منذ عام 2013 وحتى الآن، وفي اليوم الأول من شهر شباط/فبراير من كل عام، ترتدي النساء غير المسلمات الحجاب لإعلان تضامنهن مع المرأة المسلمة.

في عالم اليوم، قلّما يتمكن شخص ان يتجاهل انتشار الحجاب بين النساء وخاصة في المجتمعات الغربية. فرغم الجهود الكبيرة التي يبذلها الغرب لتهميش الحجاب والانتقاص منه، ورغم استخدامه التقنيات الثقافية والاجتماعية العديدة والمتنوعة، لكن يبدو ان استراتيجية الغربيين لم تحقق الكثير من النجاح في هذا المجال.

* اليوم العالمي للحجاب، فرصة للتضامن مع الحجاب والمرأة المسلمة

قبل 6 أعوام، ظهر اسم "اليوم العالمي للحجاب" بالتدريج بالنسبة للنساء المسلمات وغير المسلمات في أنحاء العالم، فاليوم الأول من شهر شباط/فبراير، هو اليوم الذي ترتدي فيه النساء غير المسلمات من مختلف الدول الحجاب للتضامن مع المرأة المسلمة، إنهن يمضين يوما بالحجاب، ويلتقطن الصور وينشرنها على مواقع التواصل الاجتماعي، ويشرحن تجاربهن مع الحجاب.

تم إطلاق "اليوم العالمي للحجاب" منذ عام 2013 حيث دعت إليه السيدة نظمة خان، الاميركية المسلمة. فقد قررت هذه السيدة المسلمة وبعد أحداث 11 أيلول/سبتمبر، وبروز ردود الفعل في "التخويف من الاسلام" او ما يسمى "الاسلاموفوبيا"، قررت ان تدعو نساء العالم من غير المسلمات الى تجربة يوم واحد بارتداء الحجاب للتضامن مع المرأة النساء المسلمات في انحاء العالم.. إنها تقول انها كانت تريد ان تغير نوع النظرات حيال النساء المحجبات، وان تكسر النظرات والصورة النمطية عنهن.. انها ترى ان تجربة الحجاب ولو ليوم واحد يفتح آفاق النساء، ويؤدي الى ان لا يتم إطلاق الأحكام عليهن نظرا لظاهرهن.

* نظرة وسائل الاعلام الغربية إزاء الحجاب كرمز لاحترام هوية المرأة

وكتبت مدونة اجنبية بشأن اليوم العالمي للحجاب: عندما تستر امرأة مسلمة شعرها وجسدها، فإنها تبعث بهذه الرسالة الى المحيطين بها بأنها تحترم جسدها.. كما انها تثبت أنه لا يحق لأي أحد ان يقيس المرأة المسلمة بشعرها او جسدها.. فالمرأة المسلمة تبيّن من خلال سترها لبدنها، أنه ينبغي للآخرين ان يقيمونها حسب ذهنيتها وشخصيتها وأهدافها.

وقد أيدت العديد من الشخصيات الشهيرة في العالم بمن فيهم الباحثون والسياسيون وغيرهم من المشهورين، اليوم العالمي للحجاب.. كما تقوم العديد من الصحف ووسائل الاعلام العالمية بما فيها نيويورك تايمز والجزيرة وبي بي سي وسي ان ان وهافينغتون بوست وغيرها بتوفير التغطية الإعلامية لليوم العالم للحجاب.

وتشهد مراسم اليوم العالمي للحجاب اقبالا متزايدا من قبل نساء العالم، كل عام، ففي السنوات الاولى تطوع آلاف النسوة وأكثر من 70 مندوبة من 45 دولة. وفي عام 2016 شاركت مندوبات من 150 دولة، وحسب التخميات، شاركت 190 دولة في مراسم اليوم العالمي للحجاب.

والجدير بالذكر، وكأحد أمثلة انتشار الحجاب في المجتمع الغربي، نصب لوحة إعلانات في إحدى الخطوط السريعة في شيكاغو، بمضمون، ان الحجاب حرمة وشرف وقوة، وقد كانت مريم عليها السلام تراعي غطاء الرأس، والنساء المسلمات ايضا يغطين رؤوسهن.

* تجارب النساء غير المسلمات عن يوم واحد من الحجاب

كتبت ماري لان سون بي (وهي سيدة غير مسلمة) بعد ان نشرت صورتها بالحجاب على مواقع التواصل الاجتماعي: أهنئ جميع النساء باليوم العالمي للحجاب.. انني مسرورة للغاية لتمكني من أن أصبح عضوة لنشر السلام والفهم الإجتماعي عن الحجاب.. ولابد ان أشكر السيدة نظمة خان التي دعت النساء غير المسلمات الى تجربة الحجاب.. الحجاب تجربة سامية وتؤدي الى زيادة البصيرة تجاه الحجاب.

وكتبت جيني عن تجربتها الأولى مع الحجاب: كانت تجربتي الاولى لارتداء الحجاب في اليوم العالمي للحجاب لدعم النساء المسلمات، تجربة مدهشة وتوعوية.

فيما قالت رو بين بلادت، بعد ارتدائها الحجاب للمرة الاولى: بارتدائي الحجاب، خضت تجربة شعور قوي وغير قابل للتصور. فعندما ارتديت الحجاب وبتجربة حالات لم أكن أدركها في السابق، فقررت ان أخطو في هذا الطريق.

وتقول سيدة اخرى عن شعورها بشأن الحجاب وقرارها خوض هذه التجربة: عندما مشيت وأنا ارتدي الحجاب، شعرت بطمأنينة في نفسي، وأدركت أنني يمكنني أن أمارس هواياتي الشخصية وأعمالي في المجتمع بأسلوب أفضل.

ورغم كل الجهود التي يبذلها الغرب لإلغاء الحجاب ومواجهة النساء المحجبات، ولكن مع تطورات التقنيات وزيادة وعي المجتمعات عن هوية الإسلام، فالشواهد تدل على ان الشعوب الغربية تقبل بالتدريج يوما بعد آخر على الاسلام والحجاب.

اعتبرت حركة المقاومة الإسلامية (حماس)، مساء اليوم الأربعاء، إدراج وزارة الخزانة الأمريكية، إسماعيل هنية، رئيس المكتب السياسي للحركة، على قائمة "الإرهاب"، يكشف "عمق" الانحياز الأمريكي لإسرائيل.

وقال حازم قاسم، المتحدث باسم الحركة، في تصريح إن "القرار الأمريكي بوضع هنية، على لائحة الإرهاب يستهدف المقاومة الفلسطينية".

وأضاف "ذلك القرار يكشف عمق الانحياز الأمريكي لإسرائيل، الذي وصل لمرحلة الشراكة في العدوان على شعبنا".

ولفت إلى أن حركته "تمارس مقاومة مشروعة ضد المحتل الإسرائيلي بحسب الأعراف والقوانين الدولية".

وتابع: "القرار محاولة فاشلة للضغط على المقاومة، ولن يثنينا عن مواصلة التمسك بها لطرد الاحتلال".

واستدرك المتحدث باسم "حماس"، قائلا: "من يجب وضعه على قوائم الإرهاب هم قادة الاحتلال الإسرائيلي الذين ارتكبوا مجازر بحق شعبنا الفلسطيني".

وفي وقت سابق من مساء اليوم، أدرجت وزارة الخزانة الأمريكية، إسماعيل هنية، على قائمة العقوبات.

وقال بيان صادر عن مكتب مراقبة الأصول الأجنبية بوزارة الخزانة الأمريكية (أوفاك)، نشر على موقعها الرسمي اليوم، إن الولايات المتحدة "أضافت هنية، إلى القائمة المخصصة للإرهابيين العالميين".

ويأتي هذا القرار في ظل توتر كبير بين واشنطن والفلسطينيين بعد قرار الرئيس الأمريكي دونالد ترامب في 6 ديسمبر/كانون الأول الماضي، الاعتراف بالقدس عاصمة لإسرائيل.

حاز مصطلح "صفقة القرن" على نقاشات متعدّدة مع تولّي ترامب رئاسة الولايات المتحدة الأميركية في كانون الثاني/ يناير الماضي، وتعالت التخوّفات بشأن تصفية قضية فلسطين بتطبيع بعض الدول العربية الخليجية مع إسرائيل، ربما نجح الاحتلال في فتح ثغرات في جدار العلاقة مع بعض الدول الخليجية، إلاّ أن ذلك لا يعني بأننا أمام صفقة قرن كما يتم تضخيمها من قِبل الولايات المتحدة الأميركية.

الإدارات الأميركية المتعاقبة تعمل على تقديم حلول أو بذل مساعٍ في العملية السلمية، تهدف من خلالها إلى الاحتفاظ بملف المفاوضات الفلسطينية الإسرائيلية، وإدراكها بأن تحريك عملية السلام يساهم في تخفيف الاحتقان في منطقة الشرق الأوسط ويساعد إسرائيل على ضبط الأوضاع الأمنية، ومع تولّي إدارة ترامب قيادة الولايات المتحدة، تعدّدت الأطروحات والأحاديث عن حمل الإدارة الجديدة رؤية للسلام، وُصفت من قِبل الرئيس الأميركي بالصفقة، ووصفها الرئيس المصري بقضية القرن.

تنطلق السياسة الأميركية العامة والدائمة تجاه قضية فلسطين والصراع العربي الإسرائيلي من ثلاثة محدّدات، وهي: ضمان الأمن لإسرائيل، ضمان التفوّق العسكري لإسرائيل على دول المنطقة، رفض عودة اللاجئين الفلسطينيين.

لا يبدو بأن ترامب سيخرج عن المحدّدات، بل سيكون أكثر انحيازاً لدولة الاحتلال، ويظهر ذلك من خلال صداقته القديمة مع نتنياهو، وتشكيلة الطاقم المعاون التي يتمتّع معظمها بعلاقات وثيقة الصلة بإسرائيل، واللوبي اليهودي في الولايات المتحدة، كما تدرك الإدارات الأميركية المتعاقبة أنها المتحكّم الوحيد في إدارة ملف التسوية، من دون أية منازعة من أي طرف آخر، لذلك فهي ليست على عجلة من أمرها لحسم هذا الملف.

الإدارة الأميركية الحالية تعمل وفقاً لمبدأ الترحيب بأيّ تقدّم يحرزه الطرفان في ما بينهما، أو برعاية المندوب الأميركي، وحتى لم تقدّم إدارة ترامب أيّ تصوّر عملي وحقيقي لإنجاز عملية السلام في المنطقة، إنما تحمل أفكاراً عامة.

أما على الصعيد الإسرائيلي فمنذ اللحظات الأولى لفوز ترامب اعتبرت إسرائيل _ اليمين خصوصاً _ أن صديقاً صدوقاً لها دخل البيت الأبيض، وقد تحدّث عدد من قيادات اليمين عن رغبتهم في إحداث تغييرات استراتيجية في مصير الضفة الغربية استغلالاً لدخول ترامب البيت الأبيض.

