ظهر عنصرٌ جديد في الخطاب الديبلوماسيّ الفلسطينيّ مؤخراً، تمثّل بمطالبة الرئيس محمود عباس بريطانيا بالاعتذار عن قطعها وعد بلفور لـ «المنظمة الصهيونية» كما بالاعتراف بالدولة الفلسطينية. وقد طالب بذلك خلال كلمته في الأمم المتحدة يوم 22 أيلول/ سبتمبر 2016.
وانسحب هذا الخطاب على مطالبة وزير الخارجية الفلسطيني رياض المالكي لنظيره البريطاني بوريس جونسون، بتحمّل بلاده المسؤولية التاريخية والسياسية والأخلاقية عن هذا الوعد، من خلال الاعتذار لشعب فلسطين والاعتراف بدولتهم. وأكّد المالكي في تصريحات لـ «تلفزيون فلسطين» أن بعثة فلسطين في لندن ستطلق خطواتٍ فعلية على الأرض مع بداية العام المقبل عبر فعاليات المجتمع المدني والأحزاب للتذكير بوعد بلفور ونتائجه السلبية، إن لم تجد تجاوباً رسمياً مع طلب الاعتذار.

وعد بلفور
في 2 تشرين الثاني/ نوفمبر 1917، حلّت كارثة على الشعب الفلسطينيّ، على هيئة رسالةٍ لا تتعدّى 117 كلمة أرسلها وزير الخارجية البريطانيّ آرثر جيمس بلفور إلى أحد زعماء الحركة الصهيونية اللورد ليونيل وولتر دي روتشيلد، يعده في متنها بإقامة وطنٍ قوميّ لليهود في فلسطين. يقول الوعد: «حكومة صاحب الجلالة تنظر بعين العطف إلى تأسيس وطنٍ قوميّ للشعب اليهوديّ في فلسطين، وستبذل غاية جهدها لتسهيل تحقيق هذه الغاية، على أن يفهم جلياً أنه لن يؤتى بعمل من شأنه أن ينتقص من الحقوق المدنية والدينية التي تمتاز بها الطوائف غير اليهودية المقيمة الآن في فلسطين ولا الحقوق أو الوضع السياسي الذي يمتاز به اليهود في البلدان الأخرى».

خلفيات الوعد تعود إلى المؤتمر الصهيوني الأول الذي عقد برئاسة ثيودور هرتزل في بازل السويسرية في عام 1897. فيه، تمّ الإتفاق على «إقامة وطن قومي لليهود في فلسطين يضمنه القانون العام». ومنذ ذلك الوقت، بدأ العمل فعلياً على المشروع من خلال تشكيل «المنظمة الصهيونية» برئاسة هرتزل، و «الوكالة اليهودية» التي كانت مهمتها تنفيذ سياسة «المنظّمة» وجمع الأموال وشراء الأراضي وإرسال المهاجرين إلى فلسطين.
استمر العمل على تعزيز الفكرة وجعلها واقعية لسنواتٍ، حتى جاءت اتفاقية سايكس ـ بيكو في عام 1916، التي تمّ بموجبها تقسيم الدول العربية على الاستعمارات الغربيّة. في هذه الأثناء، كثّفت «المنظمة الصهيونية» عملها لإقناع بريطانيا بأن إقامة وطن قومي لليهود في فلسطين يضمن حماية مصالحها وتنفيذ مخططاتها في المنطقة الشرق ـ أوسطية. ومع اختلاف موازين القوى في العديد من الدول وتفكك الدولة العثمانية خلال الحرب العالمية الأولى، أصدرت بريطانيا الوعد. في عام 1947، تعزّز هذا الوعد بقرار التقسيم (181) الصادر عن الجمعية العامة للأمم المتحدة. على إثره، تمّ إنشاء إسرائيل وتهجير الفلسطينيين من بلادهم.

هل ستعتذر بريطانيا؟
ترى المحلّلة السياسية في «جامعة القدس» آمنة بدران، أن الحصول على اعتذار يتطلب، على الأقل، أن تكون فلسطين في موقع قوة على الأرض: «لا توجد لدينا القوة الفعلية التي تزعج أو تضغط على الحكومة البريطانية لتقدّم اعتذارها».
ولفتت إلى مشكلة عدم تضافر الجهود الديبلوماسية مع النضالية في هذه المرحلة: «القيادة الفلسطينية تكرّس جهدها على الجانب الديبلوماسيّ وليس على الجانب النضالي، وهو ما يعوق تغيّر موازين القوى على الأرض»، مشيرةً إلى صعوبة الاعتذار في هذه المرحلة لأن «قوتك الداخلية تنعكس على قوتك الخارجية».
كذلك عادت المحللة السياسية إلى عام 1994 حين وقّع اتفاق أوسلو الجانبان الفلسطيني والإسرائيلي، معتبرة أن الاتفاق «أضعف من موقفنا في مسألة الاعتذار، إذ ساهمنا في تكريس وعد بلفور وقرار التقسيم من خلال التوقيع على اتفاق مجتزأ من دون دولة فلسطينية كاملة. بذلك، سمحنا بوجود شرعية للمستعمر على أرضنا، وهو ما يتماشى مع الوعد المشؤوم».
بدوره، رأى خبير القانون الدولي والإنساني حنا عيسى أن بريطانيا ارتكبت أربعة أنواع من الجرائم في تشريدها الشعب واستبداله باليهود، هي: «الحرب، والعدوان والإبادة الجماعية، والجرائم ضد الإنسانية». واستبعد عيسى أن تعتذر بريطانيا «لأنها دولة استعمارية عدوانية بالأصل». لذا، لا يستهجن عدم اعتراف بريطانيا بفلسطين على الرغم من مرور 99 عاماً على الوعد.
ورأى أنه يصعب الضغط على بريطانيا للاعتذار أو مطالبتها بالاعتراف بالدولة الفلسطينية، «خاصة أنها عضو في مجلس الأمن وتقف معها دول كبرى كالولايات المتحدة الأميركية كما أن العديد من الدول تشعر بأن قضية وعد بلفور قد انتهت بالتقادم، رغم أن الجرائم لا تسقط مع الزمن. لكن هذه المعادلة لا تسري مع الدول العظمى».
وعن إمكانية التوجّه إلى المحكمة الجنائية الدولية لمحاسبتها، أكد الخبير القانوني أن «ذلك يتطلب قراراً من مجلس الأمن، وبريطانيا عضو فيه، وتستطيع استخدام حق النقض «الفيتو» لمنع القرار»، إذ إن «الجنائية» لا تستطيع التحقيق في جرائم وعد بلفور «إلا بقرار من مجلس الأمن»، لأنها حصلت قبل إنشاء المحكمة في عام 2002. وبالتالي، ستستخدم بريطانيا «الفيتو» لصدّه: «أنت غير قادر على محاكمتها في أيّ جهةٍ كانت».

تتصدر تركيا بزعامة أردوغان قائمة الاهتمام الإقليمي بعد انتخاب دونالد ترامب رئيساً للولايات المتحدة الأميركية، لمجموعة من الأسباب ليس أقلّها تردي العلاقات الأميركية ـ التركية في آخر عهد الرئيس المنتهية ولايته باراك أوباما. لفتت تصريحات مساعدي ترامب عن أهمية خاصة يوليها الرئيس المنتخب لتحسين علاقات بلاده مع تركيا، وصولا حتى إلى تسليم الداعية الإسلامي المعارض فتح الله غولين إلى تركيا، وهو الذي تتهمه أنقره بتدبير الانقلاب الفاشل على أردوغان قبل شهور. وكانت لافتة أيضاً المكالمة الهاتفية التي جرت بين أردوغان وترامب عقب الإعلان عن فوز الأخير، ما يعني أن فترة الجفاء بين أردوغان وأوباما مرشحة للاختفاء في العصر الأميركي الجديد. ولأن تركيا دولة عضو في حلف «الناتو» وذات إمكانات اقتصادية وعسكرية متميزة في السياق الشرق أوسطي فهي أكثر من مهمة لأميركا، خصوصا مع مواهبها الجغرافية متعددة المحاور والإطلالات سواء على الشرق الأوسط أو تخوم روسيا أو أوروبا.

أوباما وأردوغان و «الربيع العربي» بينهما

ومع الكيمياء التي لم تعمل بين الرجلين في السنتين الأخيرتين، فقد عرف أوباما وأردوغان فترة ذهبية من التعاون تجلت وظهرت في الفترة الممتدة من العام 2009 وحتى العام 2013 و «الربيع العربي» بينهما. اختار أوباما تركيا لتكون منبره لمخاطبة العالم الإسلامي في بداية ولايته العام 2009، وبدا واضحاً أن أوباما يحمل رؤية للشرق الأوسط تلعب فيها تركيا أردوغان دوراً مركزياً. تموضعت تركيا في سياق دولي ـ إقليمي شرق أوسطي لتلعب دوراً مؤثراً وقائداً في التغيير الذي ضرب العالم العربي من خلال «الربيع العربي»، ثم تجييره لاحقاً لخدمة حركات الإسلام السياسي وخصوصاً جماعة «الإخوان المسلمين»، وصولا إلى تشكيل كتلة جغرافية متصلة من تونس وحتى سوريا تحت حكم الجماعة والقيادة التركية لمواجهة المحور الذي تقوده إيران إقليمياً.

