الرئيس الروسي فلاديمير بوتين يستقبل نظيره السوري بشار الأسد الذي وصل سوتشي في زيارة غير معلنة، لقاء استمر لأربع ساعات أكد فيه الرئيس الروسي أنّ موسكو تعوّل على مشاركة الأمم المتحدة بشكل فعّال في المرحلة النهائية من التسوية، والرئيس السوري يعلن استعداد دمشق للحوار مع كل المهتمين بالتسوية السياسية في سوريا.

أعلن الكرملين الثلاثاء أن الرئيس الروسي فلاديمير بوتين التقى نظيره السوري بشار الأسد في سوتشي التي وصلها في زيارة غير معلنة، بحضور عدد من كبار المسؤولين السياسيين والعسكريين، حيث بحثا المبادئ الأساسية لتنظيم العملية السياسية لتسوية الأزمة السورية.

وأفاد مراسل الميادين بأنّ الأسد حضر اجتماعاً للقيادة العليا للقوات المسلحة الروسية برئاسة بوتين في سابقة بتاريخ روسيا.

وذكر الكرملين أنّ بوتين هنّأ الأسد على النتائج التي حققتها سوريا في مكافحة الإرهاب، مؤكداً أنّ الشعب السوري يقترب من النصر على الإرهابيين.

وهذه هي الزيارة الثانية للأسد إلى روسيا منذ بداية الأزمة السورية قبل 6 سنوات حيث زار موسكو في 21 تشرين الأول/ أكتوبر 2015.

وفي هذا الإطار، قال الكرملين إنّ "روسيا تعوّل على مشاركة الأمم المتحدة بشكل فعال في المرحلة النهائية من التسوية في سوريا".

الرئيس الروسي من جهته، أكد أن "المهم الآن في سوريا هو الانتقال إلى العملية السياسية"، مضيفاً أنّ الرئيس السوري على استعداد للعمل مع كل من يريد السلام والاستقرار.

كما شدّد بوتين على أنّ اللقاء يهدف للتنسيق والتشاور بين الجانبين السوري والروسي قبيل القمة التي ستجمع بوتين بالرئيسين الإيراني والتركي.

ولفت الرئيس الروسي إلى أهمية توقيت هذه الزيارة لزيادة التنسيق بين الجانبين وإجراء مشاورات إضافية والاستماع إلى تقييم القيادة السورية للوضع الراهن في سوريا وشكل الخطوات القادمة وتصورها للعملية السياسية ودور الأمم المتحدة فيها.

 ونوه بوتين إلى أنّ إنشاء مناطق خفض التصعيد في سوريا سمح ببدء حوار حقيقي مع المعارضة، مضيفاً "بفضل أستانة تمكّنا من إنشاء مناطق خفض التصعيد ما سمح عملياً ببدء حوار حقيقي مع المعارضة".

وأكد الرئيس الروسي أنّ موسكو على اتصال دائم مع العراق وأميركا ومصر والسعودية والأردن حول التسوية السورية، مشيراً إلى أنّ "الأهم هو الانتقال إلى العملية السياسية.. وواثقون من استعداد الأسد للعمل مع من يريد السلام".

كما ذكر بوتين أنه من المفهوم أن البؤر ستكون موجودة لذا تبقى مشاكل الإرهاب موجودة بالعالم بما في ذلك سوريا.

ولفت إلى أنّ "المهمة الرئيسية أصبحت قريبة من الانتهاء وسيكون من الممكن القول بأقرب وقت إننا نفّذناها"، آملاً وضع نقطة النهاية في مكافحة الإرهاب في سوريا بأقرب وقت ممكن.

وفي سياق متصل، أكد الرئيس الروسي لوزير الدفاع وكبار العسكريين أنه "من دون جهود القوات المسلحة لن تتاح الفرص للنهوض بالعملية السياسية في سوريا".

وبحسب وكالة انترفاكس الروسية فإنّ بوتين سيجري اتصالاً هاتفياً اليوم الثلاثاء بنظيره الأميركي دونالد ترامب.

يذكر أهل الأخلاق أن هجرة الإنسان المؤمن لا ينبغي أن تقتصر على الهجرة الخارجية الصورية، بل يلزم أن تتعداها إلى الهجرة المعنوية، التي هي الهجرة الحقيقية والمؤثرة والتي تعتبر الغاية من وجود الإنسان في هذه الدنيا.

فإذا كان الإنسان بالهجرة الخارجية يؤمّن ويحمي نفسه وعائلته وذويه من أخطار خارجية كالفقر والفاقة أو المرض والكوارث الطبيعية أو الإهانة والذل، أو الموت... إلخ، فإنه بالهجرة المعنوية يؤمّن ويحمي وجوده وروحه من أن تبقى بين براثن الشيطان والنفس الأمارة بالسوء. ومن المعلوم أن طريق الآخرة مشروط بما نصت عليه الآية القرآنية التي تقول: (يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ. إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ)[1].

وبعض الروايات الشريفة ناظرة إلى هذه الزاوية، نذكر بعضاً منها:
قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أفضل الهجرة أن تهجر ما كره الله[2].
وعنه (صلى الله عليه وآله): أفضل الهجرة أن تهجر السوء[3].
وعنه (صلى الله عليه وآله) - لأم أنس -: اهجري المعاصي، فإنها أفضل الهجرة[4].
وعنه (صلى الله عليه وآله): أشرف الهجرة أن تهجر السيئات[5].
وعنه (صلى الله عليه وآله): المهاجر من هجر السوء[6].
وعنه (صلى الله عليه وآله): المهاجر من هجر الخطايا والذنوب[7].
وعنه (صلى الله عليه وآله) - لما سئل عن أفضل الإيمان -: الهجرة، قيل: وما الهجرة؟ قال: أن تهجر السوء..[8].
وعنه (صلى الله عليه وآله): أقم الصلاة، وأد الزكاة، واهجر السوء، واسكن من أرض قومك حيث شئت، تكن مهاجرا[9].
وعنه (صلى الله عليه وآله): أفضل الإسلام أن يسلم المسلمون من لسانك ويدك، وأفضل الهجرة أن تهجر ما كره ربك[10].

 ويلفت الإمام روح الله الخميني (قدسره) إلى هذا البعد الأخلاقي المهم والحساس فيقول: " فكل سالك يسلك بخطوة الأنانية ورؤية النفس ويطوي منازل السلوك في حجاب الإنيّة وحب النفس تكون رياضته باطلة ولا يكون سلوكه إلى الله بل إلى النفس (أمّ الأصنام صنم نفسك) (مصراع بيت للعارف الرومي مشهور: مادربت هابت نفس شما است) قال تعالى: (ومن يخرج من بيته مهاجراً إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله)[11].

فالهجرة الصورية وصورة الهجرة عبارة عن هجرة البدن "المنزل الصوري" إلى الكعبة أو إلى مشاهد الأولياء، و"الهجرة المعنوية" هي الخروج من بيت النفس ومنزل الدنيا إلى الله ورسوله، والهجرة إلى الرسول وإلى الوليّ أيضاً هجرة إلى الله، وما دام للسالك تعلّق ما بنفسانيّته وتوجّه منه إلى إنّيّته فليس هو بمسافر وما دامت البقايا من الأنانية على امتداد نظر السالك وجدران مدينة النفس وأذان أعلام حبّ النفس غير مختفية فهو في حكم الحاضر لا المسافر ولا المهاجر .

وفي مصباح الشريعة قال الصادق (ع): "العبودية جوهرة كنهها الربوبية فما فقد في العبودية وجد في الربوبية، وما خفي من الربوبية أصيب في العبودية"[12].

* إعداد قسم الانتاج الثقافي في شبكة المعارف الإسلامية

^{[1] سورة الشعراء: 88 – 89.
[2] ميزان الحكمة - محمد الريشهري - ج 4 - ص 3430.
[3] م. ن: ج 4 - ص 3430.
[4] م. ن: ج 4 - ص 3430.
[5] م. ن: ج 4 - ص 3430.
[6] م. ن: ج 4 - ص 3430.
[7] م. ن: ج 4 - ص 3430.
[8] م. ن: ج 4 - ص 3430.
[9] م. ن: ج 4 - ص 3430.
[10] م. ن: ج 4 - ص 3430.
[11] سورة النساء: 100.
[12]  الآداب المعنوية للصلاة، الإمام الخميني (قدسره).}

ما هي النيّة؟
يقول الله تعالى في كتابه العزيز: ﴿يَوْمَ لَا يَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ * إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾1.

