حذر البيان الخاتمي للمؤتمر الـ13 لاتحاد البرلمانات الاسلاميةمن مغبة الاعتراف بالقدس عاصمة للكيان الصهيوني وأكد أن هذا القرار يهدد السلم والامن الدوليين، داعيا اتحاد البرلمانات العالمي الى الغاء عضوية هذا الكيان كعقاب له لتطاوله على القانون الدولي.

ان مؤتمر البرلمانات الاسلامية في العاصمة الايرانية طهران أنهى اعماله ببيان ختامي دعا فيه تعميق الحوار بين الأديان والمذاهب ومكافحة التعصب والتطرف ورفض التكفير، ونشر الفهم الصحيح للإسلام.

وأعرب المشاركون في البيان الختامي الذي تلاه رئيس لجنة الأمن القومي والسياسة الخارجية في مجلس الشورى الاسلامي الايراني علاء الدين بروجردي عن ادانتهم للإرهاب كعقيدة ومنهج منوهين بدور إيران الاساسي وتعاونها مع سورية والعراق في تحقيق الانجازات العظيمة والقضاء على تنظيم داعش الارهابي.

ودعا المشاركون إلى استمرار الحوار بين الدول والأديان ومواجهة التطرف والتكفير والعنف والقراءة الخاطئة للدين.

كما أعرب المشاركون عن رفضهم التصريحات العنصرية للرئيس الأمريكي دونالد ترامب ضد الدول الافريقية واتهام الإسلام بالإرهاب العالمي، معربين عن قلقهم من حالات كهذه تؤدي إلى اختلافات ومشاكل بين الدول والشعوب والأديان والثقافات والحضارات.

وأدانوا بشدة قرار ترامب أحادي الجانب فيما يتعلق باعتبار القدس عاصمة لكيان الاحتلال الإسرائيلي مؤكدين أن هذا القرار خطوة باطلة وجوفاء وتشكل خطرا وتهديدا للأمن والسلام الدولي واعتداء كاملا وشاملا على حقوق الشعب الفلسطيني.

وأكد المشاركون أن المقاومة بجميع أشكالها حق مشروع للفلسطينيين لاستعادة حقوقهم وخاصة منها حق العودة وتأسيس دولة فلسطين المستقلة وعاصمتها القدس الشريف.

ودعا المشاركون الى رفض كل القوانين الاحادية التي تطلقها الولايات المتحدة خارج حدودها وعدم الاعتراف بها وكذلك رفض أحكامها القضائية على الدول الأخرى ولاسيما أحكامها التي تخالف وتعارض القوانين وميثاق الأمم المتحدة وتناقض سيادة هذه الدول.

وشدد المشاركون على ضرورة التوصل إلى حل سياسي في اليمن وتسهيل وتسريع إيصال المساعدات الإنسانية لكل أرجائه معربين عن قلقهم العميق إزاء الظروف التي يعيشها أبناء اليمن.

وأشار المشاركون في بيانهم الى أهمية وضع نظام اقتصادي جديد للدول الاعضاء على أساس التعاون والتضامن الإسلامي وإيجاد الأرضية اللازمة للارتقاء بمستوى العلاقات التجارية والاقتصادية والمالية والبنكية وتحقيق التنمية الاقتصادية المطلوبة وزيادة الإنتاج المحلي والتبادل التجاري إضافة لإيجاد فرص العمل في الاقتصادات الوطنية وتسريع التطور الاقتصادي ومكافحة الفقر.

وأكد المشاركون في بيانهم الختامي ضرورة الصمود والمقاومة امام مختلف أنواع الحروب الإعلامية ضد الإسلام والمسلمين وسعي وسائل الاعلام الدولية لتشويه صورتهم وربطها بالإرهاب والعنف./انتهى/

تم اختيار يوم ولادة السيدة زينب بنت أمير المؤمنين علي (عليه السلام) ليكون يوم الممرضة العالمي، وقد اختار هذا التوقيت الإمام الحكيم والملهم السيد روح الله الخميني (قدس سره). وعندما نطل على حياة السيدة زينب (عليها السلام) نستطيع اكتشاف الحكمة في اختيار ذلك.

السيدة زينب (عليها السلام) هي المرأة المثالية والنموذج الفريد في تاريخ المرأة والبشرية، فهي من فروع الشجرة المحمدية العلوية: فالأم فاطمة (عليها السلام) والأب علي (عليه السلام)، وجدها رسول البشرية وخاتم الأنبياء محمد (صلى الله عليه وآله).

السيدة زينب (عليها السلام) عاشت في خضم المصائب والمحن وواجهت في بداية حياتها ما تحمّله جدها رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) من المشركين والكافرين من حروب وغزوات، وقد فجعت بعد شهادة جدها بشهادة أمها فاطمة (عليها السلام) وهي لم تتجاوز السابعة من عمرها الشريف، فكانت في بيت أبيها الحاضنة والمسؤولة، وهذا من أسرار عظمتها وتكريمها، حيث تخلقت بأخلاق النبوة والأمانة وتخرجت بهذا الثقل الذي حظي به البيت الرسالي.

