se blanchisse, que mon compte se fasse facilement, que ma balance penche en ma faveur,

Que j’aille avec les victorieux de Tes serviteurs vertueux, vers Ta satisfaction et Tes Jardins, Dieu des mondes !

Mon Dieu, je cherche refuge auprès de Toi pour que Tu ne me confondes pas en ce Jour-là devant les créatures en révélant mes péchés,

Ni que j’endure l’ignominie et le regret à cause de mes fautes ou pour que, durant ce [jour], mes mauvaises actions n’apparaissent pas [à la place] de mes bonnes actions,

Ou que mon nom ne soit pas cité parmi les créatures, ô Très-Généreux, ô Très-Généreux, le Pardon, le Pardon, la Couverture, la Couverture !

Mon Dieu, je cherche protection auprès de Toi pour qu’en ce Jour-là,

Ma position ne soit pas parmi les mauvaises gens, ou que mon rang ne soit pas dans celui des misérables !

Et si tu différencies parmi Tes créatures et que Tu mènes chaque groupe selon ses actes vers sa demeure,

Alors mène-moi, par Ta Miséricorde, parmi Tes Serviteurs vertueux et dans le groupe de Tes Proches-Élus, les pieux, vers Tes Paradis, ô Seigneur des mondes !

Ensuite, lui faire ses adieux en disant :

Que la paix soit sur toi, ô Messager de Dieu !

Que la paix soit sur toi, ô celui qui annonce la bonne nouvelle et met en garde !

Que la paix soit sur toi, ô la Lampe lumineuse !

Que la paix soit sur toi, ô l’Ambassadeur entre Dieu et Ses créatures !

J’atteste, ô Messager de Dieu, que tu étais une lumière dans les lombes sublimes et les matrices purifiées,

Que l’ignorance ne t’a pas souillé de ses souillures ni ne t’a recouvert de ses vêtements obscurs,

J’atteste, ô Messager de Dieu, que je crois en toi et dans les Imams des gens de ta maison, étant convaincu par l’ensemble de ce avec quoi tu es venu, satisfait, croyant,

Et j’atteste que les Imams des gens de ta maison sont les Étendards de la guidance, l’Anse la plus solide, l’Argument à l’encontre des gens de ce monde.

Mon Dieu, ne le rends pas le dernier accomplissement de la ziyarat à Ton Prophète (que la paix soit sur lui et sur sa famille),

Et si Tu me fais mourir, alors j’atteste dans ma mort ce que j’atteste durant ma vie, que Tu es Dieu, point de Dieu autre que Toi, uniquement Toi, point d’associé à Toi, et que Mohammed est Ton Serviteur,

Et que les Imams des gens de la maison sont Tes Proches-Élus, Tes Partisans, Tes Arguments à l’encontre des créatures, Tes Lieutenants parmi Tes serviteurs, Tes Étendards dans Tes Pays, les Gardiens de Ton Savoir, les Protecteurs de Ton Secret, les Traducteurs de Ta révélation.

Mon Dieu, prie sur Mohammed et sur la famille de Mohammed et transmets à l’esprit de Ton Prophète et à sa famille, en ce moment et à tout moment, un salut de ma part et une paix !

Que la paix soit sur toi, ô Messager de Dieu, ainsi que la Miséricorde de Dieu et Ses Bénédictions et que Dieu ne la rende pas la dernière salutation de paix de ma part.

La prièreالصلوة   après Ziyarah

Après avoir rendu visite au saint Tombeau du Prophète (Pslf) , le pèlerin doit accomplir deux rak‘ah (unité) de Prière en signe de gratitude envers Allah qui lui a donné l'occasion de faire le pèlerinage au saint Tombeau, et pour demander à Allah que sa Prière soit dédiée à l'âme pieuse du saint Prophète(pslf).  Après les deux rak‘ah de Prière, le pèlerin doit réciter la Supplication qui lui rappelle que sa Prière et sa Supplication sont offertes à Allah Seul, et qu'il n'adore personne d’autre qu'Allah, et que le seul but de son pèlerinage est la recherche de la proximité d'Allah. La Supplication qu'il doit lire après la Prière est la suivante:

«O Seigneur!  C'est à Toi Seul que j'ai offert cette Prière, et c'est devant Toi Seul que je me suis incliné et prosterné.  Tu es Un et Unique, et Tu n'as pas d'associé.  Mes Prières, mes inclinations et mes prosternations sont uniquement pour Toi, et pour personne d'autre, car Tu es Le Seigneur, et il n'y a pas d'autre seigneur.  O Allah!  Prie sur Mohammad et sur les Saints Descendants de Mohammad!  Accepte ma visite et exauce ma demande, pour l'amour de Mohammad et de ses Descendants Purifiés».

Cette Supplication explique clairement les raisons réelles pour lesquelles les Imams d'Ahl-ul-Bayt et leurs Chiites pratiquent la visite des Tombeaux, et montre incontestablement, sinon la mauvaise foi, du moins l'ignorance de leurs détracteurs, qui insinuent que cette pratique serait une forme de culte des tombeaux et une façon de les implorer et de les associer à Allah!

Alors il vient au Rawda et augmente sa supplication et prière.

Il est établi que le Prophète صلی الله علیه وآله وسلم a dit : "entre ma tombe et mon Minbar se trouve un des Jardins du Paradis et mon Minbar surplombe mon bassin (hawd)." Qu'il se tienne alors devant le Minbar pour faire ses invocations.

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La récitation de la Ziyârah (les salutations prescrites pendant la visite des Tombeaux des saints) qui comporte des formules éloquentes et riches d'enseignements islamiques rapportées des Nobles Imams de descendant de Prophète(pslf) , nous permet de consolider notre Foi dans le monothéisme, de reconnaître la sainteté de l'Islam et du Message du Prophète, et de savoir nous armer d'une morale élevée, nous soumettre au Créateur, et Le remercier pour Ses Bénédictions.

Ainsi dans la ziyârah nous sollicitons les faveurs du Créateur en nous appuyant sur l’intercession de noble Prophète sawas, qu’Allah swt aime le plus parmi Sa création, qu’Il a préféré à toute l’Humanité, qu’Il a élu comme son représentant sur la terre et qui occupe la position la plus sublime auprès de Lui.

- Lorsque l’Imam al-Hassan Ibn Ali (p) demanda à son grand-père, le Messager d’Allah (P): “Ô mon père ! Quelle est la récompense de celui qui te rend visite ?”, le Prophète (P) lui répondit: “Ô mon fils! Quiconque me rend visite, vivant ou mort, ou rend visite à ton père, à ton frère (l’Imam al-Hussayn) ou à toi, je me ferai un devoir de lui rendre visite le Jour du Jugement pour le délivrer de ses péchés”

La ziyârah occupe une place de choix dans le système des rites (‘ibâdât = les actes cultuels) chez les adeptes d’Ahl-ul-Bayt. Elle constitue avec le du‘â’ (la prière de demande), et après les obligations (prières, jeûne etc.) l’un des actes cultuels les plus importants et les plus méritoires.

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Les autres actes méritoires dans la masdjid Al-Nabawi:

1-Le pèlerin doit essayer accomplir tous ses prières obligatoires dans la mosquée.

2-C`est conseillé de faire beaucoup de prières surérogatoires dans la Mosquée Sacrée dont l’accomplissement d’une prière dans son enceinte vaut l’équivalent de dix milles prières dans toute autre mosquée, sauf celle de Masdjid Haram, surtout faire les prières  dans Rawza charife.