في السنتين الأوليين لـ «الربيع العربي» كانت تركيا «المتردوتيل» وقطر «متعهد الحفلات» والجماعة «نجمة السهرات» والندوات والمؤتمرات الدولية بخصوص التغيير في المنطقة. بمعنى آخر كان توالي الأحداث في تونس ومصر وليبيا وسوريا مؤاتياً للتصورات الأميركية والتركية إلى أقصى حد. حققت تلك التطورات لأوباما أهم ما أراد الحصول عليه في فترتي ولايته، أي الانسحاب عسكرياً من المنطقة مع الحفاظ على المصالح الأميركية فيها عبر خلق توازن بين حلفين إقليميين يتواجهان ويحجم بعضهما بعضا من دون أن يقضي أحدهما على الآخر. كما حقق ذلك التطور لتركيا فوائد معلومة منها قيادة «المعسكر السني» في المنطقة بكلفة زهيدة، عبر التحالف مع جماعة «الإخوان المسلمين» في تونس وليبيا ومصر وغزة وسوريا، وخليجياً مع قطر المناط بها إسناد هذا التكتل مالياً وإعلامياً.
أبلى هذا التحالف بلاءً حسناً في السنتين الأوليين لـ «الربيع»، لكن تصورات الطرفين الأميركي والتركي تصادمت على الساحة السورية، حيث ذهبت تركيا بعيداً وبسرعة في معاداة النظام السوري بعد فشل محاولاتها في إعادة تشكيل السلطة السورية بمشاركة جماعة «الإخوان المسلمين»، وبوتيرة أسرع بكثير مما رغب أوباما وأرادت إدارته. تردد أوباما في مواجهة النظام السوري الذي تخطى تكراراً خطوط أوباما الحمر في الصراع، وزاد أردوغان من رهانه على جماعة «الإخوان المسلمين» في سوريا لتحقيق مصالح تركيا في سوريا والمنطقة. ومع إطاحة حكم الجماعة في مصر صيف العام 2013 فقد أصبح السياق الإقليمي المرسوم أميركياً، والذي تحركت فيه تركيا بأريحية في سنواته الأولى، من الماضي. وهنا ظهر الجفاء الموضوعي بين أردوغان وأوباما، قبل أن يتبدى الجفاء الشخصي بين الرجلين لاحقاً. بمعنى أن افتراق السياق وفقدان الدور التركي جعل العلاقات الثنائية الأميركية ـ التركية في مهب التطورات الإقليمية وعلى أكثر من صعيد.

ترامب والدور التركي الجديد

إذا أراد الرئيس الأميركي الجديد ترميم العلاقات الأميركية ـ التركية فعليه ليس فقط الانفتاح على أردوغان بشكل شخصي، وإنما إيجاد السياق والدور الجديد لأنقرة في المنطقة بالاستفادة من تجربة أوباما وأردوغان. وهذا الأمر يتأتى وفقاً لخطة عمل لا تقتصر على شخص الرئيس الأميركي أو إدارته؛ وإنما يمتد الأمر إلى مؤسسات أميركا السيادية ومفكريها الكبار. والدليل على ذلك أن مصطلح «الإسلام المعتدل» جرى طهوه بعناية على مدار سنوات طويلة في الجامعات (برنارد لويس في جامعة «برنستون» مثالاً) ومراكز الأبحاث الأميركية قبل أن يخرج لاحقاً في حلته التي تختبرها المنطقة منذ تجربة «العدالة والتنمية» في تركيا قبل عقد ونصف (بالتحديد منذ استلامه السلطة في تركيا العام 2002). لم يعلن ترامب عن فريقه للسياسة الخارجية بعد، ناهيك عن اجتراح أميركا ومؤسساتها السيادية سياقاً جديداً تتمحور فيه تركيا. ومع ذلك يبدو تحسين العلاقات الأميركية ـ التركية بالمعنى الشكلي أمراً مرجحاً خلال الفترة القصيرة المقبلة، وربما حتى تقديم إدارة ترامب تنازلات تتعلق بالمعارض فتح الله غولين. وهي ستكون تنازلات قيمية أميركية إن حدثت، لكن تحسين العلاقات هيكلياً عبر خلق السياق يبدو أمراً غير وارد في هذه اللحظة التاريخية. من ناحيته، يعي أردوغان أن بضاعة «الإسلام السياسي المعتدل» غير قابلة للصرف عند ترامب، الذي يستخدم مصطلح «الإرهاب الإسلامي» من دون تفرقة واجبة بين تياراته، ولعل مستشاريه يقلّبون الأمر على جوانبه المختلفة لاستكشاف سياق جديد لتركيا وأردوغان. ربما كان الاصطفاف إقليمياً في مواجهة إيران هو ما سترسو عليه الأمور في النهاية، وهو ما سيتطلب من أردوغان تغليب مشاعر «السلطنة» على ميول «الأخونة»، ولعل الأداء التركي في سوريا خلال الشهور القليلة الماضية يجسد الثمن الذي يمكن لأردوغان البراغماتي أن يدفعه لقاء الدور الجديد في المنطقة.

السفير

منذ الحرب العالمية الثانية، لم تقدم الولايات المتحدة مساعدات عسكرية ومدنية إلى أيٍّ من حلفائها بقدر ما قدّمت لإسرائيل. 55 في المئة من مجموع قيمة هذه المساعدات ذهب إلى دولة الاحتلال، في سياق وتيرة متصاعدة بدأت بـ 100 مليون دولار سنوياً وانتهت بـ 3.8 مليارات دولار، بحسب الاتفاقية التي وقّعت أمس. أكثر من خُمس موازنة الحرب الإسرائيلية هو هبات أميركية صافية تقدم على شكل طائرات وصواريخ وذخائر لحفظ التفوق النوعي على جيوش المنطقة وشعوبها
 
كان لباراك أوباما ما أراده: أن يدخل التاريخ بوصفه الرئيس الأميركي الذي قدم أكبر رزمة من المساعدات العسكرية إلى إسرائيل. الاستدراك يوجب إضافة عبارة «حتى الآن» على الجملة السابقة. ذلك أن تتبُّع تاريخ علاقات الإدارات الأميركية المتعاقبة مع دولة الاحتلال يظهر خطاً بيانياً متصاعداً يجعل التقديمات التي تلتزمها كلٌّ منها حداً أدنى للإدارة التي تليها.

بذلك، يتحوّل كل رئيس أميركي إلى الرئيس الأكثر سخاءً في تقديم المساعدات إلى إسرائيل، قياساً إلى من سبقه، وتتحول العلاقات في عهده إلى الأكثر تعاوناً على الصعيد الأمني والاستراتيجي، وفقاً للقياس ذاته.
بدأت قصة المساعدات الأميركية لإسرائيل قبل مضي أقل من عام على تأسيسها. كانت «الدولة» الوليدة في حينه تعيش ضائقة اقتصادية خانقة، فتصدت الولايات المتحدة لتقديم مساعدة سنوية مدنية بقيمة 100 مليون دولار، خصصت بشكل رئيسي لاستيعاب الهجرة اليهودية وشراء المواد الغذائية. استمرت هذه المساعدة المدنية طوال عقد الخمسينيات، بالتوازي مع فرض حظر على بيعها الأسلحة والمعدات العسكرية. كان الرئيس جون كينيدي أول من رفع هذا الحظر عام 1962، وسمح ببيع إسرائيل صواريخ دفاع جوي من طراز هوك. تلاه الرئيس ليندون جونسون (1963-1969) الذي زاد بنحو مطّرد قيمة المساعدات المدنية لإسرائيل، وسمح بتزويدها بأسلحة هجومية، على شاكلة دبابات «باتون». حتى حينه، كانت فرنسا هي مورّد السلاح الرئيسي لإسرائيل، وبعد حرب عام 1967 احتكرت الولايات المتحدة هذا اللقب، حتى يومنا هذا.
على مدى أكثر من نصف قرن، تنافست الإدارات الأميركية في انتزاع صفة المحاباة لإسرائيل، وكان تطوير العلاقات الاستراتيجية، وتقديم المساعدات العسكرية والمدنية، ميدان هذه المنافسة. الطفرة الأولى سجّلت في أعقاب حرب «يوم الغفران»، حين وصلت القيمة الفعلية للمساعدات إلى نحو مليار دولار، ثم في عام 1974، حيث حصلت إسرائيل على نحو 12.5 مليار دولار بحسب القيمة الفعلية الحالية، أو 2.6 مليار بحسب القيمة الاسمية، وذلك تحت عنوان ترميم القدرات العسكرية الإسرائيلية في أعقاب حرب «يوم الغفران». الطفرة الثالثة حصلت عام 1979، حيث تلقت تل أبيب رزمة المساعدات الكبرى في تاريخها مكافأة لها على اتفاقية كامب دافيد: 15.7 مليار دولار، بحسب القيمة الحالية، موزعة بين منح وقروض، أو 4.7 مليارات دولار بحسب القيمة الاسمية في حينه.