السيدة زينب (عليها السلام) قامت بعملية التمريض عندما وقفت إلى جانب أبيها أمير المؤمنين (عليه السلام) تمسح ذلك الدم عن هامته المباركة وتضمد جرحه وقد علمت بأن الضربة قاضية ولكنها لم تنهار ولم تستسلم ولذلك نجدها تكمل مسيرة التحمل والصبر لتقدم إلى أخيها الإمام الحسن(عليه السلام) العناية بتضميد جرحه وهو عليه السلام يلفظ كبده من جراء السم الذي دس له في الطعام. أما الدور الكبير فقد كان ينتظرها في كربلاء في ساحة الفداء والشهادة إلى جانب الإمام الحسين (عليه السلام) وأولاده ومن كان معه، فقامت بالمهمات العظمى إلى جانبه، تكفكف دموع الأطفال وتسقي القلوب الحرّى، وتلملم الشمل وتسكت الروع من طفل إلى طفلة ومن أم إلى زوجة. وفي يوم العاشر من محرم كانت البطولة لبطلة كربلاء السيدة زينب (عليها السلام) شاطرت المجاهدين بجهادهم وشاركت الشهداء بدمائهم وتضحياتهم، وعندما يلوح لها من أخيها الإمام الحسين (عليه السلام) إلتفاتة تتغلب على الدمعة وتحبس الزفرات لكي لا تزيد على قلب الحبيب جراحا وألما تلاحقه. ببسمة مصطنعة تتعالى على الجراحات وتكبر فوق الألم فيتعلم الصبر من صبرها. وجاءت إلى جسد الحبيب الإمام الحسين (عليه السلام) المضرج بالدماء المقطوع الرأس تمسك به وتحاول أن تقوم بعملية التمريض والمداواة ولكنها لا تجد موضعا من الجسد التريب رافعة به نحو السماء قائلة اللهم تقبل منا هذا القربان. وتعود إلى المخيم فترى النار تلتهم كل ما في طريقها وتكاد أن تأتي على الأطفال فتهرول مسرعة تأخذ بأيدي الأطفال ويتعلق بها ما يزيد على سبعين طفل وطفلة والنساء من حولها يصرخن وهي تهدّئ الجميع وتقوم بدور الأم والممرضة التي تداوي آلام الجميع وتغدق بحنانها على الكبار والصغار منهم وصية سيد الشهداء (عليه السلام) ومعهم في كل رحلة السبي والأسر والناطق والمدافع عن الأهداف المقدسة والحاضرة بين الجميع تقدم لهم ما يحتاجونه، إنه العمل الإنساني والأخلاقي والرسالي وهل مهمة الممرضة غير ذلك ومن هنا كان للممرضة الشرف أن تنتسب إلى الحوراء زينب (عليها السلام) وأن تجعلها النموذج الأمثل في عملها المقدس لأن التمريض ليس تقديم الدواء المادي بل هو عمل إنساني أخلاقي يخفف فيه عن المريض ألمه بتقديم الدواء وتضميد الجراح وإراحة الأعصاب ومداواة الروح بالكلمات الطيبة والإبتسامة العذبة والخدمة الصادقة والأنس الدائم الذي لا يشعر معه المريض بألمه. هكذا جسدت السيدة زينب (عليها السلام) عملية التمريض، وليس كثيرا أن يعتبر ولادة هذه العالمة المجاهدة يوما للممرضة العالمية، وإنه لشرف عظيم للممرضة وللمرأة أن تتمثل بزينب عليها السلام في صفاتها وسلوكها.

قضت محكمة عسكرية مصرية، اليوم الأربعاء، بإعدام 8 مدنيين، والسجن المؤبد (25 عاما) للشيخ يوسف القرضاوي رئيس اتحاد علماء المسلمين، إثر إدانتهم باتهامات بين التحريض على القتل واغتيال ضابط شرطة في القاهرة عام 2015، وفق مصدر قانوني.

وقال المصدر، في تصريحات صحفية، إن "محكمة شمال القاهرة العسكرية، قضت اليوم، بإعدام 8 مدنيين (4 حضوريًا و4 غيابيًا) إثر إدانتهم باغتيال العقيد وائل طاحون، في 2015 شرقي القاهرة".

كما قضت المحكمة ذاتها بالسجن المؤبد (25 عاما) على 17 متهما (10 حضوريا، 7 غيابيا) بينهم الشيخ يوسف القرضاوي عضو الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين (غيابيا).

ويواجه القرضاوي، اتهامات في القضية بينها "الاشتراك في فعل جنائي بالتحريض على القتل وإشاعة أخبار كاذبة، وتخريب ممتلكات عامة"، وفق المصدر القانوني ذاته.

وبرأت المحكمة ذاتها 26 متهما في القضية، بينهم 4 أعضاء من مكتب الإرشاد لجماعة الإخوان المسلمين، وهم "محمود غزلان، سعد عليوة، عبد الرحمن البر، طه وهدان"، وقضت بانقضاء الدعوى الجنائية بحق عضو مكتب الإرشاد محمد كمال، لوفاته (أعلنت الداخلية المصرية مقتله في مواجهات أكتوبر/ تشرين أول 2016).

وفي ديسمبر/كانون أول 2017، أحالت المحكمة العسكرية أوراق المتهمين الثمانية إلى المفتي للحصول على رأيه الشرعي في إعدامهم، وحددت جلسة اليوم للنطق بالحكم على جميع المتهمين البالغ عددهم 52 متهما.

وفي يناير/ كانون ثان 2016، أحالت النيابة العامة 52 متهما بالقضية إلى القضاء العسكري، ووجهت لهم تهما ينفونها بـ"تأسيس تنظيم مسلح، وتنفيذ أعمال عدائية، واغتيال العقيد وائل طاحون، والتحريض على القتل وإشاعة أخبار كاذبة".

ويعد حكم اليوم أوليًا قابلًا للطعن خلال 60 يومًا بالنسبة للمتهمين الحضوري، بينما تُعاد محاكمة المتهمين الغيابي حال القبض عليهم أو تسليم أنفسهم للسلطات، وفق القانون.

ولا يعتاد القضاء العسكري المصري الإعلان عن الأحكام الصادرة بحق المحالين للمحاكمة أمامه.