3-Lire cette invocation dans Rawda :

« اَللّهُمَّ إِنَّ هذِهِ رَوْضَةٌ مِنْ رِياضِ جَنَّتِكَ ، وَشُعْبَةٌ مِنْ شُعَبِ

«رَحْمَتِكَ ، الَّتِي ذَكَرَها رَسُولُكَ وَأَبانَ عَنْ فَضْلِها ، وَشَرَفِ التَّعَبُّدِ

لَكَ فِيها ، فَقَدْ بَلَّغْتَنِيها فِي سَلامَةِ نَفْسِي ، فَلَكَ الْحَمْدُ يا سَيّـِدِي

عَلي عَظِيمِ نِعْمَتِكَ عَلَيَّ فِي ذلِكَ ، وَعَلي ما رَزَقْتَنِيهِ مِنْ

طاعَتِكَ ، وَطَلَبِ مَرْضاتِكَ ، وَتَعْظِيمِ حُرْمَةِ نَبِيِّكَ صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ

وَ آلِهِ ، بِزِيارَةِ قَبْرِهِ وَالتَّسْلِيمِ عَلَيْهِ ، وَالتَّرَدُّدِ فِي مَشاهِدِهِ وَمَواقِفِهِ ،

فَلَكَ الْحَمْدُ يا مَوْلايَ ، حَمْداً يَنْتَظِمُ بِهِ مَحامِدُ حَمَلَةِ

عَرْشِكَ ، وَسُكّانِ سَماواتِكَ لَكَ ، وَيَقْصُرُ عَنْهُ حَمْدُ مَنْ مَضي ،

وَيَفْضُلُ حَمْدَ مَنْ بَقِيَ مِنْ خَلْقِكَ ، وَلَكَ الْحَمْدُ يا مَوْلايَ ، حَمْدَ

مَنْ عَرَفَ الْحَمْدَ لَكَ ، وَالتَّوْفِيقَ لِلْحَمْدِ مِنْكَ ، حَمْداً يَمْلاَُ

ماخَلَقْتَ وَيَبْلُغُ حَيْثُ ما أَرَدْتَ ، وَلا يَحْجُبُ عَنْكَ وَلا يَنْقَضِي

دُونَكَ ، وَيَبْلُغُ أَقْصي رِضاكَ وَلا يَبْلُغُ آخِرَهُ أَوائِلُ مَحامِدِ

و خَلْقِكَ لَكَ ، وَلَكَ الْحَمْدُ ما عُرِفَ الْحَمْدُ ، واعْتُقِدَ الْحَمْدُ ،

وَجُعِلَ ابْتِداءُ الْكَلامِ الْحَمْدُ ، يا باقِيَ الْعِزّـِ وَالْعَظَمَةِ ، وَدائِمَ

السُّلْطانِ وَالْقُدْرَةِ وَشَدِيدَ الْبَطْشِوَالْقُوَّةِ ، وَنافِذَالاَْمْرِ وَالاِْرادَةِ ،

وَواسِـعَ الرَّحْمَةِ وَالْمَغْفِرَةِ ، وَرَبَّ الدُّنْيا وَالاْخِرَةِ ، كَمْ مِنْ نِعْمَة

ولَكَ عَلَيَّ يَقْصُرُ عَنْ اَيْسَرِها حَمْدِي ، وَلا يَبْلُغُ أَدْناها شُكْرِي ،

وَكَمْ مِنْ صَنائِـعَ مِنْكَ إِلَيَّ لايُحِيطُ بِكَثْرَتِها وَهْمِي ، وَلايُقَيِّدُها

فِكْرِي . اَللّهُمَّ صَلِّ عَلي نَبِيِّكَ الْمُصْطَفي ، بَيْنَ الْبَرِيَّةِ طِفْلاً

وَخَيْرِها شابّاً وَكَهْلاً ، أَطْهَرِ الْمُطَهَّرِينَ شِيمَةً ، وَأَجْوَدِ

الْمُسْتَمْتَرِينَ دِيمَةً ، وَأَعْظَمِ الْخَلْقِ جُرْثُومَةً ، اَلَّذِي أَوْضَحْتَ بِهِ

الدِّلالاتِ ، وَأَقَمْتَ بِهِ الرِّسالاتِ ، وَخَتَمْتَ بِهِ النُّبُوّاتِ ، وَفَتَحْتَ

بِهِ بابَ الْخَيْراتِ ، وَأَظْهَرْتَهُ مَظْهَراً ، وَابْتَعَثْتَهُ نَبِيّاً وَهادِياً أَمِيناً

مَهْدِيّاً ، داعِياً إِلَيْكَ ، وَدالاًّ عَلَيْكَ ، وَحُجَّةً بَيْنَ يَدَيْكَ . اَللّهُمَّ صَلّـِ

عَلَي الْمَعْصُومِينَ مِنْ عِتْرَتِهِ وَالطَّيّـِبِينَ مِن اُسْرَتِهِ ، وَشَرِّفْ لَدَيْكَ

بِهِ مَنازِلَهُمْ ، وَعَظّـِمْ عِنْدَكَ مَراتِبَهُمْ ، وَاجْعَلْ فِي الرَّفِيقِ الاَْعْلي

مَجالِسَهُمْ ، وَارْفَعْ إِلي قُرْبِ رَسُولِكَ دَرَجاتِهِمْ ، وَتَمِّمْ بِلِقائِهِ

سُرُورَهُمْ ، وَوَفّـِرْ بِمَكانِهِ اُنْسَهُمْ » .

4-C`est conseillé d`accomplir deux rak‘ah (unité) de Prière au niveau de colonne Abou-Lobaba, connue au nom de Al-Tawba puis lire cette invocation :

« بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ اَللّهُمَّ لاتُهِنّـِي بِالْفَقْرِ ، وَلا تُذِلَّنِي

« بِالدَّيْنِ ، وَلا تَرُدَّنِي إِلَي الْهَلَكَةِ ، وَأَعْصِمْنِي كَيْ أَعتَصِمَ ،

وَأَصْلِحْنِي كَيْ أَنْصَلِحَ ، وَاهْدِنِي كَيْ أَهْتَدِيَ . اَللّهُمَّ اَعِنّـِي عَلَي

اجْتِهادِ نَفْسِي ، وَلا تُعَذِّبْنِي بِسُوءِ ظَنّـِي ، وَلا تُهْلِكْنِي وَأَنْتَ

رَجائِي ، وَأَنْتَ أَهْلٌ أَنْ تَغْفِرَلِي وَقَدْ أَخْطَأْتُ ، وَأَنْتَ أَهْلٌ أَنْ

تَعْفُوَ عَنّـِي وَقَدْ أَقْرَرْتُ ، وَأَنْتَ أَهْلٌ أَنْ تُقِيلَ وَقَدْ عَثِرْتُ ، وَأَنْتَ

أَهْلٌ أَنْ تُحْسِنَ وَقَدْ اَسَأْتُ ، وَأَنْتَ أَهْلُ التَّقْوي وَالْمَغْفِرَة ،

فَوَفّـِقْنِي لِما تُحِبُّ وَتَرْضي ، وَيَسّـِرْ لِيَ الْيَسِيرَ ، وَجَنّـِبْنِي كُلَّ

عَسِير . اَللّهُمَّ أَغْنِنِي بِالْحَلالِ مِنَ الْحَرامِ ، وَبِالطّاعاتِ عَنِ

الْمَعاصِي ، وَبِالْغِني عَنِ الْفَقْرِ ، وَبِالْجَنَّةِ عَنِ النّارِ ، وَبِالاَْبْرارِ عَنِ

الفُجّارِ ، يا مَنْ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ، وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ، وَأَنْتَ

عَلي كُلّـِ شَيء قَدِيرٌ

Puis demander les vœux, inchaAllah ils seront exhaussés.