عام 1984، أُقرّ تعديل «ألن كرنستين»، الذي نص على خفض قيمة الديون الممنوحة لإسرائيل لمصلحة زيادة الهبات، وفي العام التالي مباشرة قفزت قيمة المساعدات المقدمة إلى 3.5 مليارات دولار، خُصِّص جزء منها لإنعاش الاقتصاد الإسرائيلي الذي كان على شفير الانهيار في أعقاب الاجتياح الإسرائيلي للبنان. منذئذ، وحتى عام 1998، قدمت الولايات المتحدة إلى تل أبيب مساعدات سنوية بقيمة 3 مليارات دولار، موزعة على النحو الآتي: 1.8 مليار مساعدات عسكرية، و 1.2 مليار مساعدات مدنية. وفي عام 1998، بادر رئيس الوزراء في حينه بنيامين نتنياهو، إلى إجراءات ألغى بموجبها المساعدات المدنية لمصلحة زيادة المساعدات العسكرية التي ارتفعت إلى 2.4 مليار دولار، ومن ثم إلى 3 مليارات.
وبقيت إسرائيل تحصل على مساعداتها العسكرية من الولايات المتحدة سنوياً ضمن إطار المساعدات الخارجية العسكرية التي تقدمها الولايات المتحدة إلى دول حليفة في العالم (FMS). في عهد جورج بوش الابن، تحول الإطار السنوي للمساعدات إلى إطار عشري، حيث وُقِّعَت في 16 آب 2007 مذكرة تفاهم أطلق عليها MOU حددت قيمة المساعدات العسكرية الإجمالية بين عامي 2009 و 2018 بقيمة 30 مليار دولار. واشترطت المذكرة أن تصرف إسرائيل هذه المساعدات على شراء أسلحة أميركية، مع السماح لها بتحويل قيمة ربعها تقريباً إلى عملتها المحلية لشراء تجهيزات عسكرية من الصناعات العسكرية الإسرائيلية. وهذه المذكرة هي التي جُدِّدَت أمس ووُقِّعَت مجدداً لتغطية الفترة الممتدة بين عامي 2019 و 2028، بقيمة إجمالية من المساعدات بلغت 38 مليار دولار.
وتختلف التقديرات التي تُجمل مجموع المساعدات الأميركية التي حصلت عليها إسرائيل في تاريخها، إلا أن معطيات نشرها مركز الدراسات التابع للكونغرس عام 2012 تظهر أن القيمة الاسمية لهذه المساعدات بين عامي 1950 و 2012 بلغت 112 مليار دولار، أي ما يعادل 233.6 مليار دولار بحسب القيمة الواقعية. ووفقاً لتقرير مركز الدراسات المذكور، فإن القيمة التراكمية لهذه المساعدات خلال الفترة المشار إليها تبلغ ما نسبته 4 في المئة من مجمل الناتج القومي الإسرائيلي. هذا مع الإشارة إلى أن المساعدات لا تتضمن قيمة الضمانات المالية التي قدمتها الولايات المتحدة لإسرائيل على مدى العقود الثلاثة الماضية، والتي تقدر بـ 19 مليار دولار، كذلك فإنها لا تشمل التجهيزات العسكرية الفائضة التي وهبها الجيش الأميركي لنظيره الإسرائيلي. ويشير التقرير الأميركي إلى أن إسرائيل هي الدولة التي حصلت على أكبر قدر من المساعدات الأميركية الخارجية منذ الحرب العالمية الثانية.
وبحسب مجلة «كالكاليست» الإسرائيلية المتخصصة بالشأن الاقتصادي، بلغت القيمة الاسمية لهذه المساعدات حتى عام 2014 نحو 121 مليار دولار، من ضمنها نحو 70 مليار هي مساعدات عسكرية. وإذا أضيف مبلغ 7 مليارات دولار إلى هذا المبلغ، وهي قيمة المساعدات التي حصلت عليها إسرائيل عامي 2015 و2016، يصبح مجموع المساعدات التي حصلت عليها إسرائيل طوال 67 عاماً 128 مليار دولار، أي ما يتجاوز 250 مليار دولار بحسب القيمة الحالية للدولار. وبحسب المجلة، فإن المساعدات العسكرية الأميركية لإسرائيل تشكل نحو 20 في المئة من موازنة الأمن الإسرائيلية المقدرة بنحو 17 مليار دولار.
وبالإضافة إلى المساعدات السنوية السخية، تحصل إسرائيل من الولايات المتحدة على مساعدات من خارج إطار الاتفاقية الموقعة وتخصص لتمويل مشاريع خاصة، وأبرز نموذج على ذلك هو تمويل البنتاغون مشاريع تطوير وتزود الجيش الإسرائيلي بمنظومات دفاع جوي مضادة للصواريخ. كذلك تحتفظ الولايات المتحدة في إسرائيل بمخازن ضخمة تحتوي على ذخيرة وأسلحة وآليات عسكرية بقيمة نحو مليار دولار، تتبع لقيادة أوروبا في الجيش الأميركي. وقد وقع الجيشان الإسرائيلي والأميركي اتفاقاً يتيح للأول فتح هذه المخازن واستخدام موجوداتها عند الحاجة، وهذا ما حصل فعلاً إبان حرب تموز 2006 وحرب «الجرف الصامد» على غزة عام 2014. 

... ولـ«التطوير» مساعدة خاصة

إلى جانب المساعدات العسكرية السنوية الجارية التي يشملها الاتفاق العشري، بدأت إسرائيل بالحصول منذ عام 2006 على مساعدات إضافية، خاصة تحت عنوان التعاون في التطوير العسكري، وخصوصاً في مجال الاعتراض الصاروخي. وتفيد الإحصاءات الرقمية بأن إسرائيل حصلت خلال هذه الفترة على ما قيمته 2.3 مليار دولار لتطوير ثلاث منظومات اعتراض صاروخي للمديات القصيرة (القبة الفولاذية) والمتوسطة (العصا السحرية) والبعيدة (حيتس). وللمفارقة، فإن قيمة المساعدات لتطوير القبة الفولاذية وحدها منذ عام 2011 مثلاً بلغت 1.1 مليار دولار، بينها 351 مليون دولار في عام 2015 فيما تبلغ الموازنة الإسرائيلية الإجمالية التي رصدت لتطوير هذه المنظومة منذ البداية 200 مليون دولار فقط. وفي إطار مشاريع التطوير المشتركة، أعلن خلال الأشهر الأخيرة عن مساهمة أميركية سيجري تقديمها لتطوير حلول تكنولوجية لـ«مشكلة الأنفاق»، ومن المتوقع أن تبلغ قيمة هذه المساهمة نحو 120 مليون دولار بشكل أولي.

الاخبار

أعلن معرض "آرثر ام سلاكر"، التابع لمؤسسة مجمع متاحف سميثسونيان الوطنية في العاصمة الأمريكية واشنطن، أنه سيستضيف أول معرض للمصاحف في الولايات المتحدة، يضم أكثر من 50 نسخة مزخرفة من القرآن الكريم.

وقال بيان صادر عن المعرض، أمس الثلاثاء، إنه سيستضيف "نحو خمسين مصحفاً مزخرفاً من متحف الفنون الإسلامية والتركية في إسطنبول، على أن يتم افتتاح المعرض الخريف المقبل".

وأضاف البيان أن "المخطوطات (المصاحف المزخرفة) مهمة جداً لتأريخ الفن المتعلق بهذا الكتاب المقدس(القرآن)، حيث سيتم الاحتفاء بروعة خطوطها وفخامة تصاميمها، التي تعود إلى فترات زمنية تتراوح ما بين مطلع القرن الثامن إلى السابع عشر(الميلادي)".

وأوضح أن المخطوطات التي سيتم عرضها في الفترة من 15 أكتوبر/ تشرين الأول 2016 إلى 20 فبراير/ شباط 2017، كانت "في وقت ما ممتلكات ثمينة للسلاطين العثمانيين والنخبة الحاكمة".

وقالت أمين عام الفنون الإسلامية في المعرض المتخصص بالفنون الآسيوية، معصومة فرهاد، إن "المعرض يقدم فرصة نادرة لرؤية مخطوطات قرآنية من مناشئ وأشكال وأساليب مختلفة ولتذوق جمال الخطوط وتعقيد الزخارف".

وأضافت: "رغم أن كل نسخة من القرآن تحتوي على النص ذاته، إلا أن حرفة وبراعة الفنان قد حولته إلى عمل فني نادر".

«هل على المملكة المتحدة البقاء عضواً في الاتحاد الأوروبي أم مغادرته؟»، سؤال يجيب عنه البريطانيون اليوم، في استفتاء يفتتحون به مرحلة جديدة من العلاقات الأوروبية ــ الأوروبية. هو مشهد تختلط فيه الحسابات السياسية المحلية والحسابات الأوروبية والغربية... وفي خلفية ذلك، نقاش موازٍ مغرٍ تتابع فصوله منذ عام 2013 (على وجه خاص)، يرتكز على المحاججة التاريخية، المحتدمة، في مسعى للإجابة عن السؤال الإشكالي: هل البريطانيون أوروبيون؟

حتى وقت متأخر من مساء أمس، كانت الاستطلاعات في بريطانيا تشير إلى تقارب بين معسكري «البقاء» و»الخروج» من الاتحاد الأوروبي، وكان الحديث يجري عن فارق لا يتعدى الواحد بالمئة لمصلحة معسكر «الخروج».
ولعلّ عدم الوضوح، أنتج نوعاً من الارتباك لدى فريق رئيس الوزراء، ديفيد كاميرون، (المؤيد للبقاء والذي كسب دعم 1300 مسؤول في شركات كبرى أمس)، بينما كان خصمه بوريس جونسون، عمدة لندن السابق، يشير إلى أنّ المملكة المتحدة تقترب من «يوم الاستقلال» عن أوروبا.