النيّة: "هي التصميم والعزم على الإتيان بأمر وإجماع النفس على فعله بعد تصوّره والتصديق بفائدته"2. "والنيّة حالة نفسانية وجدانية يعبّر عنها بالهمّة والعزم والإرادة والقصد"3.

ولا يمكن أن يخلو عمل اختياريّ لإنسانٍ من نيةٍ بأيّ حالٍ من الأحوال، فلو أراد شخصٌ ما الإتيان بأمرٍ اختياريٍّ بلا نيّة لما استطاع ذلك مهما حاول.

أهمّية النيّة وموقعيّتها في الإسلام
وللنية في الإسلام دورٌ مهمٌّ في إعطاء الفعل والموقف الإنسانيّ قيمته الحقيقية، كما لها دورٌ في تقييم الفاعل أي تحديد قيمته وموقعه أو رتبته الحقيقية. فالإسلام لم يعط الفعل العباديّ ولا الفاعل قيمةً ولا أهمّيةً مجرّدة عن النية والقصد وبمعزلٍ عنهما, بل إنّ الفعل العباديّ في نظر الإسلام هو جهدٌ إنسانيّ تحدّد قيمته النيّة والقصد، لأنّ مدار الأعمال على النيّات فهي التي تعطي العمل قيمته الواقعية.

وبما أنّ النية تعبيرٌ عن الموقف الداخليّ، وعن التوجّه الذاتيّ، والحقيقة الباطنة للإنسان التي هي روح الفعل الحقيقية، لذلك فإنّ النية تعتبر أداة كشفٍ عن حقيقة الباطن الإنسانيّ. تلك الحقيقة التي ليس بإمكان الفعل أن يكشفها لأنّ الفعل يمكن أن يخضع لعملية تزوير مقصودة من قبل الانسان، وذلك أنّه صياغةٌ لجهدٍ ظاهر، يمكن أن يخرجه الفرد بشكلٍ لا يتطابق بالضرورة مع حقيقته الداخلية ومحتواه الباطن.

ومن أجل إيضاح الفكرة أكثر نقول إنّنا نرى الكثير من الناس يبذل المال، ويبدي حسن الخلق، ويصلّي ويصوم. ونحن نشاهد تلك الصور الظاهرة للأفعال متساوية في الظاهر عند جميع الممارسين لها، فنحسبها سواء، ولكن لتقييمها في نظر الإسلام وسيلة أخرى، ولوزنها ميزان آخر، وهو النية.

فالأعمال الّتي تكون على هيئة واحدة في الظّاهر، مثل الذّهاب للجهاد، لا تكون كلها متساوية في النية والدافع. فيمكن أن يكون الباعث لهذا العمل كسب الغنائم أو الاستعلاء على النّاس والتفاخر بالبطولات، أو قد يكون دافِعُهُ نصرة الحقّ ودفع الظّلم وإطفاء نار الفِتن وأمثال ذلك.

فالذّهاب لِلحرب، واحدٌ في الشّكل والظّاهر، ولكن شتّان بين النّوايا السّليمة، وبين النّوايا المغرضة.

ولأجل ذلك، أتت الأوامر بإصلاح النيّة، وتنقيتها من الشّوائب، قبل السّلوك في أيّ طريق. وما السّالك في خطّ الله، والكمال المعنويّ بِمُستثنى عن ذلك، فهل أنّ هدفه من سلوك سبيل التهذيب والرياضة، هو التّكامل المعنويّ، والوصال الحقيقيّ، أم أنّه يريد كسب عنصر القّوة في عالم النفس، والتّسلّط على ما وراء الطّبيعة، ليشار إليه بِالبَنان؟!

وما ورد في الحديث الشريف عن النبيّ الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم: "إِنّما الأَعمالُ بالنِّيَّاتِ ولكل امرئ ما نوى"4 إشارةٌ لهذا المعنى، وروي عنه صلى الله عليه وآله وسلم أيضاً أنّه قال: "إنّ الرجلين من أمّتي يقومان في الصلاة وركوعهما وسجودهما واحد وإنّ ما بين صلاتيهما مثل ما بين السماء والأرض"5.

النيّة وآثارها
إنّ العبادة ليست عبارة عن الطقوس البدنية، بل حقيقة العبادة وقوامها بلحاظ الحالة النفسية والنية القلبية، فالعبرة بالقلب والباطن لا بالقالب والظاهر "فحقيقة العبادة هي التسليم للحقّ قلباً، فمن لم يسلم له قلباً فهو عاص بحقيقة وجوده، ولا تفيد الأعمال الصادرة منه التي هي بصورة البرّ والتقوى، لأنها حينئذ ليست إلّا مجرّد الصورة بلا روح العبودية"6.

وهذه النية لها آثار كثيرة وخطيرة بينتها روايات أهل البيت عليهم السلام. ومن هذه الروايات ننقل الآتي:

1- النيّة أساس العمل:
عَنْ أبي عَبْدِاللهِ عليه السلام في قَوْلِ الله تَعالى: ﴿لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلً﴾7 قَالَ: "لَيْسَ يَعْنِي أَكْثَرَ عَمَلاً ولَكِنْ أَصْوَبَكُمْ عَمَلاً وإِنَّمَا الإِصَابَةُ خَشْيَةُ الله والنِّيَّةُ الصَّادِقَةُ والْحَسَنَةُ8 - ثُمَّ قَالَ - الإِبْقَاءُ عَلَى الْعَمَلِ حَتَّى يَخْلُصَ أَشَدُّ مِنَ الْعَمَلِ والْعَمَلُ الْخَالِصُ الَّذِي لَا تُرِيدُ أَنْ يَحْمَدَكَ عَلَيْه أَحَدٌ إِلَّا الله عَزَّ وجَلَّ والنِّيَّةُ أَفْضَلُ مِنَ الْعَمَلِ أَلَا وإِنَّ النِّيَّةَ هِيَ الْعَمَلُ ثُمَّ تَلَا قَوْلَه عَزَّ وجَلَّ: ﴿قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ﴾9 يَعْنِي عَلَى نِيَّتِه"10.

في هذه الرواية نقاط متعدّدة جديرة بالاهتمام نجملها بالآتي:

• إنّ العمل الصادر من الإنسان حسنه قد يتحقّق بكثرة العمل تارة وبإصابته أخرى.
  
  • فسر الإمام ﴿أَحْسَنُ عَمَلً﴾ بخلوصه لا بكثرته.
  
  • اعتبر الإمام أنّ العمل الأصوب أي الأخلص يوجب القرب منه تعالى وله درجات متفاوتة يتفاوت القرب بحسبها.
  
  • حصر الإمام الإصابة في أمرين وهما: "خَشْيَةُ الله والنِّيَّةُ الصَّادِقَةُ والْحَسَنَةُ".
  
  • العمل لا يتحصّل ولا يتقوّم بدون نية صادقة حسنة، وينيغي حفظه عن ارتكاب الحرام، وإنّما يحصل ذلك بملكة الخشية والخوف من الله سبحانه.
  
  • إصابة العمل وخلوصه ليس بمجرّد وقوعه كذلك بل باعتبار بقائه واستمراره ما دام العمر.
  
  • إنّ الرياء كما يتحقّق في أوّل العبادة ووسطها كذلك يتحقّق بعد الفراغ منها إلى آخر العمر فيجعل ما فعل لله خالصاً في حكم ما فعل لغيره ولذا كان الإبقاء أشدّ لأنّه يحتاج إلى مراقبة النفس والمحافظة على العمل من البطلان في زمان أطول من زمان وقوعه11.
  
  • وفسّر الإمام العمل الخالص أنّه الذّي لا تريد أن يحمدك عليه أحد حين العمل وبعده إلاّ الله تعالى12.
  
  2- النية باب سعة الرزق:
  هناك روايات رويت بلفظ "من حسنت نيته" ورتبت على "حسن النية" كذلك آثاراً دنيوية وآخروية، ومن هذه الروايات الآتي:
  
  عن الإمام الصادق عليه السلام: "ومَنْ حَسُنَتْ نِيَّتُه زِيدَ فِي رِزْقِه"13.
  
  وعنه عليه السلام: "ومن حسنت نيته زيد في عمره"14.
  
  وعن الإمام علي عليه السلام: "من حسنت نيته كثرت مثوبته وطابت عيشته ووجبت مودته"15.
  
  واعلم أنّ الدليل على جواز الزيادة في الأرزاق، هو الدليل على جواز الزيادة في الأعمار، لأنّ الله تعالى إذا زاد في عمر عبده، وجب أن يرزقه ما يغتذي به16.
  