5- le jeune a Médine: c`est conseillé de jeuner 3 jours, le mieux mercredi, jeudi, vendredi. Accomplir des prières surérogatoires près des colonnes de Tawba, colonne près de Mihrab, puis lire l`invocation suivant :

« اَللّهُمَّ ما كانَتْ لِي إِلَيْكَ مِنْ حاجَة شَرَعْتُ أَنَا فِي طَلَبِها

« وَالْتِماسِهاأَوْ لَمْ أَشْرَعْ ، سَأَلْتُكَهاأَوْ لَمْ أَسْأَلْكَها ، فَإِنّـِي أَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ

بِنَبِيّـِكَ مُحَمَّد نَبِيّـِ الرَّحْمَةِ صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ ، فِي قَضاءِ

حَوائِجِي صَغِيرِها وَكَبِيرِها . اَللّهُمَّ إِنّـِي أَسْأَلُكَ بِعِزَّتِكَ وَقُوَّتِكَ

وَقُدْرَتِكَ ، وَجَمِيعِ ما أَحاطَ بِهِ عِلْمُكَ ، أَنْ تُصَلّـِيَ عَلي مُحَمَّد

وَآلِ مُحَمَّد صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ و آلِهِ ، وأَنْ تَفْعَلَ بِي كَذا وَكَذا

Puis demander d`Allah swt d`exaucer les vœux

Met toi près de Maqam Jibril as et dis:

« أَي جَوادُ أَي كَرِيمُ ، أَي قَرِيبُ أَي بَعِيدُ ، أَسْأَلُكَ أَنْ تُصَلّـِيَ

« عَلي مُحَمَّد وَأَهْلِ بَيتِهِ ، وَأَنْ تَرُدَّ عَلَيَّ نِعْمَتَكَ ».

6-dire Salawat lors d`entrer et sortir de la Mosquée Nabawi.

7-Lire le texte de Ziyarah de Dame Fatima-Zahra (as) dans Rawza et Baqi également.

8-Avant de quitter la Médine, il faut se purifier et faire l`ablution total, Gusle, aller près de la tombe de Saint Prophète (sawas  ), et lire le Ziyarah d`adieux.

« اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا رَسُولَ اللهِ ، أَسْتَودِعُكَ اللهَ وَأَسْتَرْعِيكَ

« وَأَقْرَأُ عَلَيْكَ السَّلامَ ، آمَنْتُ باِللهِ وَبِما جِئْتَ بِهِ وَدَلَلْتَ عَلَيهِ ،

اَللّهُمَّ لاتَجْعَلْهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنّـِي لِزِيارَةِ قَبْرِ نَبِيّـِكَ ، فَاِنْ تَوَفَّيْتَنِي

قَبْلَ ذلِكَ فَإِنّـِي أَشْهَدُ فِي مَماتِي عَلي ما شَهِدْتُ عَلَيْهِ فِي

حَياتِي ، أَشْهَدُأَنْ لا إِلهَ إِلاّأَنْتَ ، وَأَنَّ مُحَمَّداًعَبْدُكَوَرَسُولُكَ ، صَلَّي

اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ .

« صَلَّي اللهُ عَلَيْكَ ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ ، لا جَعَلَهُ اللهُ آخِرَ تَسْلِيمِي

عَلَيْكَ.

Là sont des signes évidents, parmi lesquels l'endroit où Abraham s'est tenu debout; et quiconque y entre est en sécurité. Et c'est un devoir envers Allah pour les gens qui ont les moyens, d'aller faire le pèlerinage de la Maison. Et quiconque ne croit pas... Allah Se passe largement des mondes3:97.

11 Dhul-el Qida : l’heureuse anniversaire de la naissance de L’Imâm ar-Ridâ (p):

Ses Morales

Dieu dit dans Son Noble Livre : ((Dieu ne veut qu’écarter de vous la souillure, ô Gens de la Famille et vous purifier totalement)) (Coran XXXIII, 33). Parmi les Imâms appartenant à la Famille Prophétique (p), on note l’Imâm ‘Alî Ibn Mûssâ ar-Ridâ (p) dont son  l’anniversaire de sa naissance est ; le 11 du mois sacré de dhû al-qi‘da.

L'Imam Rida {Ali Ibn Mussa) est le fils du septième Imam et selon des sources sûres, est né en 143/765 et mourut en 203/817.

Lorsque nous parlons de descendant de Noble Prophète (p), il nous est indispensable de vivre avec ses actes, ses paroles, ses recommandations, ses enseignements, ses sermons et ses instructions. La raison en est leur Imâmat qui est présent dans notre vie du fait qu’ils ne vivaient pas seulement à l’époque où ils vivaient, mais qu’ils accompagnaient la marche de la vie toute entière… Il en est ainsi car le Message de l’Islam est celui de Dieu, celui qui est envoyé à tous les hommes, dans tous les temps et dans toutes les espaces.

Il était le plus savant à son époque. Parmi les auteurs qui se référaient à lui et qui transmettaient ses paroles, on note Abû Bakr al-Khatîb, dans son « Târîkh » (Histoire), at-Tha’labî, dans son « Tafsîr » (Exégèse), as-Sim’ânî dans son « Traité » (Risâlat) et Ibn al-Mu‘tazz, dans son livre, ainsi que beaucoup d’autres.

En effet le Coran était la source de toute sa culture et de tous les détails des réponses qu’il donnait aux questions qu’on lui posait. Cela veut dire que, lorsque l’homme contemple dans le Coran, cherche à le comprendre, vit dans ses horizons et s’approfondit dans ses mystères, il devient capable de comprendre la vie sous tous ses aspects ; il pourrait savoir toutes ses lignes et tous ses détails, tantôt à travers l’inspiration coranique, tantôt à travers le contenu du Coran. L’Imâm (p) lisait le Coran et réfléchissait pour saisir son sens. Il disait à ce propos : « Je n’ai jamais lu un Verset sans y réfléchir, sans réfléchir à la circonstance de sa révélation et au temps de sa révélation ».

L’Imâm ar-Ridâ (p) est l’Imâm qui a atteint le sommet à son époque là où il vivait à Médine  ou Iran.

LA MORALE DE L'IMAM AL-Reza (as)

À propos de son image en rapport avec ses relations avec les gens, ses conduites, sa politesse morale et sa modestie envers ceux qui lui étaient inférieurs, nous laissons parler Ibrâhîm Ibn al-‘Abbâs qui dit : « Je n’ai jamais vu Abû al-Hassan ar-Ridâ (p) parler durement avec quiconque parmi les gens… ».

Un jour, un homme dit à l'Imam ar-Ridza(as) :

"Par Allah, tu es la meilleure des personnes !"

