يصادف الثامن والعشرون من صفر، ذكرى استشهاد السبط والحفيد الأكبر للرسول المصطفى محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وريحانته وحبيبه، وهو الإمام أبو محمد الحسن المجتبى بن علي بن أبي طالب، وثاني أئمة أهل البيت بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وسيد شباب أهل الجنة باجماع المحدثين، واحد أثنين أنحصرت بهما ذرية رسول الله.

فبعد ان نص أمير المؤمنين (ع) علی خلافه ابنه الحسن الزکي وسلَمه مواريث النبوة، اجتمع عليه أهل الکوفة وجماعة المهاجرين والانصار وبايعوه بالخلافة بعد أن طهره الله من کل نقص ورجس، بالاضافة الی توفرَ جميع متطلبات الخلافة فيه من العلم والتقوی والشجاعة والحزم والجدارة، وتسابق الناس إلی بيعته في الکوفة والبصرة، کما بايعه اهل الحجاز واليمن وفارس وسائر المناطق التي کانت تدين بالولاء والبيعة لابيه عليه السلام، وحين بلغ نبأ البيعة معاويه واتباعه بدأوا يعملون بکل مالديهم من مکر وخداع لافساد امره والتشويش عليه.

ان الإمام المجتبى كأبيه المرتضى وجدّه المصطفى قائد مبدئي تتلخص مهماتة القيادية في كلمة موجزة ذات معنى واسع وابعاد شتى هي: "الهداية بأمر الله تعالى" انطلاقا من قوله تعالى:"وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا واوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين". (الانبياء -73).

ومارس الإمام (عليه السلام) مسؤولية الحفاظ على سلامة الخط بالرغم من إقصائه عن الحكم، وأشرف على قاعدته الشعبية فقام بتحصينها من الأخطار التي كانت تهدّدها من خلال توعيتها وتعبئتها، فكان دوره فاعلا إيجابيا للغاية، ممّا كلّفه الكثير من الرقابة والحصار، وكانت محاولات الاغتيال المتكرّرة تشير الى مخاوف معاوية من وجود الإمام (عليه السلام) كقوة معبّرة عن عواطف الامّة ووعيها المتنامي، ولربّما حملت معها خطر الثورة ضد ظلم بني اُمية، ومن هنا صحّ ما يقال من أنّ صلح الإمام الحسن (عليه السلام) كان تمهيدا واقعيا لثورة أخيه أبي عبدالله الإمام الحسين (عليه السلام).

في الحقيقة أنه لم يكن له شيعة و أنصار متفانون في سبيله حتي بالمقدار الذي كان مع الإمام الحسين(عليه السلام) من أصحابه المخلصين بل كان الإمام الحسن (عليه السلام) محاطا بالمنافقين والجواسيس وبعد أن رأي خيانة قواده و تخاذل أصحابه أضطر إلى الصلح مع معاوية بشروط كان يعلم أن معاويه لا يفي بها، لكنه أراد أن يظهر للمسلمين كذبه وخداعه وعدم التزامه حتى بالأمور الأخلاقية فضلا عن  الالتزامات الشرعية والدينية ومن فوائد صلح الإمام الحسن (عليه السلام) أنه حقن بذلك دماء المسلمين التي كانت سوف تهدر وتضيع من غير فائده للإسلام والمسلمين ومن فوائده إظهار حقيقة معاوية وبني أميه فإن معاويه كان دجالا منافقا كاذبا يظهر الإسلام والتقدس والتقوى حتى تمكن بدجله وخداعه أن يحرض أهل الشام ليقاتلوا عليا (عليه السلام) باعتباره قاتل عثمان، ولأجل المزيد من المعلومات اقرأ كتاب صلح الأمام الحسن(عليه السلام).

وتّوج الإمام المجتبى عليه السلام جهاده العظيم هذا والذي فاق الجهاد بالسيف في تلك الظروف العصيبة باستشهاده مسموما على يد ألد اعدائه معاوية. لقد حفلت حياة الإمام بانواع الجهاد والصبر على طاعة الله تعالى وتحمل جفاء أهل الجفاء حتى ضرب اعلى انواع الصمود لتنفيذ احكام الله تعالى ثم اختار الشهادة مع العزّ على الحياة مع الذلّ، حتى فاز بلقاء الله سبحانه بعد كفاح عظيم وجهاد كبير.

وقد خلف الإمام المجتبى عليه السلام تراثا فكريا ثرّا من خلال ماقدّمه من نصوص للامة الإسلامية على شكل خطب أو وصايا أو احتجاجات أو رسائل أو أحاديث وصلتنا في فروع المعرفة المختلفة، مما يكشف عن تنوع اهتمامات الإمام الحسن عليه السلام وسعة علمه وإحاطته بمتطلبات المرحلة التي كانت تعيشها الامة المسلمة في عصره المحفوف بالفتن والدواهي التي قل فيها من كان يعي طبيعة المرحلة ومتطلباتها إلا ان يكون محفوفا برعاية الله تعالى وتسديده.

وکان الامام عليه السلام قد أوصی ان يدفن الی جوار جده رسول الله صلی الله عليه وآله وسلم إلا أن بني أمية، وعلی راسهم مروان بن الحکم منعوا من ذلك وحالوا بين ان يجمع بين رسول الله (ص) وريحانته ووحبيبه بسطه الحسن سيد شباب اهل الجنة فاضطر اهل البيت عليهم السلام لدفنه في البقيع .

فسلام عليك يا أبا محمد الحسن بن علي مظلوما: حيا وشهيدا

یقول الله تعالى فی محکم کتابه: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاکَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِینَ﴾¹. 

﴿لَقَدْ جَاءکُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُم بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُوفٌ رَّحِیمٌ﴾².

تمهید: ولد خاتم النبیّین محمّد بن عبدالله بن عبد المطّلب صلى الله علیه وآله فی السابع عشر من شهر ربیع الأوّل من عام الفیل، توفیّ أبوه وهو جنین، ثمّ استرضع فی بنی سعد، ورُدّ إلى أمّه وهو فی الرابعة أو الخامسة من عمره. وقد توفّیت أمّه حین بلغ السادسة فکفله جدّه عبد المطلب واختصّ به وبقی معه سنتین ثمّ ودّع جدّه الحیاة بعد أن أوکل أمر رعایته إلى عمّه الحنون أبی طالب، حیث بقی مع عمّه إلى حین تزوّج من خدیجة وهو فی ریعان شبابه، وکان قد عُرف بالصادق الأمین، وقد ارتضته القبائل المتنازعة لنصب الحجر الأسود لحلّ نزاعها فأبدى حنکةً وإبداعاً رائعاً أرضى به جمیع المتنازعین، وحضر النبیّ صلى الله علیه وآله حلف الفضول بعد العشرین من عمره.

وبُعث بالرسالة وهو فی الأربعین، وبعد مضی ثلاث سنوات من بدایة الدعوة إلى الله، أمره الله بإنذار عشیرته الأقربین ثمّ أمره بأن یصدع بالرسالة ویدعو إلى الإسلام علانیة لیدخل من أحبّ الإسلام فی سلک المسلمین والمؤمنین وأسّس النبیّ الخاتم صلى الله علیه وآله أوّل دولة إسلامیة فأرسى قواعدها فی السنة الأولى بعد الهجرة وبنى المسجد النبویّ الّذی أعدّه مرکزاً لدعوته وحکومته.. وکان العام العاشر عام حجّة الوداع وآخر سنة قضاها النبیّ صلى الله علیه وآله مع أمّته وهو یمهّد لدولته العالمیة ولأُمّته الشاهدة على سائر الأمم، وتوفّی النبیّ صلى الله علیه وآله فی 28 صفر سنة إحدى عشرة هجریة بعد أن بلّغ الرسالة وأحکم دعائم دولته الإسلامیة حیث عیّن لها القیادة المعصومة الّتی تخلفه متمثّلة فی شخص الإمام علیّ بن أبی طالب علیه السلام.

1- محمّد صلى الله علیه وآله نبیّ الهدى والرحمة 

تسعى بعض وسائل الإعلام الغربیة فی السنوات الأخیرة - بحجّة حرّیة الرأی والتعبیر- للنیل من أعظم شخصیة إنسانیة فی الوجود وهی شخصیة النبیّ محمّد صلى الله علیه وآله ، الّذی تصوّره وسائل الإعلام الغربیة بوسائل وأسالیب ساخرة بأنّه رجل حرب وقتل ونهب وسلب، وأنّه کان غلیظ القلب، وأنّ الإسلام دین العنف والرهبة والقتال.