  ومعنى "من حسنت نيته" أي عزمه على الطاعات أو على إيصال النفع إلى العباد أو سريرته في معاملة الخلق بأن يكون ناصحاً لهم غير مبطن لهم غشاً وعداوة وخديعة، أو في معاملة الله أيضاً بأن يكون مخلصاً ولا يكون مرائياً ولا يكون عازماً على المعاصي ومبطناً خلاف ما يظهر من مخافة الله عزّ وجلّ17.
  
  3. النية طريق المثوبة الأخروية:
  ومن الآثار الأخروية للنية ما روي عَنْ أَبِي عَبْدِ الله عليه السلام قَالَ: "إِنَّ الله عَزَّ وجَلَّ يَحْشُرُ النَّاسَ عَلَى نِيَّاتِهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ"18.
  
  عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهعليه السلام قَالَ: "إِنَّمَا خُلِّدَ أَهْلُ النَّارِ فِي النَّارِ لأَنَّ نِيَّاتِهِمْ كَانَتْ فِي الدُّنْيَا أَنْ لَوْ خُلِّدُوا فِيهَا أَنْ يَعْصُوا الله أَبَداً وإِنَّمَا خُلِّدَ أَهْلُ الْجَنَّةِ فِي الْجَنَّةِ لأَنَّ نِيَّاتِهِمْ كَانَتْ فِي الدُّنْيَا أَنْ لَوْ بَقُوا فِيهَا أَنْ يُطِيعُوا الله أَبَداً فَبِالنِّيَّاتِ خُلِّدَ هَؤُلَاءِ وهَؤُلَاءِ ثُمَّ تَلَا قَوْلَه تَعَالَى: ﴿قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ﴾19 قَالَ عَلَى نِيَّتِه"20.
  
  4- العون على قدر النية:
  عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إنّما قدّر الله عون العباد على قدر نيّاتهم فمن صحّت نيّته تمَّ عون الله له، ومن قصرت نيّته قصر عنه العون بقدر الذي قصّر21.
  
  وهذه الرواية دقيقة وعميقة جداً فقد ربط الإمام بين المقادير الإلهية وصحّة النية، أي أنّ إبرام المقادير الإلهية والقضاء المحتوم يتوقّف على شاكلة نية الإنسان وحجم تلك النية بحسب حجم همّته، فإنّ العزائم الإلهية تأتي على قدر همم الرجال وهذا الترابط بين الفعل النفسانيّ للإنسان وهو نيته مع الفعل الآلهيّ يشير إليه الحديث النبويّ عن النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم: "تفاءلوا بالخير تجدوه"22.
  
  فبصنع الانسان لنيته وبحسن نيته تصطنع له المقادير، فنية كلّ شخص حظه من قدره23.
  
  وفي نهج البلاغة في وصية الإمام عليّ لابنه الإمام الحسن عليهما السلام قال "فَإِنَّ الْعَطِيَّةَ عَلَى قَدْرِ النِّيَّةِ"24. ومعنى ذلك أنّ الاستجابة تطابق الدعوة فما سأله السائل منه تعالى على حسب ما عقد عليه حقيقة ضميره وحمله ظهر قلبه هو الذي يؤتاه، لا ما كشف عنه قوله وأظهره لفظه، فإنّ اللفظ ربّما لا يطابق المعنى المطلوب كلّ المطابقة25.
  
  عن أمير المؤمنين عليه السلام أنّه قال: "إنّ الله تعالى يدخل بحسن النّية وصالح السريرة من يشاء من عباده الجنة"26.
  
  من خلال الروايات المتقدّمة تبيّن أنّ للنية آثاراً متعدّدة بعضها دنيويّ كزيادة الرزق، وزيادة العمر وغير ذلك، وبعضها أخرويّ. وقد جاء بعض هذه الآثار بعناوين كلية "يَحْشُرُ النَّاسَ عَلَى نِيَّاتِهِمْ"27، "الخلود في الجنة والنار بسبب النية"، وبعض الروايات بين أهمية النية من خلال صوغ قانون عام في غاية الأهمية وهو "أنّ المقادير الإلهية تتنزّل بمقدار النية".
  
  ما هو الإخلاص؟ ومن هو المخلص؟
  النية هي ميزان قبول الأعمال. والمعيار في قبولها هو كونها خالصة لله. فما معنى أن تكون النية خالصةً لله تعالى؟ وما هو الإخلاص؟ وما هي حقيقته؟
  
  الإخلاص لله هو غاية الدين كما قال أمير المؤمنين عليه السلام: "الإخلاص غاية الدين"28، وهو أفضل العبادات، بل هو روح العبودية لله وجوهرها، كما أخبر عن ذلك إمامنا الصادق عليه السلام: "أفضل العبادة الإخلاص"29.
  
  الإخلاص في العمل هو تنزيه العمل أن يكون لغير الله فيه نصيب. وفي الحديث الوارد عن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال: "إن لِكُلِّ حَقٍّ حَقِيقَةً، وَما بَلَغَ عَبْدٌ حَقِيقَةَ الإِخلاصِ حَتّى لا يُحِبَّ أَنْ يُحْمَدَ عَلَى شَيء مِنْ عَمَل لله"30. فحقيقة الإخلاص تخليص نيّة الإنسان وعمله من شائبة غير الله تعالى. وهو لا يتحقّق إلا عند من كان محبّاً لله عزّ وجلّ بحيث لا يبقى لحبّ الدنيا وحبّ النفس والتعلّق بشهواتها وملذّاتها وسمعتها وجاهها ومناصبها في قلبه قرار.
  
  فالمخلص هو الذي لا يطلب من وراء أيّ عملٍ يقوم به سوى الله تعالى، ولا يكون له مقصدٌ أو دافعٌ سوى رضاه، والتقرّب إليه، ونيل الزّلفى لديه. بحيث تكون نيّته متوجّهةً دائماً إلى الله، فلا تطلب إلّا رضاه ووجهه الكريم، حبّاً به، وطمعاً في فضله وإحسانه، لأنّ العمل الخالص هو الذي لا تريد أن يمدحك عليه أحدٌ سوى الله تعالى.
  
  إنّ أعمال الناس مرهونة بالنيّات كما أسلفنا. وإذا لم تكن النوايا خالصةً، فهذا يعني أنّه يشوبها الشّرك والله تعالى لا يغفر أن يشرك به: ﴿إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ﴾31، لأن الشّرك ظلمٌ عظيمٌ ﴿يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾32، والله تعالى لم يأمر إلّا بالإخلاص كما في قوله: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾33، وهو بالأصل لا يقبل إلّا ما كان له خالصاً، كما في الحديث القدسيّ المرويّ عن الإمام الصادق عليه السلام قال: "قال الله عزَ وجلّ: أنا خير شريك من أشرك معي غيري في عمل عمله لم أقبله إلّا ما كان لي خالصاً"34. فما لم يكن العمل مقبولاً عند الله فلا قيمة له على الإطلاق.
  
  وعليه نخلص من كلّ ما سبق إلى أنّ الإخلاص أساس الدين ودعامته التي يرتكز عليها في عمليّة بناء الإنسان على خطّ الإيمان بالله والتوجّه الدائم إليه وتوحيده. كما أنّه رأس الفضائل، والمناط في قبول الأعمال وصحّتها، فلا قيمة لعملٍ لا إخلاص معه، كما ورد عن مولى الموحّدين الإمام علي عليه السلام: "من لم يصحب الإخلاص عمله لم يقبل"35. وقال عليه السلام في شأن المخلصين: "طوبى لمن أخلص لله العبادة والدعاء ولم يشغل قلبه بما ترى عيناه ولم ينس ذكر الله بما تسمع أذناه ولم يحزن صدره بما أعطي غيره"36.
  