Sur cette parole l’Imam (as) voulut donner un exemple à tous les musulmans et dit :

"Il ne faut jamais faire les louanges d'une personne qui est face à vous, même si elle le mérite, à toi ne jure pas ! Il peut être meilleur que moi celui qui craint Allah plus que moi ! Par Allah, ce verset n'a pas été abrogé :

" Nous avons fait de vous des peuples et des tribus afin que vous vous entre connaissiez, est-il que le meilleur d'entre vous auprès d'Allah est celui qui le crains le plus."

L’Imam (as) profitait de toutes les occasions pour propager l'Islam et ses principes sous forme de comportement concret afin qu'ils restent gravés dans la mémoire des gens.

L’un des compagnons de l’Imâm ar-Ridâ (p) a parlé de ses moralités sociales et ses relations avec les gens en disant : « Je n’ai jamais vu Abû al-Hassan ar-Ridâ (p) adresser à quiconque des paroles dures. Il n’a jamais interrompu quelqu’un qui parlait, laissant ainsi son interlocuteur finir ce qu’il dit. Il n’a jamais repoussé quelqu’un qui demandait un service qu’il pouvait lui rendre. Il n’a jamais tendu ses pieds ni s’est accoudé en la présence d’autrui. Je ne l’ai jamais vu insulter l’un de ses serviteurs, je ne l’ai jamais vu cracher, ni rire aux éclats : Pour rire, il ne faisait que sourire ».

L’Imâm ar-Ridâ (p) vouait un grand respect aux pauvres, aux gens ordinaires et même aux serviteurs et aux esclaves. L’un de ses compagnons a dit à ce propos : « Je me trouvais avec l’Imâm ar-Ridâ lors de son voyage au Khurâsân. Il a un jour demandé qu’on lui donnât à manger ; mais avant de commencer, il a réuni autour de sa table tous ses serviteurs noirs et blancs. Je lui ai dit alors : ‘Que je sois sacrifié pour toi, pourquoi ne laisses-tu pas ceux-là manger seuls autour d’une table à eux ?

Il m’a répondu -que la paix soit sur lui : ‘Le Seigneur est un, la mère est une, le père est un, mais la rétribution sera distribuée selon les actions’ », voulant ainsi dire qu’entre les humains, la seule différence valable est celle des actions et non pas celle de race, de couleur ou de descendance.

Désignant du doigt l’un de ses serviteurs noirs, l’Imâm (p) a dit à l’un de ses compagnons : « Vois-tu ce serviteur noir ? Je jure, quitte à affranchir un esclave, et je n’ai jamais juré sans avoir affranchi un esclave et sans l’avoir fait suivre par tout ce que je possède, que je ne me considère pas comme valant mieux que cet esclave du fait de ma descendance du Messager de Dieu(صلی الله علیه وآله وسلم), sauf si je vaudrais mieux que lui du fait d’une bonne action ».

Parlant du lien de parenté avec le Messager de Dieu sawas , l’Imâm ‘Alî al-Reza (p) a dit : « L’ami de Muhammad sawas, est celui qui obéit à Dieu, même s’il est de parenté lointaine. L’ennemi de Muhammad sawas, est celui qui désobéit à Dieu, même s’il est de parenté proche ». Puis il a récité le verset coranique qui dit : ((Les plus proches d’Abraham sont assurément ceux qui l’ont suivi)) (Coran III, 68).

L’Imâm ar-Ridâ (p) dirigeait les gens vers le Coran. Il leur demandait de le lire avec réflexion pour le comprendre et l’appliquer, pour faire en sorte qu’il enracine en eux tous les concepts authentiques. Ar-Rayyân Ibn as-Salt dit à ce propos : « J’ai dit à ar-Ridâ (p) : ‘Que dis-tu au sujet du Coran ?’ ».

Il a répondu : « Il est la parole de Dieu ; ne le devancez pas et ne demandez pas la guidance ailleurs que dans le Coran car vous serez alors égarés ».

Dans une Tradition que l’Imâm (p) rapporte de son père l’Imâm Mussa al-Kâzim (p), il est dit qu’un homme a demandé à l’Imâm Jafar as-Sâdiq (p) :

« Comment se fait-il que le Coran devient plus frais au fur et à mesure qu’on le lit et qu’on l’étudie ?», c’est-à-dire qu’il se renouvelle avec le temps et que chaque génération trouve que le Coran propose des nouvelles paroles et qu’il traite de toutes les questions qu’il rencontre dans sa vie. L’Imâm (p) a donné la réponse suivante : « Car Dieu ne l’a pas révélé pour une époque à l’exclusion d’une autre époque, ni pour un peuple à l’exclusion des autres peuples. Il est ainsi neuf à chaque époque, et il est ainsi frais et vivace pour chaque peuple et ainsi de suite jusqu’au Jour de la Résurrection ».

Au sujet de certaines choses que les gens peuvent ne pas les considérer comme faisant partie des aumônes, l’Imâm ar-Ridâ (p) a dit : « La meilleure aumône est le fait que tu aides le faible ».

Il disait aux gens : « L’ami de chacun est sa raison ». Ta raison doit donc être ton ami que tu consultes et que tu en apprends car la raison est la preuve de Dieu entre Lui et Ses créatures, car la raison est un messager de l’intérieur….

A ceux qui disaient : « Le fidèle m’a trahi », après avoir déposé leur bien ou leur argent chez quelqu’un qui, par la suite, nie toute l’affaire, l’Imâm ar-Ridâ (p) disait : « Le fidèle ne t’a pas trahi, mais tu as pris le traître pour un fidèle ».

Les historiens nous parlent de la dévotion de l’Imâm ar-Ridâ (p). Ils ont dit à ce propos que « Se trouvant pendant la nuit dans son lit, il récitait longuement le Coran. Lorsqu’il passait par un Verset qui parle du Paradis ou de l’Enfer, il pleurait et demandait à Dieu de lui assurer l’entrée au Paradis et de l’épargner de l’Enfer ». Ibrâhîm Ibn ‘Abbâs as-Sawlî décrit la dévotion de l’Imâm en disant :

« Il dormait peu pendant la nuit. Il veillait beaucoup, du soir jusqu’au matin. Il jeûnait beaucoup et ne manquait jamais de veiller trois jours par mois. Il disait que ce jeûne est le jeûne éternel. Il faisait, discrètement beaucoup de bien et discrètement il donnait l’aumône. Le plus souvent, il le faisait quand il fait nuit noire. Ne croyez pas celui qui prétend avoir vu quelqu’un qui lui ressemblerait ». .