في خضم ذلك، برز الحديث الذي خصّ به الأمين العام لـ»حلف شمال الأطلسي»، ينس ستولتنبرغ، صحيفة «ذي غارديان» صباح أمس، قائلاً إنّ دور بريطانيا في قلب أوروبا حاسم لمواجهة تحديات الإرهاب و»الهجرة الجماعية غير الشرعية»، محذراً في الوقت نفسه من أن «أوروبا مقسمة» من شأنها «مفاقمة عدم الاستقرار وعدم القدرة على التنبؤ في المنطقة».

لكن حديث ستولتنبرغ (المحمّل بالدلالات)، قابلته تصريحات أوروبية قاسية حيال البريطانيين، كان أبرزها تحذيري رئيس المفوضية الأوروبية، جان كلود يونكر، والرئيس الفرنسي، فرنسوا هولاند، ومفادها أنه إذا جرى اختيار «الخروج»، فإنه «لا عودة عن القرار»، ليضعا بذلك حداً لفرضية إطلاق مفاوضات جديدة، في ظروف سياسية مناسبة، بهدف الاستدراك. وأجمع عدد من المعلقين في الصحف الأوروبية على أنّ سبب تلك تصريحات ليس إلا الخشية الأوروبية من أن يشكّل «الخروج» (إذا حصل) سقوط حجر أول في لعبة دومينو من شأنها زعزعة ركائز الاستقرار الحالية لمؤسسات الاتحاد الأوروبي.

«التأريخ»: مفتاح النقاش

منذ عام 2013، تاريخ إطلاق كاميرون وعده بإجراء «الاستفتاء على أوروبا»، بدأت في بريطانيا نقاشات تاريخية حول طبيعة العلاقة بين المملكة المتحدة وأوروبا. وتعيد بعض التقارير الحالية التذكير بتلك النقاشات التي بدأها «مؤرخون لبريطانيا» هم فعلياً على مسافة من مجمل المشروع الأوروبي. وكان هؤلاء يشيرون (وفق ما تلخص دراسة حديثة) أولاً إلى أن بريطانيا عرفت «استمرارية لا مثيل لها في أوروبا»، متأتية من «مبادئ سلوك سياسي له جذور تعود إلى القرن الثالث عشر أو أبعد وإلى مؤسسات قديمة» على غرار البرلمان والجامعات البريطانية. ثانياً، يرى هؤلاء المؤرخون أن بريطانيا لم تعانِ من «القومية المتشددة» وأن «المزاج السياسي للبريطانيين كان أكثر اعتدالاً من غيره في دول أوروبية كبيرة أخرى»، وأنّ بلادهم «لم تتأثر بالأيديولوجيات المهيمنة في القرن العشرين». وهم يشددون كذلك على حججهم عبر إضافة معطى آخر: كون بريطانيا قد سيطرت على مساحات شاسعة من أراضي بعيدة جداً عن أوروبا، فهذا يعني أنّ مصيرها لا يمكن أن يكون في نهاية المطاف أوروبياً فقط.
قد تُفهم أبعاد ذلك الجدال أكثر في كلام المؤرخ فارنون بوغدانور (المقابلة)، الذي يعتبر راهناً أنّ «الاستفتاء يطرح مسألة إذا ما كان يجب أن نستمر (كبريطانيين) في ركوب حصانين في نفس الوقت، أو أن نكون مع أوروبا دون أن نكون داخلها... لن يحل الاستفتاء كل المشاكل، لكن إذا ما ربح (معسكر البقاء)، فإنّ ذلك سيشرع انتماء بريطانيا إلى أوروبا وسيخلص السياسة البريطانية من شيطانها»، في إشارة إلى «التشكيك البريطاني في أوروبا».
طبعاً، وجد أولئك المؤرخون نظراء حاججوهم في ما يطرحون، لكن من باب الإضاءة أكثر على مدى أهمية النقاش، قد يكون من المفيد هنا التذكير بكتاب مرجعي صدر قبل أعوام قليلة للمؤرخ البريطاني، توني يودت، (تاريخ أوروبي منذ عام 1945)، يفند فيه تلك الوجهة، بصورة غير مباشرة، وذلك عبر إعادة تأكيد الدور البريطاني الفعال أوروبياً في النصف الثاني من القرن العشرين.

استحقاق «الأوروبية»

كملخص لطرح توني يودت، يبدو واضحاً لديه أنّ أوروبا «ما بعد الدول القومية»، المسالمة والمتعاونة، ليست وليدة مشروع تفاؤلي طموح، كما يحلو تخيّله اليوم لبعض الأوروبيين المثاليين، بل هي ليست إلا «وليد الخوف، الضعيف».

لكن من جهة أخرى، فإنّ مجمل تلك النقاشات التاريخية توضح بصورة أفضل طبيعة الدور البريطاني ضمن الاتحاد الأوروبي منذ عام 1973، وقبل ذلك التاريخ، في مرحلة كان فيها الجنرال، شارل ديغول، يصف البريطانيين بـ»حصان طروادة الأميركي» في قلب أوروبا، وهو سياق تاريخي يعيد التذكير بالحساسية البريطانية إزاء احتضان وتبني «فرنسا ــ ديغول» فكرة قيام الكيان الأوروبي في مواجهة طروحات «أطلسية» وأميركية. وفي بداية الستينيات، سيعتبر رئيس الوزراء البريطاني الأسبق، هارولد ماكميلان، (كما يشير المؤرخ الفرنسي المتخصص بتاريخ العلاقات الدولية، موريس فاييس)، أنّ «كل سياستنا الخارجية والداخلية دمّرت. إنّ الهيمنة الفرنسية في أوروبا هي الآن واقع جديد ومثير للقلق».
لم تكن المنافسة مع فرنسا سبباً وحيداً حدّ من حجم الانخراط البريطاني في المنظومة الأوروبية المتشكلة بصورة متدرجة، لأنّ البريطانيين دائماً ما كان لديهم حدود لأي تعاون يلامس السيادة ومنطقها، ولعلّ أكثر الشخصيات البريطانية وضوحاً في ذلك، كانت مارغريت تاتشر، حين قالت في الثمانينيات: «نحن لم نرسم حدوداً للدولة في بريطانيا لنجدها مفروضة علينا على المستوى الأوروبي في ظل دولة أوروبية (ذات صلاحيات استثنائية)، تمارس هيمنة جديدة من بروكسل». لا شك أنّ الظروف التي كانت تاتشر تتحدث خلالها تبدلت (ولو جزئياً من المنظور التاريخي)، لكن يبقى أنّ مشاركة البريطانيين في استحقاق اليوم، ستقدّم جواباً جديداً عن سؤال «الأوروبية».

الأخبار

اعتقالات الإمام ((عليه السلام)) حتى استشهاده

التخطيط لسجن الإمام ((عليه السلام))

لسنا الآن بصدد التعرض الى تفاصيل أسباب سجن الإمام((عليه السلام)) من قبل الرشيد. لأن سلوك الإمام((عليه السلام)) وتأثيره في الاُمة كما عرفت كان كافياً لأن يدفع بالرشيد الذي لا يتبنى حكمه على اُصول مشروعة ليخطط لسجن الإمام((عليه السلام)) وبالتالي إغتياله، هذا فضلا عن كون الرشيد قد قطع على نفسه بداية تسلّمه للحكم بأن سوف يستأصل الوجود العلوي فإذا كان هذا شعاره أوّل الأمر مع كل العلويين فكيف بزعيم العلويين وقائدهم وسيدهم.

وينبغي أن نفرق بين الأسباب الواقعية وبين الأسباب التي كان يتذرع بها الرشيد لتبرير سلوكه العدائي مع الإمام((عليه السلام)).

لقد أصبح الإمام((عليه السلام)) بعد عقد من حكم الرشيد وجوداً ثقيلا على هارون لقوة تأثيره في الاُمة واتساع الإمتداد الشيعي حتى وجدناه يقدر المتطوعين في جيش الإمام بمائة ألف سيف . من هنا ضاق صدره وأزعجه انتشار صيت الإمام((عليه السلام)) لأنّ الناس غدت تتناقل مآثر الإمام وعلمه وأخلاقه.

وكانت حادثة زيارة هارون لقبر الرسول((صلى الله عليه وآله)) ولقاء الإمام به بحيث أغضب الرشيد حتى قال بعدها مخاطباً الرسول((صلى الله عليه وآله)): «بأبي أنت واُمي إني أعتذر إليك من أمر عزمت عليه، إنّي اُريد أن آخذ موسى بن جعفر فأحبسه لأني قد خشيت أن يلقي بين اُمتك حرباً يسفك بها دماءهم»^([1]).

