أحد الاشكالات المطروحة تتعلق بنزول العذاب الإلهي على بعض البشر كقوم عاد وثمود وقوم لوط ونوح وغيرهم من الأقوام الذين عاشوا قريبا من عصر النبي الأكرم صلي الله عليه واله والذين ذكرهم القرآن الكريم كأصحاب الفيل اضافة الى ما يجري من حصول الكوارث الكونية من زلازل وأعاصير وبراكين وفياضانات أدت الى موت عشرات الآلاف من البشر والتي فسرها البعض ممن ينتسب الى الدين على أنها تعبير عن الغضب الإلهي على البشر بسبب المعاصي التي يرتكبونها! ومفاد الإشكال أن نزول العذاب لا يتناسب مع الرحمة الإلهية فالمفترض بالإله أن يكون رحيما فلا ينزل العذاب على عباده لمجرد معصيتهم له كما أن العذاب يشمل الأبرياء من تلك الأقوام من الشيوخ والعجائز والنساء والأطفال وغيرهم فكيف ينسجم نزول العذاب عليهم مع سعة رحمة الله وسعة علمه ألا يعتبر ذلك خلاف العدل الإلهي؟

قبل الاجابة على الاشكال الذي ذكر نلفت القارئ الكريم الى أن أحد اشكالات الملحدين التي يطروحنها دوما هو : أنه لماذا لا يتدخل الله تعالى في الأحداث التي تجري في العالم ويمنع الظلم والجور والفساد؟ وحين نجيبهم أن الله تعالى أهلك الظالمين والمفسدين والجائرين يعترضون على نزول العذاب الإلهي! فهم في تناقض مرير بين هذين الاشكالين وهذا يعني أنهم يطرحون بعض الشبهات لمجرد طرحها!

ولبيان الاجابة على الاشكال الأول نستعرض النقاط التالية:

إن نزول العذاب ليس أمرا عشوائيا بل هو أمر يخضع لنظام وقانون الهي بينه الله تعالى في القران الكريم بشكل واضح وهذا القانون والنظام يتضمن الشروط التالية:

أولاً: نزول العذاب بسبب الظلم: إن العذاب الإلهي لا ينزل على البشر لمجرد القيام بمعصية ولكنه ينزل عليهم بسبب نوع خاص من المعاصي وهذا النوع الخاص هو الظلم وبعبارة أخرى الاعتداء على المستضعفين من الناس كما كان يفعل فرعون ببني اسرائيل حيث كان يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم وقد أخبرنا الله تعالى عن سبب نزول العذاب بقوله تعالى: "وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا".

ثانياً: عدم نزول العذاب قبل البينة: من الأمور التي نص عليها القرآن الكريم هي أن الله تعالى لا يعذب مستحقي العذاب وهم الظالمين قبل البينة والمقصود من البينة هو الدليل الواضح والجلي بشكل لا يقبل الشك والريب ومن ينكره إنما ينكره لتكبره وجحوده وليس لعدم وضوح الدليل وهذا الدليل البين يحمله الرسول المرسل من السماء ولا يمكن نزول العذاب قبل أن يرسل الله الرسول " وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا" وهذا ما حدث مع فرعون إذ أرسل الله له موسى بعشرات البينات الواضحات ليردعه عن ظلمه لكنه أبى مما أدى الى نزول العذاب عليه وعلى جنوده.

ثالثاً: عدم نزول العذاب مع عدم الاصرار : من شروط نزول العذاب هو الاعراض التام من قبل الظالمين وعدم تراجعهم عن ظلمهم بخلاف ما لو تراجعوا عما يقومون به كما فعل قوم يونس حيث رفع عنهم العذاب بسبب استغفارهم وتوبتهم وقد ورد في القرآن الكريم قوله تعالى: "وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون".

رابعاً: نجاة المؤمنين يخبرنا الله تعالى عن نجاة قسم من الناس قبل نزول العذاب بسبب براءتهم من الظلم وأهله ففي مثال فرعون فإن الذين هلكوا هم فرعون وجنوده وفي مثال أصحاب الفيل فالهالكون هم الجيش الذي هاجم مكة وفي قصة نوح يخبرنا الله تعالى عن نجاة المؤمنين من خلال ركوبهم في السفينة وكذلك في قصة لوط عليه السلام وكذلك في قصص بعض الأنبياء يتبين لنا من خلال قراءة الآيات الكريمة أن قوم بعض الأنبياء انقسموا الى فريقين كبيرين فريق يمارس الظلم أو يسكت على الظلم وفريق يرفض الظلم كما في حالة قوم النبي شعيب فالقاعدة أن الله تعالى يخرج المؤمنين الرافضين للظلم من القرية قبل نزول العذاب عليها حتى أنه ورد في قصة نوح أن العقم أصاب قومه أربعين عاما قبل هلاكهم كي لا يشمل العذاب الأطفال الذين سيولدوا خلال تلك الفترة.

من خلال هذه الشروط يتبين لنا أنه لا يحق لنا أن نفسر كل حادثة على أنها عذاب الهي إذ أن الحوادث الكونية الطبيعية من زلازل وبراكين وسيول وأعاصير لا علاقة لها بالعذاب والغضب الإلهي ما لم تتحقق تلك الشروط التي نص عليها القرآن الكريم فهذه الحوادث تصيب مختلف البلدان وتصيب المؤمن كما تصيب غيره.

رام الله/22 يوليو/تموز/إرنا-يتفق الفلسطينيون علي أن ما يجري هذه الأيام داخل القدس المحتلة عموماً ، وفي المسجد الأقصي المبارك علي وجه الخصوص حدثاً مفصلياً من شأنه رسم ملامح المرحلة القادم ، و هو ما يتطلب توحيداً للجهود والطاقات باتجاه التصدي للمخططات العدوانية والتهويدية.

وبدوره، أكد رئيس الهيئة الإسلامية العليا وخطيب المسري الشريف الشيخ عكرمة صبري أن إرادة المقدسيين لم –ولن- تُكسر، وأنهم متمسكون بحقهم في الوصول للمسجد دون أية قيود أو معوقات أو حتي تدخل من قِبل الاحتلال، و أذرعه القمعية.