As-Sawlî décrit l’Imâm (p) pendant qu’il adressait ses prières ferventes à son Seigneur en disant : « Dès que commence le dernier tiers de la nuit, il quittait son lit en louant Dieu, en Le glorifiant et en Lui demandant pardon. Puis il nettoyait ses dents avec le siwâk avant de faire ses ablutions et de commencer sa prière de la nuit. Il faisait huit génuflexions et récitait les salutations toutes les deux génuflexions. Dans la première de chacune de ces deux génuflexions, il récitait la Fâtiha une fois et ‘Dis : Dieu est Un’(الاخلاص) trente fois. Puis il faisait la prière de quatre génuflexions. Il y récitait les salutations toutes les deux génuflexions et faisait le qunût toutes les deux génuflexions, avant l’inclination et après les glorifications( سبحان الله والحمدالله ولا اله الا الله والله اکبر). Puis il passait aux deux génuflexions suivantes et récitait dans la première la Sourate ‘al-Fâtiha’ et ‘la Royauté’ et dans la seconde la Fâtiha’, une seule fois et ‘l’homme a-t-il connu’. Puis il se relevait pour s’acquitter des deux génuflexions paires dans lesquelles il récitait la Fâtiha une fois et ‘Dis : Dieu est Un’ trois fois, avant de réciter : ‘Dis : Je demande asile auprès du Seigneur de l’aube’(سوره الفلق), une seule fois, et : ‘Dis : Je demande asile auprès du Seigneur des hommes’(سوره الناس), une seule fois, avant de faire le qunût au cours duquel il disait :

« Seigneur ! Prie sur Muhammad et la Famille de Muhammad ! Seigneur ! Dirige-nous parmi ceux que Tu diriges ; offre-nous le salut parmi ceux à qui Tu offres le salut ; fais que nous soyons parmi ceux qui sont les Tiens ; bénie ce que Tu nous offres ; mets-nous à l’abri du mal de Tes sentences car Tu juges et Tu n’es jamais jugé. Jamais celui que Tu assistes ne sera humilié ; jamais celui que Tu lui es hostile ne trouvera la gloire. Gloire et Grandeur sont à Toi, ô notre Seigneur ! ». Puis il disait : ‘Je demande pardon auprès de Dieu’ soixante-dix fois. Une fois finie la récitation des salutations, il s’asseyait et disait ce qu’il voulait à Dieu lors du qunût.

A l’approche de l’aube, il se levait et faisait les deux génuflexions recommandées de l’aube et récitait la Fâtiha et : ‘Dis :oh, vous les mécréants’(الکافرون) dans la première et, dans la seconde, la Fâtiha et ‘Dis : Dieu est Un’(الاخلاص). Au levé de l’aube, il prononçait l’appel à la prière, puis il faisait la prière du matin qu’il terminait par un qunût qui durait jusqu’au levé du soleil avant de faire les deux prosternations dites des remerciements ».

Voilà donc ce qu’est la ligne des Gens de la Maisonاهل البیت (p) qui est la ligne de l’attachement à Dieu par l’amour et par le désir de Le rencontrer. La ligne de Saint Coran et la Sunna de Noble Prophète (صلی الله علیه وآله وسلم).  Cet amour se reflète au niveau de la réalité sous la forme de la responsabilité issue de l’aspect universel de la conception islamique de la vie où la dévotion s’ouvre vis-à-vis de l’univers, Vis-à-vis de l’homme et vis-à-vis de la vie. Une dévotion qui ne s’étouffe pas dans les coins étroits mais s’ouvre plutôt à toute la scène sociale, politique et économique à partir de la vision islamique concernant tous ces domaines.

l’Imâm ar-Ridâ (p) donnait à la dévotion un sens différent. Il disait à ce propos : « La dévotion n’est pas dans la grande quantité des prières et des jeûnes, la dévotion est le fait de beaucoup réfléchir à l’ordre divin ». L’Imâm (p) disait : « Faites vivre notre ordre ! Que Dieu soit compatissant avec tout chacun qui ferait vivre notre ordre ».

A la question : « Comment ferions-nous vivre votre ordre ? L’Imâm (p) a répondu : « En apprenant nos sciences et en les faisant apprendre aux autres. Les Imâms d`Ahlul-Bayte n’ont rien d’autre que l’Islam et le Coran? Si les gens savaient le bien de nos paroles, ils auraient alors suivi nos pas ».

La grandeur des Gens de la Famille    provient du fait qu’ils ont connu Dieu tel qu’Il doit être connu. Ils ont connu le Messager de Dieu (sawas) et étaient les plus éminents en matière de science, d’adoration, et d’amour porté vers les gens

Le Hajj

Ses mérites, hajj dans la sunna de Prophète (sawas) et Ahlul-Bayte (p)

Littérairement le mot « Hajj » signifie dessein(العزم). Et dans la définition technique, il signifie : Avoir l’intention de visiter la Maison de Dieu à la Mecque ; c’est aussi l’un des plus importants rites cultuelles de la religion musulmane. Chaque année les musulmans de tous les coins du monde vont à la Mecque pour célébrer les rites et les cérémonies de ce devoir religieux ; et pour faire une démonstration de la grandeur de l’islam.

Dans ce grand rassemblement, les musulmans, issus des différentes races, viennent tourner autour de la Kaaba pour chanter le monothéisme, et renforcer l’unité, la fraternité et la solidarité islamique.

Le Hajj c’est la manifestation de la spiritualité, de l’enthousiasme, du bon sens, de l’adoration, de la fraternité, de l’entraide et de l’unité. C’est aussi le rappel de l’au-délà et la communication avec Dieu.

On trouve dans les enseignements de l’envoyé de Dieu (paix et bénédiction sur lui, ainsi que sur sa famille) et de la religion, plusieurs points qui expliquent les rites et les devoirs du pèlerin. Dans ces enseignements, il est conseillé au pèlerin à la Maison de Dieu, de s’éloigner des péchés, de purifier son âme avec l’eau de la repentance, de payer les frais de voyage avec l’argent gagné licitement, de faire des adieux à ses proches parents, amis et voisins et de voyager après les avoir satisfait; de commencer le voyage par le nom de Dieu, tout en formulant l’intention de le faire uniquement pour Son agrément; et de s’éloigner aussi des péchés durant le voyage, et de controler ses paroles et ses actes...

Ces principes seront la cause de la transformation de pèlerin, car il va réparer ses fautes passées, s’abstenir de commettre d’autres péchés, et il optera pour une vie meilleure et islamique.

Il est rapporté dans certains récits que l’objectif de Hajj est: Le changement de l’âme et du comportement, afin de se mettre au service de Dieu. Par cette voie, et avec le nombre des gens de tout âge qui se rendent au pèlerinage, ce changement aura certainement un effet positif et sera aussi transmit dans la société.

Si chaque musulman qui se déplace pour le Hajj, décide d’abandonner les péchés durant et après le voyage; de s’acquitter de tous les devoirs religieux; de faire ce qui plait à Dieu; de se comporter conformement aux préceptes islamiques et de transmettre ensuite cette pensée à ses enfants, à ses proches parents et amis, surement on connaîtra un important changement dans les moeurs des gens dans la société. Et l’invasion culturelle de l’ennemi sera impossible.

Il existe sur le site www.al-hadj.com.fr la partie des hadiths choisit pour le hajj, un ensemble des enseignements du prophète psl et sa famille concernant le hadj. Très utile.

En espérant que tous les musulmanes auront l`occasion de cette voyage spirituelle.

احادیث:

قَالَ رَسُوْلُ اللهُ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ): «جِهَادُ الْكَبِيْرِ وَ الصَّغِيْرِ وَ الضَّعِيْفِ وَ الْمَرْأَةِ الْحَجُّ وَ الْعُمْرَةُ».

L’envoyé de Dieu (pbsl) a dit : « Le Djihad des grands, des petits, des faibles et des femmes, c’est le pèlerinage (Hajj et Oumra).[1][17]

Hajj et Oumra

قَالَ رَسُوْلُ اللهُ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ): «اِعْلَمْ أَنَّ الْعُمْرَةَ هِيَ الْحَجُّ الْأَصْغَرُ، وَ أَنَّ عُمْرَةً خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَ مَا فِيْهَا وَ حَجَّةً خَيْرُ مِنْ عُمْرَةِ».