وكان للوشاة دورٌ سلبي ضد الإمام((عليه السلام)) فلقد تحرك يحيى بن خالد قبل ذلك ليهيئ مقدمات الاعتقال للإمام((عليه السلام)) فأغرى ابن أخ الإمام محمّد بن إسماعيل أو عليّ بن إسماعيل لغرض الوشاية بالإمام.

لنلاحظ موقف الإمام السامي أزاء تصرف ابن أخيه الشنيع بعد أن استجاب محمّد لإغراء يحيى والتقى بالطاغية في بغداد وطعن بالإمام((عليه السلام)) بما يرغب به الرشيد.

عن عليّ بن جعفر بن محمّد((عليه السلام)) قال: «جاءني محمّد بن إسماعيل بن جعفر^([2]) يسألني أن أسأل أبا الحسن موسى((عليه السلام)) أن يأذن له في الخروج الى العراق وأن يرضى عنه، ويوصيه بوصية.

قال: فتنحيت حتى دخل المتوضأ وخرج وهو وقت يتهيأ لي أن أخلو به وأكلّمه.

قال: فلما خرج قلت له: إنّ ابن أخيك محمّد بن إسماعيل سألك أن تأذن له بالخروج الى العراق، وأن توصيه، فأذن له((عليه السلام)).

فلمّا رجع الى مجلسه قام محمّد بن إسماعيل وقال: يا عمّ أحبّ أن توصيني.

فقال((عليه السلام)): أوصيك أن تتقي الله في دمي.

فقال: لعن الله من يسعى في دمك ثم قال: يا عم أوصني فقال((عليه السلام)): أوصيك أن تتقي الله في دمي .

قال: ثمّ ناوله أبو الحسن صرة فيها مائة وخمسون ديناراً فقبضها محمّد، ثم ناوله اُخرى فيها مائة وخمسون ديناراً فقبضها، ثم أعطاه صرة أُخرى فيها مائة وخمسون ديناراً فقبضها، ثم أمر له بألف وخمسمائة درهم كانت عنده.

فقلت له في ذلك، واستكثرته. فقال: هذا ليكون أوكد لحجتي إذا قطعني ووصلته.

قال: فخرج الى العراق، فلما ورد حضرة هارون أتى باب هارون بثياب طريقه من قبل أن ينزل، واستأذن على هارون، وقال للحاجب: قل لأمير المؤمنين انّ محمّد بن إسماعيل بن جعفر بن محمّد بالباب.

فقال الحاجب: انزل أوّلا وغيّر ثياب طريقك وعُد لأدخلك عليه بغير إذن، فقد نام أمير المؤمنين في هذا الوقت. فقال: أعلم أمير المؤمنين أني حضرت ولم تأذن لي .

فدخل الحاجب وأعلم هارون قول محمّد بن إسماعيل، فأمر بدخوله، فدخل وقال: يا أمير المؤمنين خليفتان في الأرض: موسى بن جعفر بالمدينة يُجبى له الخراج، وأنت بالعراق يُجبى لك الخراج؟! فقال: والله ؟! فقال: والله!

قال: فأمر له بمائة ألف درهم فلما قبضها وحُمل الى منزله، أخذته الذبحة في جوف ليلته فمات، وحوّل من الغد المال الذي حُمل اليه»^([3]).

هذه هي بعض الأساليب التي كان قد خطط لها يحيى بايعاز من الرشيد.

وأخيراً تم اعتقال الإمام((عليه السلام)) بسرعة واخفاء وتعمية على الاُمة لئلا تعرف محل سجن الإمام((عليه السلام)).

اعتقال الإمام ((عليه السلام))

وبعد زيارة الرشيد لقبر الرسول((صلى الله عليه وآله)) ولقائه بالإمام((عليه السلام)) أمر الطاغية هارون باعتقال الإمام((عليه السلام)) وفعلا اُلقي القبض على الإمام وهو قائم يصلي عند رأس جدّه النبي((صلى الله عليه وآله)) ولم يمهلوه لإتمامها.

فحمل وقيّد فشكى الإمام لجدّه الرسول((صلى الله عليه وآله)) قائلا: «إليك أشكو يا رسول الله»^([4]) وبعد اعتقال الإمام غدت الناس تتحدث فيما بينها باستنكار هذا الحدث المهم، فتألمت الاُمة كثيراً فلم يبق قلب إلاّ وتصدّع من الأسى والحزن فخافت السلطات أن يكون اعتقال الإمام محفزاً للثورة عليها.فحمل جملين، واحداً الى البصرة والثاني الى الكوفة لغرض الإيهام على النّاس، أي: لئلاّ يعرف محل حمل الإمام في أيّهما.

الإمام((عليه السلام)) في سجن البصرة :

كان المأمور بحراسة الإمام((عليه السلام)) أثناء الطريق من المدينة الى البصرة حسان السروي^([5]) وقبل أن يصل الى البصرة تشرّف بالمثول بين يديه عبدالله بن مرحوم الأزدي فدفع له الإمام كتباً وأمره بإيصالها إلى وليّ عهده الإمام الرضا وعرّفه بأنه الإمام من بعده^([6]) وسارت القافلة تطوي البيداء حتى وصلت البصرة، وأخذ حسّان الإمام ودفعه الى عيسى بن أبي جعفر فحبسه في بيت من بيوت المحبس وأقفل عليه أبواب السجن فكان لا يفتحها إلاّ في حالتين: إحداهما في خروجه للطهور، والاُخرى لادخال الطعام له((عليه السلام))

أمّا نشاطه((عليه السلام)) في داخل السجن:

فلقد انقطع((عليه السلام)) الى الله في عبادته فكان يصوم النهار ويقوم الليل، وكان يقضي وقته في الصلاة والسجود والدعاء، ولم يضجر ولم يسأم من السجن واعتبر التفرّغ للعبادة من أعظم النعم، وكان يقول في دعائه:«اللهمّ إنّك تعلم إنّي كنت أسألك أن تفرغني لعبادتك، اللهم وقد فعلت فلك الحمد»^([7]).

ولمّا شاع خبر اعتقال الإمام في البصرة وعلم الناس بمكانه هبّت إليه العلماء وغيرهم لغرض الاتّصال به من طريق خفيّ فاتصل به ياسين الزيات الضرير البصري وروى عنه^([8]).

الإيعاز لعيسى باغتيال الإمام((عليه السلام))

وأوعز الرشيد الى عيسى يطلب منه فوراً القيام باغتيال الإمام لكن لمّا وصلت أوامر الرشيد لعيسى باغتيال الإمام((عليه السلام)) ثقل عليه الأمر، وجمع خواصّه وثقته فعرض عليهم الأمر فأشاروا عليه بالتحذير من ارتكاب الجريمة فاستصوب رأيهم، وكتب الى الرشيد رسالة يطلب فيها إعفاءه عن ذلك.

حمل الإمام((عليه السلام)) الى بغداد

واستجاب الرشيد لطلب عيسى وخاف  من عدم تنفيذه لطلبه أن يساهم في إطلاق سراح الإمام((عليه السلام)) ويخلّي سبيله، فأمره بحمله الى بغداد وفرح عيسى بذلك، ولمّا وصل الإمام((عليه السلام)) الى بغداد أمر الرشيد باعتقاله عند الفضل فأخذه وحبسه في بيته.

وأشرف هارون على سجن الإمام((عليه السلام)) إذ كان يتوجّس في نفسه الخوف من الإمام((عليه السلام)) فلم يثق بالعيون التي وضعها عليه في سجنه فكان يراقبه ويتطلّع على شؤونه خوفاً من أن يتصل به أحداً ويكون الفضل قد رفّه عليه، فأطلّ من أعلى القصر على السجن فرأى ثوباً مطروحاً في مكان خاص لم يتغيّر عن موضعه.

فقال للفضل : ماذاك الثوب الذي أراه كل يوم في ذلك الموضع؟!

فقال الفضل : يا أمير المؤمنين، وما ذاك بثوب، وإنّما هو موسى بن جعفر له في كل يوم سجدة بعد طلوع الشمس الى وقت الزوال، فانبهر هارون وقال: أما إنّ هذا من رهبان بني هاشم !

والتفت إليه الربيع بعد ما سمع منه اعترافه بعبادة وزهد الإمام قائلا له:

يا أمير المؤمنين مالك قد ضيقت عليه في الحبس ؟!! فأجابه هارون قائلا: هيهات ، لابد من ذلك^([9]).

دعاء الإمام ((عليه السلام)) وإطلاق سراحه

ولمّا طالت مدة الحبس على الإمام((عليه السلام)) وهو رهين السجون، قام في غلس الليل البهيم فجدّد طهوره وصلى لربه أربع ركعات وأخذ يدعو بهذا الدعاء:

«يا سيدي: نجّني من حبس هارون، وخلّصني من يده، يا مخلّص الشجر من بين رمل وطين، ويا مخلّص النار من بين الحديد والحجر، ويا مخلص اللبن من بين فرث ودم، ويامخلّص الولد من بين مشيمة ورحم، ويامخلّص الروح من بيت الأحشاء والأمعاء، خلصني من يد هارون».

واستجاب الله دعاء العبد الصالح فأنقذه من سجن الطاغية هارون وأطلقه في غلس الليل^([10]).