وخلال السنوات الماضية، أحالت محاكم في مصر أوراق مئات المعارضين إلى

إذاً المشكلة التي تعاني منها الولايات المتحدة في سوريا هي انتصار سوريا وحلفائها في هذه الحرب التي فرضت عليها، وكل ما تقوم به الولايات المتحدة اليوم داخل سوريا أو في الإقليم يهدف إلى تقويض هذا الانتصار واستمرار استنزاف الجيش السوري وحلفائه بذرائع واهية لا تمتّ للمنطق بصلة، ويبقى هدفهم النهائي تغير النظام واستبداله بنظام يكون فيه لعملائهم دور يخدمون من خلاله المصالح الإسرائيلية كما حدث في ليبيا، وكما يسعون في اليمن والعراق.

ضمن عواصف التصريحات المنافقة التي تصدرها الأطراف، والدول التي استهدفت سوريا، وأمنها واستقرارها منذ اليوم الأول من هذه الحرب  الإرهابية عليها، يصعب جداً على المتابع أنّ يفرز الغث من السمين، وأن يصل إلى حقيقة ما يجري اليوم على أرض سوريا، وفي الإقليم والعالم.

ولكن وإذا احتفظ بالقناعة أنّ النفاق هو سيّد الموقف، يمكن له أن يبدأ بتلمّس بعض سبل الحقائق على الأرض. ولتكن البداية من تصريحات دافيد ساترفيلد، القائم بأعمال نائب وزير الخارجية الأميركي لشؤون الشرق الأدنى خلال استجوابه من قبل النواب بلجنة العلاقات الخارجية في مجلس الشيوخ حول سوريا، حيث أكد أنه "لن يكون هناك أي انتصار عسكري في سوريا من دون تحقيق الانتقال السياسي بالبلاد". وحين سأله أحد النواب حول كيفية تقليل تأثير روسيا على نتائج المحادثات السورية ردّ ساترفيلد، قائلاً: "الولايات المتحدة لديها عدة وسائل وأدوات في هذا الشأن"، مؤكداً "عدم اعتراف الولايات المتحدة بأي انتصار سواء لموسكو أو النظام".

إذاً المشكلة التي تعاني منها الولايات المتحدة في سوريا هي انتصار سوريا وحلفائها في هذه الحرب التي  فرضت عليها، وكل ما تقوم به الولايات المتحدة اليوم داخل سوريا، أو في الإقليم يهدف إلى تقويض هذا الانتصار واستمرار استنزاف الجيش السوري وحلفائه بذرائع واهية لا تمتّ للمنطق بصلة، ويبقى هدفهم النهائي تغير النظام واستبداله بنظام يكون فيه لعملائهم دور يخدمون من خلاله المصالح الإسرائيلية كما حدث في ليبيا، وكما يسعون في اليمن والعراق. والسؤال الآخر الذي يطرح نفسه هنا هو من هو صاحب العداء المستميت لانتصار سوريا وحلف المقاومة في هذه الحرب، أو ليس هو الكيان الصهيوني الذي أصبح اليوم ممثلاً تمثيلاً أكيداً بنشاطات البيت الأبيض؟، وقرارات ترامب والتي تساهم في عزلة أميركا عن العالم، وتطابق الرؤى بينها، وبين الكيان الصهيوني في الأهداف وحتى في أسلوب مقاربة هذه الأهداف. وها هو ساترفيلد مرة أخرى يصرّح في هذا الإطار: "أينما كانت الأنشطة الإيرانية السيئة سنتولى أمرها ليس في سوريا فحسب بل في العراق، واليمن، والخليج، وفي غيرها من الأماكن كما في ذلك من تأثير على مصالح حلفائنا ومصالحنا القومية".

من هو الحليف اليوم للولايات المتحدة؟ في ضوء موقف الولايات المتحدة من الاتفاق النووي الإيراني، وفي ضوء الفرقة الواضحة بين هذا الموقف، وموقف الأوربيين، الحلفاء التقليديين، للولايات المتحدة، لم يبقَ لدى الولايات المتحدة من حليف أكيد سوى الكيان الصهيوني، ولا يمكن لدول مثل السعودية، وقطر، وبقية الجوقة السائرة بخنوع في الركب الإسرائيلي أن تعتبر حليفة بل تابعة، وتقوم بدورها المرسوم وحسب. ومن هنا يجب إعادة النظر في الحرب الإرهابية التي تمّ شنها على سوريا من قبل أدوات الكيان الإسرائيلي والولايات المتحدة من عصابات إرهابية متعددة الأسماء والأشكال، ووصول هذه الحرب الإجرامية إلى طريق مسدود، مما استدعى أن تنفض الولايات المتحدة الغبار عن عملاء لها أسمتهم "معارضة"، وما هم إلا خونة بكل المعايير بما فيها القانون الأميركي، وأخذت تعيد استقبالهم اليوم في واشنطن ليخدموا وفق المطلوب منهم ضد مسارات جنيف، وأستانة، وسوتشي، وضد السير بأي حلّ سياسي، من أجل تقويض جهود روسيا، وإيران السلمية من جهة واستمرار حرب الاستنزاف ضد الشعب السوري من جهة أخرى. ولم يقصّر هؤلاء العملاء بالتصريح بأن "إسرائيل هي الصديق الحقيقي للشعب السوري وأنهم "يباركون الضربات الإسرائيلية على وطننا سوريا" ويطلبون منها المزيد."