وفي حديث لمراسل وكالة الجمهورية الإسلامية للأنباء 'إرنا'، قال 'صبري'، :' إننا مصرون علي موقفنا المبدئي ، ولن يضرنا من خذلنا أياً كان موقعه أو مسماه'.

وتوقع سماحته بأن تزداد المواجهات في محيط الأقصي خلال الفترة المقبلة ؛ إذا ما استمرت الانتهاكات والعربدة الصهيونية.

وطالب 'صبري' الأمتين العربية والإسلامية بتوحيد صفوفها ، وبالارتقاء إلي مستوي الأخطار التي تتهدد القِبلة الأولي للأمة.

ومن جانبه، أكد عضو اللجنة المركزية لحركة 'فتح' عباس زكي أن هزيمة الشعب الفلسطيني ليست بالأمر الهيّن، وليست بالأمر الممكن في ظل تحليه بالإيمان ، وبالشجاعة ، وبالبسالة.

وأضاف،' إن إصرار المقدسيين علي رفض مقررات الاحتلال ، غطّي علي عجز الأمة التي لم تستجب بعد لنداء المسجد الأقصي'.

وتابع القيادي 'الفتحاوي' القول، :' نحن بحاجة ماسة اليوم إلي مراجعة حساباتنا علي أكثر من صعيد وصولاً إلي التوافق علي رؤية جامعة وموحدة من أجل انقاذ قضيتنا الوطنية التي تتعرض لمؤامرات عدة بهدف تصفيتها'.

أما النائب في المجلس التشريعي الفلسطيني د. مصطفي البرغوثي، فرأي أن ما تشهده المدينة المقدسة تحديداً هو بداية لانتفاضة حقيقية, مشدداً علي أن الشعب الفلسطيني لن يسمح بتمرير مخططات الاحتلال الخطيرة.

ونبّه 'البرغوثي' في سياق حديثه إلي أهمية إنهاء سياسة التمييز التي تمارسها سلطات العدو فيما يتعلق بتحديد الفئات العمرية للمصلين المسلمين الراغبين بالتوجه للمسجد الأقصي ، وذلك بخلاف جميع المواثيق والأعراف الدولية.

أعلن ممثل قائد الثورة لشؤون الحج والزیارة حجة الإسلام السید علي قاضي عسکر أن شعار مناسك الحج في العام الحالي هو "الحج والمعنویات والقدرات الوطنیة والتضامن الإسلامي ".

وقال قاضي عسكر إنه تم إختیار هذا الشعار بعد إجراء دراسات دقيقة مضیفا انه يبين أهم الفلسفة الإلهية والسياسية والاجتماعية في الحج وكذلك مسؤولية الحجاج في العلاقات مع ربهم والحجاج الآخرين داعیا الحجاج الإيرانیین إلی تعزيز المعارف الاسلامية ومكارم الأخلاق.

وتابع رئيس بعثة الحج الايرانية أن المتاع الأفضل في الحج هو تعزيز قدرات الشعب الايراني وتطویر الثقافة الشعبية والدينية وتعزيز مكانة الجمهورية الإسلامية الايرانية في المنطقة لاسيما مع الدول العربية المجاورة معتبرا أن موسم الحج يمثل فرصة طيبة للتشاور بين الأمة الإسلامية حول أهم التحديات التي یواجهها العالم الإسلامي".

وصرح أن کلمة التضامن الإسلامي يعزز التقارب بين جميع المذاهب الإسلامية وهو أهم رسالة يحملها الحجاج ولا سيما العلماء والمثقفون خلال هذه الزیارة الإلهیة.

ودعا قاضي عسکر الحجاج الإيرانيين إلی المشارکة الواسعة والمنتظمة في صفوف صلاة الجماعة في الحرمین الشریفین والإکتراث بتعزیز عزة ومکانة إيران الإسلامية والمذهب الشیعي في سلوکهم مع حجاج الدول الإسلامية.

إنّ الحجّ الذي جعله الله فريضةً من أعظم الفرائض بقوله تعالى : ( ولله على الناس حِجُّ البيت من استطاع إليه سبيلاً ) ، ( آل عمران/97) .

وأوجبها في أيام معدودات معلومات. ترمي في حقيقتها وواقعها إلى أهداف كبيرة، تتصل في جانب أساسي منها باْلأُمة المسلمة كياناً وقياماً وحضارةً . وإذا كان الجانب العبادي الصِرف في هذه الفريضة متجليّاً في المناسك المعروفة، فإنّ هذه المناسك التي تُؤدى في الحج تنبىء أيضاً بالجانب الإِجتماعي وبالأهداف العظيمة المتوخاة منها، ونستطيع أن نتبين هذه الأهداف ونحددها في ضوء ماورد في شأن الحجّ من الآيات المباركة والروايات المتضافرة، وما حُفّ به الحجّ، كما في لسان بعض الروايات، من تأكيدات وصلت إلى الحدّ الذي يقول فيه الإِمام(عليه السلام):« لو عطل الناسُ الحجَّ لوجب على الإِمام أن يجبرهم على الحج»، ( 1 ).
ولعل من أهم تلك الأهداف والوظائف التي يمكن أن يؤديها الحجُّ بالنسبة إلى المسلمين هي :

    
أولاً : إدخال الأمة المسلمة في تجربة التوحيد والوحدة، أي بصورة فعلية وليس من خلال مجرد الدعوة والحثّ على ذلك.

وفلسفة هذا الأمر، أنّ الشرك الخفي يمكن أن يتسرب إلى النفوس،(2) وأنّ دواعي الفرقة والاختلاف متوافرة دائماً، ولذا فلا بدّ من زرق الأفراد بالمضاد الحيوي، ولا بدّ من نفي لتلك الدواعي. ومناسك الحج من أقوى عناصر الضد والنفي . فالإِحرام حيث الكلُّ بلباس واحد، والتلبية حيث الكلُّ بنداء سماوي واحد « لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك، إنّ الحمدَ والنعمةَ لك والملك لا شريك لك... » ثم السعي والطواف والأفاضة، كلّ تلك الشعائر والمناسك، تجعل الجميع في حالة عبودية واخلاص، فتلغى بصورة عملية فوارق اللون والجنس والمذهب والانتماء والمنصب، فلا خصوصية ولا شأنية ولا إمتياز إذ الكلُ على صعيد واحد عبيدٌ للهِ الواحد.