  آثار الإخلاص
  للإخلاص آثارٌ وخصائص عديدةٌ وردت في النصوص والروايات الشريفة، لا يتمتّع بها إلّا المخلصون والمنقطعون إلى الله تعالى بنيّاتهم وأعمالهم، أمّا الآخرون فمحرومون من هذه النِّعم والكرامات السَّنيّة. وفيما يلي نذكر بعضا منها:
  
  أولاً: عدم تسلّط الشيطان على الإنسان المخلص، بحيث لا يعود للشيطان قدرة على إغوائه. لأنّ الله تعالى حاضرٌ دائماً في حياته، فهو لا يرى غيره، ولا يفكّر إلّا فيه، ونيّته دائماً متوجّهة إليه، فلا يكون للشيطان إليه سبيل: ﴿قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ﴾37. والمخلَص هو الذي خلّصه الله تعالى من دنس الخطايا والذنوب، واختاره بعد أن رأى فيه صدق النيّة وإخلاصها. "أَخْلَصَ للهِ الدِّينَ: أَمْحَضَهُ وتَرَكَ الرِّياءَ فِيهِ، فهُوَ عَبْدٌ مُخْلِصٌ ومُخْلَصٌ، وهو مَجَازٌ، وفي البَصَائِرِ: حَقِيقَةُ الإِخْلاصِ: التَّبَرِّي منِ دُونِ الله تَعَالَى، وقُرِئَ: ﴿إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ﴾38 بِكَسْرِ الَّلامِ وفتْحِها، قال الزَّجّاجُ: المُخْلَص: الَّذِي جَعَلَه الله مُخْتاراً خَالِصاً من الدَّنَسِ، والمُخْلِصُ: الَّذِي وَحَّدَ الله تعالى خَالِصاً. وأَخْلَصَ الرَّجُلُ السَّمْنَ: أَخَذَ خُلاصَتَهُ، نَقَلَه الفَرّاءُ"39. وهو أمر اختياريّ يمكن لكل إنسان أن ينال نصيباً وحظاً منه بحسب سعيه واجتهاده. فإذا تدرّج الإنسان في مراتب الصدق والإخلاص اصطفاه الله واجتباه لنفسه فكان من المخلَصين، ولكن تبقى المراتب العالية للإخلاص والاجتباء مختصّة بأهل بيت العصمة والطهارة عليهم السلام.
  
  ويقول العلّامة الطباطبائي في تفسير الآية: "وقد سمّاهم الله سبحانه عباد الله المخلصين فأثبت لهم عبودية نفسه. والعبد هو الذي لا يملك لنفسه شيئاً من إرادة ولا عمل فهؤلاء لا يريدون إلّا ما أراده الله ولا يعملون إلّا له. ثم أثبت لهم أنهم مخلصون بفتح اللام أي إنّ الله تعالى أخلصهم لنفسه فلا يشاركه فيهم أحد فلا تعلّق لهم بشي‏ء غيره تعالى من زينة الحياة الدنيا ولا من نعم العقبى وليس في قلوبهم إلّا الله سبحانه"40.
  
  ثانياً: الإنسان المخلص مُعفى من الحساب في يوم الحشر وعند الوقوف في عرصات يوم القيامة. فقد أشار القرآن الكريم إلى وجود فئة من الناس تأمن صعقة يوم القيامة وفزعه: ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاء اللَّهُ﴾41، وفي آيةٍ أخرى يقول الله تعالى: ﴿فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ * إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ﴾42، فإذا ضممنا هذه الآية إلى الأولى يتّضح أنّ هذه الطائفة من النّاس هي عباد الله المخلصين، لأنه ليس لهؤلاء أعمال توجب حضورهم في عرصات يوم القيامة، فهم قد قتلوا النفس الأمّارة بالسوء في ساحات جهاد النفس وترويضها بالمراقبة والعبادة والأعمال الصالحة، وتمّ لهم حسابهم خلال فترة جهادهم لعدوّهم الباطنيّ والظاهريّ في الحياة الدنيا.
  
  ثالثاً: كلّ ما يُعطى الإنسان في يوم القيامة من ثوابٍ وأجرٍ فهو مقابل ما عمله في الحياة الدنيا إلّا طائفة المخلَصين من الناس، فإنّ الكرامة الإلهيّة لهم تتعدّى حدود الأجر على العمل كما أخبر تعالى بذلك في كتابه الكريم حيث قال: ﴿وَمَا تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ * إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ * أُوْلَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَّعْلُومٌ﴾43. فعباد الله المخلَصين لن يكون جزاؤهم بحسب أعمالهم، بل الله المنّان سوف يعطيهم بفضله وكرمه. فهم لا ينالون الجزاء مقابل العمل وإنّما ينالون من الكرامات الإلهيّة وفق إرادته تعالى ومشيئته وفيض كرمه وسعة عطائه الذي لا حدّ له.
  
  رابعاً: إنّ لهؤلاء المقام المنيع والمنصب الرّفيع والمرتبة العظيمة التي يستطيعون فيها أداء الحمد والشّكر والثناء للذّات المقدّسة كما هو لائقٌ بها. قال عزّ من قائل ﴿سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ * إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ﴾44. وهذه غاية كمال المخلوق. فهذه الآية وصفت المخلصين بأنّهم الوحيدون الذين يصحّ منهم وصف الذات الإلهيّة المقدّسة، مما يدلّ على عمق معرفتهم بالله سبحانه وتعالى، فلم يكن في وصفهم لله تعالى أيّ إشكال بخلاف سائر الناس.
  
  خامساً: من يخلص لله يرزقه الله العلم والحكمة كما في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال: "من أخلص العبادة لله أربعين صباحاً ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه"45. فالمداومة على الإخلاص تورث الإنسان العلم الإلهيّ الّذي ليس فوقه أيّ علم.
  
  سادساً: من يخلص لله تعالى في النيّة والعمل يرزقه الله تعالى البصيرة في دينه، فلا تلتبس عليه الأمور، ولا يقع في مضلّات الفتن، ويصبح عارفاً بطريقه جيّداً وموقناً بما يفعله. فعن أمير المؤمنين عليه السلام أنّه قال: "عند تحقّق الإخلاص تستنير البصائر"46.
  
  سابعاً: نجاح الأعمال، فقد ورد في الحديث عن أمير المؤمنين عليه السلام قال: "فِي إخلاصِ النيّاتِ نَجاحُ الأمورِ"47. وقال عليه السلام أيضاً: "لَو خَلُصَتِ النِّيَّاتُ لَزَكَتِ الأَعمالُ"48.
  
  كيف يتحقّق الإخلاص؟
  يتحقّق الإخلاص من خلال إزالة المانع الذي يحول دون تحقّقه. وهذا المانع هو هوى النفس. فعن أمير المؤمنين عليه السلام أنّه قال: "كيف يستطيع الإخلاص من يغلبه الهوى؟"49.
  
  والهوى هو حبّ النفس واتّباع الأوامر الصادرة منها، وهو ما يُعتبر شركاً، لأنّ المُطاع فيه هو نفس الإنسان وليس الحقّ عزّ وجلّ. إنّ اتّباع الهوى يؤدّي بالإنسان إلى الضّلال عن سبيل الله عزّ وجلّ وصراطه المستقيم، ذلك أنّ سبيله تعالى مرهونٌ بأمرين هما التوحيد والطاعة، وقد قال عزّ من قائلٍ: ﴿وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ﴾50. وللأسف فإنّنا في كثيرٍ من الموارد نجعل أهواءنا مكان الله تعالى، وننصاع لميولنا النفسيّة بدل الانصياع لأحكام الشّرع.
  
  من هنا يقول الحقّ تعالى في كتابه العزيز: ﴿وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى﴾51، فإن حبّ النفس يؤدّي إلى طاعتها واتّباع أوامرها، واتّباع أوامرها يعني أنّ المُطاع ليس الله تعالى، ممّا يكون سبباً في وقوع الإنسان في المعصية والمخالفة لأوامر الحق عزّ وجلّ، وبالتالي البعد عن الله والحرمان من الهداية.
  
  وهناك أمرٌ آخر يساعد أيضاً على تحقّق الإخلاص وهو اليقين. لأنّ الإخلاص لله هو وليد الإيمان واليقين العميق بالمعارف الإلهيّة، كما قال أمير المؤمنين عليه السلام: "الإخلاص ثمرة اليقين"52. فلكي يغدو الإنسان مخلصاً يجب أن يكون صاحب يقينٍ على مستوى التوحيد، ومؤمناً بأنه لا مؤثّر في الوجود إلّا الله، وأنّ كلّ شيء في هذا العالم يبدأ من الله ويعود إليه, ليكون من: ﴿الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ﴾53.
  
  والخطوة الأولى نحو اليقين الصحيح تكمن بالعلم والمعرفة بأسس هذا الدين ومبادئه ومعارفه الإلهية، ومن دون هذه المعرفة يبقى يقين الإنسان ضعيفاً ومتزلزلاً، وبالتالي محروماً من فضيلة الإخلاص. عن أمير المؤمنين الإمام عليّ عليه السلام أنّه قال: "أوّل الدين معرفته وكمال معرفته، التصديق به، وكمال التصديق به توحيده، وكمال توحيده الإخلاص له"54.

* أخلاقنا الإسلامية، جمعية المعارف الإسلامية الثقافية.