لقد مكث الإمام((عليه السلام)) في سجن الفضل مدة طويلة من الزمن لم يعيّنها لنا التأريخ.

وبقي((عليه السلام)) بعد إطلاق سراحه في بغداد لم يخرج منها الى يثرب وكان يدخل على الرشيد في كل اُسبوع مرة يوم الخميس^([11]).

الاعتقال الثاني للإمام ((عليه السلام))

ولمّا شاع ذكر الإمام((عليه السلام)) وانتشرت فضائله ومآثره في بغداد، ضاق
الرشيد من ذلك ذرعاً، وخاف منه فاعتقله ثانية فاودعه في بيت الفضل ابن يحيى.

ولمارأى الفضل عبادة الإمام((عليه السلام)) وإقباله على الله وانشغاله بذكره أكبر الإمام، ولم يضيّق عليه وكان في كل يوم يبعث إليه بمائدة فاخرة من الطعام، وقد رأى((عليه السلام)) من السعة في سجن الفضل ما لم يرها في بقية السجون.

ولمّا أوعز الرشيد للفضل بإغتيال الإمام((عليه السلام)) امتنع ولم يجبه الى ذلك وخاف من الله; لأنه كان ممّن يذهب الى الإمامة ويدين بها، وهذا هو السبب الذي دعا الرشيد للتنكيل بالفضل، واتهام البرامكة^([12]).

الاعتقال الثالث للإمام ((عليه السلام))

وبعد سجن الفضل أمر هارون بنقل الإمام((عليه السلام)) الى سجن السندي بن شاهك وأمره بالتضييق عليه فاستجاب هذا الأثيم لذلك فقابل الإمام((عليه السلام)) بكل جفوة وقسوة، والإمام صابر محتسب فأمره الطاغية أن يقيّد الإمام((عليه السلام)) بثلاثين رطلا من الحديد ويقفل الباب فيوجهه ولا يدعه يخرج إلاّ للوضوء.

وامتثل السندي لذلك فقام بإرهاق الإمام((عليه السلام)) وبذل جميع جهوده للتضييق عليه، ووكّل بشّاراً مولاه، وكان من أشد الناس بغضاً لآل أبي طالب ولكنه لم يلبث أن تغير حاله وآب الى طريق الحقّ; وذلك لما رآه من كرامات الإمام((عليه السلام)) ومعاجزه، وقام ببعض الخدمات له^([13]).

نشاط الإمام ((عليه السلام)) داخل السّجن

وقام الإمام بنشاط متميّز من داخل السجن، وفيما يلي نلخّص ذلك ضمن عدة نقاط:

1 ـ عبادته داخل السّجن :

أقبل الإمام كما قلنا على عبادة الله تعالى فكان يصوم النهار ويقوم الليل ولا يفتر عن ذكر الله.

وهذه اُخت الجلاّد السندي بن شاهك تحدّثنا عمّا رأته من إقبال الإمام وطاعته لله والتي أثّرت في نفسها وأصبحت فيما بعد من الصالحات فكانت تعطف على الإمام((عليه السلام)) وتقوم بخدمته وإذا نظرت إليه أرسلت ما في عينيها من دموع وهي تقول: خاب قوم تعرّضوا لهذا الرجل^([14]).

2 ـ اتّصال العلماء به :

واتّصل جماعة من العلماء والرواة بالإمام((عليه السلام)) من طريق خفي فانتهلوا من نمير علومه فمنهم موسى بن إبراهيم المروزي، وقد سمح له السندي بذلك; لأنّه كان معلّماً لولده، وقد ألّف موسى بن إبراهيم كتاباً مما سمعه من الإمام^([15]).

3 - إرسال الاستفتاءات إليه:

وكانت بعض البلاد الإسلامية التي تدين بالإمامة ترسل عنها مبعوثاً خاصاً للإمام((عليه السلام)) حينما كان في سجن السندي، فتزوده بالرسائل فكان ((عليه السلام)) يجيبهم عنها، وممن جاءه هناك عليّ بن سويد، فقد اتّصل بالإمام((عليه السلام)) وسلّم إليه الكتب فأجابه((عليه السلام))^([16]).

4 ـ نصب الوكلاء :

وعيّن الإمام((عليه السلام)) جماعة من تلامذته وأصحابه، فجعلهم وكلاء له في بعض البلاد الإسلامية، وأرجع إليهم شيعته لأخذ الأحكام الإسلامية منهم، كما وكّلهم في قبض الحقوق الشرعية، لصرفها على الفقراء والبائسين من الشيعة وإنفاقها في وجوه البر والخير، فقد نصب المفضل بن عمر وكيلا له في قبض الحقوق وأذن له في صرفها على مستحقيها^([17]).

ومن هنا بدأت ظاهرة الوكالة في تخطيط أهل البيت((عليهم السلام)) لإدارة الجماعة الصالحة وتطوّرت فيما بعد بمرور الزمن. كما سوف نلاحظ ذلك في حياة الإمام الجواد والهادي والعسكري والإمام المهدي((عليهم السلام)).

5 ـ تعيينه لولي عهده :

ونصب الإمام((عليه السلام)) من بعده ولده الإمام الرضا((عليه السلام)) فجعله علماً لشيعته ومرجعاً لاُمة جدّه، فقد حدّث الحسين بن المختار، قال: لمّا كان الإمام موسى((عليه السلام)) في السجن خرجت لنا ألواح من عنده وقد كتب فيها «عهدي الى أكبر ولدي»^([18]).

6 ـ وصيته ((عليه السلام)) :

وأوصى الإمام((عليه السلام)) ولده الإمام الرضا((عليه السلام)) وعهد إليه بالأمر من بعده على صدقاته ونيابته عنه في شؤونه الخاصة والعامة وقد أشهد عليها جماعة من المؤمنين وقبل أن يدلي بها ويسجّلها أمر باحضار الشهود.

7 ـ صلابة الإمام وشموخه أمام ضغوط الرّشيد :

وبعد ما مكث الإمام((عليه السلام)) زمناً طويلا في سجن هارون تكلّم معه جماعة من خواصّ شيعته فطلبوا منه أن يتكلم مع بعض الشخصيات المقرّبة عند الرشيد ليتوسط في إطلاق سراحه، فامتنع((عليه السلام)) وترفّع عن ذلك وقال لهم: «حدثني أبي عن آبائه أن الله عزّ وجلّ أوحى الى داود، يا داود إنّه ما اعتصم عبد من
عبادي بأحد من خلقي دوني، وعرفت ذلك منه إلاّ قطعت عنه أسباب السماء، وأسخت الأرض من تحته»^([19]).

الإمام الكاظم((عليه السلام)) يتحدّى كبرياء هارون

لقد تنوعت ضغوط هارون على الإمام وهو في السجن، ونجد الإمام((عليه السلام)) وهو في أوج المحنة يتحدّى كبرياء هارون بكل صلابة وشدّة حتى فشل هارون بكل ما اُوتي من حول وقوّة ولم يجد أمامه حلاًّ ينسجم مع نزعاته إلاّ سمّ الإمام((عليه السلام)) واغتياله.

وإليك جملة من ضغوط هارون على الإمام الكاظم((عليه السلام)) وهو في السجن:

1 ـ إرسال جارية له

«أنفذ هارون الى الإمام((عليه السلام)) جارية وضّاءة بارعة في الجمال والحسن، أرسلها بيد أحد خواصّه لتتولى خدمة الإمام ظانّاً أنه سيفتتن بها، فلما وصلت إليه قال((عليه السلام)) لمبعوث هارون:

قل لهارون: بل أنتم بهديتكم تفرحون، لا حاجة لي في هذه ولا في أمثالها.

فرجع الرسول ومعه الجارية وأبلغ هارون قول الإمام((عليه السلام)) فالتاع غضباً وقال له:

إرجع إليه، وقل له: ليس برضاك حبسناك ولا برضاك أخدمناك واترك الجارية عنده، وانصرف.

فرجع ذلك الشخص وترك الجارية عند الإمام((عليه السلام)) وأبلغه بمقالته.

وأنفذ هارون خادماً له الى السجن ليتفحص عن حال الجارية، فلما انتهى إليها رآها ساجدة لربّها لا ترفع رأسها وهي تقول في سجودها: قدوس ، قدوس.

فمضى الخادم مسرعاً فأخبره بحالها فقال هارون: سحرها والله موسى ابن جعفر، عليّ بها.

فجيئ بها إليه، وهي ترتعد قد شخصت ببصرها نحو السماء وهي تذكر الله وتمجّده ، فقال لها هارون:

ما شأنك ؟!

قالت: شأني الشأن البديع، إني كنت عنده واقفة وهو قائم يصلّي ليله ونهاره، فلمّا انصرف من صلاته قلت له: هل لك حاجة أُعطيكها؟

فقال الإمام((عليه السلام)): وما حاجتي إليك ؟

قلت: إني اُدخلت عليك لحوائجك .