وقد نبّه الإِمام علي(عليه السلام) إلى هذا المعنى قائلاً : « ألا ترون أنّ الله سبحانه اختبر الأولين من لدن آدم إلى الآخرين من هذا العالم بأحجار لا تضرُّ ولا تنفع ولا تُبصر ولا تَسم فجعلها بيته الحرام» الذي جعله للناس قياماً » ـ إلى أن قال (عليه السلام) ـ : ثم أمَر آدم(عليه السلام) وَ ولدهَ أن يثنوا أعطافهم نحوه فصار ذُللاً يُهلِّلون للهِ حولَه، ويرملون على أقدامهم شُعثاً غُبراً له قد نبذوا السرابيل وراء ظهورهم...  » ،(4). وقال (عليه السلام) في خطبة أخرى : «وفرضَ عليكم حجّ بيته الحرام الذي جعله قبلةً للأنام... وجعله سبحانه علامةً لتواضعهم لعظمته، واذعانهم لعزته... »، (5). وفي مقطع من خطبةِ الزهراء(عليها السلام) قالت(عليهم السلام) : « وجعلَ الحجّ تشييداً للدين... »،(6).

وقال العلاّمة الطباطبائي في بيانه المنافع الدنيوية والاخروية للحج : «وعمل الحجّ بماله من المناسك يتضمن أنواع العبادات من التوجه إلى الله وترك لذائذ الحياة وشواغل العيش والسعي إليه بتحمل المشاق والطواف حول بيته والصلاة والتضحية والإِنفاق والصيام وغير ذلك... ثم قال : إن عمل الحجّ بماله من الأركان والأجزاء يمثل دورة كاملة مما جرى على إبراهيم(عليه السلام) في مسيرة في مراحل التوحيد ونفي الشريك وإخلاص العبودية لله سبحانه»، (7).

ولعل من المناسب أن نذكر أيضاً مااستظهره الشيخ جوادي آملي من أسرار الحج قائلاً : «إنّ العبادة، أية عبادة كانت يُعتبر فيها الخلوص، قال تعالى :(ألا لله الدين الخالص )، إلاّ أنّ تجلي ذلك الخلوص في بعضها أظهر، وطرد الشرك في بعضها أقوى وأجلى، ومن ذلك الحجّ حيث إنّ التوحيد قد تمثّل به، وصارَ هو بأسره من البدوِ إلى الختمِ مثالاً للتوحيد وطرداً للشرك... » ،(8). ثم لا ريب بعد ذلك أن تكون كلمة التوحيد، والإِخلاص للحق تعالى يقودهم إلى وحدة الكلمة، ووحدة الموقف، ووحدة الهدف.

  
ثانياً : التقريب بين المسلمين والتآلف بینهم
إنّ الشريعة الاسلامية شريعة واقعية، بمعنى انها وإن كانت تهدف إلى غايات سامية ومرامي بعيدة، وتضع الوسائل العملية لبلوغها، إلاّ أنها في عين الوقت تنظر إلى الواقع الحياتي بما هو عليه من تعقيد وبما ينطوي عليه من إشكالات، وبما يموج به من حقائق، ولذلك ونظراً لطبيعة الظروف الموضوعية التي تمرُّ بها الأمة فإنّ هدف الوحدة وإن كان مطلوباً فعلاً، إلاّ أنه تكتنف تحقيقه صعوبات جدية، وإذا كان موسم الحج (الأيام المعلومة والمعدودة) يمكن أن تخلق شعوراً عالياً بالوحدة والتوحّد إلاّ أنّ الناس عند ما يتحلّلون من الاحرام، ويعودون إلى أوطانهم تبدأ العوامل الموضوعية تفعل فعلها ومن هنا كان الحجّ ناظراً إلى تحقيق هدف أقرب واقعية، وأيسر منالاً، ثم هو لا يقلُّ أهميةً وخطراً عن هدف الوحدة، وذلك هو هدف ( التقريب بين المسلمين ) من خلال تحقيق فهم مشترك، وتفهم واطلاع كلّ فريق بما عليه الفريق الآخر من أداءً لنفس المناسك وقيام بنفس الأعمال، وانكشاف لما يدين به الجميع من توحيد الربّ تعالى، ونفي الشرك عنه، والشهادة للنبي الأكرم محمد بن عبدالله(صلى الله عليه وآله) بالنبوة والرسالة وتعظيمه وتبجيله، وحينئذ سيري كلّ فريق الفريق الآخر على حقيقته، وسيجد الجميع أنفسهم أنهم يؤدون مناسك واحدة، ويقومون بتلبية واحدة، ويتوجهون إلى قبلة واحدة ويفيضون إفاضةً واحدة. وسيجد المسلمون أنفسهم أيضاً في صلواتهم وقيامهم وسعيهم وطوافهم أنهم ينطقون بالشهادتين ويهتفون بنداء واحد. وسيكتشف الجميع أنهم أبناء ملة واحدة، وأنهم أمة من دون الناس. وأنّ دماءهم عليهم حرام وأموالهم عليهم حرام وأعراضهم عليهم حرام، كحرمة يومهم وكعبتهم، (9)، « كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه »، (10)، كما صرّح بذلك أمين الله على وحيه خاتم المرسلين نبينا محمد(صلى الله عليه وآله). وعند ذاك سينكشف أمامهم زيفُ دعاوي الخصوم ودعاة التفرقة، والمروجين للأراجيف التي يطلقها الأعداء ضدَ مذاهبهم ومدارسهم الكلامية أوالفقهية. وليس هناك أعظم من الحج مؤتمراً تُعلن فيه الحقائق، وتتبين فيه العقائد، وتتضح فيه أسباب التآلف والتقارب.

وقد أشارَ العلامة الطباطبائي إلى هذا المعنى قائلاً : «فإذا اجتمعت أقوامُ وأممٌ من مختلف مناطق الأرض وأصقاعها، على مالهم من اختلاف الأنساب والألوان والسنن والآداب، ثم تعارفوا بينهم وكلمتهم واحدة هي كلمة الحق، وإلههم واحد وهو الله عزّ اسمهُ، ووجهتهم واحدة هي الكعبة البيت الحرام حملهم اتحاد الأرواح على تقارب الأشباح، ووحدة القول على تشابه الفعل...  »، (11).