^{1- سورة الشعراء، الآيتان 88-89.
2- راجع: الإمام الخميني، روح الله الموسوي، الآداب المعنوية للصلاة، ترجمة السيد عباس نور الدين، بيروت، مركز باء للدراسات، 2009م، ط 1، الباب الثالث، الفصل الأول: في حقيقة النية في العبادات، ص 167.
3- م. ن.
4- الشيخ الحر العاملي، محمد بن حسن، تفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة، قم، مؤسسة آل البيت عليهم السلام، 1409هـ.، ط 1، ج1، ص49.
5- العلامة المجلسي، محمد باقر بن محمد تقي، بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار، بيروت، نشر دار إحياء التراث العربي، 1403هـ.، ط 2، ج81، ص249.
6- الشيخ الكربلائي، جواد بن عباس، الأنوار الساطعة في شرح زيارة الجامعة، مراجعة محسن الأسدي، لا.م، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، 1428هـ - 2007م، ط 1، ج5، ص 459.
7- سورة الملك، الآية 2.
8- في بعض النسخ (والخشية).
9- سورة الإسراء، الآية 84.
10- الكليني، محمد بن يعقوب بن إسحاق، الكافي، تحقيق وتصحيح علي أكبر الغفاري، طهران، نشر دار الكتب الإسلامية، 1407هـ.، ط 4، ج2، ص 16، باب الإخلاص، ح4.
11- ينظر: المازندراني، محمد صالح بن أحمد، شرح أصول الكافي، مع تعليقات الميرزا أبو الحسن الشعراني طهران، المكتبة الإسلامية، 1424هــ، ط 1، ج9، ص 298.بتصرف -.
12- المازندراني، شرح أصول الكافي، ج 8، ص 49 - 52.
13- الشيخ الكليني، الكافي، ج2، ص 105.
14- العلامة المجلسي، بحار الأنوار، ج66، ص 408.
15- الليثي الواسطي، علي بن محمد، عيون الحكم والمواعظ، تحقيق وتصحيح حسين الحسني البيرجندي‏، قم، نشر دار الحديث، 1418هـ.، ط 1، ص 465.
16- الديلمي، حسن بن محمد، أعلام الدين في صفات المؤمنين‏، تحقيق وتصحيح مؤسسة آل البيت عليهم السلام‏، قم، مؤسسة آل البيت عليهم السلام‏، 1408 هـ، ط 1، ص 161.
17- ينظر: العلامة المجلسي، بحار الأنوار، ج 68، ص 8.
18- الشيخ الكليني، الكافي، ج5، باب الغزو مع الناس إذا خيف على الإسلام، ح1، ص 20.
19- سورة الاسراء، الآية 84.
20- الشيخ الكليني، الكافي، ج2، باب النية، ح 5، ص 85.
21- المفيد، محمد بن محمد، الأمالي، تحقيق وتصحيح حسين أستاد ولي وعلي أكبر غفاري، قم، نشر مؤتمر الشيخ المفيد، 1413هـ، ط 1، المجلس السابع، ح11، ص 66.
22- محمد الريشهري، ميزان الحكمة، قم، دار الحديث، لا.ت، ط 1، ج3، الفأل، ص 2353.
23- ينظر: النيات والخواطر، الشيخ محمد السند، ص 15-16.بتصرف -.
24- السيد الرضي، محمد بن حسين، نهج البلاغة خطب الإمام علي عليه السلام، تحقيق وتصحيح صبحي الصالح، قم، دار الهجرة، 1414هـ.، ط 1، ص 399، الخطبة 31، من وصية له عليه السلام للحسن بن علي عليه السلام كتبها إليه بحاضرين عند انصرافه من صفين.
25- العلامة الطباطبائي، السيد محمد حسين، الميزان في تفسير القرآن، قم، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة، 1417هـ.، ط 5، ج 2، ص 37.
26- الليثي الواسطي، عيون الحكم والمواعظ، ص 143.
27- الشيخ الكليني، الكافي، ج5، ص 20.
28- الليثي الواسطي، عيون الحكم والمواعظ، ص 19.
29- العلّامة المجلسي، بحار الأنوار، ج67، ص245.
30- العلّامة المجلسي، بحار الأنوار، ج69، ص 304.
31- سورة النساء، الآية 116.
32- سورة لقمان، الآية 13.
33- سورة البينة، الآية 5.
34- الشيخ الكليني، الكافي، ج2، ص295.
35- الليثي الواسطي، عيون الحكم والمواعظ، ص 464.
36- الشيخ الكليني، الكافي، ج2، ص16.
37- سورة ص، الآيتان 82-83.
38- سورة ص، الآية 83.
39- الحسيني الزبيدي، محمد مرتضى، تاج العروس من جواهر القاموس، تحقيق علي شيري، بيروت، دار الفكر، 1414هـ - 1994م، ط 1، ج9، ص274.
40- العلامة الطباطبائي، الميزان في تفسير القرآن، ج17، ص136.
41- سورة الزمر، الآية 68.
42- سورة الصافات، الآيتان 127- 128.
43- سورة الصافات، الآيات 39-41.
44- سورة الصافات، الآيتان 159-160.
45- العلّامة المجلسي، بحار الأنوار، ج53، ص326.
46- الليثي الواسطي، عيون الحكم والمواعظ، ص 338.
47- م.ن، ص 354.
48- م.ن، ص 415.
49- التميمي الآمدي، عبد الواحد بن محمد، تصنيف غرر الحكم ودرر الكلم، تحقيق وتصحيح مصطفى درايتي، ‏إيران، قم، مكتب الإعلام الإسلامي، 1407 هـ، ط 1، ص 306.
50- سورة ص، الآية 26.
51- سورة النازعات، الآيتان 40-41.
52- التميمي الآمدي، تصنيف غرر الحكم ودرر الكلم، ص 23.
53- سورة البقرة، الآية 156.
54- السيد الرضي، نهج البلاغة خطب الإمام علي عليه السلام، ص 39، الخطبة 1.}

الأمين العام لحزب الله السيد حسن نصرالله يصف بيان وزراء الخارجية العرب عن تهريب حزب الله صواريخ باليستية إلى دول عربية وصفه "بالتافه والسخيف"، ونفى بشكل رسمي أن يكون الحزب قد هرّب الأسلحة، ويقول إن دولة داعش انتهت مع تحرير البوكمال السورية.

وقال السيد نصر الله إن "الوزراء العرب اتهمونا بدعم المنظمات الإرهابية في المنطقة بصواريخ بالستية فعلى ماذا اعتمدوا في ذلك؟، نافياً أن يكون حزب الله قد أرسل أسلحة إلى اليمن أو البحرين أو الكويت، معتبراً أن اتهام الوزراء العرب بإرسال السلاح لهذه البلدان "تافه وسخيف"، كاشفاً عن أن البلدين الذين أرسل لهما الحزب الأسلحة هما فلسطين المحتلة حيث دعمنا فصائل المقاومة بصواريخ كورنيت، وأيضاً أرسلنا سلاحاً لمقاتلينا في سوريا.

واعتبر السيد نصر الله أن "إسرائيل هي أكبر تهديد للأمن والاستقرار في المنطقة، وسلاح المقاومة هو الأساس لتحقيق الأمن والاستقرار"، مضيفاً "أهم عامل لحماية لبنان بمواجهة اعتداءات إسرائيل هو سلاح المقاومة في إطار معادلة الجيش والشعب والمقاومة"، وتابع "إذا أردتم الاستقرار في لبنان فسلاح حزب الله هو عامل أساسي في تحقيق هذا الاستقرار.. وإذا أردتم مساعدة لبنان فعلاً فلا تتدخلوا فيه كما فعلتم مؤخراً ولا ترسلوا الإرهابيين إليه".

وإذ رأى السيد نصر الله على أن "كل الاعتداءات الإسرائيلية لم تستدع اجتماعاً للوزراء العرب، لكنهم اجتمعوا بسبب صاروخ واحد على الرياض، أعاد التأكيد على نفي حزب الله مشاركته أو مسؤوليته عن إطلاق أية صواريخ من اليمن على السعودية لا في الأيام السابقة ولا اللاحقة، مستغرباً استهزاء المسؤولين السعوديين بالإنجازات اليمنية، لأنهم يقيسون على أنفسهم، وقال "اتهام حزب الله بالضلوع في إطلاق الصاروخ على الرياض غير صحيح ولا يستند إلى أي دليل".