هذه الشخصیّة الّتی نالت القدر الأوفى من کلّ الشمائل الحسنة والخلال النبیّلة، والقیم الإنسانیّة العلیا، وحرّرت الإنسان ورفعت عنه إصر عبودیات وأغلال کثیرة کانت منتشرة فی العالم، فلقد شکّلت شخصیة النبیّ محمّد صلى الله علیه وآله الرجل الّذی اکتملت فیه کلّ الأخلاق الحمیدة، وانتفت عنه کلّ الأخلاق الذمیمة، قال تعالى: ﴿وَإِنَّکَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِیمٍ﴾³. فشکّلت حیاة النبیّ محمّد صلى الله علیه وآله المثل الأعلى للإنسانیة فی جمیع أحوال الحیاة وأوجهها؛ فی السلم والحرب، فی الحیاة الزوجیة، مع الأهل والأصحاب، فی الإدارة والرئاسة والحکم والسیاسة، فی البلاغ والبیان، فالنبیّ صلى الله علیه وآله وسلم هو المثل الکامل. قال الله تعالى: ﴿وَالْقُرْآنِ الْحَکِیمِ * إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ﴾⁴، ﴿.....لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَة........﴾⁵.

فکان صلى الله علیه وآله یفیض رحمة فی خلقه وسلوکه وأدبه وشمائله، فلا یحمل عبء بلاغ هذه الرحمة إلى العالمین إلّا رسول رحیم ذو رحمة عامّة شاملة فیّاضة طبع علیها ذوقه ووجدانه، وصیغ بها قلبه وفطرته. قال تعالى: ﴿لَقَدْ جَاءکُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُم بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُوفٌ رَّحِیمٌ﴾⁶. 

فهو مثل أعلى للرحمة الإلهیّة لذلک وصفه الله تعالى بأنّه رؤوف رحیم یستطیع المؤمنون الاستفادة من الرحمة الّتی کان یُمثّلها النبیّ صلى الله علیه وآله ، ذلک لأنّه "بالمؤمنین روؤف رحیم" ویستطیع الکافرون والمنافقون أیضاً -إلى جانب المؤمنین - الاستفادة من هذه الرحمة کذلک، فعندما قیل له: ادع على المشرکین قال صلى الله علیه وآله وسلم: "إنّی لم أُبعث لعّانًا، وإنّما بُعثت رحمة"⁷.

2- النبیّ محمّد صلى الله علیه وآله وسلم الإنسان العطوف والمحبّ

وإذا التفتنا إلى حیاته الخاصّة صلى الله علیه وآله فی بیته ومع أولاده وأهل خاصّته لوجدنا بأنّ الرحمة والشفقة من أبرز أخلاقه وخصاله صلى الله علیه وآله وقد وصفه الله فی القرآن الکریم بذلک، فقال تعالى عن النبیّ صلى الله علیه وآله ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاکَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِینَ﴾⁸. وقال تعالى: ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ کُنتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِکَ﴾⁹. 

وکان صلى الله علیه وآله یُحبّ الأطفال، ویُقبّل أولاده، ویعطف علیهم، ویأمر بالمساواة فی المحبّة بینهم، کما کان یحبّ أهله وزوجاته، وهو القائل: "حبّب إلیّ من دنیاکم: الطیب والنساء، وجُعلت قرة عینی فی الصلاة". وقال صلى الله علیه وآله: "خیرکم خیرکم لأهله وأنا خیرکم لأهلی"¹⁰. وکان صلى الله علیه وآله رحیماً بالجمیع، بل إنّه یسمع بکاء الصبیّ فیسرع فی الصلاة مخافة أن تُفتتن أمّه. و کان صلى الله علیه وآله وسلم یمرّ بالصبیان فیسلّم علیهم. وجاء الحسن والحسین مرّة، وهما ابنا ابنته وهو یخطب الناس فجعلا یمشیان ویعثران فنزل النبیّ صلى الله علیه وآله من المنبر، فحملهما حتّى وضعهما بین یدیه، ثمّ قال صدق الله ورسوله: ﴿وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا أَمْوَالُکُمْ وَأَوْلاَدُکُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللّهَ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ﴾¹¹ نظرت إلى هذین الصبیّین یمشیان فیعثران فلم أصبر حتّى قطعت حدیثی ورفعتهما. وفی روایة "ما ضرب رسول الله شیئًا قطّ بیده ولا امرأة ولا خادمًا إلّا أن یجاهد فی سبیل الله"¹². 

وکان النبیّ صلى الله علیه وآله وسلم یُقَبِّلُ ابنه إبراهیم عند وفاته وعیناه تذرفان بالدموع؛ فیتعجّب بعض الحاضرین ویقول: وأنت یا رسول الله! فیقول النبیّ صلى الله علیه وآله: "یابن عوف، إنّها رحمة، إنّ العین تدمع، والقلب یحزن، ولا نقول إلّا ما یُرضی ربّنا، وإنّا بفراقک یا إبراهیم لمحزونون"¹³. 

ومن تواضعه وشکره: قال الإمام علیّ علیه السلام "کان النبیّ صلى الله علیه وآله إذا سُئل شیئاً فأراد أن یفعله قال: نعم، وإذا أراد أن لا یفعل سکت، وکان لا یقول لشیء لا"، وأمّا علاقته بأصحابه، فقد قال تعالى: ﴿حَرِیصٌ عَلَیْکُم بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُوفٌ رَّحِیمٌ﴾¹⁴، وعن الإمام أبی عبد الله علیه السلام قال: "کان رسول الله صلى الله علیه وآله یُقسّم لحظاته بین أصحابه، فینظر إلى ذا وینظر إلى ذا بالسویّشة؛ وقال: ولم یبسط رسول الله رجلیه بین أصحابه قطّ، وإن کان لیصافحه الرّجل فما یترک رسول الله صلى الله علیه وآله یده من یده حتّى یکون هو التارک..."¹⁵.

3- رحیم فی الحرب والسلم 

و کان صلى الله علیه وآله فی الحرب یقاتل بشجاعة، ولکنّه أیضاً کان صاحب شفقة عظیمة، کان سیاسیّاً، ولکنّه فی الوقت نفسه صاحب مروءة کبیرة وقلب کبیر. ففی غزوة أحد استشهد عمّه حمزة أسد الله ورسوله رضی الله عنه، ومُزّق جسده تمزیقاً، وشُجّ رأس النبیّ صلى الله علیه وآله وکُسِرت رباعیّته، وغطّى الدم جسده الشریف، وکان یدعو فی مقابل أذى أهل مکّة له: "اللهمّ اغفر لقومی إنّهم لا یعلمون"¹⁶. فهل یوجد أرحم من النبیّ محمّد صلى الله علیه وآله فی مثل هذه اللحظات. 
وفی فتح مکّة کیف تعامل مع من أخرجوه وظاهروا على إخراجه وإیذائه؟ وکیف تعامل مع من حاصروه فی شعب أبی طالب وتسبّبوا فی وفاة أحبّ زوجاته إلیه خدیجة الکبرى رضی الله عنها، وفی وفاة عمّه أبی طالب؟ فلقد دخل مکّة بعشرة آلاف مقاتل، دخل على مرکبه، والدرع على صدره، والسیف فی یده، ولکنّه مع کلّ مظاهر النصر هذه کان أنموذجاً للرحمة، فسأل أهل مکّة: "ما ترون أنّی فاعل بکم؟" فأجابوه: "خیراً أخٌ کریمٌ وابن أخ کریم" فقال لهم ما قاله یوسف علیه السلام لإخوته: "لا تثریبَ علیکم الیوم یَغفر الله لکم وهو أرحم الراحمین"¹⁷. لقد قال لهم: "اذهبوا فأنتم الطُلَقاء"¹⁸.

4-رسالة النبیّ محمّد صلى الله علیه وآله دین المحبّة والرحمة

الدِّین الإسلامی هو دین الرحمة والمحبّة والسلام والدعوة إلى الخیر، وما عالمیّته وتشریعه للقتال والجهاد إلّا أحد مظاهر هذه الرحمة، إذ لا یمکن إیجاد الرحمة کخُلق للأفراد والمجتمعات إلّا بدفع الظالم ورفع ظلمه عن المظلومین.

یقول الله تعالى: ﴿کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ﴾¹⁹. ویقول الله تعالى: ﴿فَاللّهُ خَیْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ﴾²⁰، ونحن دائمًا نُردّد فی أوّل أعمالنا: ﴿بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ﴾²¹. ویقول النبیّ صلى الله علیه وآله وسلم: "لمّا خلق الله الخلق کتب عنده فوق عرشه: إنّ رحمتی سبقت غضبی"²². 

فرحمة الله سبحانه واسعة، ولا یعلم مداها إلّا هو، فهو القائل سبحانه: ﴿وَرَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْءٍ فَسَأَکْتُبُهَا لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَالَّذِینَ هُم بِآیَاتِنَا یُؤْمِنُونَ﴾²³.