  
ثالثاً  : التبادل التجاري والتعاون الاقتصادي
لا ريب أنّ التبادل في التجارات مدعاة لنموّ الثروات وزيادة الدخل ورفاه المجتمف وأنّ تبادل الخبرات والتعاون الاقتصادي له أثره الكبير على تقوية الأواصر، والإِسهام في سدّ احتياجات الأمة المعاشية، وربما يقود استمرار التبادل التجاري والتعاون الاقتصادي إلى تحقيق التكامل الاقتصادي في الأمة والاكتفاء الذاتي، وبذلك يتحقق ما يهدف إليه الشرع الشريف من أن تكون الأمة المسلمة (أمة من دون الناس)، يسود بينها التعاضد والتعاون، وتنفتح على الأمم وفق عهود والتزامات متقابلة.

ولقد وردت في كتب التفسير وفي الروايات ما ينبىء بكون الحجّ يؤدي مثل هذه الوظيفة المهمة، ويحقق تلك الأهداف الكبيرة. فقد ذكر الزمخشري في الكشّاف لمناسبة تفسير قوله تعالى : ( وأذّن في الناس بالحجّ يأتوك رِجالاً وعلى كلّ ضامر يأتين من كل فجّ عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسمَ الله في أيام معلومات... )، ( الحج 27 :28) .

قال : نكّر المنافع أي في الآية لأنه أراد منافع مختصة بهذه العبادة، دينية ودنيوية لا توجد في غيرها من العبادات... » ، (12). وإليه ذهب أبو السعود، (13). ونقل ابن كثير روايةً عن ابن عباس فسرّ فيها منافع الدنيا بما يصيبون من التجارات، (14)   ونقل الطبرسي، (15) عن ابن عباس وسعيد بن جبير أنّ المنافع في الآية التجارات. وأورد هذا المعنى الرازي في تفسيره، قال في المسألة الأولى : « أنه تعالى لما أمرَ بالحج في قوله : ( وأذّن في الناس بالحج ) ذكر حكمة ذلك الأمر في قوله تعالى : ( ليشهدوا منافع لهم ) قال : واختلفوا فيها فبعضهم حملها على منافع الدنيا، وهي أن يتّجروا في أيام الحج... »، (16).

وأوضحُ منهم ما صرّح به العلامة الطباطبائي في الميزان قائلاً : « وقد اطلقت المنافع ولم تتقيد بالدنيوية أوالأخروية، والمنافع نوعان : منافع دنيوية، وهي التي تتقدم بها حياة الأنسان الاجتماعية ويصفو بها العيش، وترفع بها الحوائج المتنوعة وتكمل بها النواقص المختلفة من أنواع التجارة والسياسة والولاية والتدبير وأقسام الرسوم والآداب والسنن والعادات ومختلف التعاونات والتعاضدات الاجتماعية وغيرها » ،(17).

وقد جاءت بعض الروايات عن أئمة أهل البيت(عليهم السلام) ولسانها يصرّح بذلك. فعن هشام بن الحكم قال :  «سألت أبا عبدالله(عليه السلام) فقلت له : ما العلة التي من أجلها كلّف الله العباد الحجّ والطواف بالبيت ؟، فقال : إنّ الله خلق الخلقَ... إلى أن قال : وأمرهم بما يكون من أمر الطاعة في الدين ومصلحتهم من أمر دنياهم، فجعل فيه الاجتماع من الشرق والغرب ليتعارفوا ولينزع كل قوم من التجارات من بلد إلى بلد... »، (18).

ونقل في الوسائل عن العلل وعيون الأخبار بأسانيد عن الفضل بن شاذان، عن الرضا(عليه السلام)، في حديث طويل قال : «إنما اُمروا بالحج لعلة الوفادة إلى الله عزّوجل وطلب الزيادة والخروج من كل ما اقترب العبد تائباً مما مضى، مستأنفاً لما يستقبل مع ما فيه من إخراج الأموال وتعب الأبدان والاشتغال عن الأهل والولد، وحظر النفس عن اللذات، شاخصاً في الحر والبرد، ثابتاً على ذلك دائماً، مع الخضوع والاستكانة والتذلل. ـ ثم قال(عليه السلام) ـ : مع ما في ذلك لجميع الخلق من المنافع لجميع من في شرق الأرض وغربها، ومن في البرّ والبحر، ممن يحجّ، من بين تاجر وجالب وبائع ومشتر... »، (19).

   
رابعاً  : جعل حركة الفرد المسلم لا تنفصل عن الأمة :

إنّ الفرد المسلم في الحج يشعر شعوراً قويّاً، ويدرك إدراكاً واضحاً أنه (فردٌ في أمة)، عليه أن يتصرف ويتخذ المواقف انطلاقاً من هذه الصفة. وإذا كان الاسلام قد ربّى الفرد المسلم على مثل هذا الشعور كما هو الأمر في صلاة الجماعة، أوفي الجمعة أوفي العيدين، وغيرها من العبادات ذات الصفة الجماعية، فلأنه ربما لا يتأتي له مثل هذا الأمر بلحاظ أنّ بعض هذه العبادات ليست إلزامية، وبالتالي فهو يستطيع التحلل منها. ولكنّ الأمر في الحج مختلف تماماً فهو يجب أن يؤدي المناسك ضمن (الأمّة) كفرد فيها يتحرك بحركتها، ويقف المواقف معها، ويشهد المشاعر معها، يطوف بطوافها، ويسعى معها، ويفيض معها وينحر معها، ويفعل كل أفعال الحج مع الأمة مجتمعةً.
وبذلك سيدرك الفرد المسلم أنه لا كيانَ له إلاّ بكيان الأمّة ولا هويّة لا إلاّ هويّة الأمّة المسلمة، وأنّ المسلمين ذمتهم واحدة يسعى بها أدناهم. ومن هنا أيضاً يتحرك المسلمون ـ بعد وعي تلك الحقيقة ـ ليعلنوا الموقف الموحد إزاء الشرك والكفر20 وهذا ما كان يهدف إليه الحج الأكبر كما نطقت به الآية المباركة : (وأذانٌ من الله ورسوله إلى الناس يوم الحجّ الأكبر أنّ اللهَ بريءٌ من المشركين ورسولُهُ... )، ( التوبة/3 ). وفي رواية عن الامام(عليه السلام) قال : «عليكم بحج البيت فأدمنوه، فإنّ في إدمانكم الحج دفع مكاره الدنيا عنكم وأهوال يوم القيامة » ،(21).