ما تحاول فعله الولايات المتحدة اليوم في الشمال الشرقي السوري ليس مسألة كردية، وإنما تستخدم وبعض المرتزقة كرداً، وعرباً من أجل استمرار الحرب الإرهابية التي بدأتها بأدوات مختلفة ويتمّ اليوم تغيير الأدوات من أجل منع الانتصار النهائي للجيش العربي السوري، وحلفائه، وما يحاول نظام إردوغان فعله أيضاً مرتبط بدور إردوغان في بداية هذه الحرب من تمرير لآلاف الإرهابيين المسلحين، استبدلهم اليوم، بعد هزيمتهم بجيشه النظامي، لتحقيق الأهداف ذاتها التي كان يسعى إليها. وفي غمرة هذا وذاك يتمّ اختلاق المشاكل داخل إيران، الحليف الأكيد لسوريا والمقاومة، ويتمّ أيضاً إعلان ترامب القدس عاصمة لإسرائيل، وتغذيه استمرار الفرقة في الصف الفلسطيني بما يخدم مخططات الكيان وحليفته الأكيدة الولايات المتحدة. إذاً لا أهمية اليوم لأسماء تنظيمات الإرهابيين من هزم منهم، ومن بقي، لأن السيناريو الجديد للولايات المتحدة هو محاولة منع روسيا من استكمال جهودها الحميدة في التوصل إلى حلّ سياسي، وإغداق المعونة على عملاء الولايات المتحدة، والكيان من الخونة والمرتزقة، وضمان استمرار أوازر الحرب في عدة مناطق بسوريا لإشغال الجيش السوري، وحلفائه، ومحاولة ترتيب الإقليم بما يخدم المصلحة الإسرائيلية البحتة اليوم وغداً.

ملامح العصر الجديد اليوم تبدأ بالتطابق الكامل بين جهود الولايات المتحدة، والكيان الصهيوني، ومحاولة تقويض الجهد الروسي في أي مكان، ومنع التوصل إلى حلّ سياسي في سوريا كي يستكمل مشعلو هذه الحرب محاولاتهم في تحقيق الأهداف التي بدأوا الحرب من أجلها.

بثينة شعبان

الحمد لله ربِ العالمين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين ، .
ليُعلم أن الفقهاء المعتبرين من أهل المذاهب الأربعة متفقون على جواز التوسل بالأنبياء والصالحين ، وها نحن نذكر شيئاً يسيراً يدل على ذلك ، لرد زعم من انتسب إلى الإمام أحمد بأن التوسل بالأنبياء والصالحين شرك .

المذهب الحنبلي

ذكر المرداوي في كتاب الإنصاف تحت عنوان فوائد ما نصه (( ومنها - أي من الفوائد - يجوز التوسل بالرجل الصالح على الصحيح من المذهب وقيل يستحب )) اه. فماذا يقول هؤلاء عن المذهب الحنبلي الذي قرر أن التوسل بالنبي بعد موته سنة على رأي ، وجائز فقط على رأي فهل يكفرون الحنابلة ؟ وما معنى اعتزاز هؤلاء بأحمد مع أن أحمد في وادٍ وهم في وادٍ آخر ؟ وقد قال الإمام أحمد للمروالروذي ، يتوسل أي الداعي عند القحط وقلة المطر أو انقطاعه بالنبي صلى الله عليه وسلم في دعائه ، وجزم به في المستوعب وغيره )) اه.
وقال ابن مفلح الحنبلي في الفروع ما نصه ( ويجوز التوسل بصالح ، وقيل يستحب )) اه ، وقال البهوتي الحنبلي في كتاب كشاف القناع ما نصه ( وقال السامري وصاحب التلخيص : لا بأس بالتوسل للاستسقاء بالشيوخ والعلماء المتقين ، وقال في المذهب يجوز أن يستشفع الى الله برجل صالح ، وقيل يستحب ))
وفي كتاب اتحاف السادة المتقين بشرح احياء علوم الدين ما نصه ( وكان صفوان بن سُليم المدني أبو عبد الله ، وقيل أبو الحارث القرشي الزهري الفقيه العابد وأبوه سُليم مولى حميد بن عبد الرحمن بن عوف قال أحمد : هو يُسْتَسْقَى بحديثه وينزل القطر من السماء ، وقال مرة : هو ثقة من خيار عباد الله الصالحين ، قال الواقدي وغيره مات سنة مائة واثنتين وثلاثين عن اثنتين وسبعين سنة ))اه.
أي أنه توفي قبل أن يولد الإمام أحمد . فهذا أحمد لم يقل يستسقى بدعائه كما يقول ابن تيمية إن التوسل بدعاء الشخص لا بذاته ولا بذكره ، بل جعل أحمد ذكره سبباً لنزول المطر ، فمن أين تحريم ابن تيمية للتوسل بالذوات الفاضلة ؟

ونقل ذلك السيوطي في طبقات الحفاظ فقال ( وذكر_أي صفوان بن سليم _عند أحمد فقال : هذا رجل يستشفى بحديثه وينزل القطر من السماء بذكره . مات سنة أربع وعشرين ومائة )) اه. وروى عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه أحمد بن حنبل قال ( قال بن عينية : رجلان صالحان يُستسقى بهما ابن عجلان ويزيد بن يزيد بن جابر )) اه. وذكر الحافظ ابن حجر في الإصابة في ترجمة الصحابي عبد الرحمن بن أبي ربيعة الباهلي أنه استشهد ببلنجر من أرض الترك ودفن هناك فهم يستسقون به الى الآن .

المذهب الحنفي

قال نور الدين ملا علي القاري الحنفي في شرح المشكاة ما نصه ( قال شيخ مشايخنا علامة العلماء المتبحرين شمس الدين بن الجزري في مقدمة شرحه للمصابيح المسمى بتصحيح المصابيح : إني زرت قبره بنيسابور - يعني مسلم بن الحجاج القشيري - وقرأت بعض صحيحه على سبيل التيمن والتبرك عند قبره ورأيت ءاثار البركة ورجاء الإجابة في تربته ))اه .