فقال الإمام((عليه السلام)): فما بال هؤلاء - وأشار بيده الى جهة- فالتفتُّ فاذا روضة مزهرة لا أبلغ آخرها من أوّلها بنظري ، ولا أوّلها من آخرها ، فيها مجالس مفروشة بالوشي والديباج ، وعليها وصفاء ووصايف لم أَرَ مثل وجوههنّ حسناً، ولا مثل لباسهنّ لباساً، عليهن الحرير الأخضر، والأكاليل والدرّ والياقوت، وفي أيديهن الأباريق والمناديل، ومن كل الطعام، فخررت ساجدة حتى أقامني هذا الخادم، فرأيت نفسي حيث كنت .

فقال لها هارون وقد اترعت نفسه بالحقد:

يا خبيثة لعلّك سجدت، فنمت فرأيت هذا في منامك!

قالت لا والله يا سيدي، رأيت هذا قبل سجودي ، فسجدت من أجل ذلك.

فالتفت الرشيد الى خادمه ، وأمره باعتقالها واخفاء الحادث لئلاّ يسمعه أحد من الناس، فأخذها الخادم، واعتقلها عنده، فأقبلت على العبادة والصلاة، فاذا سئلت عن ذلك قالت: هكذا رأيت العبد الصالح»^([20]).

2 ـ محاولة سمِّ الإمام ((عليه السلام))

ولم يتحمل الرشيد سماعه لمناقب الإمام((عليه السلام)) ومآثره وانتشارها بين الناس فعزم على قتله، فدعا برطب وأخذ رطبة من ذلك الرطب المهيّأ له ، فوضع فيها سماً، وقال لخادمه إحمله الى موسى بن جعفر وقل له:

إنّ أمير المؤمنين أكل من هذا الرطب ويقسم عليك بحقه لمّا أكلته عن آخره فاني اخترته لك بيدي ولا تتركه يبقي شيئاً ولا يطعم منه أحداً.

فحمل الخادم الرطب وجاء به الى الإمام((عليه السلام)) وأبلغه برسالة هارون فأخذ الإمام يأكل من الرطب وكانت للرشيد كلبة عزيزة عنده، فجذبت نفسها وخرجت تجرّ بسلاسلها الذهبية حتى حاذت الإمام((عليه السلام)) فبادر بالخلال الى الرطبة المسمومة ورمى بها الى الكلبة فأكلتها فلم تلبث أن ضربت بنفسها الأرض وماتت، واستوفى الإمام باقي الرطب وباء مخطط الرشيد بالفشل والخيبة فلم تنجح محاولته في اغتيال الإمام((عليه السلام)) فأنقذه الله منه وصرف عنه السوء^([21]).

3 ـ توسط لإطلاق سراحه:

واستدعى الرشيد وزيره يحيى بن خالد^([22]) فقال له :

يا أبا عليّ أما ترى مانحن فيه من هذه العجائب ؟ ألا تدبّر في أمر هذا الرجل تدبيراً تريحنا من غمّه ؟

فأشار  عليه بالصواب وأرشده الى الخير فقال له:

الذي أراه لك يا أمير المؤمنين إن تمنن عليه وتصل رحمه فقد والله أفسد علينا قلوب شيعتنا وكان يحيى يتولاّه وهارون لا يعلم ذلك.

فاستجاب الرشيد لنصحه وقال له:

انطلق إليه وأطلق عنه الحديد وأبلغه عني السلام وقل له: يقول لك ابن عمّك :

إنه قد سبق مني فيك يمين أني لا أخليك حتى تقرّ لي بالإساءة وتسألني العفو عمّا سلف منك وليس عليك في إقرارك عار ولا في مسألتك إيّاي منقصة، وهذا يحيى بن خالد ثقتي و وزيري وصاحب أمري فاسأله بقدر ما أخرج من يميني. وانصرف راشداً.

ولم يخف على الإمام((عليه السلام)) ذلك لأنه يريد أن يأخذ من الإمام((عليه السلام)) اعترافاً بالإساءة ليتخذها وسيلة الى التشهير به ومبرّراً لسجنه له.

فلما مثل يحيى عنده وأخبره بمقالة الرشيد.

فقال له الإمام((عليه السلام)): «أوّلا سيجري عليك أنت واُسرتك من زوال النعمة على يد هارون، وحذّره من بطشه» ثم ردّ ثانياً على مقالة الرشيد قائلا:

«يا أبا عليّ، أبلغه عنّي: يقول لك موسى بن جعفر: يأتيك رسولي يوم الجمعة فيخبرك بما ترى -أي بموته- وستعلم غداً إذا جاثيتك بين يدي الله من الظالم والمعتدي على صاحبه والسلام»^([23]).

4 ـ رسالة الإمام موسى الكاظم((عليه السلام)) لهارون :

وكتب الإمام موسى الكاظم((عليه السلام)) رسالة من داخل السجن لهارون جواباً منه((عليه السلام)) لمحاولات هارون الفاشلة بالإغراء أو التنكيل بالإمام بأنها لا تقدم ولا تؤخر شيئاً.

عن محمّد بن إسماعيل قال: بعث موسى بن جعفر((عليه السلام)) الى الرشيد من الحبس رسالة كانت: «إنّه لن ينقضي عني يوم من البلاء إلاّ انقضى عنك معه يوم من الرخاء، حتى نقضي جميعاً الى يوم ليس له انقضاء يخسر فيه المبطلون»^([24]).

اغتيال الإمام موسى الكاظم ((عليه السلام))

لقد عانى الإمام الكاظم((عليه السلام)) أقسى ألوان الخطوب والتنكيل، فتكبيل بالقيود، وتضييق شديد في التعامل معه ومنعه من الاتصال بالناس، وأذى مرهق، وبعد ما صبّ الرشيد عليه جميع أنواع الأذى أقدم على قتله بشكل لم يسبق له نظير محاولا التخلص من مسؤولية قتله وذهب أكثر المؤرخين والمترجمين للإمام الى أنّ الرشيد أوعز الى السندي بن شاهك الأثيم بقتل الإمام((عليه السلام)) فاستجاب لذلك وأقدم على تنفيذ أفضع جريمة في الإسلام فاغتال حفيد النبي العظيم((صلى الله عليه وآله)).

فعمد السندي الى رطب فوضع فيه سماً فاتكاً وقدّمه للإمام((عليه السلام)) فأكل منه عشر رطبات فقال له السندي «زد على ذلك» فرمقه الإمام((عليه السلام)) بطرفه وقال له: «حسبك قد بلغت ما تحتاج إليه».

ولمّا تناول الإمام((عليه السلام)) تلك الرطبات المسمومة تسمّم بدنه وأخذ يعاني آلاماً شديدة وأوجاعاً قاسية، قد حفت به الشرطة القساة ولازمه السندي بن شاهك الخبيث فكان يسمعه في كلّ مرّة أخشن الكلام وأغلظه ومنع عنه جميع الاسعافات ليعجل له النهاية المحتومة.

وفي الأثناء استدعى السندي بعض الشخصيات والوجوه المعروفة في قاعة السجن، وكانوا ثمانين شخصاً ـ كما حدّث بذلك بعض شيوخ العامّة حيث يقول ـ : أحضرنا السندي فلما حضرنا إنبرى إلينا فقال:

انظروا الى هذا الرجل هل حدث به حدث ؟ فإنّ الناس يزعمون أنّه قد فُعل به مكروه، ويكثرون من ذلك ، وهذا منزله وفراشه موسّع عليه غير مضيّق، ولم يرد به أمير المؤمنين ـ يعني هارون ـ سوءاً وإنما ينتظره أن يقدم فيناظره ، وها هو ذا موسّع عليه في جميع اُموره فاسألوه.

يقول الراوي: ولم يكن لنا همّ سوى مشاهدة الإمام((عليه السلام)) ومقابلته فلما دنونا منه لم نر مثله قطّ في فضله ونسكه فانبرى إلينا وقال لنا:

«أما ما ذكر من التوسعة، وما أشبه ذلك ، فهو على ما ذكر،غير أني أُخبركم أيها النفر أني قد سقيت السمّ في تسع تمرات، واني اصفر غداً وبعد غد أموت».

ولمّا سمع السندي ذلك انهارت قواه واضطرب مثل السعفة التي تلعب بها الرياح العاصفة^([25]) فقد أفسد عليه ما رامه من الحصول على البراءة من المسؤولية في قتله.

إلى الرفيق الأعلى

وبعد أكله للرطب سرى السمّ في جميع أجزاء بدن الإمام((عليه السلام)) وقد علم أنّ لقاءه بربّه قد حان فاستدعى السندي. «فلمّا مثل عنده أمره أن يحضر مولى له ينزل عند دار العباس بن محمّد في مشرعة القصب ليتولى غسله، وسأله السندي أن يأذن له في تكفينه فأبى وقال((عليه السلام)):

«إنّا أهل بيت مهور نسائنا وحجّ صرورتنا وأكفان موتانا من طاهر أموالنا، وعندي كفني»^([26]).

واُحضر له السندي مولاه، وثقل حال الإمام ((عليه السلام))، وأشرف على النهاية المحتومة، فأخذ يعاني آلام الموت فاستدعى المسيب بن زهرة فقال له:

«إني على ما عرّفتك من الرحيل الى الله عزّ وجلّ  فإذا دعوت بشربة من ماء فشربتها ورأيتني قد انتفخت، واصفرّ لوني واحمرّ واخضرّ وتلوّن ألواناً فاخبر الطاغية بوفاتي».