L’envoyé de Dieu (pbsl) a dit un jour à Ousmane Ibn Abi al Ans que : « Saches que le Oumra est le petit pèlerinage, il est meilleur que ce monde ainsi que tout ce qu’il contient. Mais le Hajj est meilleur que le Oumra ».

Le pardon des péchés

قَالَ رَسُوْلُ اللهُ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ): «أَيُّ رَجُلٍ خَرَجَ مِنْ مَنْزِلِهِ حَاجًّا أَوْ مُعْتَمِرًا، فَكُلَّمَا رَفَعَ قَدَمًا وَ وَضَعَ قَدَمًا، تَنَاثَرَتِ الذُّنُوْبُ مِنْ بَدَنِهِ كَمَا يَتَنَاثَرُ الْوَرَقُ مِنَ الشَّجَرِ، فَإِذَا وَرَدَ الْمَدِيْنَةَ وَ صَافَحَنِيْ بِالسَّلاَمِ صَافَحَتْهُ الْمَلاَئِكَةُ بِالسَّلاَمِ، فَإِذَا وَرَدَ ذَا الْحُلَيْفَةِ وَ اغْتَسَلَ طَهَّرَهُ اللهُ مِنَ الذُّنُوْبِ، وَ إِذَا لَبِسَ ثَوْبَيْنِ جَدِيْدَيْنِ جَدَّدَ اللهُ لَهُ الْحَسَنَاتِ، وَ إِذَا قَالَ: ’لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ‘ أَجَابَهُ الرَّبُّ عَزَّ وَ جَلَّ: ’لَبَّيْكَ وَ سَعْدَيْكَ، أَسْمَعُ كَلاَمَكَ وَ أَنْظُرُ إِلَيْكَ‘، فَإِذَا دَخَلَ مَكَّةَ وَ طَافَ وَ سَعَى بَيْنَ الصَّفَا وَ الْمَرْوَةِ وَصَلَ اللهُ لَهُ الْخَيْرَاتِ».

L’envoyé de Dieu (pbsl) : « Quiconque sort de chez lui pour le pèlerinage (Grand ou petit), aura le pardon pour ses péchés pour chaque pas de marche qu’il fera. Les péchés tomberont de son corps comme les feuilles tombent d’un arbre. Et s’il entre à Médine et me salue, il sera salué par les Anges, et s’il arrive à Dhu Hulayfa et y fait les grandes ablutions (Ghusl), il sera purifié des péchés. Et s’il s’habit de deux étoffes neufs, Dieu renouvellera les bienfaits pour lui ; et s’il dit : « Labbayka Allahumma, labbayka (Me voici ô mon Dieu ». Dieu lui dira : « Labbayka (Me voici), Je Suis à ton service, je t’écoute et te regarde ». Et s’il entre à la Mecque, fait le tour de la Kaaba et court entre Safa et Marwah, Dieu lui accordera les bienfaits… ».

L’acceptation des supplications

قَالَ رَسُوْلُ اللهُ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ): «أَرْبَعَةٌ لاَ تُرَدُّ لَهُمْ دَعْوَةٌ حَتَّى تُفْتَحَ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَ تَصِيْرَ إِلَى الْعَرْشِ: اَلْوَالِدُ لِوَلَدِهِ، وَ الْمَظْلُوْمِ عَلَى مَنْ ظَلَمَهُ، وَ الْمُعْتَمِرُ حَتَّى يَرْجِعَ، وَ الصَّائِمُ حَتَّى يُفْطِرَ».

L’envoyé de Dieu (pbsl) : « Les portes du ciel s’ouvrent pour quatre personnes lorsqu’elles implorent, et leurs supplications atteignent aussi le trône de Dieu :

1-      La supplication du père pour le fils.

2-      La supplication de l’opprimé contre l’oppresseur.

3-      La supplication du pèlerin jusqu’à ce qu’il retourne chez lui.

4-      La supplication du jeûneur jusqu’à ce qu’il rompt son jeûne.[2][20]

Les bienfaits de ce monde et de l’au-delà

قَالَ رَسُوْلُ اللهُ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ): «مَنْ أَرَادَ الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةَ فَلْيَؤُمَّ هَذَا الْبَيْتَ، فَمَا أَتَاهُ عَبْدٌ يَسْأَلُ اللهَ دُنْيًا إِلاَّ أَعْطَاهُ اللهُ مِنْهَا وَلاَ يَسْأَلُهُ آخِرَةً إِلاَّ ادَّخَرَ لَهُ مِنْهَا».

Hajj avisé

قَالَ رَسُوْلُ اللهُ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) فِيْ خُطْبَتِهِ يَوْمَ الْغَدِيْرِ: «مَعَاشِرَ النَّاسِ، حَجُّوا الْبَيْتَ بِكَمَالِ الدِّيْنِ وَ التَّفَقُّهِ، وَلاَ تَنْصَرِفُوا عَنِ الْمَشَاهِدِ إِلاَّ بِتَوْبَةٍ وَ إِقْلاَعٍ».

L’envoyé de Dieu (pbsl) a dit dans son sermon de Ghadir Khum : « O , gens, visitez la Maison de Dieu en suivant les préceptes de la religion, et ne quittez pas les lieux saints sans vous repentir et renoncer aux péchés ».[3][21]

قَالَ عَلِيٌّ (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): «جَعَلَهُ سُبْحَانَهُ عَلاَمَةً لِتَوَاضُعِهِمْ لِعَظَمَتِهِ وَإِذْعَانِهُمْ لِعِزَّتِهِ».

قَالَ عَلِيٌّ (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): «جَعَلَهُ سُبْحَانَهُ لِلْإِسْلاَمِ عَلَماً وَ لِلْعَائِذِينَ حَرَماً».

L’imam Ali (psl) a dit : « Dieu a fait du Hajj un symbole de leur modestie (Les croyants) pour sa grandeur, et un symbole de leur soumission pour Son autorité ».[4][3]

Hajj, un moyen pour consolider la religion

قَالَ عَلِيٌّ (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): «وَ الْحَجَّ تَقْوِيَةً لِلدِّيْنِ».

L’imam Ali ibn Abi Talib (psl) a dit : « Dieu a fait du Hajj un moyen pour consolider la religion ».[5][4]

Hajj, la tranquillité des cœurs

قَالَ الْبَاقِرُ (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): «الحَجُّ تَسْكِيْنُ القُلُوْبُ».

L’imam mohammad al-Baqer (psl) (le petit fils de Imam Hussein as a dit : « Le Hajj est l’apaisement des cœurs .

قَالَ الْإِمَامُ زَيْنُ الْعَابِدِيْنَ (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) فِيْ رِسالَةِ الحُقُوْقِ: «حَقُّ الْحَجِّ أَنْ تَعْلَمَ أَنَّهُ وِفَادَةٌ إِلَى رَبِّكَ وَ فِرَارٌ إِلَيْهِ مِنْ ذُنُوْبِكَ وَ فِيْهِ قَبُوْلُ تَوْبَتِكَ وَ قَضَاءُ الْفَرْضِ الَّذِيْ أَوْجَبَهُ اللهُ تَعَالَى عَلَيْكَ».

L’imam Zaynul Abedine (psl) : « Le droit du Hajj est que tu saches que ce dernier est la venue vers Dieu, le refuge vers Lui pour tes péchés. Le Hajj est l’acquittement de l’obligation Divine dans laquelle on trouve le pardon pour le péché ».