وقد جاء في الفتاوى الهندية الحنفية جواز التوسل والتبرك فمن شاء فليراجع ذلك في كتاب - الفتاوى الهندية - (1/266).

المذهب الشافعي

وفي فتاوى شمس الدين الرملي الشافعي ما نصه ( سئل عما يقع من العامة من قولهم عند الشدائد : يا شيخ فلان ، يا رسول الله ، ونحو ذلك من الاستغاثة بالأنبياء والمرسلين والأولياء والعلماء والصالحين فهل ذلك جائز أم لا ؟ وهل للرسل والأنبياء والأولياء والصالحين والمشايخ إغاثةٌ بعد موتهم ؟ وماذا يرجح ذلك ؟
فأجاب : بأن الأستغاثة بالأنبياء والمرسلين والأولياء والعلماء والصالحين جائزة ، وللرسل والأنبياء والأولياء والصالحين إغاثة بعد موتهم ، لأن معجزة الأنبياء وكرامة الأولياء لا تنقطع بموتهم ، أما الأنبياء فلأنهم أحياء في قبورهم يصلون ويحجون كما وردت به الأخبار ، وتكون الإغاثة منهم معجزة لهم ، وأما الأولياء فهي كرامة لهم فإن أهل الحق على أنه يقع من الأولياء بقصد وبغير قصد أمور خارقة للعادة يجريها الله تعالى بسببهم )) اه. ( ويحجون) لم يثبت في السنة .
وقال العلامة المجتهد تقي الدين السبكي ما نصه : (( اعلم أنه يجوز ويحسن التوسل والاستغاثة والتشفع بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى ربه سبحانه وتعالى وجواز ذلك وحسنه من الأمور المعلومة لكل ذي دين المعرفة من فعل الأنبياء والمرسلين وسير السلف الصالحين والعلماء والعوام من المسلمين ولم ينكر أحد ذلك من أهل الأديان ولا سمع به في زمن من الأزمان حتى جاء ابن تيمية فتكلم في ذلك بكلام يلبس فيه على الضعفاء الأغمار وابتدع ما لم يسبق إليه في سابق الأعصار ولهذا طعن في الحكاية التي تقدم ذكرها عن مالك فإن فيها قول مالك للمنصور : استشفع به ، ونحن قد بينا صحتها ولذلك أدخلنا الاستغاثة في هذا الكتاب لما تعرض اليها مع الزيارة ، وحسبك ان انكار ابن تيمية للاستغاثة والتوسل قول لم يقله عالم قبله وصار به بين أهل الإسلام مثله ، وقد وقفت له على كلام طويل في ذلك رأيت من الرأي القويم أن أميل عنه الى الصراط المستقيم ولا أتتبعه بالنقض والإبطال ، فإن دأب العلماء القاصدين لإيضاح الدين وإرشاد المسلمين تقريب المعنى الى أفهامهم وتحقيق مرادهم وبيان حكمه ، ورأيت كلام هذا الشخص بالضد من ذلك فالوجه الإضراب عنه ))اه.

المذهب المالكي

قال الإمام مالك للخليفة المنصور لما حج وزار قبر النبي صلى الله عليه وسلم وسأل مالكاً قائلاً ( يا أبا عبد الله أستقبل القبلة وأدعوا أم أستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : ولِم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك ءادم عليه السلام الى الله تعالى ؟ بل استقبله واستشفع به فيشفعه الله )) . ذكره القاضي عياض في كتاب - الشفا بتعريف حقوق المصطفى (2/92-93) . وساقه بإسناد صحيح ، والسيد السمهودي في خلاصة الوفا ، والقسطلاني في المواهب اللدنية وابن حجر الهيتمي في الجوهر المنظم ، وغيرهم .

وقال ابن الحاج المالكي المعروف بإنكاره للبدع في كتابه المدخل ما نصه ( فالتوسل به عليه الصلاة والسلام هو محل حط أحمال الأوزار وأثقال الذنوب والخطايا لأن بركة شفاعته عليه الصلاة والسلام وعظمها عند ربه لا يتعاظمها ذنب ، إذ إنها أعظم من الجميع ، فليستبشر من زاره ويلجأ الى الله تعالى بشفاعة نبيه عليه الصلاة والسلام مَنْ لم يزره ، اللهم لا تحرمنا من شفاعته بحرمته عندك . ءامين يا رب العالمين .
ومن اعتقد خلاف هذا فهو المحروم ، ألم يسمع قول الله عز وجل : (( وَلَو أَنَهُم إذ ظلموا أَنفُسَهُم جاءُوك فاستغفروا الله واستغفرَ لهُمُ الرسولُ لَوَجَدوا الله تواباً رحيما )) سورة النساء . فمن جاءه ووقف ببابه وتوسل به وجد الله تواباً رحيما ، لأن الله عز وجل منزه عن خُلْف الميعاد وقد وعد سبحانه وتعالى بالتوبة لمن جاءه ووقف ببابه وسأله واستغفر ربه ، فهذا لا يشك فيه ولا يرتاب إلا جاحد للدين معاند لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ، نعوذ بالله من الحرمان )) انتهى كلام ابن الحاج .
وفي كتاب المعيار لأبي العباس أحمد بن يحي الوانشريسي المالكي ما نصه : (( وسئل بعض القرويين عمن نذر زيارة قبر رجل صالح أو حي فأجاب : يلزمه ما نذر وإن أعمل فيه المطي . ابن عبد البر : كل عبادة أو زيارة أو رباط أو غير ذلك من الطاعة غير الصلاة فيلزمه الإتيان إليه ، وحديث : ( لا تُعمل المطي )) مخصوص بالصلاة ، وأما زيارة الأحياء من الإخوان والمشيخة ونذر ذلك والرباط ونحوه فلا خلاف في ذلك ، والسنة تهدي اليه من زيارة الأخ في الله والرباط في الأماكن التي يرابط بها وتوقف بعض الناس في زيارة القبور وءاثار الصالحين ، ولا يتوقف في ذلك لأنه من العبادات غير الصلاة ، ولأنه من باب الزيارة والتذكير لقوله صلى الله عليه وسلم ( زوروا القبور فإنها تذكركم الموت )) ، وكان صلى الله عليه وسلم يأتي حراء وهو بمكة ويأتي قباء وهو بالمدينة، والخير في اتباعه صلى الله عليه وسلم واقتفاء ءاثاره قولا وفعلاً لا سيما فيمن ظهرت الطاعة فيه )) اه.