وقد انعكس هذا الارتياح في القرارات المتتابعة ببناء آلاف الوحدات الاستيطانية، كما ظهر بجلاء في قرار بناء مستوطنة جديدة في تلة جيئولات تسيون، وذلك لأول مرة منذ 20 عاماً (ثمة بؤر استيطانية بُنيت لكنها كانت بفعل مجالس الاستيطان وبدعم من الحكومة وليس بقرار منها).

ما تسعى إسرائيل إليه هو جعل الولايات المتحدة تتبنّى خطتها للسلامين: الاقتصادي والإقليمي، بحيث تستطيع التطبيع مع الدول العربية من دون إعطاء الفلسطينيين دولة في أراضي عام 1967، كما ستسعى لبلورة اتفاق مع الولايات المتحدة بخصوص الكتل الاستيطانية، وهو ما يعني السماح باستمرار البناء الاستيطاني في حوالى 10% من مساحة الضفة الغربية، وبالإضافة إلى ذلك شرعنة تواجدها في الجولان، وجعل مصالحها الأمنية في صلب الاستراتيجية الجديدة التي تدرس الإدارة الأميركية تبنّيها في التعامل مع توسّع إيران وحلفائها في المنطقة.

قد يكون النظام المصري هو الأكثر اهتماماً بحل قضية فلسطين ، لإعادة تعاظم دوره على المستوى العربي. ومن هنا تأتي مساعيه إلى إتمام المصالحة الفلسطينية وإنهاء الانقسام، بما يحقّق وحدة للموقف الفلسطيني، ونقطة قوة في أيّ تحريك لعملية التسوية، إلا أنه لا يمتلك أوراق قوة حقيقية تجبر إسرائيل على تقديم خطوات نحو الوصول إلى سلام شامل حسب الرؤية المصرية.

أما الأردن فما يعنيه في الحل النهائي لهذا الملف ألاّ تتوافد إليه أعداد إضافية من اللاجئين كي لا يؤثر على استقراره العسكري والسياسي والاقتصادي والسكاني الهش، كما أن الدولة الأردنية لا ترغب أن تكون لها حدود مشتركة مع الفلسطينيين وتفضّل أن تبقى حدودها مع الكيان الإسرائيلي.

باعتقادي لا يوجد ما يُسمّى بـ"صفقة القرن"، لكن ربما يتمركز الحديث عن تعزيز الاصطفاف في المنطقة عبر سعي البعض إلى استبدال العدو الإسرائيلي بإيران وحلفائها، فكيف يمكن تمرير أية عملية تسوية وإسرائيل تعاني من جبهات متعدّدة على الحدود الشمالية والجنوبية.

فتحظى التطوّرات المتلاحقة في الجبهة الشمالية مع حزب الله باهتمام إسرائيلي ، في ظل تعزيز التعاون والتواجد العسكري لإيران في سوريا، وتعزيز قدرات حزب الله العسكرية من خلال بناء مصانع سلاح متقدّمة، وتعزيز العلاقة بين محور المقاومة إيران وحزب الله وحماس، ما يؤثّر على ميزان القوى، فهذه المخاوف تتصدّر الأولوية الإسرائيلية، ولن تولي إسرائيل أهمية لعملية السلام؛ فهي تدرك بأن الدول العربية التي ترغب في تطبيع العلاقات لا تمثل فسلطين أولوية لديها أو عائقاً أمام خطواتها تجاهها.

من المستبعد أن تقفز عملية السلام بخطوات سريعة إلى الأمام في ظل الانشغال الأميركي والتعنّت الإسرائيلي الكبير، المستند إلى وجود حليف حميم له في البيت الأبيض لن يمارس عليه أيّ نوع من الضغط، ربما المياه الراكدة ستتحرّك، وبتقديري أن أبو مازن أمام ضغط الإدارة الأميركية قد يقبل بالعودة للمفاوضات من دون الشروط السابقة، تماشياً مع رغبة الإدارة في تحريك الملف.

حمزة أبو شنب

منذ زيارة رئيس حركة حماس في قطاع غزّة يحيى السنوار منتصف يونيو الماضي للقاهرة، والعلاقات بين مصر وحماس تشهد تحسناً ملحوظاً، وتوالت الوفود الحمساوية إلى القاهرة للتباحُث بالموضوعات السياسية والأمنية ومحاولة تخفيف مُعاناة سكان قطاع غزّة.

قبل أيام حلّ المكتب التنفيذي لحركة حماس برئاسة إسماعيل هنيّة رئيس المكتب السياسي ضيفاً على القاهرة لعقْد لقاءات مع الجانب المصري وترتيب ملفاته الداخلية، وتأتي هذه التطوّرات بعد توليّ يحيى السنوار قيادة حماس في غزّة ثم إسماعيل هنية رئاسة المكتب، التي يُحسب لها تحقيق اختراقات هامة على صعيد العلاقات الفلسطينية الداخلية أو العلاقات الخارجية كمصر وإيران. تُرجِمت الزيارات المُتعدّدة لوفود من حماس إلى القاهرة، بخطوات عملياتية على الأرض، بتعزيز القوى الأمنية من الإجراءات الأمنية على طول الحدود بين قطاع غزّة ومصر، وإقامة منطقة عازِلة لتحدّ من تسلّل العناصر المُنحرفة فكرياً.

كما أدانت حركة حماس في بيان رسمي العمليات التفجيرية التي حصلت في سيناء  في شهري يوليو وسبتمبر، والسماح للجالية المصرية في قطاع غزّة بإقامة بيت عزاء لقتلى الجيش المصري، وقد أَمَّ وفد من حماس برئاسة هنيّة بيت العزاء للتعزية. وعملت حماس على تحسين صورة مصر في الإعلام عبر التوقّف عن مُهاجمة الجانب المصري، وتحدّث قياداتها بصورة إيجابية تجاهها كان أبرزها حديث السنوار خلال لقاءاته مع الصف التنظيمي لحماس ومجموعة من الإعلاميين والكتّاب بأن حركته "أحدثت اختراقاً استراتيجياً في العلاقة مع مصر"، وأن قنوات الاتصال دائمة معهم. على الجانب المصري فقد سمحت مصر بإدخال كميات مُنتظمة من السولار إلى قطاع غزة، ولم يتوقّف ذلك برغم تعقيدات الأوضاع الأمنية في سيناء واستهداف قوة من الجيش المصري في بداية يوليو من العام الحالي.

كما عملت على تخفيف أزمة معبر رفح بتسهيل سفر حجّاج القطاع، بمن فيهم قيادات من حركة حماس، وسفر جزء من العالقين والمرضى، كما انخفضت وتيرة هجوم الإعلام المصري على حماس بصورة واضحة بعد العمليات ضدّ الجيش المصري في سيناء وهو ما لم يحدث في السابق. كما توجّت خطوات بناء الثقة باستقبال القاهرة المكتب التنفيذي لحركة حماس في مصر برئاسة إسماعيل هنيّة لعقد لقائه الوجاهي الأول منذ تشكيله في مايو من العام الجاري. وعُقدت مجموعة من اللقاءات مع المخابرات المصرية عزّزت حماس خلالها الرعاية المصرية لملف المصالحة الفلسطينية الداخلية ، بعد تراجع دورها خلال السنوات الثلاثة الماضية، وقد أصدرت حماس بياناً دعت فيه الرئيس محمود عباس إلى التوجّه إلى القاهرة لإتمام المُصالحة، وقبولها حلّ اللجنة الإدارية بصورة فورية، مقابل استضافة مصر اجتماع موسّع للفصائل الفلسطينية ينتج منه تشكيل حكومة وحدة وطنية.

الرؤية المصرية للمُصالحة الفلسطينية مقبولة من مُعظم الفصائل الفلسطينية، ونحن أمام سيناريوهين الأول : هو قبول الرئيس عباس الطرح المصري ما يعني أن العَجَلَة في قطار المُصالحة عادوت الدوران، والثاني وهو المُرجّح بأن الرئيس عباس لن يقبل ما هو مطروح بشكله الحالي، وسواء قبِل الرئيس أو لم يقبل ستمضي مصر في خطواتها تجاه قطاع غزّة وسترحّب بعقْد لقاءات فلسطينية_ فلسطينية. إلا أن ثمة أطراف عدّة تؤثّر في طبيعة العلاقة بين مصر وحماس، وربما التوقيت يفرض نفسه على الخارطة السياسية في المنطقة العربية، في ظلّ تعقّد المشهد، وحدّة الاصطفافات بين الدول العربية، فمصر تُقاطع قطر المُستضيفة لجزء من حركة حماس، والعلاقات بينها وبين تركيا الصديق الثاني لحماس مُتوتّرة.

لن تؤثّر المفاعيل الخارجية في خفْض أو رفْع مستوى العلاقات، طالما بقيت المصالح الحمساوية المصرية هي المُحدّد الأساسي في التفاهُمات بينهما، ستسعى مصر إلى تخفيف الحصار على قطاع غزّة، والسماح بإدخال بعض البضائع والمحروقات، وستسعى إلى عمل شبه مُنتظم لمعبر رفح، من دون فتحه بصورة كاملة، لما تشكّله هذه الخطوات من استقرار أمني في سيناء. أما إسرائيل فهي تُراقب ما يدور، وتسعى بأن تُخفّف الإجراءات المصرية من حدّة الأزمة الإنسانية، ما يؤجّل أيّ انفجار في وجهها قد ينطلق من قطاع غزّة، أما الحسابات الفلسطينية الفلسطينية، والعلاقات العربية الداخلية، ربما تشكّل لها فرصة لتعزيز تقاربها مع بعض الدول الخليجية. تأزّمت العلاقات بين مصر وحماس في العديد من المحطّات، إلا أن أحداث 3 يوليو من العام 2013، التي نتج منها إنهاء حُكم الرئيس المصري محمّد مرسي وإقصاء جماعة الإخوان المسلمين من المشهد السياسي المصري، أدّت حالة واضحة من القطيعة، إذ صُنّفت حماس في المحاكم المصرية بأنها حركة إرهابية، وتم تحميلها جزءاً من حال الفلتان الأمني في مصر كاقتحام السجون والتدخّل في سيناء.

علماً بأنه في الفترات السابقة كان هناك نوع من الاستقرار و التفاهم في بعض القضايا، ففي عهد مبارك كانت مصر راعية اتفاقيات المُصالحة والتهدئة، وقُبلت كوسيط من قِبَل كتائب القسّام في ملف تبادُل الأسرى، أما في عهدي ثورة 25 يناير 2011 والرئيس مرسي، فشهد التنسيق والتعاون مراحل متقدّمة جداً، وساهمت الأجهزة الأمنية في قطاع غزّة في إفشال العديد من المُخطّطات التي كانت تستهدف النظام في سيناء. يُدرك النظام المصري وحماس بأن العلاقات بينهما لن تصل إلى رؤية استراتيجية، فمصر تؤمن بالحلّ السلمي لقضية فلسطين بالقبول بحلّ الدولتين، بالإضافة لأبرامها معاهدة السلام الإسرائيلية المصرية في العام 1979، فضلاً عن النظرة السلبية لدى بعض الأجهزة الفاعِلة  في الدولة بسبب ارتباط حماس بجماعة الإخوان المسلمين المحظورة في مصر، والتي تعتبر السلطة الفلسطينية هي "العنوان" الرئيس للقضية الفلسطينية، وأن ملف حركة حماس سيبقى كملف أمني من اختصاص جهاز المخابرات.