وقال السيد نصر الله إن "طائرات التحالف السعودي تقصف كل شيء في اليمن حيث أسقطت عشرات آلاف الشهداء وجرحت مئات الآلاف"، متسائلاً "أليس اليمن بلداً عربياً ومسلماً فلماذا لم يتضمن بيانكم (الوزراء العرب) كلمة واحدة عما ترتكبه السعودية هناك؟".

ورأى السيد نصر الله أن العالم "لا يكاد يحرك ساكناً تجاه ما ترتكبه السعودية في اليمن علماً أن المملكة فاشلة في كل ما تفعل"، متوجهاً إلى الجميع بأن يطالبوا السعودية أن توقف القتل الجماعي وسحق الأطفال في اليمن أولاً ثم فليبحثوا عن حل سياسي، ويضغطوا على جميع الأطراف للدخول في هذا الحل.

وتوجه السيد بالشكر إلى الفصائل الفلسطينية على رفضها وصم حزب الله بالإرهاب، وقال لها "أعانك الله على المرحلة المقبلة"، محذراً من الكلام الذي يروج مؤخراً عن خطط التطبيع التي يحضر لها البعض، وتناول في هذا الشأن مقابلة رئيس الأركان الإسرائيلي مع موقع ايلاف السعودي، معتبراً أنه "خطوة خطيرة جداً في مسار التطبيع".

اعتبر الأمين العام أن اتهام وزراء الخارجية العرب لحزب لله ليس جديداً وسمعناه في اجتماعات سابقة لوزراء عرب، فهو ليس مفاجئاً ولكنه وهو يدعو للأسف.

وقال في الوقت الذي كنا نقاتل فيه في البوكمال داعش الذي يعتبره العالم كله إرهابياً، في هذا الوقت بالتحديد تتهمنا الجامعة العربية بأننا إرهابيون، وسأل نصر الله قادة الجامعة العربية عما أنجزوه في مواجهة الإرهاب الذي يمثله داعش، مشدداً على أن "مسار الاتهام لحزب الله بالإرهاب هو مسار أميركي، وكل من ساهم في هزيمة داعش سيُعاقَب"، ودلل على ذلك بأن الأميركيين وضعوا نائب الهيئة العامة للحشد الشعبي أبو مهدي المهندس، وحركة النجباء وعصائب أهل الحق على لائحة الإرهاب.

التعليقات الإسرائيلية بشأن العلاقات مع بعض الدول العربية وخصوصاً السعودية كافية لمعرفة اتجاه الأمور، مدللاً على ذلك بقول وزير الدفاع الإسرائيلي الأسبق موشيه يعالون، الذي قال "ليس غريباً أن يقول السعوديون بالعربية ما نقوله نحن بالعبرية".

وفي الوضع الداخلي اللبناني أكد السيد أن الأولوية كانت وما زالت هي عودة رئيس مجلس الوزراء سعد الحريري إلى لبنان، معتبراً أنه بالنسبة لحزب الله لم يستقل بعد.

مع تحرير البوكمال سقطت دولة داعش

في الشأن السوري أكد السيد نصر الله أن تحرير مدينة البوكمال من تنظيم داعش يعني أنه لم يعد هناك مدينة يسيطر عليها التنظيم ليس في سوريا فقط، بل في المنطقة، وأن بتحرير المدينة تكون دولة داعش قد سقطت، ولكن ذلك لا يعني انتهاء التنظيم، وقال "يمكن للتاريخ أن يسجل نهاية دولة داعش بتحرير مدينة".

وأضاف السيد أن تحرير البوكمال يعني تحقيق الوصل بين سوريا والعراق بشكل طبيعي وهو ما كانت أميركا تحرص على عدم حصوله، وأنه بتحرير المدينة تتحصن الوحدة في سوريا ويسقط مشروع التقسيم.

وشدد السيد نصر الله على أن "الأميركي الذي يقود تحالفاً دولياً لمحاربة داعش فعل كل ما يستطيع لمساعدة التنظيم في البوكمال"، وأن هذا التحالف "حمى داعش شرقي الفرات ومنع سلاح الجو السوري والروسي من قصفه.. كما أنه أمّن المعلومات لداعش وشنّ حرباً إلكترونية ضد القوات التي تحارب التنظيم، كما أمّن كل الإمكانيات لانسحاب داعش من البوكمال إلى مناطق قوات سوريا الديمقراطية".

وكشف السيد نصر الله أن "المروحيات الأميركية انتشلت قيادات من داعش من ساحات المعركة في البوكمال"، وأن "الأميركيين حاولوا الحفاظ على داعش لعقود من الزمن، لكن محور المقاومة هزم التنظيم خلال سنوات قليلة"، مشدداً على أن "الخطر اليوم هو إعادة انتاج داعش أميركياً بأسماء جديدة لأداء المهمات التي كان يقوم بها".

وتوجه السيد نصر الله بمناسبة القضاء على داعش في البوكمال، بالتحية لجميع المجاهدين وللجيش السوري وفصائل المقاومة والحرس الثوري وألوية فاطميون وزينبيون والقوات الروسية، وخص بالذكر قائد قوة القدس في الحرس الثوري الإيراني قاسم سليماني، الذي كان على الخطوط الأمامية وهو كان يوجه ويقود ويتابع كل التفاصيل مع القادة والجنود.

كما اعتبر السيد نصر الله أن إيران وقفت إلى جانب العراق وسوريا ولبنان بمواجهة داعش، وقال "نتوجه بالشكر إلى إيران قيادةً وشعباً، وبالتحديد إلى اللواء قاسم سليماني الذي سيسجل التاريخ اسمه"، وأكد "سنتابع بنفس القوة والاندفاع للإجهاز على بقايا داعش خصوصاً وأننا نعلم أن الأميركيين يعملون على إحيائه".

 المهمة في العراق أنجزت وننتظر الإعلان الرسمي عن نهاية التنظيم

وعن الوضع العراقي قال السيد نصر الله أننا شهدنا قبل أيام تحرير مدينة راوة "آخر مدينة عراقية تحت سيطرة داعش وهو ما يعني انتهاءه كتنظيم"، معتبراً أن إعلان النصر النهائي على التنظيم لم يعد بعيداً.

وكشف السيد نصر الله أن حزب الله  أرسل منذ بداية الحرب على داعش في العراق عدداً كبيراً من المدربين والخبرات العسكرية إلى العراق، وأضاف "سقط لنا هناك شهداء وجرحى منذ البداية"، وتابع "نعتبر أن المهمة في العراق أنجزت ونحن بانتظار الإعلان الرسمي العراقي وهذا ليس له علاقة ببيان الأمس" (الصادر عن الجامعة العربية).

وطالب السيد نصر الله القيادات والشعوب في المنطقة بعد هزيمة داعش بأن تسأل نفسها؛ من أوجد داعش وموله ومن حارب داعش ومن انتصر عليه

يطرح الإمام الخامنئي (دام ظله) في إحدى خطبه مقدمات حول مفهوم الإستقلال الحقيقي، وما يلفت في كلامه النماذج والأمثلة التي يطرحها أمامنا، حيث إنها أمثلة تاريخية من الماضي غير البعيد، مليئة بالعبر لنا كشعوب حول مصير الأوطان التي تفقد استقلالها. وبعض هذه الأمثلة هي عبارة عن مواقف معبرة شاهدها هو، وقلما يستطيع غيره نقل مثلها، كون موقعه على رأس هرم النظام الإسلامي في الجمهورية الإسلامية الإيرانية يمكنه من الاحتكاك والاطلاع على نماذج في الحياة في مختلف الأبعاد.

يقول الإمام الخامنئي (دام ظله) حول ما يفعله الاستعمار من سلب للاستقلال وما يستتبع ذلك من سلب للخيرات والمقدرات:

"لقد جاء المستعمرون الأوروبيون وسيطروا على العديد من مناطق آسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية، فأذلّوا شعوبها، واستلبوا هويتها وثقافتها وثرواتها، وحتى إنهم سحقوا لغاتها وخطوط كتابتها وتاريخها وعاداتها وتقاليدها، وظلوا في تلك البلدان قدر ما وسعهم ذلك، ثم كان جلاؤهم عنها. ولقد شاهدت بعينيّ بعض هذه النماذج، وسمعت عن بعضها، وقرأت حول البعض الآخر".