وفي ضمن كلام الوانشريسي أن عمل المسلمين جرى على التبرك بزيارة القبور المباركة عكس عقيدة التيميين ، فتبين بذلك أنهم شاذون عن الأمة في نحلتهم المعروفة وهي محاربة التوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم وغيره من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام والأولياء ومحاربة زيارة القبور بقصد التبرك ، وقد أسفر الصبح لذي عينين .

السعودية تبدأ مطلع هذا الأسبوع بعرض أفلام سينمائية طويلة من الرسوم المتحركة للأطفال، وذلك في قاعة مؤقتة للعروض السينمائية بعد حظر دام 35 عاماً.

بدأت السعودية مطلع هذا الأسبوع عرض أفلام سينمائية طويلة من الرسوم المتحركة للأطفال، وذلك في قاعة مؤقتة للعروض السينمائية بعد أن رفعت حظراً على دور السينما استمر 35 عاماً.

ومن الممكن أن يبدأ افتتاح دور العرض في آذار/مارس المقبل.

وقال ممدوح سالم، صاحب العلامة التجارية "سينما 70" لــ "رويترز"، والذي نظم عرض الأفلام الذي يستمر أسبوعاً، "حتى الآن لا توجد بنية تحتية لدور السينما، ولذلك نحاول الاستفادة من المواقع "البديلة" لتقريب الشكل السينمائي"، مضيفاً "حاولنا استخدام هذه الأفلام لكي تكون نقطة بدء باعتبارها العرض السينمائي الأول بعد القرار الصادر في 11 كانون الأول/ديسمبر بالسماح بدور السينما".

وستفرض الحكومة السعودية رقابة على الأفلام لضمان التزام ما يعرض منها بــ "القيم الأخلاقية"، بعد حظرها دور السينما في أوائل الثمانينيات من القرن الماضي.

وقالت ابتسام أبو طالب (30 عاماً) التي حضرت العرض "أريد أن أشاهد كل شيء لأنه شيء جديد بالنسبة للسعودية. أرجو أن يتاح كل شيء أفلام الحركة والأفلام الرومانسية وأفلام الأطفال والكوميديا. كل شيء بإذن الله".

بمطالعة الروايات يمكن وضع الأمور التي ندب إليه الرسول الأكرم صلى الله عليه واله في حفل الزواج بالعناوين التالية:
1- أن يكون حفل الزفاف ليل، لا نهاراً.
وقد ورد تعليل ذلك في رواية عن الإمام الرضا عليه السلام ، قال فيها: "من السُنّة التزويج بالليل، لأن الله جعل الليل سكن، والنساء إنما هنَّ سكن"¹.
2- التكبير من الرجال ومن النساء.
3- اصطحاب النساء للعروس في موكب فرح.
4- إنشاء الشعر من قِبل النساء.
5- حمد الله تعالى.
6- الإطعام، والرواية الأولى حدَّدته بوقت الضحى، وليس في الليل.

وقد أطلقت بعض الروايات استحباب الإطعام بعنوان الوليمة، كما ورد عن رسول الله صلى الله عليه واله بقوله: "لا وليمة إلا في خمس":
أ- في عرس.
ب- أو في خرس (أي بعد الولادة).
ج- أو عذار (أي عند الختان).
د- أو وكاز (أي عند شراء الدار).
هـ- أو ركاز (أي عند قدوم الحاج من مكة)^2.

العرس بين الشرعي واللاشرعي
بما أن حفل الزفاف يمثِّل المدخل السعيد للحياة الزوجية، فعلى المؤمن والمؤمنة أن يتحرَّيا رضا الله تعالى بحيث يعيشان حالة الفرح والسرور والسعادة من دون أن يرتكبا محرَّماً والعياذ بالله. لا سيما مع ما ابتلى الكثيرون في عصرنا ومجتمعنا من سلوكيات تُخرج حفل الزفاف من الدائرة الشرعية الحلال إلى ما حرّم الله تعالى. ويمكن التعرض للموارد التي لا بدّ فيها من الحذر حتى يبقى الحفل في دائرة الرضا الإلهي ضمن العناوين التالية:

1-الغناء والموسيقى
من المسَّلم به أن حفل الزفاف هو مناسبة فرح وابتهاج، وهذا ما أقرَّه الإسلام بل مرّّ معنا أن النبي صلى الله عليه واله أمر في عرس ابنته فاطمة عليها السلام بنات الأنصار والمهاجرين أن يفرحن. لكن للأسف الشديد أن مجتمعنا ما زال يعاني من مشكلة في ثقافة الفرح التي لا بد من خلوها من المعاصي، إذ نجد أن الكثيرين من الناس يتوجهون في حفل الزفاف نحو الغناء والموسيقى المحرَّمين، مع أن البدائل الشرعية المفرحة متاحة:
من هنا اُطلُّ على معنى الغناء والموسيقى المحرّمين بهدف التعرُّف عليهما لاجتنباهما.
إن الغناء المحرّم هو عبارة عن "صوت الإنسان الذي فيه ترجيع يتناسب مع مجالس اللهو والمعصية"³.
والموسيقى المحرّمة هي "الموسيقى اللهوية المتناسبة مع مجالس اللهو والمعصية"⁴.