وعن النبیّ صلى الله علیه وآله وسلم: "جعل الله الرحمة مائة جزءٍ، فأمسک تسعة وتسعین، وأنزل فی الأرض جزءًا واحدًا، فمن ذلک الجزء تتراحم الخلائق؛ حتّى ترفع الدابة حافرها عن ولدها خشیة أن تصیبه"²⁴. 

رحمة البشر: الرسول صلى الله علیه وآله: "ارحم من فی الأرض، یرحَمْک من فی السماء"²⁵ و "مثل المؤمنین فی توادّهم وتراحمهم وتعاطفهم؛ مثل الجسد؛ إذا اشتکى منه عضو، تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى"²⁶ فالمسلم رحیم فی کلّ أموره؛ یعاون أخاه فیما عجز عنه؛ فیأخذ بید الأعمى فی الطرقات لیجنِّبه الخطر، ویرحم الخادم؛ بأن یحسن إلیه، ویعامله معاملة کریمة، ویرحم والدیه، بطاعتهما وبرّهما والإحسان إلیهما والتخفیف عنهما.

الغلظة والقسوة: حذَّر النبیّ صلى الله علیه وآله من الغلظة والقسوة، وعدَّ الّذی لا یرحم الآخرین شقیّاً، فقال صلى الله علیه وآله: "لا تُنْزَعُ الرحمةُ إلّا من شَقِیّ"²⁷ وقال صلى الله علیه وآله: "لا یرحم اللهُ من لا یرحم الناس"²⁸.

ولا مجال فی هذه العجالة لعرض کلّ نماذج الرحمة فی الدِّین الإسلامی وسیرة النبیّ محمّد صلى الله علیه وآله حیث شملت کلّ خلق الله تعالى من الإنسان والحیوان.

عن الإمام أبی جعفر علیه السلام قال: "قال رسول الله صلى الله علیه وآله مقامی بین أظهرکم خیرٌ لکم، فإنّ الله یقول: ﴿وَمَا کَانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِیهِمْ﴾²⁹ ومفارقتی إیّاکم خیرٌ لکم. فقالوا یا رسول الله، مقامک بین أظهرنا خیرٌ لنا، فکیف تکون مفارقتک خیراً لنا؟ قال: أما أنّ مفارقتی إیّاکم خیرٌ لکم، فإنّ أعمالکم تُعرض علیّ کلّ خمیس وإثنین، فما کان من حسنة حمدتُ الله علیها، وما کان من سیّئةٍ استغفرت الله لکم"³⁰. 

یقول الشاعر: 

ارحم بُنَی جمـیــع الخـلـق کُلَّـهُـمُ                   وانْظُرْ إلیهــم بعین اللُّطْفِ والشَّفَقَةْ
وَقِّــرْ کبیـرَهم وارحم صغیـرهــم                  ثم ارْعَ فی کلّ خَلْق حقَّ مَنْ خَلَـقَـهْ

* کتاب إلا رحمة للعالمین، إعداد ونشر جمعیة المعارف الإسلامیة الثقافیة.

^{1- سورة الأنبیاء، الآیة: 107.
2-سورة التوبة، الآیة: 128.
3- سورة القلم، الآیة: 4.
4- سورة یسن، الآیتان: 3 4.
5- سورة الأحزاب، الآیة: 21.
6- سورة التوبة، الآیة: 128.
7- میزان الحکمة، محمّد الری شهری، ج 4، ص 274. 
8- سورة الأنبیاء، الآیة: 107.
9-سورة آل عمران، الآیة: 159.
10-من لا یحضره الفقیه، الشیخ الصدوق، ج 3، ص 555.
11-سورة الأنفال، الآیة: 28.
12-میزان الحکمة، محمّد الری شهری، ج 4، ص 3231. 
13-المحلى، ابن حزم، ج 5، ص 146.
14-سورة التوبة، الآیة: 128.
15-الکافی، ج2، ص671.
16-بحار الأنوار، العلّامة المجلسی، ج 95، ص 167.
17-سورة یوسف، الآیة: 92، الکافی، ج 4، ص 225.
18-الکافی، ج 3، ص 513.
19-سورة الأنعام، الآیة: 54.
20-سورة یوسف، الآیة: 64.
21-سورة الفاتحة، الآیة: 1.
22-الکافی، ج 2، ص 375.
23-سورة الأعراف، الآیة: 156.
24-کنز العمال، المتقی الهندی، ج 4، ص 250.
25-من لا یحضره الفقیه، الشیخ الصدوق، ج 4، ص 379.
26-کنز العمال، المتقی الهندی، ج 1، ص 149.
27-م. ن، ج 3، ص 163
28-م. ن.
29-سورة الأنفال، الآیة: 33.
30-تفسیر القمی، ج1، ص276}

أسبانيا هي من أجمل بلدان العالم فقد اشتهرت على مر العصور بجمال مبانيها فقد استمدت أسبانيا أو كما كان يطلق عليها الأندلس حضارتها منذ الحكم الإسلامي الذي استمر منذ القرن الثاني الميلادي وحتى القرن الخامس عشر، فكانت تلك الفترة فترة مهمة جدا خلفت من وراءها الكثير من المعالم السياحية والآثرية ، التي شهدت على حضارة الأندلس خلال هذه الفترة والتي ما يزال بعضها إلى الآن، وللأسف قد اندثر بعض من المعالم الإسلامية وبعضها قد حول ليصبح كنائس ولكن حضارة الحكم الإسلامي ما زالت منبثقة في كل ركن من أركان هذه المعالم، ومن هنا لابد وأن نعرض أفضل هذه المعالم الإسلامية والتي ما تزال صامدة إلى الآن .

كاتدرائية جامع قرطبة
هذه الكاتدرائية كان مسجدا في فترة الحكم الإسلامي بقرطبة وهو تراث عالمي مسجل لدى اليونسكو، يتميز هذا المبني بالاندماج ما بين العمارة الإسلامية والمسيحية، فكما ذكرنا في المقدمة فعلى الرغم من تحويل بعض المعالم الإسلامية إلى كنائس فلا تزال محتفظة بفن العمارة الإسلامي، كما تضم الكاتدرائية حديقة جميلة بفناء فخم ملئ بالأشجار.

قصر الحمراء
يقع قصر الحمراء في غرناطة وهو من القصور الفخمة جدا في أسبانيا والذي يحتوي على مجموعة كبيرة من الآثار الإسلامية التي تشهد على الحضارة الإسلامية في ذلك الوقت سواء كان من خلال الزخرفة الرقيقة بالسجاد أو الآيات القرآنية المكتوبة أو أبنية القصر نفسها، فهذا القصر يمتلك هياكل جميلة جدا تطل على المدينة .

مسجد الأندلس
من أشهر المساجد الموجودة في أسبانيا وتحديدا في مدينة مالقا فبني المسجد بأمر من الملك فهد بن عبد العزيز فهذا المسجد هو من أكبر المساجد الموجودة في أوروبا فتبلغ مساحته 4 آلاف متر، وبالمسجد صومعة كبيرة يبلغ طولها 25 مترا، وتمتلئ أركان المسجد بالزخارف المعمارية .

القصبات الأندلسية
بنيت هذه القصبات في الحكم الإسلامي بالأندلس وهي عبارة عن ثكنات عسكرية أمازيغية والتي كانت بهدف الدفاع عن المناطق الموجودة من حولها، وقد أقام المسلمون هذه القصبات في عدد من المدن الأندلسية الكبرى في ذلك العهد ومنها غرناطة وقرطبة ومارد ومالقة وقصبة سان جورج وقلعة بني سعيد وقصبة وادي آش .

قصر جنة العريف
وهو من أجمل الأماكن التي يمكن زيارتها في أسبانيا وتحديدا في مدينة غرناطة فهو مكان مناسب جدا للنزهة والاستجمام، فهذا المكان هو من الأماكن المزخرفة المليئة بالكثير من النقوش الإسلامية ولكنها طمست للأسف ، وكان هذا المكان من أنسب الأماكن إلى ملوك غرناطة .

قصر الجعفرية
هو من القصور الفخمة في أسبانيا وتحديدا في مدينة سرقسطة والذي يتميز بتصميمه الفاخر، فيتميز هذا القصر بأبراجه الدائرية وهي سمة من أهم سمات العمارة العربية والشرقية والمغربية، وهو من أشهر وأفضل المعالم الإسلامية التي يمكن زيارتها في أسبانيا خاصة وأنه يجذب الكثير من السياح .