أما حماس فهي تعي بأن التقارُب مع مصر مسقوف بالعديد من المؤثّرات الداخلية والإقليمية، فطموح حماس الوطني مُرتفع مُقارنة بالرؤية المصرية، كما أن الاتفاقيات المصرية مع إسرائيل تُلزِم المصريين بالتعاون في مكافحة تهريب السلاح إلى قطاع غزّة، وقد بذلت الأجهزة الأمنية جهداً مؤثّراً في مُلاحقة خطوط التهريب، ولعلّ الموقف الإسرائيلي المُسانِد لخطوات الجيش المصري في 3 يوليو2013 والتسويق له في العواصم الأوروبية، يُلزِم مصر باستحقاقات ميدانية في محاربة التهريب. اذاً فكلا الطرفين يوقن بمحدودية العلاقة بينهما على جميع الأصعدة إلا أن كلاً منهما يحتاج الآخر، فمصر تُدرك بأن حماس قوة مؤثّرة على المشهد السياسي الفلسطيني، وسيطرتها على قطاع غزّة وهي الحدود الشمالية الغربية لمصر، تجعلها الفاعِل الأقوى في أهمّ بوابات النفوذ المصري للقضية الفلسطينية،  كذلك الوعي الحمساوي الموقِن بأن مصر بوابة إجبارية لا يمكن التخلّي عن العلاقة معها بحُكم الجغرافيا السياسية، وحضورها الفاعِل في ملفات العلاقات الفلسطينية والعلاقات الفلسطينية الإسرائيلية، وبناء عليه سيتواصل التعامُل بينهما في إطار محدودية كل طرف منهما، في إطار نظرة كل منهما للآخر.

نجحت حماس والقاهرة في تذليل العقبات وإزالة أجواء التوتّر، واستعادة مصر زِمام المبادرة في ملف المصالحة الفلسطينية، وستمضي مصر في خطواتها تجاه تحسين الأوضاع الإنسانية في قطاع غزّة. وستتعزّز العلاقات بين حماس ومصر خلال المرحلة المقبلة ومن المُرجّح أن  نجد قيادات وازِنة تُقيم في القاهرة لتمتين العلاقة، وستشهد العلاقات بين حماس ودحلان مزيداً من الخطوات تجاه تطوير العلاقات والتفاهُمات بينهما.

حمزة أبو شنب

موقع "ميدل إيست آي" يقول إن تحالفاً ناشئاً بين عناصر مافياوية كردية ومقاتلين سابقين في داعش يطلق عليهم اسم جماعة "الرايات البيضاء"، يشكلون تهديداً جدياً في شمال العراق حيث توجد منشآت نفطية، فهم يستهدفون المنطقة على نحو متواصل ويملكون الكثير من الأسلحة بما في ذلك مدفعية ثقيلة وأسلحة هاون.

قال موقع "ميدل إيست آي" إن تحالفاً ناشئاً بين عناصر مافياوية كردية ومقاتلين سابقين في داعش يشكّل تهديداً جدّياً في شمال العراق حيث توجد منشآت نفطية.

وبحسب ما نقل الموقع عن قادة ميدانيين فإن جماعة "الرايات البيضاء" تستهدف المنطقة على نحو متواصل وهي تملك الكثير من الأسلحة بما في ذلك مدفعية ثقيلة وأسلحة هاون.

وقال علي الغازي العبيدي قائد كتيبة جند الإمام التابعة للحشد الشعبي والمولجة تأمين حقل جمبور جنوب محافظة كركوك هناك خليط من مقاتلي داعش وعناصر المافيا الكردية ونحن نعلم أنهم يقاتلون تحت هذه "الرايات البيضاء" بعد أن عثرنا على أحدها في أعقاب إحدى المعارك معهم.

وتوّقع العبيدي أنه ما لا يقل عن 500 مقاتل ينشطون في الجبال مشيراً إلى أن عددهم قد يصل إلى1000.

بدوره،  قال قائد فرقة الرد السريع اللواء ثامر الحسيني إن أصحاب "الرايات البيضاء" هم عبارة عن عناصر من داعش وميليشيات كردية محلية مستقلة نافياً أن يكونوا من البيشمركة أو قوات كردية رسمية أخرى، مشيراً إلى أن قواته تمركزّت في المدينة استعداداً لتحرير الجبال التي يحتلونها حلف طوزخرماتو حيث يتصرفون كإرهابيين على ، حد تعبيره.

وتابع أن فرقته صدّت هجوماً لـ "الرايات البيضاء" على طوزخرماتو في محافظة صلاح الدين في المرحلة الأولى من العملية مشيراً إلى أنه يجري العمل على تأمين المدينة من أجل السماح للسكان بالعودة إلى منازلهم قبل تحرك القوات باتجاه الجبال.

وقال إن العملية لتحرير جبال جمبور وشيكة وستكون مشتركة بقيادة فرقة الرد السريع وبدعم من قوات الحشد الشعبي والبيشمركة مشيراً إلى وجود محادثات مع قادة البيشمركة من أجل التحضير لهذه العملية المشتركة بعيداً من القضايا السياسية العالقة بين بغداد وحكومة إقليم كردستان.

ولكن ما الذي يريده أصحاب "الرايات البيضاء"؟

ووفق العبيدي فإن الهدف الرئيسي لهذه الجماعة هو إعادة السيطرة على منشآت النفط بما يسمح لها بمواصلة عمليات سرقة النفط في تلك المنطقة والمستمرة منذ 14 عاماً،  فضلاً عن استعادة السيطرة على ما يكفي من الأراضي لإعادة شق طريق استراتيجي نحو جبال حمرين بالقرب من حويجة بما يسمح لمقاتلي داعش بالانضمام إلى صفوفها.

• لا تقصد الشوارع أو الأسواق عبثاً بلا حاجة، وإن كانت لديك حاجة من بيع أو شراء فاقضيها سريعاً ثم ارجع إلى بيتك أو عملك.
• لا تقف على أبواب المحلات التجارية، وإن كانت لك أو لأصدقائك ولا على الرصيف وتسترسل في الأحاديث الطويلة.
• ليكن مشيك باتزان :
• فلا تبطئ في خطواتك كمن يتنزه في حديقة.
• لا تتعجل كمن يهرول وتضرب الناس بمنكبيك.
• لا تكثر الالتفات حولك لترى كل ما يعرض في واجهات المحلات فإن استرعى انتباهك شئ فاقترب منه وتأمل به ملياً.
• لا تكثر الكلام أثناء الشي ولا الحركات ولا الإشارات بيديك إلى ما يدور حولك، ولا تلتفت إلى الوراء بغير سبب، ولا تشر إلى أحد من بعيد أو تصفر له لينتبه إليك.
• إذا كنتم جماعة تترافقون في المشي، فلا تسرع بحيث تتجاوزهم بل انتظرهم كما تحب أن ينتظروك.
• إذا رافقتك امرأة، فامش لجهة حركة السيارات، وهي إلى جهة الرصيف، وإن كنتما تمشيان على الرصيف فامش لجهة الشارع وهي لجهة المحلات..
• و عليك أن تحمل عنها الأغراض إذا كانت قليلة أما إذا كانت كثيرة فدعها تحمل أقل مما تحمل أنت، وإياك أن تتركها تحمل كل الأشياء وأنت لا تحمل شيئاً.
• إذا أردت الذهاب إلى السوق، فدون كل احتياجك على ورقة حتى لا تنساها فتضطر إلى تسوق آخر.
• إذا صادفت أحد تعرفه وأنت في الشارع، فاكتف بنظرة أو ابتسامة أو سلم عليه وصافحه سريعاً، ولا تتباحثا في الأمور الهامة والطويلة والمعاتبة والمناقشة بل حدد معه موعداً تلتقي به.
• إذا صادفت أحد العلماء فلا " تستغل " رؤيته لتسأله عن مسألة شرعية أو تطلب منه استخارة، وهذا كثيراً ما يحصل، مع العلم :
• أنه قد يكون مشغولاً أو على عجلة من أمره.
• قد تحرجه بما لا يليق به ولا بك.
• قد تضطره للتأخر في الأسواق، وهذا مكروه.
• قد لا تحضره المسألة ويحتاج إلى مراجعة، فتعرضه للحرج.
• لا تحل مشاكل الزواج والطلاق والخلافات أثناء الوقوف في الشارع.
• وقته ليس لك وحدك، فهو لم يفتح مكتباً جوالاً للأحكام الشرعية وحل النزاعات على الشارع.
• ضع نفسك مكانه، هل تستطيع في كل تسوق أن تجيب على عشرات المسائل الشرعية، وتلقي التحية وتردها على مئات الأشخاص، وتقوم بالإستخارات والإستشارات ؟ ! وهذا للأسف ما يحصل كثيراً، مما قد يجعل العالم مضطراً لعدم النزول للتسوق كي لا يضيع وقته ويعطل أعماله.

________________________________________

* كتاب الآداب / تأليف السيد سامي خضرة.

• إذ دخلت عليهم أو على أحدهم فكن البادئ بإلقاء التحية مبتسماً، أما إذا كنت لا تراهم يومياً، فصافحهم وقبِّلهم أو قبِّل أيديهم.
• افتتح الحديث بما يرغبون الاطمئنان عنه ومعرفة أخباره أو ما يسرهم سماعه.
• احرص قدر الإمكان على عدم قيامهم لعمل ما بأنفسهم أثناء وجودك جالساً معهم وأنت تنظر أو تتلهى بما ليس ضرورياً... إلا إذا كانت رغبتهم في ذلك.
• إذا جلست معهم إلى مائدة الطعام فابدأ بالسكب في صحونهم أولاً وقرِّب إليهم البعيد مما يرغبون في أكله قبل أن تبدأ بنفسك.
• لا تدعهم يقومون عن مائدة الطعام لفتح الباب أو استقبال الزائرين أو للرد على الهاتف أو لإحضار شيء وتبقى جالساً.
• بعد الانتهاء من تناول الطعام ساعدهم على نقل الأواني إلى المطبخ ووضع كلاً منها في مكانه المخصص، في البراد أو المجلى (حوض الغسيل)...
• إذا أردتم مغادرة البيت لرحلة أو نزهة أو زيارة...، فكن أنت الذي يحمل الأغراض، خاصة، الثقيلة منها، ولا تدعهم ينتظرونك خارجاً مع الحر أو البرد الشديدين فيما أنت ترتدي ثيابك أو تسرح شعرك أو تتحدث مع أصدقائك.
• كن أنت الذي يخرج أخيراً من المنزل، ويتفقد إحكام غلق الأبواب..
• لا تخاطبهم بصيغة الأمر، أو بلهجة المستفهم الموبخ كأن تسأل : " لم تأخرت عن كي الملابس ؟!" أو " ألم تغسلي بعد ؟! " أو " كان يجب عليك أن تفعل ذلك.." وإذا كان لا بد من التذكير فليكن ذلك بلطف وهدوء كأن تقول : " ظننتك سوف تغسلين "، " ليته كان نظيفاً "، " أعتقد أنك لو فعلت ذلك كان مناسباً ".
• لا تضطرهم على فعل أمر يكرهون القيام به أو يبغضونه ولا تثقل كاهلهم بما لا يطيقون.
• لا تصرخ في وجوههم ساخطاً، ولا ترم ما في يدك غضباً أمامهم كما ترى ذلك كثيراً في الأفلام، بل لا تقل لهم " أف".
• إذا كانوا طاعنين في السن أكثر من زيارتهم، وإذا اعترضتهم ضائقة مالية وكنت ميسور الحال فمن الواجب عليك أن تبادر فوراً لقضاء حاجتهم كي لا يضطروا للطلب منك فضلاً عن غيرك.