ومما يساهم في في كون الغناء والموسيقى محرّمين أمور عديدة قد يتعلق بعضها بشخصية العازف، كأن يكون من المطربين المعروفين، أو للكلام المصحوب بالألحان، بل قد تساهم في ذلك طبيعة المكان الذي يقام فيه حفل الغناء والموسيقى، كما أن حرمة ذلك تعمّ الغناء والموسيقى المباشرة أو المسجَّلة عبر الأشرطة أو الأقراص المدمجة.
2- العرس المختلط
من المؤكد أن إقامة حفل الزفاف في مكانين منفصلين أحدهما للرجال والآخر للنساء، هو أقرب للتقوى، وأبعد من الحرام، إذ كثيراً ما تؤدي الأعراس المختلطة للوقوع في الحرام ابتداءً من إبراز العروس بزينتها أمام الرجال الأجانب، وهو مؤكد الحرمة، إلى ما يتعلق بتحمّس البعض للرقص أو الدبكة التي قد تؤدي إلى الإثارة المفسدة وبالتالي إلى الحرمة، فضلاً عن أن تخصيص النساء بعرس خاص يعطي حرية لهن في الفرح لا تكون في المجلس المختلط عند من يتوخَّين مراعاة الشرع ويراعين الحشمة والعفة.

3- الرقص والدبكة
"الرقص إذا كان بكيفية تثير الشهوة، أو إذا كان مستلزماً لفعل محرّم، أو لترتب مفسدة، فلا يجوز، والمشاركة في مجالس الرقص، إن كانت تأييداً لفعل الآخرين الحرام، أو استلزمت فعل محرّم، فلا يجوز أيض، وإلا فلا بأس بها"⁶.

هذه هي ضابطة الرقص المحرّم، والمشاركة في مجالسه، والتي يجب اجتناب تحققها في الأعراس، حتى من قِبل الآباء والأمهات في حفل زفاف أولادهم7.
وهذه الضابطة تتعلق برقص المرأة أمام المرأة أو الرجل أمام الرجل فهما محرّمان إذا كان بكيفية تثير الشهوة، أو تستلزم فعل محرّم، بخلاف رقص المرأة أمام الرجال الأجانب، فهو محرّم مطلقا ^8ً.
أما دبكة الرجال، فهي ليست محرّمة بذاته، لكن بعد أن يُراعى فيها عدم أدائها بكيفية مثيرة للشهوة، أو مع استعمال الموسيقى المحرّمة، أو كانت مما يترتب عليها الفساد⁹.

4- التصفيق
لا حرمة في التصفيق على النحو الذي تعارف عليه الناس، سواء من الرجال أو من النساء ما لم تترتب عليه مفسدة، ولكن من الأفضل أن تعطِّر أجواء الحفل بالتكبير والصلوات¹⁰.

5- التصوير
من الأمور المهمة التي قد يُبتلى بها النساء في حفل الزفاف الخاص بهنَّ، والذي فيه يأخذن حريتهن في طبيعة الملابس والزينة هو تصوير بعض النساء لهن دون ضوابط، لا سيَّما مع انتشار الهواتف المحمولة المحتوية على آلة تصوير، إذا يخشى أن تعرض بعض المصوِّرات غير الملتزمات الواعيات صور النساء المحجبات بالأصل بزينتهن في حفل الزفاف لرجال أجانب. وهذا الأمر يقتضي تدبيراً إدارياً في مكان إقامة الحفل.

^{*كتاب دليل العروسين1-الشيخ أكرم بركات}

^{1- الكليني، محمد بن يعقوب، فروع الكافي، ج5، ص366.
2- الصدوق، محمد، من لا يضره الفقيه، ج3، ص202.
3- الخامنئي، علي، أجوبة الاستفتاءات، ط6، بيروت، مؤسسة المعارف الثقافية، 204، ج2، ص22.
4- المرجع السابق ص 21.
5- المرجع السابق، ص 22.
6- المرجع السابق، ص 32.
7- الخامنئي، علي، أجوبة الإستفاءات، ص 33.
8- المرجع السابق ص 33.
9- المرجع السابق ص 35.
10- المرجع السابق ص 36.}

الرئيس الفلسطيني محمود عباس يقول إنّ إسرائيل أنهت اتفاق أوسلو وأنّ السلطة ترفض صفقة العصر التي وصفها بصفعة العصر متوعداً بردّها..وحركة "حماس" تقول إن عدم مشاركتها في اجتماع المجلس المركزي تعود إلى المعطيات القائمة والشكل الذي ينعقد من خلاله هذا المجلس والذي يصب في اتجاه بحث عن مداخل لإحياء عمليّة التفاوض.

طالب الرئيس الفلسطيني محمود عباس المجلس المركزي لمنظمة التحرير الفلسطينية بإعادة النظر بالاتفاقات الموقعة بين منظمة التحرير وإسرائيل، معتبراً أن إسرائيل أنهت اتفاق أوسلو، مؤكداً أن هذا الاتفاق لم يعد موجوداً.

وأكّد الرئيس الفلسطيني أنه تلقّى عرضاً بإعلان بلدة أبو ديس قرب القدس المحتلة عاصمة للدولة الفلسطينية المستقبلية مضيفاً أنّه رفض ذلك.

وهذه هي المرة الأولى التي يؤكد فيها مسؤول فلسطيني ما تردد عن مشروع استبدال العاصمة الفلسطينية.