ولعل من المناسب أخيراً أن نذكَر فذلكةً في المقام تقوي ما استظهرناه وبيّناه من أهداف الحجّ ووظائفه، بعد أن استندنا في ذلك إلى ظاهر الآيات والروايات وما ذهب إليه العلماء والمفسرون العظام، فنقول :
  
1ـ لقد فرض الله تعالى الحج في أيام معدودات معلومات، وفيها يلزم أن يكون جميع الحجيج حاضري المسجد الحرام، بدءاً من عرفة بلحاظ أن (الحج عرفة) كما ورد، إلى أيام التشريق، وهي يوم الأضحى، عاشر ذي الحجة وثلاثة أيام بعده كما ورد عن أهل البيت(عليهم السلام)، (22) وهذا ينبئ بأنّ هذه الفريضة المباركة تؤدى مناسكها بحضور الجميع. ولو كانت هذه الفريضة ليس فيها غايات اجتماعية عظيمة لترك تأديتها إلى كلّ فرد في أي وقت يشاء. ولكن لما كان الأمرُ في (الأيام المعلومة)23 فلذلك ليكون الحضور عاماً، ويشهدوا المنافع المطلوبة.

  
2ـ أنّ المناسك جميعاً يجب أن تؤدى بطريقة واحدة، وبأسلوب واحد وبأوقات واحدة، وهي كلها تصبُّ في هدف صهر الفرد واخضاعه لحركة الأجتماع البشري المتوجه إلى الله تعالى، طوافاً وسعيّاً، وهتافاً (التبية)، وحركةً ومواقف في المشاعر الحرام، وهي بهذه المثابة والصورة تتحقق بها المرامى والغايات المقصودة.

عن محمد بن يعقوب عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن عمر ابن اُذينة قال : «كتبت إلى أبي عبدالله(عليه السلام) بمسائل بعضها مع ابن بكير وبعضها مع أبي العباس فجاء الجواب بإملائه : سئلت عن قول الله عزّوجلّ : (ولله على الناس حجُّ البيت من استطاع إليه سبيلاً... )، (آل عمران/97). يعني : به الحجّ والعمرة جميعاً لأنهما مفروضان..، وسئلته عن قول الله عزّوجلّ : (وأتموا الحجَّ والعمرة لله ) ، ( البقرة/196) ، قال : يعني بتمامهما أداءهما، وإتقاء ما يتقي المحرم فيهما، وسئلته عن قوله تعالى : (الحجّ الأكبر )، ( التوبة/3 ) ، ما يعني بالحج الأكبر ؟ قال : الحج الأكبر الوقوف بعرفة ورمي الجمار، والحج الأصغر العُمرة » ، (24) .

وجاء في الوسائل باب أنه يجب الحج على الناس في كل عام وجوباً كفائياً : أورد محمد ين يعقوب أيضاً رواية ينتهي سندها إلى الامام موسى بن جعفر(عليه السلام)أنه قال : «إن الله عزّوجلّ فرضَ الحج على أهل الجدة في كل عام...  » ،(25).

وقد وردت عدّة روايات في الوسائل، تحت باب عدم جواز تعطيل الكعبة عن الحج وفي وجوب إجبار الناس عليه، (26) ومن ذلك يظهر أن الحجّ فريضة مستمرة دائمة تهدف إلى تلك الأهداف العظيمة، وتحقيق المنافع الدنيوية والأخروية جميعاً.

أللّهم ارزقنا حجّ بيتك الحرام في عامنا هذا وفي كلّ عام. والحمد لله ربّ العالم.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ الوسائل11 : 24 الفقيه المحدّث الشيخ محمد بن الحسن الحرّ العاملي ت1104 هـ تحقيق مؤسسة آل البيت عليهم السلام / قم المشرفة / 1411هـ.
2 ـ إشارة إلى قوله تعالى  : ( وما يؤمن أكثرهم بالله إلاّ وهم مشركون ) يوسف : 106 وراجع التنبيه على هذا المعنى، خمس رسائل/ الشيخ عبدالله جوادي آملي/ وجيزة في أسرار الحج : 129.
3 ـ راجع في التلبية بهذه الصيغة ; الوسائل12 : 382 / الباب 40.
وراجع التجريد الصريح، مختصر صحيح البخاري/ الزبيدي1 :180، الحديث رقم 785.
4 ـ نهج البلاغة / ضبط الدكتور صبحي الصالح : 293، الخطبة رقم 192.
5 ـ نفس المصدر :45 الخطبة (1).
6 ـ راجع كتاب بلاغات النساء لأحمد بن طيفور : 28 نشر انتشارات الشريف الرضي/ قم.
7 ـ الميزان / العلامة الطباطبائي 14 : 370، منشورات حوزة علمية / قم.
8 ـ وجيزة في أسرار الحج، ضمن خمس رسائل : 156 157، منشورات حوزة علمية / قم.
9 ـ إشارة إلى ما ورد عن النبي(صلى الله عليه وآله) في حجة الوداع الشهيرة، راجع نيل الأوطار/ الشوكاني5 : 355، وعقب على قوله(صلى الله عليه وآله) : آ« ألا إنّ دماءكم وأموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا آ» قال : مجمع عليه. وراجع مستدرك الوسائل/النوري3 : 149.
10 ـ سنن البيهقي6 : 92، ووفي مجمع الزوائد/ الهيثمي4 : 172.
11 ـ الميزان 14 : 369.
12 ـ الكشاف / جارالله الزمخشري3 : 152 153، طبعة دار الكتاب العربي.
13 ـ تفسير أبي السعود 6 : 104، نشر دار أحياء التراث العربي.
14 ـ تفسير ابن كثير3 : 216 / نشر المكتبة التجارية بمصر.
15 ـ مجمع البيان / الطبرسي 14 : 81 نشر المكتبة العلمية طهران.
16 ـ مفاتيح الغيب / الفخر الرازي 12 : 26، طبعة دار الكتب العلمية / بيروت 1411هـ.
17 ـ الميزان / السابق.
18 ـ الوسائل 11 : 14، كتاب الحج.
19 ـ الوسائل 11 : 12 13، الحديث رقم 14121 15.
20 ـ وجيزة في أسرار الحج / الشيخ جوادي آملي 173 174، ضمن خمس رسائل.
21 ـ ميزان الحكمة / الري شهري / نقله عن البحار 74 : 167.
22 ـ الميزان / الطباطبائي 14 : 371.
23 ـ اختلف المفسرون في الأيام المعلومة على أقوال، ولكنها لا تخرج عمّا ذكره صاحب الميزان في الراجح منها، راجع : التفسير الكبير / الرازي 12 : 26 طبعة دار الكتب العلمية، بيروت. وراجع تفسير ابن كثير 3 : 216. وراجع الكشاف / الزمخشري 3 : 152 153.
24 ـ وسائل الشيعة 11 : 7 8.
25 ـ نفس المصدر 11 : 16.
26 ـ نفس المصدر 11 : 20.