________________________________________

* كتاب الآداب / تأليف السيد سامي خضرة.

ولدت السيدة فاطمة الزهراء (ع) بعد مبعث الرسول (ص) بخمس سنين في بيت الطهارة والإيمان لتكون رمز المرأة المسلمة وسيدة نساء العالمين وأم الأئمة حيث كانت القطب الجامع بين النبوة والامامة. فاطمة وأبوها وبعلها وبنوها. وان شهادتها (ع) 3 جمادى الاخرة عام 11 هـ و مكان الدفن مجهول عند الناس ...

ورغم أن من يكتب عن السيدة الزهراء فاطمة (ع) سيتجرع كأس ألمها الممزوج بحلاوة نورها الطاهر ,الا انه سيرى عظيم شأنها فهي الدليل الى الصراط المستقيم .

وعلى الانسان ان يحدد موقفه عندما يقرأ الشيء القليل من حياته المباركة فأما جنة أو نار في الاخرة ,فطريق سيدتنا الجهادي يجعل الانسان اكثر تعلقا في حب الله تعالى ..

احاديث رسول الله (ص) في فضل السيدة فاطمة الزهراء (ع) :ـ
قال (ص) : كُنْتُ إذا اشْتَقْتُ إِلى رائِحَةِ الجنَّةِ شَمَمْتُ رَقَبَةَ فاطِمَة 1.
وقال (ص) : ما رَضِيْتُ حَتّى رَضِيَتْ فاطِمَة 2.
وقال (ص) : اذاكانَ يَوْمُ القيامَةِ نادى مُنادٍ: يا أَهْلَ الجَمْعِ غُضُّوا أَبْصارَكُمْ حَتى تَمُرَّ فاطِمَة 3 .
وخاطب أمير المؤمنين قائلا (ص) : يا عَلِي هذا جبريلُ يُخْبِرنِي أَنَّ اللّهَ زَوَّجَك فاطِمَة 4.ويوجد احاديث كثيرة حول تزويج فاطمة من علي (عليهما السلام ).5.
وقال (ص) : أَحَبُّ أَهْلِي إِليَّ فاطِمَة 6.
وقال (ص) : سيّدَةُ نِساءِ أَهْلِ الجَنَّةِ فاطِمَة 7.
وقال (ص) : إذا إشْتَقْتُ إلى ثِمارِ الجنَّةِ قَبَّلتُ فاطِمَة 8 .
وقال (ص) : أَوَّلُ مَنْ يَدْخُلُ الجَنَّةَ: عَليٌّ وَفاطِمَة 9.
وقال (ص) : مخاطبا الزهراء (ع) : فاطِمَة إِنّ اللّهَ غَيْرُ مُعَذِّبِكِ وَلا أَحَدٍ مِنْ وُلْدِكِ 10.
وقال (ص) : إنّ اللّهَ عَزَّوَجَلَّ فَطَمَ ابْنَتِي فاطِمَة وَوُلدَها وَمَنْ أَحَبًّهُمْ مِنَ النّارِ فَلِذلِكَ سُمّيَتْ فاطِمَة 11.
وقال (ص) : فاطِمَة بَضْعَةٌ مِنّي، يُريبُنِي ما رابَها، وَيُؤذِيني ما آذاهَا 12.
وقال (ص) : فاطِمَة بَضْعَةٌ مِنّي يَسُرُّنِي ما يَسُرُّها 13.
وقال (ص) : فاطِمَة بَضْعَةُ مِنّي فَمَنْ أَغْضَبَها أَغْضَبَنِي 14.
وقال (ص) : فاطِمَة بَضْعَةٌ مِنّي يُؤْذيِني ما آذاها وَيَنَصُبَني ما أنَصَبَها 15.
وقال (ص) : فاطِمَة بَضْعَةُ مِنّي يُغْضِبُني ما يُغْضِبُها وَيَبْسُطُني ما يَبْسَطُها 16.
وقال (ص) : فاطِمَة بَضْعَةٌ مِنّي وَهِيَ قَلْبِيْ وَهِيَ روُحِي التي بَيْنَ جَنْبِيّ 17.
وقال (ص) : فاطِمَة بَضْعَةٌ مِنّي يُؤلِمُها ما يُؤْلِمُنِي وَيَسَرُّنِي ما يَسُرُّها 18 .
وقال (ص) : فاطِمَة بَضْعَةٌ مِنّي مَنْ آْذاهَا فَقَدْ آذانِي 19.
وقال (ص) : فاطِمَة بَهْجَةُ قَلْبِي وَابْناها ثَمْرَةُ فُؤادِي 20.
وقال (ص) : فاطِمَة إِنّ اللّهَ يَغْضِبُ لِغَضَبَكِ 21.
وقال (ص) : فاطِمَة خُلِقَتْ حورِيَّةٌ فِيْ صورة إنسيّة 22.
وقال (ص) : فاطِمَة حَوْراءُ آدَميّةَ لَم تَحضْ وَلَمْ تَطْمِث 23.
وقال (ص) : فاطِمَة لَيْسَتْ كَنِساءِ الآدَميّين 24.
وقال (ص) : فاطِمَة سِيِّدةُ نِساءِ أَهْلِ الجَنِّة 25.
وقال (ص) : فاطِمَة أَنْتِ أَوَّلُ أَهْلِ بَيْتي لُحُوقاً بِي 26.

وبعد هذه الاحاديث التي نطقها رسول الله (ص) بحق مولاتنا السيدة فاطمة الزهراء (ع) لنقرأ أقول واحاديث زوجة النبي (ص) عائشة حيث تقول : "ما رأيت أفضل من فاطمة غير أبيها قالت: وكان بينهما شيء فقالت: يا رسول الله سلها فإنها لا تكذب. " رواه الطبراني في الأوسط وأبو يعلى إلا أنها قالت: ما رأيت أحداً أصدق من فاطمة، ورجالهما رجال الصحيح.

وعن عائشة: ان رسول الله -صلى الله عليه واله وسلم- دعا فاطمة ابنته فسارّها فبكت ثم سارّها فضحكت، فقالت عائشة: فقلت لفاطمة: ما هذا الذي سارَّك به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فبكيت، ثم سارَّك فضحكت؟ قالت: سارَّني فأخبرني بموته فبكيت، ثم سارَّني فأخبرني أني أول من يتبعه من أهله فضحكت" إسناده صحيح وهو في المسند .27.

وعن عائشة قالت: ما رأيت أحداً أشبه كلاماً وحديثاً من فاطمة برسول الله -صلى الله عليه وسلم- وكانت إذا دخلت عليه رحَّب بها، وقام فأخذ بيدها فقبَّلها وأجلسها في مجلسه ..28.

وعن جميع بن عمير التميمي قال: دخلتُ مع عمتي على عائشة فسُئلت: (أي الناس كان أحبَّ إلى رسول الله -صلى الله عليه واله وسلم-؟ قالت: فاطمة، قيل: من الرجال؟ قالت: زوجها. إن كان ما علمتُ صواماً قواماً).29.

وفي الصواعق المحرقة لابن حجر ص 190 أن النبي (ص) قال إذا كان يوم القيامة نادى مناد من بطنان العرش " يا أهل الجمع نكسوا رؤوسكم وغضوا أبصاركم حتى تمر فاطمة بنت محمد على الصراط فتمر مع سبعين ألف جارية من الحور العين كمر البرق 30

قالت عائشة ما رأيت أحدا كان أشبه سمتا وهديا ودلا برسول الله من فاطمة كرم الله وجهها , كانت إذا دخلت عليه قام إليها فأخذ بيدها وقبلها وأجلسها في مجلسه , وكان إذا دخل عليها قامت إليه فأخت بيده قبلته وأجلسته في مجلسها . 31.

عصمة الزهراء (ع) :ـ
نلاحظ أن مكانة مولاتنا فاطمة الزهراء (ع) لاتدركها العقول فما معنى قول الرسول (ص) " إن الله يغضب لغضبها ويرضى لرضاها " فمن المستحيل أن يغضب الله لغضب فاطمة وهي غير معصومه من الخطأ يعني أن الزهراء (ع) لن تغضب إلا لشيء يغضب الله بسببه ومن كان غضبه يعني غضب الله فهو لن يفعل إلا الحق ولن يخطئ أو يميل إلى الباطل طرفة عين .

وإن الرسول (ص) عندما يتحدث عن شخص أو يدلى بأي حديث فمن منطلق مسؤوليته تجاه الرسالة وبالتالي يستبعد أي مجاملات أو تقريظ بلا حق والمتفق عليه أن قول الرسول (ص) وفعله وتقريره حجة يعني شرع نتعبد به قربة الى الله تعالى وقد قال عليه وآله الصلاة والسلام فاطمة بضعة مني يعني هي جزء لا يتجزأ من كيانه وروحه وهو كما قلنا محور الحق والشرع .