ثم ينتقل الإمام الخامنئي (دام ظله) فوراً إلى ضرب أمثلة على ونماذج حية على طرحه، كون الأمثلة الحقيقية تقرب الفكرة كثيراً في ذهن المستمع، وتجعله يتأثر بالجانب الذي يحمل العبرة والموعظة في الكلام. يقول (دام ظله):

النموذج الأول:
"فمن ذلك بلاد الهند الكبيرة والمترامية الأطراف، حيث قدم الانجليز من أقاصي الأرض فاحتالوا بالتزوير والخداع ثم توسّلوا بالسلاح والقوة العسكرية حتى احتلوها، وظلوا يفرضون سيطرتهم عليها لأعوام طويلة، فاستذلّوا شعبها، ومحوا ذكر عظمائها، وانتهبوا ثرواتها.

لقد ملأ الانجليز خزائنهم وجيوب إقطاعييهم من أموال الهند وثرواتها، ولكنهم تركوا الهند تعاني من الفقر والمسكنة والبؤس، بل إنهم لم يقتصروا على نهب الثروات المادية، بل انتهبوا الثروات المعنوية أيضاً، وفرضوا على الهند لغتهم الانجليزية، حتى إن اللغة الرسمية في الهند وباكستان وبنغلادش ـ وهي التي كانت تتألف منها شبه القارة الهندية قديماً، والتي كانت مستعمرة إنجليزية ـ مازالت هي اللغة الانجليزية! لقد كانت تلك المنطقة تتحدث بعشرات اللغات المحلية، فعمل البريطانيون على نسخها ومحوها بقدر ما استطاعوا. فعندما يفقد شعب لغته، فإن هذا يعني أنه بات بمعزل عن ماضيه وتاريخه وعاداته وتقاليده وتراثه القيم".

النموذج الثاني:
"وهناك نموذج آخر من البيرو في أمريكا اللاتينية؛ فعندما كنت رئيساً للجمهورية قال لي رئيس البيرو: لقد عثرنا حديثاً على حضارة في قمة الازدهار أثناء الحفريات التي قمنا بها في بلادنا. وقال: لقد سيطر المستعمرون طويلاً على البيرو، ولكنهم لم يدعوا شعب البيرو ومثقفيهم وأصحاب الرأي فيها يفهمون بأنهم كانوا يملكون هكذا حضارة في الماضي! أي أنهم كانوا يحولون حتى بين الشعوب ومعرفة تاريخها والزهو بماضيها".

النموذج الثالث:
ونموذج ثالث من الجزائر ذلك البلد العربي المسلم؛ فقد احتل الفرنسيون الجزائر عشرات السنين وأقاموا لهم حكومة هناك بقوة السلاح، وجعلوا حكامهم وضباطهم أصحاب السيادة فيها، وكان أول ما قاموا به هو محو الآثار الإسلامية والقضاء على اللغة العربية. حتى إنني أيضاً، وعندما كنت رئيساً للجمهورية، استقبلت أحد المسؤولين الجزائريين الكبار لدى زيارته لطهران. وأثناء الحديث أراد أن يقول شيئاً، ولكنه لم يستطع التعبير عنه باللغة العربية مع أنه عربي ويتحدث العربية! فالتفت إلى وزير خارجيته وسأله بالفرنسية عن معنى تلك الكلمة بالعربية، فأخبره بذلك، ثم عاد واستخدمها في حديثه! أي أن زبدة ونخبة الشعوب ظلوا بمعزل عن لغتهم بسبب تأثير الاستعمار. وقد تحدث معنا المسؤولون الجزائريون بعد ذلك، وقالوا بأنهم بذلوا جهودهم لإعادة اللغة العربية بعد طرد الاستعمار.

أكد "لاسلو كوفير"، رئيس البرلمان المجري أن بلاده ترفض ربط الدين الإسلامي بجرائم التنظيمات الإرهابية التي ترتكب باسم الإسلام.

احتفلت الهيئة الخيرية الإسلامية العالمية في الكويت أمس الأحد 19 نوفمبر / تشرين الثاني الجاري بتخريج 117 حافظاً وحافظةً للقرآن الكريم ضمن الدفعة الثانية من مشروع "الشفيع" لتحفيظ القرآن في الأردن.

حضر الإحتفال الذي رعاه سفير الكويت لدى الأردن الدكتور حمد الدعيج كل من مدير عام الهيئة بدر السميط ومدير المشروع خالد القصار وعدد من المسؤولين في الهيئة والكافلين الكويتيين وأهالي الخريجين.

صباح يوم الإثنين ٢٠/١١/٢٠١٧ زار الإمام الخامنئي كرمانشاه (غرب إيران) للالتقاء بجموع الشعب المفجوع والمتضرر جراء الزلزال الذي ضرب هذه المحافظة وتفقّد الأوضاع ومعاينة المشاكل عن قرب.

أتت استقالة الرئيس سعد الحريري من رئاسة الحكومة اللبنانية، والبيان التصعيدي الذي تلاه من المملكة العربية السعودية، والذي اتهم فيه حزب الله بمحاولة اغتياله، وتوعد "ببتر أيدي ايران في المنطقة"، لتعيد الأنظار الى الساحة اللبنانية وتسلط الضوء على حزب الله ونفوذه، خاصة بعد الترحيب الإسرائيلي بالاستقالة ودعوة نتنياهو العالم إلى احتواء قوة هذا الحزب.

بالتأكيد، وكما يشير العارفين والمحللين على حد سواء، كان البيان الذي قرأه الحريري بيانًا سعوديًا، صيغ بيد سعودية ومفردات خليجية غير لبنانية، وحتى لغة جسد رئيس وزراء لبنان وتصرفاته في اليومين السابقين للبيان لم تكن تشير إلى أي من الهواجس التي طرحها حول اغتياله، ولا إلى الاستياء العارم الذي سيق في البيان من نفوذ حزب الله، ما يعني أن البيان عكس استياءً سعوديًا وتحريضًا واضحًا ضد حزب الله، وهو ما انعكس في تصريحات المسؤولين السعوديين قبل وبعد البيان ومنهم وزير الدولة السعودي ثامر السبهان.

وقبل التصعيد السعودي ضد حزب الله، كان الكونغرس الأميركي قد فرض عقوبات قاسية على حزب الله ودعا الأوروبيون إلى إدراجه على لائحة الارهاب، فلماذا حزب الله بالتحديد؟

بالتأكيد يرتبط التصعيد ضد حزب الله بعلاقة الحزب الموضوعية والعضوية بإيران، وباعتبار البعض بأنه ذراع إيرانية في المنطقة، كما يرتبط بالصراع مع إسرائيل والنتائج التي حققها حزب الله في المعارك العسكرية ضد الاحتلال، كما الردع الذي حققه ضد إسرائيل في معادلات فرض القوة في المنطقة، وبكونه بات مصدرًا للإلهام للمقاومات في الشرق الأوسط وفي العديد من مناطق العالم التي تحاول تحدي الهيمنة والإمبريالية.

لكن، قد يكون هناك ما هو أبعد من هذا أيضاً، وهو مرتبط بدور حزب الله في سوريا وصولاً إلى العراق، والحدود بين البلدين بالتحديد.

أطلق الفكر الاستراتيجي في القرن العشرين على المنطقة الممتدة من إيران إلى لبنان، اسم "قوس الأزمات". ونظرية قوس الأزمات تعني المنطقة الجغرافية المحكومة دائمًا بالأزمات بسبب وقوعها في منطقة تنازع نفوذ قوى كبرى، ولعل الأصعب حين تكون تلك المنطقة واقعة في منطقة تجاذب نفوذ بين قوى بحرية كبرى وقوى برية كبرى. وتختلف منطقة قوس الأزمات عن المناطق الاستراتيجية الأخرى، بأن الدول الصغيرة في هذا القوس لها أهميتها، فانتقال دولة - مهما كان حجمها وأهميتها- من محور نفوذ إلى محور آخر، يستطيع أن يعدّل في موازين القوى القائمة، لذا تكون كل الدول في هذا القوس محورية في الصراع ولا تعتبر هامشية مهما صغرت جغرافيتها.

وتؤكد النظريات الاستراتيجية التاريخية الأقدم، أن مركز الثقل في منطقة الشرق الأوسط هما بغداد ودمشق، اللتان تنازعتا قيادة الشرق الأوسط لقرون خلت، وإن القوة التي تستطيع السيطرة على العاصمتين تحكم الشرق الأوسط بلا منازع. وهذا هو السبب الذي جعل كل من الدولتين الاستعمارتين بريطانيا وفرنسا، تتقاسمان العاصمتين بعد سقوط الامبراطورية ولم تعطَ السيطرة لأي منهما.