دعت الجزائر اليوم السبت المجتمع الدولي إلى التحرك لحماية الشعب الفلسطيني ومقدساته من "الأعمال الإجرامية" التي يمارسها الاحتلال الإسرائيلي بحقه.

وشدد بن علي شريف المتحدث باسم الخارجية الجزائرية في تصريح إعلامي مكتوب على أن "الانتهاكات والتجاوزات الخطيرة من عمليات قتل واعتقال ضد المصلين الفلسطينيين في محيط المسجد الأقصى المبارك، المرتكبة من قبل قوات الاحتلال في حق الفلسطينيين وحرمانهم من حرية ممارسة الشعائر الدينية، جرائم إرهابية شنعاء ندينها ونشجبها بأشد العبارات".

وأضاف "أمام تواصل هذه التصعيدات والممارسات الممنهجة التي تسعى إلى تهويد المقدسات الإسلامية، فإننا ندعو المجتمع الدولي للتحرك العاجل والفوري لتوفير الحماية للشعب الفلسطيني ومقدساته ووضع حد لهذه الأعمال الإجرامية المتصاعدة التي يتعرض لها يوميا الشعب الفلسطيني الأعزل في الأراضي الفلسطينية المحتلة".

وأعرب شريف عن "تضامن الجزائر الكامل مع دولة فلسطين الشقيقة قيادة وشعبا"، مجددا موقف بلاده "الداعم للشعب الفلسطيني ولقضيته العادلة لاسترجاع حقوقه المشروعة وفي مقدمتها حقه في إقامة دولته المستقلة وعاصمتها القدس الشريف".

وأمس الجمعة، شهدت القدس وكافة المدن الفلسطينية الرئيسية الأخرى تظاهرات نصرة للمسجد الأقصى، تخللتها مواجهات مع قوات الأمن الإسرائيلية أسفرت عن مقتل 3 فلسطينيين وإصابة المئات.

وتأتي تلك التظاهرات على خلفية إغلاق إسرائيل "الأقصى" الجمعة قبل الماضية (14 يوليو / تموز)، ومنع أداء الصلاة فيه قبل أن تعيد فتحه جزئيا الأحد، ولكن باشتراطها على المصلين الدخول عبر بوابات فحص إلكترونية.

ومنذ ذلك، يرفض الفلسطينيون الذين يحتجون في القدس الدخول عبر البوابات، ويصرون على إزالتها، مؤكدين أنها محاولة من إسرائيل لفرض سيادتها على "الأقصى".

يقع المسجد الجامع في العاصمة الماليزية "كوالالمبور" وقد تم تصميمه على يد مهندس بريطاني عام 1909 للميلاد ويعتبر المسجد من أهم وأروع وأشهر الحضارات الهندية المسلمة في ماليزيا.

جامع طوكيو في اليابان يبذل جهداً فريداً لتعريف الشعب الياباني بحقيقة الدين الإسلامي.

في حين تتألف غالبية سكان اليابان من أتباع الديانتين الشنتوية والبوذية، لكن جامع طوكيو يبذل جهداً فريداً من نوعه لمساعدة الشعب الياباني لرؤية المهمة الحقيقية للإسلام.

ويقع مسجد طوكيو في حي "شيبويا" في قلب العاصمة اليابانية، وقد بني المسجد على الطريقة العثمانية وأحياناً ما يسمى بمسجد "طوكيو" أو بمسجد "يويوغي" كما يمكن لغير المسلمين التجول في المسجد حيث يقام به حلقات ودروس لغير المسلمين.

ويعتبر البعض مسجد طوكيو، أجمل مسجد في قارة أسيا، وتمّ تزيين جدران المسجد وسقفه بالزخارف الجميلة، والنقوش الهندسية، والخطّ الاسلامي.

ویعرف المسلمون في جميع أنحاء العالم، مسجد طوكيو واحداً من مناطق الجذب التي لا يمكن تجنبها في الرحلة إلى اليابان.

ويرجع تاريخ بناء المسجد الى سنة 1938 ميلادية على يد بعض من المهاجرين إلى طوكيو من مدينة "قازان" التتارية هرباً بعد قيام الثورة الروسية والجدير بالذكر أنه تم إعاده بناء المسجد على الطراز العثماني القديم، مما جعله تحفة يزوره اليابانيون كل يوم للتعرف على الإسلام.

 ويحتوي المسجد في جزء من طابقه الأول على عرض للتراث التركي للتعريف بها للزائر الياباني كذلك يسع المسجد إلى مايقارب الـ 2000 مصلي ويوجد به مكان مخصص للنساء في طابقه العلوي.

ومحاولة لإسترضاء الاقلية المسلمة في اليابان، قدمت الدولة اليابانية منحة مالية ساعدت على قيام المسجد الذي كان بناءه آنذاك من الخشب حيث تدهور وضع المسجد مما أدى إلى إغلاقه سنة 1984 وتدميره سنة 1986 ميلادية.