قنطرة قرطبة
وهي من أهم المعالم الآثرية والإسلامية في قرطبة، وموقعها ممتاز جدا فهي على نهر الوادي الكبير، وتتميز قنطرة قرطبة بطولها الذي يبلغ 400 متر وعرضها 40 متر، وتقع على ارتفاع 30 متر، وهي بذلك أضخم المعالم الإسلامية التي بنيت في وقت الحكم الإسلامي بالأندلس .

قلعة شريش
هذه القلعة هي من أهم القلاع الإسلامية التي بنيت في الأندلس لأنها تحمل كل معاني الثقافة الإسلامية، فقد بنيت في عام 1931 فهي ذات أهمية تاريخية واستراتيجية هائلة جدا، والقلعة قريبة من مدينتي اشبيلية وقادس بها العديد من الغرف والقاعات والتي كانت تستخدم للدفاع في ذلك الوقت .

مسجد المنستر لا ريال
يقع المسجد في مديمة مانسيتر لا ريال وهو من أشهر المعالم التاريخية الإسلامية في أسبانيا، فقد بني عام 1931 على أنقاض معبد قديم مما يجعله من أهم المعالم التاريخية العريقة، وهو ما يزال إلى الآن ويعتبر من أهم المساجد التي حافظت على بنيتها الأصلية .

إثر كل عملية إرهابية تتم في سيناء المصرية (وما أكثرها هذه الأيام) يتساءل الإعلام والساسة ومن تبقّى شريفاً من علماء الأمّة؛ أين الأزهر؟ ولماذا يترك هذه الساحة فارغة لكي تنمو فيها داعش المصرية (ولاية سيناء) ولكي يتجدّد فيها الفكر التكفيري الذي أباح القتل ضد الجيش والشرطة والمدنيين الأبرياء؟! لماذا لا يملأ الأزهر الساحة بالفكر والدعوة الوسطية المشهورة عنه؟ لماذا ينشغل بقضايا فرعية لا تفيد الأمّة؟

أسئلة تدفعنا إلى البحث مجدّداً عن الأزهر ورسالته المفتقدة :

رغم أن موضوع الأزهر من الموضوعات التي وضعت على طاولة البحث كثيراً ، وتناولها العديد من الكتّاب والباحثين بالبحث والتفنيد في النشأة والهدف والمعارك والمراحل التاريخية ، إلا أن الحديث عن الأزهر لا يتوقّف نظراً لأهمية دوره المأمول منه ولموقعه من الأمّة ، هذا الموقع الذي لم تستطع أية جامعة إسلامية أن تحل محله منذ بدأ وحتى الآن، ورغم تراجع دوره ، إلا أن العناصر المكوّنة له وتاريخه ومعاركه ورصيده الحضاري هو الذي جعل الأمّة تتعلّق به كلما جدّ جديد وحلّت أزمة أو كارثة بالأمّة .

فالأزهر الذي أنشىء عام 359هـ/ 970م ، وافتُتح في العام 363هـ/974م . بات مطلوباً اليوم (2017) وسط هذا الفيضان من الإرهاب الداعشي والفكر التكفيري.

• إن ما يجري منذ سبع سنوات في سوريا والعراق وفي مصر (بلد الأزهر) وليبيا وغيرها من هجوم (للإسلام الداعشي) على كل ركائز الهوية الإسلامية المعتدلة ، ليدعونا إلى مُناداة الأزهر ثانية وبأعلى صوت أن يتواجد وأن يقاتل مجدّداً بفكره ودعوته ودُعاته !! .
• إن ثمة ضرورة إسلامية كبرى أيضاً اليوم (2017) لاستنهاض دور الأزهر الوسطي المعتدل فى مواجهة الصراعات المذهبية والطائفية ، وهى القضية التي أخذت تتدحرج شيئاً فشيئاً من داخل بعض الأقطار في المنطقة " الاقليم " ، إلى دولة أخرى حتى استحدث منها قضايا سياسية تربك علاقات الأخوة والجوار ، ونخشى من حروب إسلامية – إسلامية قادمة قد تحدث فى القريب إذا ما ظلّ الأزهر على هذه الحال من التراخي والسكون ، وقد كان أهم نقاط أحد أبحاثنا عن الأزهر قبل سنوات، هو الفقرة الأخيرة في تلك الدراسة التي نقول فيها: "المطلوب الآن هو الدعوة إلى إعادة دور الأزهر الثقافي والدَعَوى والسياسي في مواجهة دعوات الفكر الوهّابي المُتسعوِد ، والذي يكفّر كل مختلف معه فى فروع الدين ، وهو الفكر الذي يثير – منذ سبع سنوات (منذ بدء الربيع العربي المزعوم) - الفتن في العراق والآن في مصر وسوريا وسيناء ولبنان وفلسطين باسم الدفاع عن الإسلام ، والإسلام منه براء.

إن أحداث قتل الضباط والجنود من الشرطة والجيش اليومية، من خلال تنظيم (ولاية سيناء) الوهّابي المتطرّف ليست بعيدة عن أنظارنا ، ودُعاة هذا الفكر ينتشرون الآن في البلاد الإسلامية ويخلطون بين المقاومة المشروعة ضد الاحتلال وبين الإرهاب المُتمسّح زيفاً برداء الإسلام.

من هنا يمكن أن نعيد طرح السؤال الذي طرحناه من قبل منذ العام 2007م ، عندما عقد مركزنا البحثي (مركز يافا للدراسات والأبحاث) عشرات الندوات ضد الفكر التكفيري، داعياً إلى عدم حَرْف البوصلة بعيداً عن قضية الأمّة المركزية، فلسطين، وهو " أين الأزهر"؟.. أين الأزهر في قضية الجهاد والمقاومة والإخوة الدينية التي يجب أن نحافظ عليها ونحفظها حتى وإن اختلفت مذاهبنا وأفكارنا وطرق حلولنا للقضية الواحدة ، إن غياب دور الأزهر في العراق أدّى إلى نشوب صراع على المذهب ، أو صراع تم تبريره بأنه بين " الشيعة الرافضة " و" أهل السنّة والجماعة " رغم أن الأمر ليس كذلك أبداً !!.

على الرغم أن الدائر في العراق كما هو الأمر في سوريا وفي فلسطين ولبنان.. بين ضمير الأمّة المتمثّل في جهاد أخلص أبنائها وبين جماعات الاحتلال والتكفير الوهّابى على اختلافها إن الفرز.. اليوم بين الأمّة وأعدائها.. مَن مع المقاومة وحرية الوطن والمواطن، ومَن ضد المقاومة ومع الاستسلام والقهر والتسلّط والعجز والخنوع للمحتل ، وهنا يأتى الدور المنشود للأزهر "إن دور الأزهر فى حروب مصر إبان عهد عبد الناصر 1956 – 1967م وما تلاها ، هذا الأزهر العظيم الذي تراجع دوره وباعتراف علمائه وتدهورت رسالته وتحوّل العديد من خرّجيه إلى مجرّد موظفين لدى الدولة، وافتقدنا فيهم أمثال الأفغانى ومحمّد عبده والمراغى وشلتوت والخضر حسين وأبو زهرة وغيرهم من نجوم الفقه والاجتهاد الإسلامي" آن له اليوم أن يستيقظ.

ومن المعلوم أن تلك الفترة كانت واحدة من أخصب الفترات التي عاشها الأزهر نظراً لتداخل رؤيته الجامِعة والموحّدة والمُتّسقة مع أهداف الثورة، فالدوائر التي كان يتحدّث عنها ناصر هي نفس الدوائر التي ينشط خلالها الأزهر لنشر رسالته ، فإذا كانت الثورة ترى أهمية الدوائر الثلاث العربية والأفريقية والإسلامية، فإن الأزهر له نفس الدوائر باعتباره الجامعة الكبرى المصرية موقعاً، العربية لساناً، الإسلامية ديناً، الإنسانية هدفاً ورسالة، فالأزهر هو الجامعة التي سمت وتجاوزت فوق اللون والجنس والموطن القُطري ، وأشاعت جواً من الإخاء الإنساني وأساتذتها هم من علّموا أهل كل الأقطار والأمصار فبذلك حقّقت كل شروط الحرية والالتزام الجامِع.

إن محاولة إعادة القوة للأزهر الشريف أمر أصبح متعلقاً بمصير المسلمين في تلك الآونة التي ازدادت فيها حدّة الجمود، وازداد عدد تنظيمات الإرهابيين الذين يدّعون انتماءهم للإسلام، وبخاصة داعش والقاعدة وأخواتهما في سوريا وسيناء المصرية وليبيا والعراق، لقد أصبح من الضروري أن يجتمع علماء الأزهر مع مَن يماثلهم من علماء المسلمين الشيعة والسنّة من مختلف أنحاء العالم، ويقفوا وقفة رجل واحد ضد هذا الخطر الذي يهدّد الأمّة وقضاياها. ولا يكفي مؤتمرات عقيمة أو بيانات إبراء الذمّة التي تتم عقب كل عملية إرهابية في سيناء ! لابدّ من موقف أكثر راديكالية وقوة وشمولاً لجغرافيا المنطقة والعالم !! .