قَالَ الصَّادِقُ (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): «مَنْ حَجَّ يُرِيْدُ اللهَ عَزَّ وَ جَلَّ لاَ يُرِيْدُ بِهِ رِيَاءً وَلاَ سُمْعَةً غَفَرَ اللهَ لَهُ الْبَتَّةَ».

L’imam Jafar Sadeq (psl) a dit : « Quiconque accomplit le Hajj pour chercher la satisfaction de Dieu, non pas par hypocrisie ni pour avoir une réputation, certainement Dieu pardonnera ses péchés ».

» Le cimetière Al-Baqî` »

« Le cimetière Al-Baqî` » souvent appelé Janna al-Baqî`, désigne le cimetière situé à Médine à l’angle sud-est de la mosquée du saint Prophète (صلی الله علیه وآله وسلم)

À partir de la mosquée du Prophète (صلی الله علیه وآله وسلم), les pèlerins prennent le chemin vers le cimetière de Janatol-Baqi, l’un des plus saints mausolées du monde.

Ici c’est Baqî, une place qui contenait une fois des arbres et plusieurs racines, et autre fois des sculptures étendus à terre.

Ici c’est Baqî, une place lumineuse et valeureuse située dans l’enceinte de la Médine (le paradis).

En ce qui concerne les vertus de Baqî, on trouve plusieurs hadiths qui ont été rapportés de l’envoyé de Dieu (صلی الله علیه وآله وسلم), tel que :

« Soixante-dix mille personnes seront ressuscitées à Baqî, leurs visages apparaîtront comme une lune à quatorze côtés ».

En allant vers chemin au cimetière et en tournant le dos à la noble Mosquée du Prophète (صلی الله علیه وآله وسلم), tout est d’un blanc étincelant :  colonnes blanches et dorées (parasols blancs déployés comme des palmiers pour protéger du soleil et de la pluie, réverbères repliés, illuminant le sanctuaire pendant la nuit), murs blancs séparant la mosquée, l’esplanade longeant le cimetière.

Ici c’est Baqî, nous sommes stationnés sur le lieu où se stationnaient autre fois les pieds du Prophète (صلی الله علیه وآله وسلم). Baqî fut un souvenir pour l’envoyé de Dieu (صلی الله علیه وآله وسلم), car il se rappelait de lien qui le lier avec ceux qui y étaient enterrés. Le Prophète(صلی الله علیه وآله وسلم) personnifiait toujours l’effort et le sacrifice de ses compagnons qui étaient enterrés à Baqî, il ne cessait de les louer.

Nous adressons des bénédictions aux martyrs et à ceux qui sont endormis dans ce lieu. Nous nous rappelons de l’époque de leur sacrifice, une époque que l’histoire a conservé soigneusement.

Dans ce cimetière, sont enterrées de grandes figures du début de l’Islam , des compagnons du Prophète(صلی الله علیه وآله وسلم) de La Mecque (qui ont émigré avec le Prophète(صلی الله علیه وآله وسلم) et de Médine (les Ansars), Les Oumoul-Moemenin, les épouses du Prophète(صلی الله علیه وآله وسلم) (à l’exception de Sayda  Khadija et Mariya Qibti) et d’autres parents de la famille du Prophète(صلی الله علیه وآله وسلم) comme son oncle ‘Abbas fils de Muttalib et Abdallah fils de Ja’far at-Tayyâr.

Al-Baqî’ est surtout  connu pour être le sanctuaire de quatre Imams(p) de la descendance direct du Prophète Mohammed (صلی الله علیه وآله وسلم) :

(les Imams Al- Hassan al-Mujtabâ fils de ‘Alî et Fâtimah(p),

Alî fils de Hussein ; Zainol-Abedine Sajjâd(p),

Mohammed Al-Bâqer fils de Zainol-Abedine(p);

Ja’far as-Sâdeq fils de Mohammed Al-Bâqer  (p).

L’histoire des tombes des imams montre que le cimetière de Baqî était clôturé d’un mur et avait des serviteurs, des gardiens. Mais cette clôture fut enlevée en l’an 1344 de l’hégire. Quatorze siècles passés, l’état de Baqî a changé complètement. Malgré cela, on peut toujours remarquer l’ordre et le nombre des tombes comme il est mentionné dans les récits des historiens. Par exemple les tombes de toutes les personnes apparentées au Prophète (صلی الله علیه وآله وسلم) se trouvent dans la partie Ouest de Baqî, et les tombes des quatre imams, d’Abbas et de Fatima bint Assad(la mère de l'Imâm Ali) se trouvent dans un même côté ; celles d’un groupe des épouses de l’envoyé de Dieu (صلی الله علیه وآله وسلم) sont dans une même place, et ses filles sont enterrés aussi dans un endroit précis. De même suivant les écrits des historiens et chercheurs, on peut dire qu’il existait plusieurs maisons et ruelles à Baqî.

La porte de Baqî s’orientait vers la mosquée du Prophète (صلی الله علیه وآله وسلم). Nul doute, l’envoyé de Dieu entrait dans le cimetière par cette porte.

Voici l`image de Al-Baqi avant 1345 AH (1925JC) :

Et l`image d`aujourd’hui :

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La visite du cimetière Al baqi est recommandée

Il est désirable qu'on aille quotidiennement au cimetière de Baqi `, particulièrement le vendredi.

Actuellement les visiteurs(les hommes) ont droit d’y entrer deux fois chaque jour à tour de rôle. Après la prière de l’aube (Soubh) et après la prière de l’après midi (Aser).

A l’entrée du cimetière, à droit on trouve plusieurs tombeaux dont on ne connaît pas l’identité des leurs propriétaires. Cependant ce qui est sûr, c’est un endroit où sont enterrés les Ansars et les Muhâjirounes.

Dans cet endroit, il existe six tombeaux sur lesquels on a posé des pierres, et non loin à côté, on y trouve quatre autres. Ces derniers appartiennent aux quatre descendants de l’envoyé de Dieu(صلی الله علیه وآله وسلم).

Le premier est celle de Imam Hassan, le petit fils de Prophète Mohammad(صلی الله علیه وآله وسلم) [Le prince des jeunes du Paradis avec son frère Hussein], puis les tombeaux de Imam   Zaino-Abedine le fils de Imam Hussein connue par sa piété et ses invocations sublimes, c'est lui qui a rédigé le noble livre «  sahifeh sajadieh », son fils Imam Mohamad Baqir connue pour ses vertus et sa science, puis son fils Imam Jafar as-Sadiq, l`Imam de Math-hab Jafarite.

On trouve également deux autres tombeaux à côtés de ces quatre, l’un d’eux appartient à Fatima bint Assad, la mère d'Ali ibn Abi Taleb, et l’autre appartient à Abbas l’oncle de l’envoyé de Dieu. Fatima bint Assad éleva le Prophète de l’islam (صلی الله علیه وآله وسلم) dès le bas âge (de 8 à 25 ans). Il est dit que lorsqu’elle quitta ce monde, c’est l’envoyé de Dieu lui-même qui l’avait enterrée avec ses propres mains. Le tombeau d’Abbas l’oncle du Prophète (صلی الله علیه وآله وسلم) se trouve devant les tombeaux des imams purifiés. Abbas qui était riche, avait dépensé toute sa richesse pour l’islam et il fut le porte-parole de l’envoyé de Dieu (صلی الله علیه وآله وسلم) lors du troisième rassemblement d'Aqaba.