من هنا، يبدو واضحًا أن الهجمة على حزب الله، قد تكون مرتبطة بدور جديد يقوم به في المنطقة، وهو وصل العراق بسوريا وقتاله للسيطرة على الحدود العراقية السورية، وخاصة بعد ما أدرجته التقارير الميدانية الواردة من البادية السورية بأن حزب الله استطاع - ومن خلال استراتيجيته للذهاب للقتال في البادية بعدما قام بتأمين الحدود اللبنانية السورية-  تأمين وصل الحدود العراقية السورية بعمق خمسين كيلومتراً عرضاً خارج المعابر الرسمية بين البلدين، التي يتمّ السباق للسيطرة عليها اليوم.

من هنا، يمكن فهم التزامن بين الخطاب الذي قرأه الحريري وتحرير معبر القائم العراقي بواسطة الحشد الشعبي وتحرير مدينة البوكمال السورية، وقبله سيطرة القوات العراقية على معبر فيشخابور الاستراتيجي الواقع على مثلث العراق - تركيا - سوريا، وهو المعبر الوحيد لأكراد سوريا إلى الخارج، ومدى تأثير ذلك على قدرة حلفاء أميركا في سوريا على الصمود في حال قرر الجيش السوري تحرير الأراضي التي تسيطر عليها قوات سوريا الديمقراطية بعد التفرغ من قتال داعش.

إذًا، تحوّل حزب الله إلى قوة إقليمية مقاتلة، ضمن محور إقليمي في عواصم ثلاث من منطقة قوس الأزمات الشرق أوسطي، ومدى تأثير ذلك على الصراع الدولي والإقليمي في الشرق الأوسط هو ما يخشاه تحالف واشنطن، لكن محورية الحزب هذه في الصراع هو ما يمنع استفراده أيضًا، وهو ما يمنع أي حرب إسرائيلية على لبنان في هذه المرحلة.

يمشي الرئيس السيسي عند الحد الفاصل بين الرضا والغضب السعودي، فهو يُعدّ جزءً من تحالف الرياض في مواجهة قطر، لكنه أبقى على مواقف مستقلة في ما يخص الحرب في سوريا، وهو يعيد الكرّة اليوم في لبنان بإعلانه إن مصر "لا تفكر في إتخاذ اجراءات ضد حزب الله".

موقف الرئيس المصري عبد الفتاح السيسي من الأزمة المستجدة بين السعودية ولبنان بمثابة الموقف يمكن إدراجه بين الحسابات غير المتوقعة.

يمشي  الرئيس السيسي عند الحد الفاصل بين الرضا والغضب السعودي، فهو يُعدّ جزءً من تحالف الرياض في مواجهة قطر، لكنه أبقى على مواقف مستقلة في ما يخص الحرب في سوريا، وهو يعيد الكرّة اليوم في لبنان بإعلانه إن مصر "لا تفكر في إتخاذ اجراءات ضد حزب الله".

يُسجّل للرئيس المصري، خلال مقابلته مع الوسيلة الإعلامية الأميركية، نجاحه في تحويل مسار الأسئلة إلى هامش أوسع من الموافقة والرفض، بتركيزه على "هشاشة" الاستقرار في المنطقة التي "لا يمكن أن تتحمل المزيد من الإضطرابات".

موقف الرئيس السيسي سبقه إهتمامه اللافت بقضية إستقالة الرئيس سعد الحريري وما رافقها من علامات إستفهام في الشكل والمضمون، على هامش تواصله مع رئيس المجلس النيابي نبيه بري في شرم الشيخ قبل أيام.

في الواقع، يشكّل الموقف المصري بشخص رئيسه فرصة يمكن البناء عليها لخرق جدار التوتر القائم، وإن كان نجاح هكذا مسعى يتطلب مرونة سعودية أكثر منها في الجانب الأخر.

لعل الرئيس المصري ينطلق من جملة مصالح استراتيجية لا يبدو في نظرة أولى وجود خلاف عليها بين أطراف النزاع المستجد:

• أمن الخليج: حتى بالنسبة لـ"صقور" محور المقاومة، لا يراهن أحد على فوضى عارمة في الخليج، ذلك أن أي مواجهة في جغرافيا بهذا الحجم وأدوات ديموغرافية شديدة التشابك ستصبح بالتأكيد خارج سيطرة أطرافها. المشكلة الرئيسية التي يخفيها هذا العنوان حين ترفعه السعودية أو حلفائها يكمن في عجزها عن الحسم في اليمن وانكسار خياراتها في سوريا. ومن وجهة نظر مصرية، يعني الإستقرار في المنطقة الكثير بالنسبة لدولة يتنفس إقتصادها من الرئة الخليجية. وبالتالي فإن موقف القاهرة الساعية إلى إحتواء أي نزاع قد يتطور عسكرياً أو أمنياً هو بمثابة دفاع عن مصالحها الحيوية.
• احتواء الشارع العربي "السني": بالنظر إلى موقعها ودورها التاريخي، يمكن اعتبار مصر الأقدر على إدارة أي نزاع ذات صبغة طائفية أو مذهبية في المنطقة. يأخذ بعض حلفاء المقاومة، من أصحاب الخط العروبي، عليها عدم مراعاة الشارع السني بإطاره السياسي. تحتاج هذه المسألة إلى بحث معمق، ولكنّ السياسة الدولية تساهم بالتأكيد في إفساد علاقات مكونات المنطقة ببعضها، لا بل هي تراهن على وقوع الخلاف بهدف إعادة تكوين خارطة المنطقة. لا يعني هذا الدفاع عن حدود سايكس – بيكو، لكن التحول الذي نشهده على أكثر من صعيد منذ سنوات يتطلب براغماتية سياسية يُبدي الرئيس السيسي قدرة على ممارستها، مع لحاظ ضرورة طمأنة مخاوف أطراف النزاع الحاصل وإعادة تحديد أسباب الخلاف ووضعه في إطاره السياسي.
• الصراع مع إسرائيل: لا تبدو مصر قادرة على لعب دور محوري في هذه المسألة بعد أن انشغلت داخلياً بتبعات زلزال ثورة يناير، لكن عدم حضور أي من المسؤولين المصريين الذين تمت دعوتهم إلى "إسرائيل" بمناسبة ذكرى خطاب الرئيس الأسبق أنور السادات في الكنيست يحكي الكثير عن روح القومية العربية الذي لا تزال متأصلة في نفوس الشعب المصري. ولا يمكن إهمال ما جرى في الساحة الفلسطينية أخيراً باعتباره أعاد تصحيح موقف شرائح واسعة من الشعب المصري إزاء المقاومة عموماً. أياً كان رئيس مصر فهو يُدرك أن المصلحة القومية لبلاده هي بعدم ترك العدو التاريخي للعرب يقوى ويستفرد بدول المنطقة. في الوقت نفسه، وبسبب حساسية موقفها، يمكن للقاهرة أن تلعب دوراً في تهدئة التوترات التي قد تؤدي إلى صدام عسكري مع إسرائيل. هذه إحدى الرسائل التي تولى الرئيس المصري نقلها إلى حزب الله في لبنان طالباً عدم الانجرار إلى استفزاز إسرائيل في هذه المرحلة، بحسب ما نقلت جريدة "الأخبار" اللبنانية.

ناهيك عن عناصر الدور المصري هذه، فإنّ موقف السيسي الرافض لأي حرب جديدة في المنطقة يسحب عملياً الغطاء عن أي "مباركة" عربية واسعة لأي خطوة من شأنها تأجيج الأزمة. مع الإشارة إلى أن السيسي سعى جاهداً خلال الأيام القليلة الماضية إلى مراعاة السعودية بتفهمه، بل دعمه، للإجراءات الداخلية التي يقوم بها الملك سلمان وإبنه، علماً أنّ من بين الأمراء الموقوفين من يستثمر في مصر بمليارات الدولارات.

هذا كله يتزامن مع فشل الوساطات التي تحاول الإفراج عن الرئيس الحريري، بعد أن قوبل المسعى الفرنسي بالرفض في خطوة أولى، وبعد أن تحولت وساطة الرئيس الفلسطيني محمود عباس إلى مسألة هامشية بسبب الشروط السعودية التي يُقال أنها فُرضت عليه للسير في تسوية إقليمية.

بناءً على ما تقدم، يمكن إعتبار مصر من بين الملاذات المناسبة لطرفي الأزمة المستجدة، مع لحاظ أنّ التصعيد السعودي مؤهل ليبلغ مديات غير مسبوقة على صعيد الإجراءات "العقابية"، ما قد يصعّب مهمة أي وسيط لاحقًا. فهل تنجح القاهرة في تهدئة الرياض؟

علي شهاب