كذلك تهمنا الإشارة إلى أن الحديث عن الحوار الحضاري ودور الأزهر فيه  باعتباره هو الرائد فى هذه الدعوة بما يملك من رصيد تراثي وحضاري وغلبة ثقافة الحوار عليه ، فإنه مؤهّل دون غيره في الاطّلاع بدور الوسيط الحضاري بين الحضارات المختلفة للقضاء على فكرة العنف الديني ووصم  "المسلم " دائماً بالإرهاب ومن خلال ثبات الصورة الذهنية التي تختزل دائماً الإسلام بـ " جماعات الإسلام السياسي " وبأن الإسلام دين عنف . والذي نجحت " القاعدة وداعش" وأخواتهما في تثبيته وتأكيده !!

إن التقدّم بالحوار يقتضى استحضار الثوابت التي يبدأ منها الانطلاق، على أن يكون نصب أعيننا هدف رئيسي هو تعزيز وتحقيق وحدة الأمّة ، وهذا يتطلّب أن يأخذ الحوار مكانته اللائقة به فى مناهج تربية الأجيال وتعليمها احتراماً وممارسة ، في البيت والمدرسة والمجتمع ، ويمكن أن نرى حقيقة الأزهر الحوارية من زاوية أن الأزهر كمؤسسة لم تنشأ لتكون جهة إعلامية أو في خدمة أحد ، حيث أن الفاطميين أنشأوا الأزهر ليكون مؤسسة دينية وعلمية إسلامية للدعوة الحرة المُستنيرة ، مؤسسة لكل مذاهب أهل الإسلام تتجادل فيه وتتناقش ، وهذا هو الدور الذي حمله الأزهر وبشّر به بين المسلمين ، فالأزهر الشريف هو المؤسسة العلمية التعليمية الدعوية الوحيدة في عالمنا العربي والإسلامي التي لا تتعصّب لمذهب بعينه وعليه ، فالأزهر هو المؤسسة الوحيد تقريباً القادرة اليوم على الدخول في حوار حضاري أو الدعوة للحوار الحضاري بين أصحاب الحضارات المختلفة والديانات المتعدّدة، وفي مواجهة فكر داعش التكفيري المنتشر في سوريا كما في سيناء المصرية ،  والأزهر حين يقود الأمّة فإنه ومن دون نقاش قادر على جمع الكلمة وتحقيق مشروع أمّتنا الحضاري الذي يلتقي عليه الكافة من مختلف الثقافات والتيارات ليسهموا في عمران عالمنا ، بمنهج وسطي قويم وليس منهجاً تكفيرياً منفّراً كما هي الحال مع أصحاب فقه البداوة القادمين من المدرسة الوهّابية، الذين أهانوا الإسلام وأساؤا إليه.

وإن هذا الدم المُراق يومياً في سيناء المصرية (كما في سوريا العروبة) وباسم الإسلام، هو دليل ساطع على خطورة هذا الفكر التكفيري، وبالمقابل أهمية حضور الأزهر وبقوة في مقاومته، وفي طرح البديل الإسلامي الوسطي المقاوم، قبل أن يضيع الإسلام، وتتمزّق دوله وطوائفه على أيدي داعش وأخواتها. والله أعلم.

رفعت سيد أحمد

لماذا يدور الحديث عن خطوة دراماتيكية؟ لأن ولي العهد قد أقدم على خطوة غير مسبوقة من حيث حجمها، والتي تعبر عن قوة حكمه خلال السنة الأخيرة. فهو قد قام في البداية بتعيين أخيه (من الأم ذاتها) سفيراً للملكة العربية السعودية في الولايات المتحدة الأمريكية، كما قام بتعيين العديد من أخوته (من الأم نفسها أيضاً) في مناصب رئيسية أخرى. إلى هنا ليست هناك أية مفاجأة. ففي المملكة المسماة على اسم عائلة سعود، من الطبيعي أن يكون الأخوة من الدرجة الأولى هم الأشد ولاءً، وأن يمسكوا بأسس الحكم.

يغص التاريخ الحديث للمملكة العربية السعودية، كدولة وطنية، بالكثير من الحالات التي لم يكن فيها الملك المتوج هو الذي يقوم، في سنواته الأخيرة، بإدارة الأمور. فقد سبق لهذا الأمر وأن حدث مع كل من الملك خالد والملك فهد والملك عبد الله، وهذا هو الحال اليوم مع الملك سلمان. والخطوة الدراماتيكية التي حدثت نهاية الأسبوع، والتي اُعتقل فيها 11 أميراً متهمين بالفساد – بالإضافة إلى وزراء حاليين وسابقين – هي برهان عملي على أن ولي العهد البالغ من العمر 32 عاماً، محمد بن سلمان، هو الرجل القوي في المملكة.    

لماذا يدور الحديث عن خطوة دراماتيكية؟ لأن ولي العهد قد أقدم على خطوة غير مسبوقة من حيث حجمها، والتي تعبر عن قوة حكمه خلال السنة الأخيرة. فهو قد قام في البداية بتعيين أخيه (من الأم ذاتها) سفيراً للملكة العربية السعودية في الولايات المتحدة الأمريكية، كما قام بتعيين العديد من أخوته (من الأم نفسها أيضاً) في مناصب رئيسية أخرى. إلى هنا ليست هناك أية مفاجأة. ففي المملكة المسماة على اسم عائلة سعود، من الطبيعي أن يكون الأخوة من الدرجة الأولى هم الأشد ولاءً، وأن يمسكوا بأسس الحكم.

التعيين الأكثر أهمية هو تعيين خالد (بن عبدالعزيز بن محمد بن عياف آل مقرن / المترجم) قائداً للحرس الوطني. فالأمير عبد العزيز آل مقرن هو سليل أحد الفروع الجانبية للعائلة، ويشكل هذا الأمر تغييراً لقواعد اللعبة. إذ كان آل مقرن خلال العقد الأخير المسؤول عن العلاقة المباشرة مع القبائل، وتعيينه في منصبه الجديد يشكل عملياً عقد حلف مع القبائل عينها وضمان ولائها لمحمد وذلك عندما يتوج ملكاً بشكل رسمي. وبهذه الخطوة تخطى محمد بن سلمان أخيه من الدرجة الثانية. كما يشكل اعتقال بعض الأمراء في نهاية الأسبوع بتهم الفساد تعبيراً واضحاً عن عدم ولائهم له، من وجهة نظره.  

وعلاوة على ذلك فإن كل من سيقوم الآن بتحدي خطوات ولي العهد سيوصم بالخيانة لأنه يخرج على المصلحة الوطنية للمملكة العربية السعودية. وهذه المصلحة الوطنية يتم فرضها، بشكل دائم، وفقاً لمصلحة العائلة وبقائها ومن خلال عرض التهديدات الخارجية – سواء كانت وهمية أو حقيقية – على استقرار المملكة (والعائلة). هذا هو الوضع الآن. فالرياض ترى وجود تهديد حقيقي للنفوذ الإيراني، ليس فقط على دول الخليج بل أيضاً على الخارطة السياسية في الشرق الأوسط. ووفق رؤية ولي العهد، فإن التحالف مع القبائل القوية هو أمر حيوي، ذلك أن الهدوء في الداخل سيفح المجال أمام مواجهة العدو الخارجي بشكل أفضل. والسبيل الأمثل لفعل هذا الأمر هو تعيين شخص تعرفه القبائل بشكل شخصي. إذ أن زعماءها سيُظهرون الولاء لآل مقرن، الذي يدين بتعيينه لولي العهد، وسيبقى الأخير وفيّاً للفرع الحاكم من العائلة.

هكذا يقومون ببناء الهوية الجماعية التي تستند على أساس العائلة والقبيلة. وتجدر الإشارة هنا إلى أن بقية مواطني السعودية (الغالبية العظمى من الشيعة في شرق الدولة، وسكان منطقة الحجاز في غربها) لا يشكلون جزءاً من شبكة التحالفات التي يقوم محمد بن سلمان بنسجها. وعندما يحدث هذا الأمر فإنه يمكن لذلك أن يشكل بداية لبناء هوية وطنية مشتركة لكل المواطنين. إلا أنه من المشكوك فيه أن يتوجه محمد بن سلمان للأقليات وذلك لسبب بسيط وهو شعوره بأنه قوي بما فيه الكفاية لإدارة شؤون المملكة. كما أن المذهب الوهابي المسيطر على المملكة، والذي يرى في الشيعة كفاراً، لن يسمح بتقديم تنازلات سياسية واجتماعية لخلق أرضية وطنية مشتركة. ويُفضي كل هذا إلى نتيجة وهي أن السعودية، في ظل محمد بن سلمان، ستواصل الاعتماد على الولاء القائم على العائلة والقبيلة.