وأعيد بناءه بمنحة من الدولة التركية. تمت عملية إعادة البناء في يوم 30 من شهر يونيو سنة 1998 وافتتح بعد سنتين من ذلك في يوم 30 من شهر يونيو من عام 2000 ميلادية وقد ساعد في بناء المسجد العديد من المهنيين والحرفيين الاتراك الذين تم ارسالهم من تركيا، الأمر الذي أضفى على المسجد الطراز العثماني القديم جاعلاً إياه حلة وتحفة جميلة في مدينة طوكيو.

هذا ويذكر أن اليابان هي عاشر دولة من حيث عدد السكان في العالم يبلغ عدد سكانها حوالي 127 مليون نسمة، واليوم هي موطن لحوالي 120 ألف مسلم.

شهد معرض القرآن الكريم المقام بجوار المسجد النبوي الشريف بالمدينة المنورة عرض أكبر مصحف فى العالم وهو مصحف كتبه بخط اليد "غلام محيي الدين" من أفغانستان قبل 200 عام.

يهدف معرض القرآن الكريم المقام بجوار المسجد النبوي الشريف بالمدينة المنورة بالتعاون مع مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف والرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي إلى التعريف بمحتوى كتاب الله بشكل دقيق وفق منظومة من التقنيات تتبع أسلوب العرض المتحفي، بينما تتمثل الأهداف الفرعية في الدعوة لتعلّم القرآن الكريم وتعليمه، وإبراز جوانب عظمة كتاب الله(عز وجل) وأهمية تعظيمه، ومعرفة تاريخ القرآن الْقدير، وعرض التقنيات الخاصة بالقرآن الكريم.

وقال "حمزة عبدالكريم" المشرف على معرض القرآن الكريم بالمدينة المنورة ان المعرض يُعنى بالتعريف بالمخطوطات القديمة للمصاحف وأوعية كتابتها والأدوات المستخدمة فيها واللوحات الجمالية والخطوط والصور والمقتنيات الخاصة بالقرآن الكريم قديماً وحديثاً.

وذكر حمزة عبدالكريم لـ"سبق": معرض القرآن الكريم يحتوي على عدد من المخطوطات والتقنيات الحديثة المعاصرة حسب متطلبات المجتمع الهدف منها إيصال الرسالة إلى المسلمين والعودة إلى القرآن الكريم، وأبرز المحتويات مخطوطات من القرآن الكريم مكتوبة على جلد الغزال ومخطوطات أخرى كتبت بأيدي المشارقة والمغاربة وبعض المخطوطات كتب بأيدي الحافظ عثمان هذا الخطاط كتب 106 مصاحف، وعندما وصل الى 107 مصاحف توفي وهو يخط القرآن الكريم.

وتـابع أن ميزة المخطوطة من القرآن الكريم ويعتبر أكبر مصحف في العالم كتب بخط اليد وكتبه غلام محيي الدين من أفغانستان قبل 200 سَنَة وحمل المصحف على 4 جمال إلى المدينة المنورة من أفغانستان؛ نظراً لوزنه الزائد ويزن المصحف 154 كيلوجراما وطوله متر ونصف وعرضه متر، ويوجد في أسفل صفحة المصحف الترجمة باللغة الفارسية.

وأَلْمَحَ إلى أن المعرض يحتوي على 12 قاعة ويوجد في المعرض عدد من المترجمين بلغات مختلفة؛ اللغة العربية، والإنجليزية، والفرنسية، والفارسية، والأردية، والإندونيسية، والتركية، والملاوية، والبشتو.

وأكد كثافة زوار المعرض من المعتمرين والحجاج خلال المواسم؛ ففي بعض الأحيان يصل إلى 10 آلاف زائر في اليوم، خلال موسم الحج، وبلغت الجنسيات التي زارت المعرض قرابة 150 جنسية.

خرج مئات التونسيين، اليوم، بعد صلاة الجمعة في مسيرة غضب نصرة للأقصى وتنديدا بإغلاقه وفرض بوابات إلكترونية لمرور المصلين منها.

المسيرة انطلقت من جامع الفتح، وسط العاصمة تونس، عقب صلاة الجمعة، لتتجه إلى شارع الحبيب بورڨيبة (الشارع الرئيسي بالعاصمة).

وتجمع المتظاهرون رافعين شعارات من قبيل "الشعب يريد تجريم التطبيع"، و"الشعب يريد تحرير فلسطين"، و"بالروح بالدم نفديك يا أقصى"، و"مقاومة مقاومة لا صلح ولا مساومة"، ولافتات كتب عليها "إغضب للأقصى"، و"قاطعوا إسرائيل"، و"لبيك يا أقصى إنا قادمون" و"إسلامية أقصاوية رغم أنف الصهيونية".

ودعت للمسيرة جمعيات مناصرة للقضية الفلسطينيّة؛ من بينها جمعية أنصار فلسطين (مستقلة)، وفداء لنصرة القضية الفلسطينية (مستقلة).

وقال وسام العريبي، رئيس جمعية فداء لنصرة القضية الفلسطينية، للأناضول إن "الكيل قد طفح... وهذا غضب بأتم معنى الكلمة، نصرة للمسجد الأقصى، ورفضا لمنع الأذان وإقامة صلاة الجمعة فيه، ورفضا للبوابات الإلكترونية".

وأضاف أن "الشعب التونسي يرفض اجتياز الحدود الحمراء وانتهاك حرمة الإسلام والأقصى ويعبر عن مساندة شعبية كاملة للشعب الفلسطيني وخروجنا اليوم رد على الصهاينة وانتهاكاتهم".

من جانبها، قالت صفاء الدريدي، الكاتبة العامة للأكاديمية التونسية للمعارف المقدسية "ننفذ مسيرة الغضب هذه استجابة لنداء إخواننا المرابطين في الأقصى، تنديدا بغلقه ومنع الصلاة فيه، ولنؤكد أن تونس وشعبها مساندين لتحرر فلسطين ونضال شعبها من أجل ذلك".