كرامات الزهراء (ع) وتفسير بعض الايات :ـ
1- قال رسول الله ( ص ) لفاطمة (ع ) :يَا بُنَيَّة هَلْ عندك شيء آكل ؟ فإني جائع
فقالت ( ع ) : لا والله ، بأبي أنت وأمي .
فلما خرج رسول الله ( ص ) من عندها ، بَعَثَت إِليها جارةٌ لها بِرَغِيفَيْنِ ، وبضعة لحم .
فأخذَتْهُ ( ع ) منها ، ووضعته في جفنة ، وغطت عليه ، وقالت : ( لأُوثِرَنَّ بها رسول الله ( ص) على نفسي ، ومن عندي ) وكانوا جميعاً محتاجين إلى شبْعَة من طعام .
فبعثت حَسَناً وحسيناً إلى جَدِّهِما ( ص ) ، فرجع ( ص) إليها ، فقالت ( ع ) : ( بأبي أنت وأمي يا رسول الله ، قد أتانا الله بشيء فخبأتُه لك .
فقال ( ص ) : ( فَهَلُمِّي به ( فَأْتِي به ، فكشفت ( ع ) عن الجفنة ، فإذا هي مملوءة خبزاً ولحماً .
فلما نظرَتْ ( ع ) إليه بهتَت ، وعرفت أنها بركة من الله تعالى ، فحمدت الله تعالى ، وصلّت على نبيه ( ص) .
فقال ( ص ) : ( من أين لك هذا يا بُنَيَّة ) ؟ .
قالت ( ع ) : ( هو من عند الله ، إن الله يرزق من يشاء بغير حساب ).
فقال رسول الله(ص): ( الحمد لله ، جعلك شبيهة بسيِّدة نساء بني إسرائيل ، فإنها كانت إذا رَزَقها الله رزقاً حسناً ، فسُئلت عنه ، قالت : هو من عند الله ، إن الله يرزق من يشاء بغير حساب).
فبعث الرسول ( ص ) إلى علي ( ع ) ، فَأتَى .
فأكل الرسول وعلي وفاطمة والحسن والحسين( صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين) ، وجميع أزواج النبي ( ص ) حتى شبعوا ، وبقيت الجفنة كما هي .
فقالت فاطمة ( ع) : ( وأوسعت منها على جميع جيراني ، وجعل الله فيها بركة ، وخيراً طويلاً )
وكان أصل الجفنة رغيفين ، وبضعة لحم ، والباقي بركة من الله تعالى .

وعن الحسن البصري ، وابن إسحاق ، عن ميمونة قالت : وَجدتُ فاطمة ( ع ) نائمة ، والرَحى تدور ، فأخبرتُ رسول الله ( ص ) بذلك فقال : ( إن اللهَ عَلِمَ ضَعفَ أَمَتِهِ ، فَأوحى إِلى الرَّحى أَن تدورَ ، فَدَارَتْ).

ورهنت ـ مرَّةً ـ فاطمة ( ع ) كسوة لها عند امرأة زيد اليهودي في المدينة ، واستقرضت الشعير ، فلما دخل زيد داره ، قال : ما هذه الأنوار في دارنا ؟!
قالت : لِكِسوَةِ فاطمة ( ع).
فأسلَمَ في الحال ، وأسلَمَت امرأتُه وجيرانُه ، حتى أسلم ثمانون نفساً .

وعن علي بن معمر ، قال : خرجَتْ أمُّ أَيمَن إلى مكة ، بعد وفاة فاطمة ( ع) ، وقالت : لا أرى المدينة بعدها .
فأصابها عطش شديد في الجحفة ، حتى خافت على نفسها ، فكسرت عَينَيها نحو السماء ، ثم قالت : يَا ربِّ ، أَتَعَطِّشَنِي ، وأنا خَادمة بنت نبيك ) ص ( .قال : فنزل إليها دَلوٌ من ماء الجنَّة ، فَشَرِبَتْ ، ولم تَجُعْ ، وَلَمْ تَعطَشْ سَبع سِنين .34.

2- جاء في كتاب تزويج فاطمة بنت الرسول (ص) عن الإمام الباقر (ع) في حديث طويل جاء فيه:
أن النبي (ص) أهدى خادمة إلى ابنته فاطمة الزهراء (ع) وأوصاها بها، إلى أن قال:
فقالت فاطمة: يا رسول الله، عليّ يوم، وعليها يوم.
ففاضت عينا رسول الله (ص) بالبكاء وقال: (الله أعلم حيث يجعل رسالة) (ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم ) 35.

3- وروى الحافظ الحسكاني (الحنفي) قال: أخبرنا أبو سعد السعدي (بإسناده المذكور) عن أبي سعيد الخدري قال: لمّا نزلت على رسول الله (ص): (وآت ذا القربى حقّه) دعا فاطمة فأعطاها فدكاً والعوالي، وقال (ص): هذا قسم قسمه الله لك ولعقبك 36.

وروى الحافظ الحسكاني الحنفي قال: أخبرنا عقيل بن الحسين (بإسناده المذكور) عن عطاء، عن عبد الله بن عباس قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): كل حسب ونسب يوم القيامة منقطع إلاّ حسبي ونسبي إن شئتم اقرأوا: (فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون) فالسيدة فاطمة الزهراء (ع) هي سيّدة الحسب والنسب المتصلين برسول الله (ص) فهي طليعة المستثنين من هذه الآية الكريمة 37.

4- سورة الكوثر بحقها (ع) انا اعطيناك الكوثر 38.

نتيجة حب فاطمة (ع) :ـ
روى الخوارزمي بإسناده عن سلمان قال: قال رسول الله (ص): ( يا سلمان، من أحبّ فاطمة ابنتي فهو في الجنة معي، ومن أبغضها فهو في النار، يا سلمان حبّ فاطمة ينفع في مائة من المواطن، أيسر تلك المواطن: الموت، والقبر، والميزان، والمحشر، والصراط، والمحاسبة فمن رضيت عنه ابنتي فاطمة، رضيت عنه، ومن رضيت عنه (رضي الله عنه)، ومن غضبت عليه ابنتي فاطمة غضبت عليه، ومن غضبت عليه غضب الله عليه، يا سلمان، ويل لمن يظلمها ويظلم بعلها أمير المؤمنين عليا، وويل لمن يظلم ذرّيتها وشيعتها .39.

روى ابن حجر بإسناده عن أبي هريرة قال : قال (ص) : (أتاني جبرئيل فقال: يا محمد، ان ربّك يحبّ فاطمة فاسجد، فسجدت، ثم قال: ان الله يحب الحسن والحسين فسجدت، ثم قال: ان الله يحبّ من يحبهما 40.

حقيقة مصحف المحدثه فاطمة (ع) :ـ
أن الحديث مع الملائكة رغم أهميته وعظمته فهو ليس من علامات النبوة وخصائصها ، فمن سنذكرهن لسن من جملة الأنبياء ، لكن الملائكة تحدثت إليهن ، والى هذا يشير محمد بن أبي بكر قائلاً :
إن مريم لم تكن نبية وكانت محدّثة ، وأم موسى بن عمران كانت محدّثة ولم تكن نبية ، وسارة امرأة إبراهيم قد عاينت الملائكة فبشروها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب ولم تكن نبية ، وفاطمة بنت رسول الله ( ص ) كانت محدّثة ولم تكن نبية .

معنى المصحف في اللغة:
المصحف - مثلثة الميم، - من اصحف بالضم - اي جعلت فيه الصحف 41, و سمي المصحف مصحفا لانه اصحف اي جعل جامعا للصحف المكتوبة بين الدفتين 42. فالمصحف ليس اسما مختصا بالقران الكريم. و يشهد لذلك ما رووه في وجه تسمية المصحف مصحفا، فالمصحف كل كتاب اصحف و جمع بين دفّتين، لكن كثرة استعماله في القرآن الكريم اوجبت انصراف الاذهان اليه، و هو لا يكفي لحمل ما ورد في روايات اهل البيت عليهم السلام التي تتحدث عن مصحف فاطمة على المصحف المعروف، خاصة مع وجود التقييد باضافته اليها (ص) .
وقال أبو الهلال العسكري في الفروق اللغوية : " الفرق بين الكتاب والمصحف ، أن الكتاب يكون ورقة واحدة ويكون جملة أوراق ، والمصحف لا يكون إلا جماعة أوراق صحفت ، أي جمع بعضها إلى بعض "

اخبار أهل البيت (ع) في مصحف فاطمة (ع) :ـ
عن ابي عبد الله عليه السلام «... ان فاطمة مكثت ‏بعد رسول الله (ص) خمسة و سبعين يوما، و كان دخلها حزن شديد على ابيها، و كان جبرئيل (ع) ياتيها فيحسن عزاءها على ابيها، و يطيّب نفسها، و يخبرها عن ابيها و مكانه، و يخبرها بما يكون بعدها في ذريتها، و كان علي (ع) يكتب ذلك، فهذا مصحف فاطمة (ع) 43.

ان ابا عبد الله (ع) قال: «مصحف فاطمة ما فيه شي‏ء من كتاب الله و انما هو شي‏ء القى اليها بعد موت ابيها صلوات الله عليهما»44.
و عن ابي عبد الله (ع) انه قال: «و ان عندنا لمصحف فاطمة عليها السلام، و ما يدريهم ما مصحف فاطمة عليها السلام؟ قال: قلت: و ما مصحف فاطمة (ع)؟ قال: مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات، و الله ما فيه من قرآنكم حرف واحد»45.

وقال ابن بابويه : صحيفة فاطمة ، أو مصحف فاطمة ، أو كتاب فاطمة ، ورد التعبير بكل ذلك عن كتاب ينسب إليها ( ع)
هذه الروايات تدل على ان مصحف فاطمة الذي يعتقد الامامية انه عند ائمتهم و ضمن ميراثهم العلمي ليس المصحف الذي فيه القرآن الكريم، و انه كتاب آخر يتضمن علم .

وليس هناك اي رواية توهم كونه قرآنا، فضلا عن كونها ظاهرة في ذلك ليتمسك بها من يفتش عن المطاعن، و على فرض وجودها فان الروايات المستفيضة الواضحة و الصريحة و التي قدمنا طائفة منها تقتضي رفع ذلك التوهم او الظهور لو تم و سلم.

ان مصحف فاطمة كبقية الصحف و الكتب لم تنتقل الى غيرهم و لم تصل الى شيعتهم ان المصحف المذكور بقى عند ائمة اهل البيت ‏يتوارثون مع بقية الكتب المتضمنه لعلوم الانبياء و الرسل الماضين و مع صحيفة الاحكام الجامعة التى املاها رسول لله (ص)على علي (ع) ..

ومصحف فاطمة ( ع ) يُعتبر من جملة ودائع الإمامة ، قال الإمام الرضا(ع) ـ وهو يَعُّد علامات الإمام المعصوم ( ع ) ـ : " .. ويكون عنده مصحف فاطمة (ع) .
وعن أبي بصير قال : سألت أبا جعفر محمد بن علي عليها السلام عن مصحف فاطمة ، فقال : أنزل عليها بعد موت أبيها . قلت : ففيه شيء من القرآن ؟ فقال : ما فيه شيء من القرآن . ، ويُعتبر هذا المصحف أول مصنف في الإسلام ، حيث أن الزهراء ( عليها السلام ) توفيت في الثالث من شهر جمادى الأولى عام 11 هـ
، ولم يكتب قبل هذا التاريخ كتاب في عصر الإسلام .

في اليوم الأخير قبيل رحيلها نامت الزهراء (ع) في ساعة من ساعات ذلك اليوم وإذا بها ترى أباها رسول الله (ص) في المنام في قصر من الدر الأبيض فلما رآها (ص) قال هلمي إلي بنية فإني إليك مشتاق !! فقالت والله لأشد شوقاً إليك فقال لها : أنت الليلية عندي .