غادي حيتمان

أكد الامين العام لحزب الله السيد حسن نصر الله ان رئيس حكومة لبنان سعد الحريري محتجز في السعودية وممنوع من العودة الى لبنان. وتابع “صحيح اننا على خلاف مع تيار المستقبل لكن هذا يدعو الى التوقف لان هناك من يريد فرض زعامة جديدة على تيار المستقبل ومن ثم فرض رئيس حكومة جديد على لبنان”. ولفت الى ان “السعودية طلبت من العدو الاسرائيلي شن حرب ضد لبنان وضد حزب الله”، محذرا “اسرائيل من أي إستغلال ومن أي خطأ في التقدير للوضع الراهن في لبنان”.

وقال السيد نصر الله في كلمة له الجمعة خلال الاحتفال الذي أقامه حزب الله بمناسبة ذكرى اربعين الامام الحسين(ع) وذكرى يوم شهيد حزب الله إن “السعودية تعتقد انها قادرة على فرض رئيس حكومة جديد على لبنان والسعودية بكل ما فعلته هو تحريض اللبنانيين على بعضهم البعض وتريد للبنانيين ان يشتموا بعضهم وان يحارب بعضهم بعضا وعندما لم تحصل على الاستجابة تتهم اللبنانيين بالضعف”.

واشار السيد نصر الله الى ان “السعودية تحرض الدول العربية وغير العربية للضغط على لبنان ومنع رعاياها من السفر اليه”، وتابع ان “الأخطر ان السعودية تحرض اسرائيل على ضرب لبنان (وبالطبع هذا لا يخيفنا اصلا) وهذا ليس تحليل وانما اتحدث عن معلومات وحاضرة ان تقدم عشرات مليارت الدولات ازاء ذلك”.

وقال السيد نصر الله إن “اللبنانيين اليوم امام مرحلة تاريخية ونحن ندين هذا التدخل السعودي السافر في الشأن الداخلي اللبناني وندين خصوصا هذا التصرف المهين مع الرئيس سعد الحريري منذ وصوله الى المطار وما تبع ذلك”، وتابع “نحن نعتبر ان اهانة رئيس حكومة لبنان هي اهانة كل لبناني وصولا الى اجباره على الاستقالة واجباره على تلاوة بيان لم يكتب حرفا فيه ومنعه من العودة الى لبنان”، واضاف “نضم صوتنا الى الاجتماع المشترك لكتلة تيار المستقبل بضرورة ان يعود الرئيس الحريري الى لبنان وليقل ما يشاء ويفعل ما يشاء ويعبر عن موقفه من لبنان، ومن ثم ان يُقضى على الشيء مقتضاه ولكن ان يبقى قيد الاقامة الجبرية هو ما لا يجوز السكوت عليه على الاطلاق”، وتابع “نحن نقول ان رئيس حكومة لبنان محتجز في السعودية ويجب اطلاق سراحه وعلى لبنان العمل لاطلاق سراحه”.

واوضح السيد نصر الله “حاليا نحن نعتبر ان الاستقالة المعلنة غير دستورية وغير شرعية لانها وقعت تحت الاكراه والضغط ولا تعبر عن ارادته لان عبارة المكره كأنها مسلوبة”، وتابع “هذا يترتب عليه ان الحكومة الحالية قائمة وقانونية ودستورية وشرعية وليست مستقيلة، نعم يتعذر اجتماع الحكومة لغياب رئيسها واحتجازه في السعودية ولا يعنينا اجراء استشارات كما يريد المستعجلين بل المتأمرين والادوات السعودية”، واوضح “اذا عاد الرئيس الحريري وقدمها وان كنا نعرف انه مضغوط ومضطر الا انه يكون قد اختار هو ذلك”.

ونوه السيد نصر الله “بالقيادة الحكيمة للرئيس عون بالتشاور مع الرئيس بري وهذا التضامن استطاع ان يحمي البلد في امنه واقتصاده وهذا يجب ان يستمر”، ودعا الى “المزيد من الوعي والتنبه من محاولات جر البلد الى التوتير”.

وقال السيد نصر الله إن “السعودية وبعض الادوات يصرون على الحديث على حصول اغتيالات وهذا يدعو للتنبه”، وتابع “حتى في موضوع الحرب الاسرائيلية يجب التنبه لانه لا احد يجزم بعدم حصول ذلك ولكن نحن بحسب  قراءتنا ومعطياتنا لا يوجد شيء هذا القبيل وان كان الاسرائيلي يعلم تماما ان اي حرب اثمانها باهظة جدا”، واضاف ان “الاسرائيلي دخل على الخط مع السعودية ويمكن ان يدخل بعناوين اخرى حيث تم التوجيه بتقديم كل الدعم للسعودية في حربها على حزب الله”، وتابع “الاسرائيلي يحاول الاستفادة مما يجري على الارض لتحقيق مصالحه كما جرى في بلدة حضر السورية حيث تم تسهيل دخول جبهة النصرة للاعتداء على الدروز كي تحاول ايقاع فتنة طائفية درزية سنية وهذا الامر يمكن للاسرائيلي قد يقارب بهذه الطريقة في لبنان”.

وأكد السيد نصر الله “نحن نراقب الامور بدقة واسرائيل اليوم حذرة جدا ونحن اليوم في يوم الشهيد اقول لهم نحن اشد وأقوى وأحذرهم من اي محاولة للاعتداء ولا يظنون اننا منشغلون في مقابل اي تهديد”، وتابع “يجب ان نكون نحذرين في الملف الاسرائيلي ولكن هم ايضا ينتبهون جيدا واسرائيل لا تقاتل الا لحسابها ومصلحتها وليس لمصلحة اي احد فهل القتال لصالح السعودية يصب في مصلحة اسرائيل؟ المعطيات لدينا لا تدلل على ذلك”، محذرا “اسرائيل من أي إستغلال ومن أي خطأ في التقدير للوضع الراهن في لبنان”.

وقال السيد نصر الله “نعم يوجد مشكلة مع السعودية ويوجد غضب سعودي باتجاه حزب الله وان كان الغضب الاساسي هو على ايران، ونحن نتفهم غضبهم ولكن لا نتفهم رد فعلهم المهين”، واوضح “نتفهم غضبهم لان مشهد المنطقة يوضح ذلك، مثلا سوريا وكل ما جرى فيها يبرر غضبهم لانهم دعموا الارهاب وكذلك في العراق فهم يؤيدون انفصال كردستان، اما في اليمن رغم كل هذا العدوان لم يحققوا شيئا هناك رغم كل التحذيرات من مجاعة على نطاق واسع”، وتابع “بمجرد ادانة العدوان على اليمن يصبح حزب الله مرتكب لجريمة تاريخية لانه يعترض على العدوان والقتل والمجاعة ونحن لا يحسن عندنا السكوت في هذا الامر”.

ولفت السيد نصر الله الى ان “الاتهام السعودي لحزب الله باطلاق الصاروخ على الرياض يدل على مشكلة”، واشار الى ان “السعوديين يستخفون بالعقول اليمنية ولذلك لا يريدون ان يصدقوا ان اليمنيين يصنعون الصواريخ والطائرات المسيرة”، واكد ان “السعودية خسرت الحرب لانها تستخف باليمنيين”، وتابع “لانها فشلت في اليمن تريد تحميل المسؤولية لايران ولحزب الله”، وشدد على ان “موقف حزب الله من العدوان على اليمن لا يمكن تبديله”.

وأشار السيد نصر الله الى ان “السعودية فشلت في الازمة الخليجية بوجه قطر”، وتابع “حتى في البحرين رغم كل المسار الخاطئ ضد الشعب لم يسقط ارادة الشعب البحريني واوصلت البحرين كدولة الى حد الافلاس لانها دولة تقتل شعبها وتعتقل العلماء والشباب”، وتابع “صحيح ان السعودي عندما يفشل في كل المنطقة سيحاول القدوم الى لبنان في محاولة لتحقيق اي تقدم رغم ان السعودية لها نفوذ في لبنان كما ان ايران لها نفوذها ولها احترامها ايضا ولكن هناك فارق بين الطرفين حيث ان ايران لا تستخدم نفوذها بينما السعودية تحاول استخدام هذا النفوذ وفتح معركة في لبنان لانها غير قادرة على ايران”، وتابع “اذا كانت السعودية تتصور ان تلحق الهزيمة بالقوى السياسية التي ترفض الخضوع فهي مشتبهة واذا كان الهدف هو معاقبة حزب الله او القضاء على حزب الله انا أنصح بعدم وضع هكذا عناوين او اهداف لانه لا يمكن تحقيقها”، وشدد على “ضرورة التمسك بإنجازنا وأمننا وبدولتنا وبجيشنا وبوحدتنا الوطنية وتماسكنا الداخلي ولا يجوز ان نهلع من كل المخاطر”.