وانتقد الرئيس الفلسطيني غياب ممثلي بعض الفصائل الفلسطينية عن اجتماع المجلس المركزي في رام الله اليوم الأحد حيث قال في كلمة مطوّلة "إنّ هذه لحظة مصيرية تستدعي مشاركة الجميع لمواجهة تداعيات قرار الرئيس الأميركي دونالد ترامب".

وبحسب الرئيس الفلسطيني فإنّ ما "أزعجه" هو موقف حركة حماس وليس الجهاد الإسلامي التي لا تعمل في السياسة.

وأضاف عباس "تمنّيت على قيادة حماس عدم التناغم مع مواقف -القيادي في الحركة- محمود الزهار".

وأكّد عباس أن الجانب الفلسطيني رفض قرار ترامب وقال إنّ "صفقة العصر هي صفعة العصر وسنردّها"، مضيفاً "سنقطع العلاقات مع أي دولة تنقل سفارتها إلى القدس".

وإذ أشار عباس إلى أنّ القدس ستبقى عاصمة فلسطين إلى الأبد وأنه لن يكون هناك ارتكاب لأخطاء الماضي، شدد على أنّ السلطة الفلسطينية  لا تأخذ تعليمات من أحد عندما يتعلق الأمر بالشعب والأرض والقضية.

وطالب الرئيس الفلسطيني الجميع تحمل مسؤولياته مضيفاً أنّه لا يمكن أن تترتب المسؤولية فقط على المؤسسات الرسمية.

وهاجم عباس وزيراً من إحدى الدول العربية من دون أي يسمّيه لتقليله من شأن الانتفاضة الفلسطينية ضد الاحتلال على خلفية قرار ترامب بشأن القدس، كما دعا دولة عربية أخرى من دون أن يسمّيها إلى ترك القضية الفلسطينية وشأنها.

مراسل الميادين يؤكد أنّ ائتلاف النصر برئاسة رئيس الحكومة حيدر العبادي وتيار الحكمة برئاسة عمار الحكيم وتحالف الفتح برئاسة هادي العامري حسموا دخولهم في تحالف ثلاثي موحد لخوض الانتخابات البرلمانية المقبلة في العراق.

أنّ ائتلاف النصر برئاسة رئيس الحكومة حيدر العبادي وتيار الحكمة برئاسة عمار الحكيم وتحالف الفتح برئاسة هادي العامري حسموا دخولهم في تحالف ثلاثي موحد لخوض الانتخابات البرلمانية المقبلة في العراق.

وقالت قيادات في تيار الحكمة إنّه تم الاتفاق مع العبادي على النزول بقائمة واحدة ضمن عدّة "ضوابط" وهي "وطنية التحالف" بمعنى استقطاب قوى وطنية (سنية وشيعية وكردية) للمضي ببناء التكتل العابر، وتحالف على أساس برنامج هادف لبناء الدولة العراقية، وأنّ يكون تشاركياً في اتخاذ القرارات وتحديد المسارات وصنع السياسات.

يأتي ذلك بعد أنّ أعلن رئيس الحكومة العراقية تشكيل "ائتلاف النصر"، لخوض الانتخابات، حيث دعا الكيانات السياسية الأخرى للانضمام إليه، وذلك بعد التحالف بين "ائتلاف النصر" و"تحالف الفتح" الذي يترأسه الأمين العام لمنظمة بدر.

والتحالف الجديد الذي يتكون من الائتلافين، يضمّ عدداً من فصائل الحشد الشعبي والفصائل السياسية، فضلاً عن أحزاب جديدة وشخصيات من مختلف المكونات.

وقال مكتب العبادي إن الائتلاف "يعزز وحْدة البلاد وسيمضي قدماً بالحفاظ على النصر ومحاربة الفساد والمحاصصة".

من جانبه، أكد رئيس وزراء العراق السابق وأمين عام "حزب الدعوة" نوري المالكي أن حزبه متمسك بإقامة الانتخابات في موعدها الدستوري المحدد، رافضاً "محاولات تأجيلها ومنع العراقيين في ممارسة حقهم بالمشاركة في العملية الديمقراطية".

وجاء في بيان لحزب الدعوة أنه "تم الاتفاق على عدم دخول الحزب في التحالفات السياسية والانتخابية المسجلة لدى دائرة الأحزاب".

كما تمّت المصادقة على اسم تحالف "القرار العراقي" للتحالف الذي يرأسه السيد أسامة النجيفي ويضمّ في عضويته أحمد المساري وسلمان الجميلي وخميس الخنجر.

أما على الصعيد الأمني، فقد أكد رئيس مجلس محافظة بغداد رياض العضاض استشهاد وإصابة أفراد من طاقم حراسته بتفجير شمال المحافظة، ونقلت وكالة سبوتنيك عن العضاض أن تفجيراً انتحارياً استهدف موكبه في ساحة عدن شمال بغداد.

اعرب الامام السيد علي خامنئي، عن تعازيه بمصرع أفراد طاقم ناقلة النفط الايرانية “سانجي”، مؤكداً انه لشرف عظيم للمرء ان يقدم حياته من اجل خدمة البلاد.

ووصف الامام الخامنئي في بيان اصدره بهذه المناسبة، حادث مصرع افراد طاقة ناقلة النفط التي اشتعلت النيران فيها وغرقت في بحر الصين الشرقي، بانه حادث مرير ومروع وكارثي ومأساوي، معرباً عن تعازيه لأسر وذوي الضحايا، سائلاً الباري تعالى ان يمن بالرحمة والمغفرة على الضحايا وان يلهم ذويهم جميل الصبر والسلوان.

وأضاف سماحته: “ان هؤلاء الاعزاء فقدوا ارواحهم في طريق اداء الواجب وخدمة البلاد، وهذا لشرف عظيم ربما يمكن ان يقلل من عبء هذا الحزن ويهدئ قلوب ذوي الضحايا”.