انتبهت من غفوتها وبدأت الاستعداد للحوق بأبيها .. إن هي إلا ساعات تقضيها في هذه الدنيا الفانية ويتحقق قول الرسول (ص) لها قبيل انتقاله وأكده لها بعد انتقاله إنها النبوة ومن ذلك كان يقين فاطمة بقرب النهاية بينما الفرح يغمرها لارتحالها إلى العالم الأبدي حيث الرضوان الأكبر وجنة عرضها السموات الأرض يعتصرها ألم من ناحية أخرى سوف تترك الزهراء (ع) الزوج العطوف وحيداً بعدها وفراخاً لم ينبت أجنحتهم بعد وزهوراً لم تتفتح إنهم أفلاذ كبدها ستفادرهم وتتركهم لهذه الحياة التي تحمل الكثير الكثير من المأسي خصوصاً إنهم آل رسول الله (ص) أكثر الناس بلاء وأعظمهم امتحاناً وإن بهعض شذاذ الآفاق ونبذة الكتاب يتربصون بهم ستودعهم وهي تنظر إلى ذلك المستقبل غير المجهول لأبنائها وزوجها إنها تنظر بعين أبيها الباصرة بإذن الله إلى الغيب حيث يضرب علي بالسيف غيلة وهو في محرابه ويقتل الحسن سماً والحسين تمزيقاً بسيوف بدأ سلها في وجه أهل البيت (ع) منذ وفاة النبي الأعظم (ص) كل ذلك يدور في خلد الزهراء وهي تمشي نحو الماء متكئة على الحائط من شدة الضعف لتغسل أطفالها وثيابهم أخر غسلة وهي ترتعش وكأنها تودعهم إن من جملة أسمائها ( الحانية ) لأنها كانت القمة في الحنان والعطف على أبنائها .
دخل الإمام علي (ع) البيت ووجدها على رغم علتها تمارس أعمالها وتخدم في البيت رق لها قلب الإمام وهي بهذه الحالة فأخبرته بأنه آخر أيامها وأخبرته بما رأته وسمعته من النبي (ص) أثناء نومها وعادت إلى فراشها ثم قالت له يا ابن عم . انه قد نعيت الي نفسي وانني لاادري ما بي الا انني لاحقة بابي ساعة بعد ساعة وانا اوصيك في قلبي …

قال لها علي ( ع) : اوصيني بما احببت يا بنت رسول الله فجلس عند راسها واخرج من كان في البيت ,قالت يابن عم !ما عهدتني كاذبة ولاخانئة ،ولا خالفتك منذ عاشرتني اشرتني فقال علي (ع) معاذ الله ! أنت أعلم بالله وأبر وأتقى وأكرم وأشد خوفاً من الله من أن أوبخك بمخالفتي وقد عز علي مفارقتك وفقدك إلا أنه أمر لابد منه والله لقد جددت علي مصيبة رسول الله وقد عظمت وفاتاتك وفقدك فإنا لله وإنا إليه راجعون وبكيا جميعاً ساعة وأخذ الإمام رأسها وضمها إلى صدره ثم قال : أوصني بما شئت فإنك تجدينني وفياً أمضي لما أمرتني به وأختار أمرك على أمري .فقالت : جزاك الله عني خير الجزاء يا ابن عم , أوصيك أولاً أن تتزوج بابنة أختي أمانة فإنها تكون لولدي مثلي فإن الرجال لابد لهم من النساء ثم قالت وأوصيك إذا قضيت نحبي فغسلني ولا تكشف عني فإني طاهرة مطهرة وحنطني بفاضل حنوط أبي رسول الله(ص) وصل علي وليصل معك الأدنى فالأدنى من أهل بيتي وادفني ليلاٍ لا نهاراً إذا هدأت العيون ونامت الأبصار وسراً لا جهاراً وعف موضع قبري ولا تشهد جنازتي أحداً ممن ظلمني .

لقد أرادت الزهراء (ع) مواصلة الجهاد بعد مماتها فكانت وصيتها الإعلان الأخير لموقفها الصامد والمستمر وحتى مرضها وتريده باقياً إلى ما شاء الله تدفن بنت المصطفى سرأً ليلاً لا يصلي عليها إلا أهل بيتها والمخلصون لهم !!

في لحظاتها الأخيرة طلبت ثياباً جديدة ثم دعت سلمى امرأة أبي رافع وقالت لها هيئي لي ماء وطلبت منها أن تسكب لها الماء وهي تغتسل ثم لبست ملابسها الجديدة وأمرت أن يقدم سريرها إلى وسط البيت واستلقت عليه مستقبلة القبلة وقالت إني مقبوضة الآن فلا يكشفني أحد .

تقول أسماء بنت عميس لما دخلت فاطمة البيت انتظرتها هنيئة ثم ناديتها فلم تجب فناديت يا بنت محمد المصطفى يابنت أكرم من حملته النساء يابنت خير من وطأ الحصى يابنت من كان من ربه قاب قوسين أو أدنى فلم تجب فدخلت البيت وكشفت الرداء عنها فإذا بها قد قضت نحبها شهيدة صابرة مظلومة محتسبة ما بين المغرب والعشاء فوقعت عليها أقبلها وأقول يافاطمة إذا قدمت علىأبيك (ص) فأقرئيه مني السلام فبينا هي كذلك وإذا بالحسن والحسين دخلا الدار وعرفا أنها ميتة فوقع الحسن يقبلها ويقول ياأماه كلميني قبل أن تفارق روحي بدني والحسين يقبل رجلها ويقول ياأماه أنا ابنك الحسين كلميني قبل أن ينصدع قلبي فأموت ثم خرجا إلى المسجد وأعلما أباهما بشهادة أمهما فأقبل أمير المؤمنين إلى المنزل وهو يقول بمن العزاء يا بنت محمد ؟ وقال " اللهم إنها قد أوحشت فآنسها , وهجرت فصلها , وظلمت فاحكم لها ياأحكم الحاكمين ".فقد ورد في سنن البيهقي (ج 4) باب ما ورد في النعش للنساء، روى بسنده عن أم جعفر بنت محمد بن جعفر أن فاطمة بنت رسول الله (ص) قالت: يا أسماء إني قد استقبحت ما يصنع بالنساء أن يطرح على المرأة الثوب فيصفها، فقالت أسماء: يا بنت رسول الله ألا أريك شيئا رأيته بأرض الحبشة، فدعت بجرائد رطبة فحنتها ثم طرحت عليها ثوبا. فقالت فاطمة عليها السلام: ما أحسن هذا وأجمله لا يعرف به الرجل من المرأة، فإذا أنا مت فاغسليني أنت وعلي عليه السلام ولا تدخلي علي أحدا.فلما توفيت جاءت عائشة تدخل فقالت: إن هذه الخثعمية تحول بيني وبين ابنة رسول الله صلى الله عليه وآله، وقد جعلت لها مثل هودج العروس.

وأخذ أمير المؤمنين في غسلها وعلل ذلك حفيدها الإمام الصادق (ع) يقول إنها صديقة فلا يغسلها إلا صديق كما أن مريم لم يغسلها إلا عيسى (ع) وقال (ع) إن علياً أفاض عليها من الماء ثلاثاً وخمساً وجعل في الخامسة شيئاً من الكافور وكان يقول : اللهم إنها أمتك وبنت رسولك وخيرتك من خلقك اللهم لقنها حجتها وأعظم برهانها وأعل درجتها واجمع بينها وبين محمد (ص) وحنطها من فاضل حنوط رسول الله الذي جاء به جبريل إذ أخبرهما النبي (ص) سابقاً يا علي ويا فاطمة هذا حنوط من الجنة دفعه إلي جبرائيل وهو يقرئكما السلام ويقول لكما اقسماه واعزلا منه لي ولكما فقالت فاطمة ثلثه لك والباقي ينظر فيه علي (ع) فبكى رسول الله (ص) وضمها إليه وقال إنك موفقة رشيدة مهدية ملهمة يا علي قل في الباقي فقال نصف منه لها والنصف لمن ترى يا رسول الله قال هو لك .وكفنها في سبعة أثواب وقبل أن يعقد عليها نادى ياأم كلثوم يا زينب يا فضة يا حسين هلموا وتزودوا من أمكم الزهراء فهذا الفراق واللقاء الجنة .

وما أعظم الرزية وما أجل المصيبة أقبل الحسنان (ع) يقولان : واحسرة لا تنطفئ من فقد جدنا محمد المصطفى وأمنا الزهراء ؟ إذا لقيت جدنا فأقرئيه منا السلام وقولي له : إنا بقينا بعدك يتيمين في دار الدنيا . قال أمير المؤمنين (ع) وإذا بها تف من السماء ينادي يا أبا الحسن ارفعها عنها فلقد أبكيا والله ملائكة السماء فرفعها عنها وعقد الرداء عليها وجاءت أهم اللحظات لحظة تنفيذ بند الوصية المهم ذلك البند الذي سيظل شاهداً على موقف الزهراء إلى القيامة إنها لحظات الدفن التي يجب أن تكون سراً وقبلها الصلاة على الجنازة الذي كان محدداً فيها ألا يكون فيه شخص ممن ظلم الزهراء هكذا كانت الوصية .

جن الليل نامت العيون وهدأت الأبصار وجاء في جوف الليل نفر قليل من الهاشميين ومن المحبين الذين وقفوا مع علي (ع) ومعه هذه العصبة القليلة المباركة ثم دفنها ولما وضعها في اللحد قال بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله محمد بن عبد الله سلمتك أيتها الصديقة إلى من هو أولى بك مني ورضيت لك بما رضي الله لك ثم قرأ ( مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى قال امير المؤمنين (ع) :

أرى علل الدنيا عـــلي كثيرة ... وصاحبها حتى الممات عليل
لكل اجتماع من خليلين فرقة ... وكل الذي دون الفراق قليـــل
وإن افتقادي فاطماً بعد أحمد ... دليل على أن لا يدوم خليــل