وقال السيد نصر الله “هل ما تقوم به السعودية منذ يوم السبت هو انقاذ للشعب اللبناني ام انكم تريدون انقاذ الشعب اللبناني كما تنقذون الشعب اليمني، في اليمن كان العنوان انقاذ الشعب اليمني بينما اليوم نجد كل القتل والتدمير والتجويع وبسحق عظام الناس وسفك الدماء وغيرها من الممارسات”، وسأل “هل انقاذ الشعب اللبناني باهانة رئيس الحكومة وتخريب البلد ووضع الناس في دائرة الخوف والرعب والذعر وبتحريض الناس على بعضها للاقتتال؟”، وشدد على ان “كل ما يجري هو عقاب للبنان لانه  بلد عزيز كريم لا يخضع للاملاءات الخارجية وقدم شهداء كي لا يخضع”.

من جهة ثانية، أكد السيد نصر الله ان “داعش” تلفظ انفاسها الاخيرة وهي في المرحلة الاخيرة من خلال التطورات والانجازات العسكرية الضخمة التي تحققت في البوكمال وقبلها في كل سوريا وتلاقي القوات العراقية والسورية على الحدود وهذا كله ببركة دماء الشهداء.

وقال السيد نصر الله “نحن ببركة تضحيات هؤلاء الشهداء ومعهم كل المضحين من العوائل والجرحى والاسرى وعوائلهم ومع كل الذين يتحملون المسؤولية في لبنان والمنطقة ويقدمون التضحيات، نحن تمكنا ان نحرر ارضنا واسرانا في التحرير الاول في العام 2000 حيث سقطت اسرائيل الكبرى ومن ثم سقطت اسرائيل العظمى في العام 2006″، وتابع “ثم في التحرير الثاني استطعنا تحرير ارضنا من الارهاب وان نوجد معادلات ردع وان نحفظ امننا”.

واشار السيد نصر الله الى “اننا اليوم نساهم بالاجهاز على اعظم مؤامرة على المنطقة وعلى شعوب المنطقة بمختلف الانتماءات وعلى الاسلام وعلى دين محمد واعظم مؤامرة على القيم الانسانية والتي جسدتها داعش الارهابية الوهابية التي صنعتها الادارة الاميركية والسعودية وسهل امرها الكثير من القوى الاقليمية”.

من جهة اخرى، قال السيد نصر الله “أعظم كرامة يمكن ان يقدمها الله لانسان هو ان يوفقه ان يكون شهيدا في سبيل الله”، واضاف “على طريق الحسين نال الكثير من احبائكم وابنائكم وبناتكم هذه الكرامة الالهية وكانوا الشهداء لانهم اهل اليقين والعطاء ولانهم الصادقون المخلصون ولا يريدون شيئا من حطام هذه الدنيا”.

وبمناسبة ذكرى اربعين الامام الحسين، قال السيد نصر الله “أجدد العزاء لصاحب العزاء لرسول الله(ص) وآل بيته الاطهار(ع) والامام صاحب العصر والزمان “، وتابع “اليوم نلقتي ايضا في يوم شهيد حزب الله اليوم الذي اقتحم فيه فاتح عهد الاستهشاديين احمد قصير مقر الحاكم العسكري الاسرائيلي في صور وصح ان نقول الامير احمد قصير امير الاستشهاديين الامير في العطاء والبذل وفي الجود بالنفس من اجل عزة وكرامة وحرية لبنان وكل الامة ولذلك اتخذنا هذا اليوم يوما لشهيد حزب الله ونحن نحتفي فيه بكل شهدائنا ومجاهدينا الذين يتقدمون في كل يوم ليكونوا الشهداء”.

ولفت السيد نصر الله الى انه “في ذكرى الاربعين تقام هذه التظاهرة العظيمة باتجاه كربلاء المقدسة التي نشهدها منذ اعوام وخصوصا في الاعوام الاخيرة، هذه التظاهرة الانسانية الاخلاقية العاطفية الروحية المنقطعة النظير حيث شهدنا حشودا مليونية حيث الملايين يلبسون السواد ويبكون ويمشون بحزن الى سيد الشهداء ابي عبد الله الحسين”، واشار الى ان “التقديرات الرسمية اليوم تقول إن عدد الزائرين بلغ الـ20 مليونا وغالبيتهم أتوا مشيا على الاقدام، 20 مليون من كل انحاء العالم وكل منهم يمشي الى كربلاء بحسب مقدرته”، وتابع انه “على طول الطريق الخدمات الاساسية يقدمها الشعب العراقي الكريم والمعطاء او هيئات تأتي من دول اخرى وتقدم الخدمات من طعام وشراب وغيرها من الخدمات كما ان الكثير من العراقيين يفتحون بيوتهم للزوار ويقدمون كل الخدمات الممكنة للزوار وهذه الدمعة التي ترافق الجميع”.

ورأى السيد نصر الله انه “يمكن انتاج الكثير من الافلام الوثائقية عن المناسبة والتي تحصل على مشاهد عفوية وحقيقية، لكن من هو هذا الانسان الذي يبكيه كل هؤلاء ويأتون اليه  وما السر؟ هذا يحتاج الى مراجعة علمية وفكرية ودراسة عميقة لفهم هذه الظاهرة الانسانية”، واضاف “لو أردنا البحث عن الحب والعشق والاخلاص والصدق وعن الاستعداد للعطاء بلا حدود والعاطفة الجياشة سنجد ان المشهد الاكبر هو الذي يحصل اليوم في كربلاء، وما يجري اليوم ان 20 مليونا يأتون الى ضريح رجل واحد، لماذا؟ لانه الشهيد ابن الشيهد لانه ابن رسول الله وقدم كل شيء دفاعا عن دين وامة جده وعن مستقبل البشرية، وهذه هي الكرامة التي اعطاها الله لسيد الشهداء”.

أعرب العاهل المغربي، الملك محمد السادس، مساء الإثنين، عن رفض بلاده أي "حل لقضية الصحراء خارج السيادة المغربية".

جاء ذلك في خطاب متلفز، بمناسبة الذكرى الـ42 للمسيرة الخضراء، التي تحل السادس من نوفمبر/تشرين ثان كل عام، وضم خلالها المغرب الصحراء الغربية بعد انسحاب الاحتلال الإسباني عام 1975.

وقال الملك محمد السادس إنه "لا حل لقضية الصحراء، خارج سيادة المغرب الكاملة على صحرائه، ومبادرة الحكم الذاتي".

وأضاف أن "المغرب يظل ملتزما بالانخراط في الدينامية الحالية، التي أرادها أمين عام منظمة الأمم المتحدة (أنطونيو غوتيريش)، وبالتعاون مع مبعوثه الشخصي (هورست كوهلر)، في إطار احترام المبادئ والمرجعيات الثابتة، التي يرتكز عليها الموقف المغربي".

وفي 16 أغسطس/آب الماضي، عين غوتيريش، الرئيس الألماني الأسبق كوهلر، في منصب المبعوث الشخصي له إلى الصحراء خلفا للدبلوماسي الأمريكي كريستوفر روس.

وتابع العاهل المغربي "الصحراء كانت دائما مغربية، قبل اختلاق النزاع المفتعل حولها، وستظل مغربية إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، مهما كلفنا ذلك من تضحيات".

وأشار أن بلاده لن تقف مكتوفة الأيدي، في انتظار إيجاد الحل المنشود.

ومضى قائلًا: "سنواصل عملنا من أجل النهوض بتنمية أقاليمنا الجنوبية، وضمان الحرية والكرامة لأهلها".

ولفت أن المغرب سيواصل تطبيق النموذج التنموي الخاص بإقليم الصحراء، "بما يتيح لسكان المنطقة التدبير الديمقراطي لشؤونهم، والمساهمة في تنمية منطقتهم".

وبدأ النزاع حول إقليم الصحراء عام 1975، بعد إنهاء الاحتلال الإسباني وجوده في المنطقة، ليتحول النزاع بين المغرب وجبهة "البوليساريو" إلى نزاع مسلح، استمر حتى عام 1991، وتوقف بتوقيع اتفاق لوقف إطلاق النار.

وأعلنت جبهة البوليساريو قيام "الجمهورية العربية الصحراوية" في 27 فبراير/شباط 1976 من طرف واحد، اعترفت بها بعض الدول بشكل جزئي، لكنها ليست عضوًا بالأمم المتحدة.