وصباح اليوم، فرضت الشرطة الإسرائيلية قيوداً على الدخول إلى البلدة القديمة في القدس، بعد قرار المجلس الوزاري الإسرائيلي المصغر للشؤون الأمنية والسياسية "الكابينت"، إبقاء البوابات الإلكترونية على مداخل المسجد الأقصى.

والجمعة الماضية، أغلقت إسرائيل المسجد الأقصى، ومنعت الصلاة فيه قبل أن تعيد فتحه جزئياً، الأحد الماضي، غير أنّها اشترطت على المصلين والموظفين الدخول عبر بوابات تفتيش إلكترونية، وهو ما رفضه الفلسطينيون.

ويقيم الفلسطينيون الصلاة في الشوارع المحيطة بالمسجد الأقصى؛ حيث يعتبرون أن إسرائيل تريد من وراء تلك البوابات فرض سيادتها على الأقصى.

وفجر اليوم، قرر المجلس الوزاري الإسرائيلي المصغر للشؤون الأمنية والسياسية "الكابينت"، الإبقاء على البوابات الإسرائيلية على مداخل المسجد.

استشهاد فلسطينيين في إطلاق نار، وقوات الاحتلال تغلق مستشفى المقاصد في المدينة بالتزامن مع اندلاع مواجهات بين قوات الاحتلال ومصلين أمام باب الأسباط في الأقصى، حيث منعت هذه القوات المصلين من دخول المسجد وحتى الوصول إلى أقرب نقطة منه، والمدن الفلسطينية المختلفة والقدس المحتلة تشهد تحركات شعبية رافضة للاجراءات الإسرائيلية في المسجد.

قوات الاحتلال تعتدي على المصلين والمجلس الوزاري الاسرائيلي المصغّر يقرر الإبقاء على البوابات الإلكترونية

استشهد 3 شبان فلسطينيين هم محمد شرف ومحمد أبو غنام ومحمد لافي في إطلاق النار عليهم من قبل قوات الاحتلال الإسرائيلي.وذكرت مراسلة الميادين أن الإصابات التي تعامل معها الصليب الأحمر الفلسطيني وصلت إلى 450 إصابة منها 110 في القدس، بحسب آخر الاحصاءات.

وبعد محاصرة قوات الاحتلال لمستشفى المقاصد في القدس قامت بإغلاق قسم الاستقبال فيه  واستولت على المفاتيح وأخرجت الموظفين بالقوة منه وسط مناشدات الاطباء للتبرع بالدم ودعم الطواقم الطبية، في وقت أعلن الهلال الاحمر الفلسطيني عن إصابة نحو 200 فلسطيني برصاص إسرائيلي في القدس والضفة الغربية.

وأمام باب الأسباط في الأقصى أصيب العديد من الفلسطينيين بجروح في المواجهات التي اندلعتْ بينهم وبين قوات الاحتلال، التي منعت المصلين من دخول المسجد الاقصى لأداء الصلاة.

واعتدت القوات الإسرائيلية على المصلين في منطقة رأس العامود شرق المسجد الأقصى بالقدس المحتلة، وفي منطقة وادي الجوز، في وقت تصدى فيه الفلسطينيون للاعتداءات الإسرائيلية عند حاجز قلنديا شمال المدينة.

كما منعتْ قوات الاحتلال طواقم الاسعاف والهلال الاحمر والمتطوعين من الوصول إلى المصابين وتقديم العلاج.

وتشهد المدن الفلسطينية المختلفة والقدس المحتلة بشكل خاص تحركات شعبية رافضة للاجراءات الإسرائيلية في المسجد الاقصى، حيث دعت مختلف الفصائل الفلسطينية إلى التحركات بعد أسبوع من الاعتداءات الإسرائيلية على الحرم القدسي والمصلين، والتي أصيب فيها عشرات الفلسطينيين.

وفي هذا السياق، قالت مراسلتنا إن جنود الاحتلال إعتدوا على فلسطينيين عند حاجز قلنديا العسكري بقنابل الغاز والرصاص المطاطي، بعد محاولتهم الصلاة عند الحاجز.

وفي الوقت الذي كشف فيه مدير مكتب الميادين في فلسطين المحتلة ان 15 الف جندي إسرائيلي يحاصرون مدينة القدس منذ ساعات الصباح الأولى، قالت مراسلتنا إن اليوم سيكون مصيرياً وقد يفجّر انتفاضة ثالثة.

وقالت المراسلة إن المسيحيين في مدينة القدس إلى جانب المسلمين يقفون سداً منيعاً مقابل أي هجوم قد يحصل على المسجد، حيث ناشد مفتي القدس والديار الفلسطينية  الشيخ محمد حسين رجال الدين المسيحيين بأن يوصلوا قضيتهم إلى العالم.

وأعلن الشيخ حسين أن المسجد الأقصى أمانة في عنق كل العرب والمسلمين،  وأن الأوان آن  لكل العالم أن يلجم الإحتلال الإسرائيلي وممارساته ضد الشعب الفلسطيني.

 هذا وقد قررت السلطات الإسرائيلية إبقاء الاجراءات عند أبواب الأقصى، ومنع دخول الرجال ما دون الخمسين عاماً من العمر إلى البلدة القديمة.

و كانت سلطات الاحتلال صعدّت الموقف، وقرّر المجلس الوزاري الاسرائيلي المصغّر الإبقاء على البوابات الالكترونية أمام مداخل المسجد الاقصى لتفتيش المصلّين قبل دخولهم الحرم القدسي للصلاة.

وقال الهلال الأحمر الفلسطيني إن عشرات الإصابات وقعت بعد قمع المصلين من أمام باب الأسباط في هذه اللحظات وطواقمنا تعمل على معالجه وإخلاء الإصابات من الموقع.

وتشهد مدينة القدس حالة من النفير والغليان عقب إجراءات الاحتلال ضد المدينة والمسجد الأقصى، خاصة بعد تثبيت سلطات الاحتلال للأبواب الإلكترونية أمام أبواب المسجد الأقصى.

وكانت الفصائل والقوى الفلسطينية دعت إلى مسيرات غضب ونفير عام في كافة أرجاء الأراضي الفلسطينية يوم غدٍ الجمعة، إسناداً لمدينة القدس والمسجد الأقصى.