وأسدل الستار عن أول محطة سقطت الأمة في امتحانها، وغادرت الزهراء مشتاقة للقاء ربها وأبيها ذهبت وهي تحمل جراحات مثخنة وآلاما عظاما.. انتقلت لتشكو إلى الله سبحانه وتعالى ليحكم لها على من ظلمها وتركت لنا أعلام هداية ومنارات فرقان.. رحلت وخلفت فينا سرها. سرها الذي دفن في قبرها الذي دفنت فيه سرا. إنه سر سهل ممتنع لا تطوله كل العقول ولا يمتنع عن جميع العقول، سر لا يطوله إلا من أشرق في قلبه نور فاطمة (ع) وارتشف من ضياه عقله فانفتح على الحق والخير ونفر من الظلم والانحراف.
ــــــــــــــــــــــ
المصادر :ـ
1. منتخب كنز العمّال ج 5 ص 97/ نور الأبصار ص 51/ مناقب الإمام علي لابن المغازلي ص 360.
2. مناقب الإمام علي لابن المغازلي: ص 342 .
3. كنز العمّال ج 13 ص 91 و 93/ منتخب كنز العمّال بهامش المسند ج 5 ص 96/ الصواعق المحرقة ص 190/ أسد الغابة ج 5 ص 523/ تذكرة الخواص ص 279/ ذخائر العقبى ص 48/ مناقب الإمام علي لابن المغازلي ص 356/ نور الأبصار ص 51 و 52/ ينابيع المودّة ج 2 باب 56 ص 136.
4. مناقب الإمام علي من الرياض النضرة: ص 141.
5. راجع الصواعق المحرقة باب 11 ص 142/ ذخائر العقبى ص 30 و 31/ تذكرة الخواص ص 276/ مناقب الإمام علي من الرياض النضرة ص141/ نور الأبصار ص53. الصواعق المحرقة ص 173 .
6. الجامع الصغير ج 1 ح 203 ص 37/ الصواعق المحرقة ص 191/ ينابيع المودّة ج 2 باب 59 ص 479/ كنز العمّال ج 13 ص93 .
7. كنز العمّال ج13 ص94/ صحيح البخاري، كتاب الفضائل، باب مناقب فاطمة/ البداية والنهاية ج 2 ص61 .
8. نور الأبصار ص 51 .
9. نور الأبصار ص 52/ قريب من لفظه في كنز العمّال ج 13 ص 95 .
10. كنز العمّال ج13 ص96/ منتخب كنز العمّال بهامش مسند أحمد ج5 ص97/ إسعاف الراغبين بهامش نور الأبصار ص118.
11. كنز العمال ج6 ص219
12. صحيح مسلم ج 5 ص 54/ خصائص الإمام علي للنسائي ص 121 و 122/ مصابيح السنّة ج 4 ص 185/ الإصابة ج 4 ص 378/ سير أعلام النبلاء ج 2 ص 119/ كنز العمّال ج 13 ص 97/ وقريب من لفظه في سنن الترمذي ج 3 باب فضل فاطِمَة ص 241/ حلية الأولياء ج 2 ص 40/ منتخب كنز العمّال بهامش المسند ج 5 ص 96/ معرفة ما يجب لآل البيت النبوي من الحق على من عداهم ص 58/ ذخائر العقبى ص 38/ تذكرة الخواص ص 279/ ينابيع المودّة ج 2 باب 59 ص 478.
13. الصواعق المحرقة ص 180 و 232/ مستدرك الحاكم / معرفة ما يجب لآل البيت النبوي من الحق على من عداهم ص 73/ ينابيع المودّة ج 2 باب 59 ص 468.
14. صحيح البخاري ج 3 كتاب الفضائل باب مناقب فاطِمَة ص 1374/ خصائص الإمام عليّ للنسائي ص 122/ الجامع الصغير ج 2 ص 653 ح 5858/ كنز العمّال ج 3 ص 93 ـ 97/ منتخب بهامش المسند ج 5 ص 96/ مصابيح السنّة ج 4 ص 185/ إسعاف الراغبين ص 188/ ذخائر العقبى ص 37/ ينابيع المودّة ج 2 ص 52 ـ 79.
15. مستدرك الصحيحين ج 3 ص 173/ سنن الترمذي ج 3 باب فضل فاطِمَة ص240/ كنز العمّال ج 13 ص 93/ منتخب كنز العمّال بهامش المسند ج 5 ص 96/ الصواعق المحرقة الفصل الثالث ص 190
16. الصواعق المحرقة ص 188/ قريب من لفظه في مستدرك الصحيحين ج 3 ص 172/ الجامع الصغير ج 2 ص 653 ح 5859 .
17. نور الأبصار ص 52 .
18. مناقب الخوارزمي ص 353 .
19. السنن الكبرى ج 10 باب من قال: لا تجوز شهادة الوالد لولده ص 201/ كنز العمّال ج 13 ص 96/نور الأبصار ص52/ ينابيع المودّة ج 2 ص 322.
20. ينابيع الموّدة ج 1 باب 15 ص 243.
21. الصواعق المحرقة ص 175/ مستدرك الحاكم، باب مناقب فاطمة / مناقب الإمام علي لابن المغازلي ص 351 .
22. مناقب الإمام علي لابن المغازلي ص 296 .
23. الصواعق المحرقة ص 160/ إسعاف الراغبين ص 188/ كنز العمّال ج 13 ص 94/ منتخب كنز العمّال ج 5 ص 97.
24. مجمع الزوائد ج 9 ص 202.
25. صحيح البخاري ج 3 كتاب الفضائل باب مناقب فاطِمَة ص 1374/ مستدرك الصحيحين ج 3 باب مناقب فاطِمَة ص 164/ سنن الترمذي ج 3 ص 226/ كنز العمّال ج 13 ص 93/ منتخب كنز العمّال ج 5 ص 97/ الجامع الصغير ج 2 ص 654 ح 5760/ سير أعلام النبلاء ج 2 ص 123/ الصواعق المحرقة ص 187 و 191/ خصائص الإمام عليّ للنسائي ص 118/ ينابيع المودّة ج 2 ص 79/ الجوهرة في نسب عليّ وآله ص 17/ البداية والنهاية ج 2 ص 60 .
26. حلية الأولياء ج 2 ص 40/ صحيح البخاري كتاب الفضائل/كنز العمّال ج 13 ص 93/ منتخب كنز العمّال ج 5 ص 97.
27. كتاب فضائل الصحابة أحمد بن حنبل 2/754 .
28. المستدرك ج3/154 ووافقه الذهبي على صحته.
29. أخرجه الترمذي (3873) في المناقب باب مناقب فاطمة عليها السلام وإسناده حسن،( نقلاً عن جامع الأصول من أحاديث الرسول لابن الأثير (9/125) بتحقيق الأرناؤوط.
30. ذكره الحاكم في المستدرك ج3 ص 153 .
31. أخرج أبو داوود في 40- كتاب الأدب , 143- باب ماجاء في القيام ح 5217
32. آل عمران / 42
33. القول الفصل : ج1/48 .
34. ورد عن الثعلبي في ( قصص الأنبياء ) ، والزمخشري في ( الكشاف ) في تفسير قوله تعالى :
( كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا المِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقاً ) آل عمران : 37
35. كتاب تزويج فاطمة بنت الرسول (ص): ص58. .
36. شواهد التنزيل 1: 340 ـ 341 .
37. شواهد التنزيل 1: 407. .
38. راجع التفاسير أنوار التنزيل وأسرار التأويل (مخطوط): ص1156 , و التفسير الكبير: ج30، تفسير سورة الكوثر , و حاشية الشهاب المسمّاة بـ(عناية القاضي): ص403. ,و المجالس لكوسة زادة: 222 , و القول الفصل: 457 .
39. كشف الغم: ج 1، ص 467 .
40. لسان الميزان: ج 3، ص 275 .
41. الفيروز آبادى القاموس المحيط ماده صحف .
42. الخليل، العين 3:10 و ابن منظور، لسان العرب ماده الصحف .
43. الصفار بصائر الدرجات 153 ط المرعشى، و الكلينى، الكافى 1:241 و المجلسى بحار الانوار 26:41 و القطب الراوندي الخرائج و الجرائح 2:526 و فيه تخريج الحديث فى مصادر عدة.
44. الصفار، بصائر الدرجات 159ط. المرعشى، و المجلسى، بحار الانوار 26:48 .
45. الكلينى، الكافى، 1:239، الصفار، بصائر الدرجات: 152 ط. المرعشى، و المجلسى، بحار الانوار 35:39 .
46. الأسرار الفاطمية ص 405.
47. تاريخ الخلفاء ج 1 ص 12 .
48. شرح النهج ج 16 ص 284 .
49. تفسير الآية 26من سورة بني إسرائيل في شواهد التنزيل 1/338-341 والدر المنثور 4/177وميزان الاعتدال 2/228 ومجمع الزوائد والكشاف وتاريخ ابن كثير 3/36 تفسير الطبري ج 15/72ط 2 ينابيع المودة .
50. فتوح البلدان :1/34-35 .
51. مسند أحمد / ¼ وسسن أبي داوود 3/5 كتاب الخراج وتاريخ ابن كثير 5/ 289 وشرح النهج 4/81 وتاريخ الذهبي .
52. شرح النهج 4/82- 85 .
53. تاريخ الإسلام لذهبي 1/347 شرح النهج 4/81 .
54. طبقات ابن سعد 2/315 وكنز العمال 5/365 كتاب الخلافة مع الإمارة من قسم الأفعال .
55. بلاغات النساء : 12,15.16.17 .
56. النص والاجتهاد السيد عبد الحسين شرف الدين الموسوي فقرة توريث الأنبياء .
57. تاريخ اليعقوبي ج2ص225 .
58. بتفسير الآية من سورة الإسراء في شواهد التنزيل 1/338 – 341 بسبعة طرق والدر المنثور 4/177 وميزان الاعتدال 2/225 ط أولى وكنز العمال 2/158 ط أولى ومنقحة والكشاف 2/446 وتاريخ لبن كثير 3/36 .و الشيخ عبد الرحمن الصفوري الشافعي في نزهة المجالس ج2 ص 226 ط القاهرة .
59. الكامل في التاريخ لابن الأثير ج2 ص 325 .
60. الكامل في التاريخ لابن الأثير ج2 ص 327 .وفي قضية فدك راجع المصادر التالية لعلماء ابناء السنة
راجع شرح النهج 16 : 344 نشر مؤسسة الأعلمي للمطبوعات . ولاحظ : صحيح البخاري / كتاب المغازي / غزوة خيبر / باب 40 / حديث 4240 ، وصحيح مسلم / كتاب الجهاد / باب 15 باب حكم الفئ وباب 16 باب قول النبي صلى الله عليه وآله : لا نورث ما تركناه فهو صدقة ، والسيرة الحلبية 3 : 400 .
61. الإمامة والسياسة " تاريخ الخلفاء " ص 12-13 .
62. صحيح البخاري : 4 / 42 ، دار الفكر ، بيروت , و أخرج البخاري أيضاً في كتاب الفرائض و قال : فهجرته فاطمة فلم تكلمه حتى ماتت (صحيح البخاري : 8 / 30 ، دار الفكر ، بيروت ) .
63. أنساب الأشراف : 1 / 586 ، طبعة دار المعارف بالقاهرة .
64. أعلام النساء : 4 / 114 .
65. هو صلاح الدين خليل بن إيبك الصفدي .
66. هو إبراهيم بن سيار البصري المعتزلي المشهور بالنظام 160) ـ 231هـ ) ، و قالت المعتزلة إنّما لقب بالنظام لحسن كلامه نظماً و نثراً ، و كان ابن أُخت أبي هذيل العلاف شيخ المعتزلة ، و كان شديد الذكاء .
67. الوافي بالوفيات :ج 6 / 17
68. مُحدِّثٌ كوفي توفى سنة 357 هجرية ، عرَّفه الذهبي ، بقوله : كان موصوفاً بالحفظ و المعرفة . .
69. ميزان الاعتدال : 1 / 139 ، رقم الترجمة : 552 .
70.عبد الفتاح عبد المقصود ، في كتابه : الإمام علي عليه السَّلام : 4 / 274 ـ 277 .
71. سير أعلام النبلاء الذهبي ص 1993 و لسان الميزان ابن حجر العسقلاني ص 111 .
72. تاريخ أبي الفداء ج1 ص 164
73. تاريخ الطبري ج2 ص 619 .
74. الإمامة والسياسة ج 1 ص 13 – 14 .
75. اثبات الوصية ص 143 .
76. المل والنحل ج 1 ص 57 إبراهيم بن سيار أحد أقطاب المعتزلة .
77. كتاب سليم بن قيس الهلالي ص 31 .