وتصر الرباط على أحقيتها في إقليم الصحراء، وتقترح كحل حكمًا ذاتيًا موسعًا تحت سيادتها.

في المقابل تطالب "البوليساريو" بتنظيم استفتاء لتقرير مصير الإقليم، وهو طرح تدعمه الجزائر التي تؤوي النازحين الفارين من الإقليم بعد استعادة المغرب له إثر انتهاء الاحتلال الإسباني.

وتشرف الأمم المتحدة، على مفاوضات بين المغرب و"البوليساريو"، بحثًا عن حل نهائي للنزاع حول الإقليم، منذ توقيع الطرفين الاتفاق.

دعا المفكر المغربي سعيد بنسعيد العلوي، اليوم السبت، إلى "إطلاق حركة تجديدية شاملة تشمل الدين والفكر، لتجاوز حالة التأخر المزدوج (بالنسبة إلى الإنسانية المتقدمة وما كان عليه المسلمون في السالف) للأمة".

جاء ذلك خلال محاضرة ألقاها في الدورة الثانية لجامعة مغارب، التي ينظمها مركز "مغارب للدراسات في الاجتماع الإنساني"، بالعاصمة الرباط، حول "أولويات الإصلاح بين السياسي والثقافي".

وحث العلوي وهو أكاديمي متخصص في الفلسفة، على ضرورة "استيعاب روح الحداثة حتى يكون التحديث حقيقيا، والعمل على الفصل بين الدين والسياسة".

واعتبر أن "التجديد الديني هو تجديد في الفقه والثورة على التقليد والرجوع إلى صحيح الإسلام واعتبار التراث قابلا للمراجعة".

وتابع أن "التجديد الديني يثير جملة من القضايا، في مقدمتها قضية الحرية التي تتفرع عنها مسألة حرية الاعتقاد".

ولفت إلى أن "الدولة العربية اليوم هي دولة حديثة ظاهريا لكنها بدون روح ينعدم فيها الحق في الاختلاف والمواطنة الذي كانت عليه أحوال الدولة في العصر الذهبي".

وأوضح أن "العصر الذهبي للمسلمين ليس له فترة زمنية محددة، إنما تركيب ذهني لما هو جميل وإيجابي في الثقافة العربية والإسلامية".

ودعا إلى "فتح الآفاق أمام باب الاجتهاد، خصوصا أن فكر التجديد مع المفكرين الإسلاميين في القرن 19 ابتدأ كبيرا وبنبرة عالية قبل أن يبدأ في التراجع".

وأكد "ضرورة ربط التجديد بـ 4 قضايا أساسية، أولها العلاقة بين الدين والسياسة التي ساهم فكر النهضة في ترتيبها قبل أن تصير اليوم فوضوية، وثانيها إعادة التفكير في الدين، وثالثها تطهير الدين الإسلامي من الشوائب من خلال إعادة النظر في منظومة من الاجتهادات، ورابعها إعادة الاعتبار للثقافة".

وبنسعيد العلوي، أستاذ في الجامعة المغربية، والعميد الأسبق لكلية الآداب بجامعة محمد الخامس (حكومية)، وشغل منصب الأمين العام المساعد لمركز دراسات الأندلس وحوار الحضارات (غير حكومي)، ويشغل حاليا منصب عضو مجلس الأمناء لمؤسسة مؤمنون بلا حدود (غير حكومية).

له 11 مؤلفا فكريا وإبداعيا، بينها كتابا "قول في الحوار والتجديد"، و"المسلمون والمستقبل".

وعلى مدار ثلاثة أيام، تناقش جامعة مغارب لمركز مغاربة للدراسات في الاجتماع الإنساني، موضوعات ترتبط بفكرة الإصلاح في العالم العربي الإسلامي، وحدود العلاقة بين الإصلاحين الثقافي والسياسي، والإشكالات المجتمعية الراهنة وآفاق الإصلاح، وتجربة الإصلاح السياسي في المغرب، وغيرها.

كما تعقد الجامعة 6 ندوات، بمشاركة علماء ومفكرين وجامعيين مغاربة ومن دول إسلامية، بينها تركيا.

أعرب الرئيس الأمريكي، دونالد ترامب، عن ثقته في العاهل السعودي، سلمان بن عبد العزيز، وولي عهده محمد بن سلمان، مشيرًا أنهما "يعرفان جيدًا ما يقومان به".

جاء ذلك في تغريدة مقتضبة نشرها الرئيس الأمريكي، على حسابه الشخصي بموقع التواصل الاجتماعي "تويتر".

وقال ترامب في تغريدته معلقًا على الحملة السعودية الأخيرة ضد الفساد "لدي ثقة كبيرة في الملك سلمان وولي العهد، محمد بن سلمان، فهما يعرفان جيدًا ما يقومان به".

وأضاف "بعض أولئك الذين يعاملونهم بصرامة كانوا يستنزفون بلدهم لسنوات".

والسبت الماضي، شهدت المملكة السعودية حملة توقيفات مفاجئة، طالت 11 أميرا و 4 وزراء حاليين وعشرات سابقين ورجال المال والأعمال بتهم فساد، في سابقة لم يشهدها تاريخ البلاد.

وعلى الرغم من هدف الحملة المعلن، فإن توقيتها وكونها شملت إعفاء الأمير متعب بن عبدالله من منصبه كوزير للحرس الوطني، جعل فريق من المتابعين للشان السعودي يستبعد أن يكون سببها محاربة الفساد فقط.

الفريق الأول يرى أن الهدف من الحملة هو محاربة الفساد وحماية المال العام، وتكريس دولة القانون، مؤكدين أن ولي العهد يقود البلاد نحو "سعودية جديدة".

في المقابل يتوقّع فريق آخر، أهدافاً أخرى تتمثل بتعزيز سيطرة ولي العهد السعودي، على مفاصل الدولة، تمهيدا لما سماه "نقل سلس للسلطة، في خطوة أصبحت قاب قوسين أو أدنى"، عبر اعتقال أو أقصاء المعارضين لسياساته،

أعلن الرئيس السوداني عمر البشير، مساء الإثنين، حالة الطوارئ في ولاية الجزيرة (وسط) البلاد، وحل المجلس التشريعي (برلمان الولاية).

وقالت وكالة الأنباء السودانية الرسمية إن "رئيس الجمهورية أصدر مرسومًا جمهوريًا بحل المجلس التشريعي لولاية الجزيرة".

وذكرت أن "الرئيس أصدر مرسومًا بإعلان حالة الطوارئ بالولاية. وأن المرسوم الجمهوري ألزم جهات الاختصاص باتخاذ ما يلزم لتنفيذه(المرسوم) بشكل فوري الفوري".

وأوضحت أن "قرار حل البرلمان جاء استنادًا إلى أحكام الدستور الانتقالي لعام 2005".

وكان من المقرر أن تعقد جلسة للمجلس التشريعي للولاية، اليوم الثلاثاء، بحسب وسائل إعلام محلية، أشارت كذلك إلى أن والي "الجزيرة" محمد طاهر ايلا، رفع توصية لرئيس البلاد بحل برلمان الولاية وإجراء انتخابات في غضون 60 يومًا.

ونشبت خلافات بين الوالي وأعضاء في حزب "المؤتمر الوطني" الحاكم، الأسبوع الماضي، أدت إلى فصل 19 عضوًا من قيادات الحزب، وهم أعضاء في المجلس التشريعي، والذي يبلغ عدد أعضائه 94 عضوًا.

وتعود جذور الخلاف بين الوالى وحكومته، وبرلمان ولايته (المنتخب في 2015) إلى اتهام النواب للأول بـ"الانفراد" في اتخاذ القرارات، بينما يدفع مؤيدو الوالي بأنه "يقود حملة تصحيحية"، وسبق للبرلمان أن أسقط خطاب الوالي للسياسات والميزانية عام 2016.

يشار إأن قانون الطوارىء يتيح للسلطة التنفيذية إصدار أوامر استثنائية لا تقيد أو تحد من أحكام الدستور، ويعود إليها أيضا صلاحيات تشريعية وقضائية، ويمكنها إصدار أحكام عرفية أو أوامر قبض وأحكام أخرى.

واعتمد الرئيس السوداني في قراره، الإثنين، على المادة 211 من دستور 2005.

المادة المذكورة تنص على أنه "يجوز لرئيس الجمهورية، بموافقة النائب الأول، عند حدوث أو قدوم أي خطر طارئ يهدد البلاد أو أي جزء منها، حرباً كان أو غزواً أو حصاراً أو كارثة طبيعية أو أوبئة، يهدد سلامتها أو اقتصادها، أن يُعلن حالة الطوارئ في البلاد أو في أي جزء منها".