Concernent  l’endroit de l`enterrement de Fatima-Zahra la fille bien aimé du Prophète (صلی الله علیه وآله وسلم), il y a une grande divergence entre les récits sunnites et les récits qui ont été rapportés par les chiites. Cependant la chose certaine, est qu’avant de quitta ce monde, Fatima Zahra (paix sur elle) avait insisté et laissé un testament pour qu’elle soit enterrée dans la nuit et que son tombeau reste caché.

C’est ainsi que le tombeau de Fatima est resté caché jusqu’à ce jour. Certains supposent que la fille du Prophète (صلی الله علیه وآله وسلم) fut enterrée soit dans le cimetière de Baqî, ou à l’intérieur de sa maison. Par contre, d’autres croient qu’elle fut inhumée dans la mosquée du Prophète (صلی الله علیه وآله وسلم) ou entre celle-ci et sa maison.

Dans l’entrée principale, en face, il existe aussi d’autres tombeaux des grandes figures :

Les tombeaux appartiennent aux trois autres filles de Khadîdja et Prophète (صلی الله علیه وآله وسلم), il s’agit de Zaynab, Rouqiya et Ummul Kulçum. A la mémoire de l’envoyé de Dieu (صلی الله علیه وآله وسلم) pour ses filles bien-aimées, les pèlerins récitent la sourate al Fatiha. Ummul Kulçum fut la première à quitter ce monde, ensuite Rouqiya et enfin Zaynab. Fatima-Zahra était la plus petite de toutes ses sœurs. Ummul Khulçum décéda après la bataille de Badr, Rouqiya également décéda en l'an 5 ou 6 de l'hégire, après la bataille de fossé (Khandak). Et quand à Zaynab leur grande sœur, celle-ci était décédée dans une autre circonstance.

À quelques mètres, il y a les tombeaux des épouses du Prophète (صلی الله علیه وآله وسلم) sauf celle de Sayydena Khadija et Mariya.(Les Dames(ra): Aicha,Oum-Salama, zaynab bint Jahsh.Hafsa,Safiya,Um-Habiba,Saouda,Juwayra,Maymouna(Ra))

À côté des tombeaux des épouses du Prophète(صلی الله علیه وآله وسلم), on trouve ceux d’Aqil ibn Abi Taleb et d’Abdullah ibn Djafar Tayyar(le mari de Zaynab fille de Dame Fatima-Zahra(p)).

À quelques mètres d’ici, on trouve les tombeaux de Nâfeh, de Malik ibn Anas, le père de l’école juridique appelée « Malikiyya », et du serviteur d’Abdullah ibn Oumar au côté gauche.

De même derrière les tombeaux des épouses de l’envoyé de Dieu (صلی الله علیه وآله وسلم) et celui d’Aqil ibn Abi Taleb (le frère de l’imam Ali), se trouvait les tombeaux d’Abdullah ibn Mass’oud et de Hadad ibn Aswad, mais de nos jours il n’existe plus de trace de ces derniers. Abdullah ibn Mass’oud fut l’un des plus grands compagnons à avoir mémorisé et rassemblé le Saint Coran, il avait aussi une lecture particulière du Livre saint.

Le tombeau d’Ibrahim fils de l’envoyé de Dieu (صلی الله علیه وآله وسلم) se trouve à côté de celui de Malik ibn Anas. Sa mère s’appelait Marya, une égyptienne.

Non loin de la tombe de Ibrahim, au Sud-est, on trouvait les tombeaux de quelques compagnons tels que : Ousmane ibn Mazh’oune, Assad ibn Zurarah, Hussein ibn Huzzâqah et certains « Tabiyyines » célèbres. Il n’existe plus des traces sur les tombeaux de ces hommes de Dieu.

Plus haut encore, entre le tombeau d’Ibrahim fils du Prophète et les tombeaux des martyrs de la bataille d’Ohod, on trouve les tombeaux des martyrs de l’incident de Hourrah. Deux ans après le martyre de l’imam Hussein (p) à Karbala, les habitants de la Médine s’étaient soulevés contre Yazid le 2^e Calife Bani-Omayad. Et avaient le contrôle de la ville. Mais celui-ci envoya un bataillon de son armée pour venir massacrer les révoltés.

En entrant au cimetière, sur la gauche se trouve les tombes des Dames(ra): Safiya,Attika, les tantes du Prophète (صلی الله علیه وآله وسلم)et la tombe de Oum al-Banin : la mère d’Abû Fadl al-‘Abbas, le frère fidèle de l’Imam Hussein(p) un grand personnage de l`histoire d`Islam: Le pieux, Le brave, Le savant, Martyre de Karbala pour la cause d`Allah(سبحانه وتعالی).

Au fond de cimetière est la tombe de 3^e Calife Uthman Ibn Affan, le gendre de Prophète (صلی الله علیه وآله وسلم).. Tous près de cette tombe, se trouve la tombe de Halima bint Sa’diyya. Cette dame avait eu l`honneur d`allaiter le Saint Prophète (صلی الله علیه وآله وسلم).

Un peu plus haut de la tombe de Halima, on trouve les tombeaux de Abou Saîd Khoddari et de Sa’d ibn Ma’anz, deux grands compagnons du Prophète(صلی الله علیه وآله وسلم) .

Dès l’âge de 15 ans, Abou Saîd, un ansar accompagnait déjà l’envoyé de Dieu (صلی الله علیه وآله وسلم) dans toutes les batailles. La première bataille dans laquelle il avait pris part, c’était la bataille de Khandak (Fossé).

Quant à Sa’d ibn Ma’anz, il fut l’une des grandes figures des Aws (une tribu Ansar). Ce dernier fut blessé lors de cette bataille (Khandak) et tomba en martyre à cause de ses blessures. C’est la seule personne que l’envoyé de Dieu avait accordé la mission de juger les Banou Qouraydha (une tribu des juifs qui habitait à Médine), à cause de leur trahison, selon le Livre de Dieu. Les frères sunnites croient que Fatima bint Assad est enterrée dans cet endroit.

Plusieurs autres compagnons du Prophète (صلی الله علیه وآله وسلم) ont été enterrés dans ce cimetière, mais malheureusement nous n’avons aucune trace de leurs tombeaux.

Près de sept mille compagnons du saint Prophète (صلی الله علیه وآله وسلم) ont été enterres ici….

Parmi les premiers Ansars qui furent enterrés à Baqî, on a Assad ibn Dharârah, et parmi les Muhâjirunes, c’est Ousmane ibn Mazh-un.

À noter, Le noble Prophète (صلی الله علیه وآله وسلم) plaça un rocher au-dessus de la tombe de 'Uthmân Ibn Maz'ûn en disant : « Avec cela, je distinguerais la tombe de mon frère [de lait], et enterrez-y plus tard ceux qui décèderont parmi mes proches parents. »

Le texte complet indique que le Prophète (صلی الله علیه وآله وسلم) demanda à un homme de placer un rocher sur le dessus de la tombe de 'Uthmân Ibn Maz'ûn. Lorsqu'il fut incapable de le déplacer, il  retroussa ses manches et l'aida, c'est alors que la blancheur de ses bras apparut. Ibn Maz'ûn fut le premier des Muhâjirûn inhumé à Baqî' Ul Gharqad. Ibrâhîm, le fils du Prophète, fut enterré à côté de lui.

C`est une preuve  qu'il est licite d'augmenter la hauteur d'une tombe et de l'élever au-dessus de la surface de la terre. »