كَثُر الحديث في الآونة الأخيرة عن صفقة القرن الأميركية لحل الصراع العربي "الإسرائيلي"، والتي يُنتظر الإعلان عنها قبيل منتصف هذا العام. ومهما كانت حقيقة هذه الصفقة سواء كانت بالونات اختبار لاستكشاف ردود الفعل المحتملة ام انها اقرب لتهيئة الاجواء لاستقبال المولود الجديد ... فان كان ما رشح صحيحاً عن "صفقة القرن"، فنحن لسنا أمام صفقة تاريخية تقدّم حلولاً ناجعة أو مقبولة لأطراف الصراع مع الكيان الصهيوني، وإنما نحن أمام محاولة جديدة لتصفية قضية فلسطين.

وهي بالتالي ليست صفقة بين طرفين، بل هي تعبير عن غطرسة القوة الأميركية/ الإسرائيلية، ومحاولة لفرض إرادة الاحتلال الصهيوني وشروطه وتصوراته لإغلاق الملف الفلسطيني.

واستناداً إلى العديد من التصريحات والتسريبات يمكن اختزال أهم معالم تلك الصفقة في النقاط التالية:

أولاً: قيام دولة فلسطينية منزوعة السلاح، ومنقوصة السيادة براً وبحراً وجواً لصالح الشراكة الأمنية مع الكيان الإسرائيلي الذي سيضطلع بدور أساسي في الإشراف الأمني على الحدود والمعابر.

ثانياً: القدس عاصمة لدويلة "إسرائيل"، وبلدة أبو ديس قرب القدس عاصمة لدولة فلسطين، إضافة لضم الكتل الاستيطانية إلى الكيان الصهيوني، والتي تقدر حسب بعض التسريبات، من 10 إلى 15% من مساحة الضفة الغربية.

ثالثاً: تسوية ملف اللاجئين الفلسطينين بالعودة إلى الدولة الفلسطينية الوليدة وبالتوطين في دول العالم، ما يفتح المجال للحديث عن توسيع قطاع غزة باتجاه سيناء لاستيعاب الديموغرافيا الفلسطينية المكتظة.

رابعاً: اعتراف الفلسطينيين والعرب بدويلة "إسرائيل" كوطن قومي لليهود، وفتح باب التطبيع والشراكات الاقتصادية والأمنية معها.

تلك العناوين تشمل الكثير من التفاصيل الإجرائية، إضافة إلى السؤال عن الشخصية القانونية للكيان الفلسطيني الناشئ بصفته دولة مستقلة أم دولة اتحادية مع الأردن وفقاً لصيغتي الفيدرالية أو الكونفدرالية.

هنا قد تختلف الآراء لناحية قدرة تلك الخطة المسماة "صفقة القرن" على اجتياز عتبة النجاح، أخذاً بالاعتبار عدم توازنها، ومدى إجحافها بالفلسطينيين وحقوقهم الوطنية وفقاً للقانون والقرارات الدولية ذات الصلة.

النقاش الاستباقي لاحتمالات نجاح أو فشل "صفقة القرن" التي لم تر النور بعد، يدفعنا للاهتمام بالبيئة السياسية محلياً وإقليمياً ودولياً، ومدى تأثيرها على مستقبل "صفقة القرن"؛ فالوضع الفلسطيني الداخلي صعب جداً سياسياً واقتصادياً وأمنياً..، لغياب قيادة جماعية موحدة، ولسير سلطة أوسلو وحركة فتح في طريق معاكس لتوجهات القوى والفصائل الفلسطينية الأخرى عبر تمسكها بالتسوية السياسية والتنسيق الأمني مع الاحتلال رغم الفشل الفاضح لهذا المسار.

هذا ويدفع "التسويق الأميركي للصفقة باتجاه تطبيع العلاقات بين دول خليجية (السعودية والإمارات والبحرين) و"إسرائيل"، قبل الوصول إلى حلّ نهائي مع قيادة المنظمة والسلطة، مقابل عمل تحالف بين هذه الدول ضدّ إيران ولمكافحة "التطرف"؛ مع السكوت عن الإجراءات الداخلية المتعلقة بترتيب البيت السعودي"

وقد لاحظ عضو اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير الفلسطينية أحمد مجدلاني -في 9 يناير/كانون الثاني 2018- أن مقترحات ما يُعرف بصفقة القرن تهدف إلى تصفية القضية الفلسطينية، وأن هذه المقترحات تمّ نقلها إلى الفلسطينيين عن طريق السعودية. وبغض النظر عن مضمون المشروع الأميركي؛ فإن متابعة التطورات تشير إلى أن ثمة شيئا "يُطبخ" في إطار التسوية.

ولا يظهر أن قادة المشروع الصهيوني والأميركان سيجدون وقتاً أفضل من الوقت الحالي لمحاولة فرض رؤيتهم للتسوية السلمية، فهناك ضعف وانقسام فلسطيني، وتشرذم وترهل عربي وإسلامي، وأنظمة فاسدة مستبدة. والبيئة الإستراتيجية المحيطة بفلسطين تنهكها الصراعات والنزاعات، وتجري فيها محاولات رفع جدران الدم الطائفية والعرقية، وتوجيه بوصلة الصراع بعيداً عن العدو الصهيوني.

وما دام الشعب الفلسطيني هو الجهة المعنية أساساً فلن يستطيع الصهاينة والأميركان فرض إرادتهم عليه؛ فهذا الشعب -الذي تمكن من إفشال عشرات المشاريع على مدى السبعين سنة الماضية- قادر على إفشال هذه "الصفقة".

وحتى لو وُجد -على سبيل الافتراض- من يدَّعي تمثيل الفلسطينيين ويوافق عليها؛ فإن قضية فلسطين -ببعدها العربي وبُعدها الإسلامي- لا يمكن تصفيتها، وستجد دائماً من يدافع عنها ويقاتل في سبيلها ويفشل مخططات تصفيتها.

ولعل حالة الانكشاف البئيس سياسياً واقتصادياً وأمنياً واجتماعياً وأخلاقياً للأنظمة والقوى التي واجهت قوى التغيير، تهيئ لموجة جديدة قادمة تستفيد من الجولات السابقة، وتفرض إرادة الأمة في الحرية والوحدة والنهضة، وتعيد توجيه البوصلة باتجاه العمل لتحرير فلسطين.

المطلوب الآن هو الصمود والثبات على الحقوق، وعدم التنازل عن أي جزء من فلسطين مهما كانت الضغوط والأثمان، والسعي لإعادة ترتيب البيت الفلسطيني على أساس أجندة جديدة ترمي اتفاقات أوسلو وراء ظهرها، وتعود إلى ربّها وأمتها، وتُفعّل برنامج المقاومة، وتستفيد من الطاقات الهائلة المذخورة في الشعب الفلسطيني في الداخل والخارج، وفي الأمة، وفي كل القوى العالمية الداعمة لحقنا في أرضنا ومقدساتنا.

ولذلك، لم يبق أمام الشعب الفلسطيني وقواه السياسية، إلا المقاومة والمواجهة بمعزل عن أحلام المصالحة الوطنية، لأنها مجرد فكرة جميلة في زمن قبيح.

وزارة الخزانة الأميركية تبدأ بفرض عقوبات على موسكو في إطار قانون ما سمي بـ "مواجهة أعداء أميركا"، والرئيس الروسي يعتبر أن القائمة الأميركية خطوة تضر بالعلاقات بين موسكو وواشنطن.

قال الرئيس الروسي فلاديمير بوتين الثلاثاء إن روسيا ستمتنع عن الرد على قائمة الكرملين الأميركية وستتابع الوضع عن كثب، معتبراً أن القائمة خطوة "غير ودّية وتضر بالعلاقات بين موسكو وواشنطن".

وعلّق بوتين على قرارات قائمة الكرملين مازحاً "أشعر بحزن بأن اللائحة الأميركية لم تضم اسمي"، مضيفاً أن "الكلاب تنبح والقافلة تسير وعلينا الاهتمام بالشأن الداخلي".

أما رئيس الوزراء ديمتري مدفيديف الذي شملته القائمة الأميركية للعقوبات فقال إنّ قيمة "قائمة الكرملين" تساوي الصفر وتضر بالعلاقات الروسية الأميركية لفترة طويلة من الزمن.

وكانت وزارة الخزانة الأميركية أصدرت الثلاثاء قائمة تتضمن أسماء رجال أعمال وسياسيين روس كبار من أبرزها رئيس الوزراء دميتري مدفيديف ووزير الخارجية سيرغي لافروف، بالإضافة إلى وزير الدفاع سيرغي شويغو، بالإضافة إلى مديري أكبر بنكين في البلاد ورجال أعمال كبار في قطاع المعادن ومدير الشركة الحكومية المهيمنة على قطاع الغاز ضمن قائمة من ذوي النفوذ المقربين من الكرملين.

وجاء في بيان للمالية الأميركية نشر الثلاثاء، أنّ من بين الأسماء التي أدرجت في القائمة: رئيس الوزراء الروسي، والنائب الأول لرئيس الحكومة الروسية إيغور شوفالوف، ورئيس إدارة الكرملين أنطون فاينو، والسكرتير الصحفي للرئيس الروسي دميتري بيسكوف.

وعلّق بيسكوف على "تقرير الكرملين" الأميركي بالقول "نشر قائمة بأسماء العديد من القادة الروس رفيعي المستوى أمر غير مسبوق ويضرّ بصورة القيادة الروسية وبالسياسيين وبرجال الأعمال".

كما ضمت القائمة وزراء الدفاع والخارجية والمال والاقتصاد والنقل والتجارة والصحة والداخلية والرياضة، إضافة إلى رئيسي مجلسي الاتحاد الروسي والدوما، وسكرتير مجلس الأمن الروسي، ورئيس هيئة الأركان الروسية وغيرهم.

أما من جهة المؤسسات والشركات الروسية، فقد تمّ شمل الشركات والمؤسسات التي تشارك الدولة بحصة 25% وأكثر.

القائمة التي تأتي ضمن حزمة عقوبات تمّ التوقيع عليها لتصبح قانوناً في آب/أغسطس الماضي، وهي ا تعني أن الأسماء المدرجة فيها ستكون عرضة للعقوبات ولكنها تشير إلى إمكانية فرض عقوبات على دائرة كبيرة من الروس الأثرياء بما في ذلك كثيرون من خارج الدائرة المقربة للرئيس فلاديمير بوتين.