قال المسيب: فلم أزل أراقب وعده حتى دعا((عليه السلام)) بشربة فشربها ثم استدعاني، فقال لي:

«يا مسيب ، إنّ هذا الرجس السندي بن شاهك سيزعم أنه يتولى غسلي ودفني. وهيهات هيهات أن يكون ذلك أبداً».

«فإذا حملت الى المقبرة المعروفة بمقابر قريش فالحدوني بها، ولا ترفعوا قبري فوق أربعة أصابع مفرّجات، ولا تأخذوا من تربتي شيئاً لتتبركوا به فإنّ كل تربة لنا محرمة إلاّ تربة جدّي الحسين بن عليّ فإنّ الله عز وجل جعلها شفاءاً لشيعتنا وأوليائنا».

قال المسيب: ثم رأيت شخصاً أشبه الاشخاص به جالساً الى جانبه، وكان عهدي بسيدي الرضا((عليه السلام)) وهو غلام، فأردت أن أسأله، فصاح بي سيدي موسى، وقال: أليس قد نهيتك ؟

ثمّ إنّ ذلك الشخص قد غاب عني، فجئت الى الإمام وإذا به جثّة هامدة قد فارق الحياة فأنهيت الخبر الى الرشيد بوفاته».

لقد لحق الإمام((عليه السلام)) بالرفيق الأعلى وفاضت نفسه الزكية الى بارئها فاُظلمّت الدنيا لفقده وأشرقت الآخرة بقدومه، وقد خسر الإسلام والمسلمون ألمع شخصية كانت تذبّ عن كيان الإسلام، وتنافح عن كلمة التوحيد وتطالب بحقوق المسلمين وتشجب كل اعتداء غادر عليهم.

فسلام عليك يا بن رسول الله ،يوم ولدت ، ويوم استشهدت ، ويوم تبعث حياً.

والمشهور أن وفاة الإمام ((عليه السلام)) كانت سنة ( 183 هـ ) لخمس بقين من شهر رجب^([27]) وقيل سنة ( 186 هـ )^([28]).

وكانت وفاته في يوم الجمعة وعمره الشريف كان يوم استشهاده خمساً وخمسين سنة^([29]) أو أربعاً وخمسين سنة^([30]).

التّحقيق في قتل الإمام ((عليه السلام))

بعد قتل الإمام ((عليه السلام)) حاول هارون أن يتخلّى عن مسؤولية قتله للإمام وأشاع بين الناس بأن الإمام((عليه السلام)) قد مات حتف أنفه ، وأنّ هارون وأجهزته لا علاقة لهما بالحادث وذلك ضمن خطوتين :

الخطوة الاُولى :

قام السندي بن شاهك بالخطوة الاُولى من مسلسل التخلي ليمهّد الأجواء لسيّده هارون في أن يتخلّى فيما بعد بنفسه عن مسؤولية هذه الجريمة.

يحدّثنا عمربن واقد عن تحرك السندي وكيفية تنصّله عن الحادث،قال: أرسل إليَّ السندي بن شاهك في بعض الليل وأنا ببغداد يستحضرني، فخشيت أن يكون ذلك لسوء يريده بي، فأوصيت عيالي بما احتجت إليه، وقلت: إنّا لله وإنّا إليه راجعون، ثم ركبت اليه.

فلما رآني مقبلا، قال: يا أبا حفص لعلّنا أرعبناك وأفزعناك ؟

قلت : نعم قال: فليس هناك إلاّ خير.

قلت : فرسول تبعثه الى منزلي يخبرهم خبري. فقال نعم .

ثم قال: يا أبا حفص أتدري لِمَ أرسلت إليك ؟ فقلت: لا.

فقال: أتعرف موسى بن جعفر ؟ فقلت إي والله، إنّي لأعرفه، وبيني وبينه صداقة منذ دهر.

فقال: من هاهنا ببغداد يعرفه ممن يُقبل قوله ؟ فسميت ، وجاء بهم كما جاء بي ، فقال : هل تعرفون قوماً يعرفون موسى بن جعفر؟

فسموا له قوماً، فجاء بهم ، فاصبحنا ونحن في الدار نيفاً وخمسين رجلا ممن يعرفون موسى بن جعفر((عليهما السلام)) قد صحبه.

قال : ثم قام فدخل وصلينا، فأخرج كاتبه طوماراً، فكتب أسماءنا ومنازلنا وأعمالنا وحِلالنا، ثم دخل إليه السندي.

قال : فخرج السندي فضرب يده إليَّ فقال: قم يا أبا حفص فنهضت ونهض أصحابنا ودخلنا .

فقال لي: يا أبا حفص اكشف الثوب عن وجه موسى بن جعفر فكشفته فرأيته ميتاً، فبكيت واسترجعت .

ثم قال للقوم: انظروا إليه فدناواحد بعد واحد فنظروا إليه .

ثم قال : تشهدون كلّكم أنّ هذا موسى بن جعفر بن محمّد ؟ فقلنا : نعم ، نشهد أنه موسى بن جعفر بن محمّد.

ثم قال: يا غلام اطرح على عورته منديلا واكشفه، قال: ففعل .

فقال : أترون به أثراً تنكرونه ؟ فقلنا : لا، ما نرى شيئاً ولا نراه إلاّ ميتاً.

ثم سجّل شهادتهم وانصرفوا^([31]).

الخطوة الثّانية :

وفي الخطوة الثانية قام هارون بنفسه ليعلن أمام حشد من وجوه الشيعة بأنه بريء من جريمة قتل الإمام((عليه السلام)).

عن محمّد بن صدفة العنبري، قال: لمّا توفي أبو إبراهيم موسى ابن جعفر((عليه السلام)) جمع هارون الرشيد شيوخ الطالبيّة وبنى العباس وسائر أهل المملكة والحكّام واحضر أبا إبراهيم موسى بن جعفر((عليه السلام)) فقال: هذا موسى ابن جعفر قد مات حتف انفه، وما كان بيني وبينه ما استغفر الله منه في أمره ـ  يعني في قتله  ـ فانظروا إليه.

فدخل عليه سبعون رجلا من شيعته، فنظروا الى موسى بن جعفر وليس به أثر جراحة ولا خنق، وكان في رجله أثر الحناء^([32]).

وضع الإمام((عليه السلام)) على الجسر

وحسب الأوامرالمعدّة سلفاً من قبل هارون كما تدل عليها القرائن، لأجل أن يتنصل عن قتله للإمام، ليس أمام الشيعة فحسب وإنما أمام الاُمة الإسلامية كلّها، وأن تكون طريقة التخلّي من مسؤولية الحادث بأن يستبطن أنّ المقتول ما هو إلاّ رجل عادي لا وزن له، فعلام هذا التضخيم والتهويل والتشكيك بموته ؟

فتخطّى السندي بن شاهك بالاُسلوب التالي : حيث وضع الإمام على جسر الرصافة وهو ميت ينظر إليه القريب والبعيد وتتفرّج عليه المارّة قد أحاطت بجثمانه المقدّس شرطة الطاغية القاتل وكشفت وجهه للناس قاصدين بذلك انتهاك حرمته((عليه السلام)) والحط من كرامته والتشهير به.

وقد أمر السندي جلاوزته أن ينادوا على جثمان الإمام((عليه السلام)) بذلك النداء المؤلم الذي تذهب النفوس لهوله أسى وحسرة: «هذا إمام الرافضة فاعرفوه» هذا موسى بن جعفر الذي تزعم الرافضة أنه لايموت فانظروا إليه ميتاً.

متى قالت الشيعة إنّ الإمام موسى لا يموت ؟

نعم قالت الواقفية بذلك والشيعة منهم براء وهارون وجلاوزته أعلم من غيرهم بهذه الحقيقة. لكنه وسيلة من وسائل التشهير وإلصاق التهم بالشيعة بسبب أن الواقفية تذهب الى أن الإمام موسى حي لم يمت وأنه رفع الى السماء كما رفع المسيح عيسى بن مريم.

بهذا الاُسلوب حاولت الأجهزة الحاكمة أن تنسب هذا الرأي للشيعة ظلماً، وتبرر الإهانة والإذلال وقد لُحق النداء المذكور بهذا المقطع : ألا من أراد أن يرى الخبيث بن الخبيث موسى بن جعفر فليخرج^([33]).

وقد حاول هارون بهذا الاُسلوب ـ بالإضافة الى احتقار الشيعة وإذلالهم  ـ الوقوف على العناصر الفعّالة منهم والتعرف على مدى نشاطها وحماسها، عن طريق هذا الاستفزاز الصارخ والاعتداء على كرامة الإمام((عليه السلام)) أمامها كأُسلوب ماكر للتخلّص من خطرهم ليساقوا بعد ذلك للسجون والقبور.

يقول الشيخ باقر القرشي : وأكبر الظن أنّ الشيعة قد عرفت هذا القصد، فلذا لم تقم بأيّ عمل إيجابي ضده^([34]).

مبادرة سليمان

كان سليمان بن أبي جعفر المنصور رجلا محنّكاً وذا عقل متزن. وقد رأى أنّ الأعمال التي قام بها هارون ما هي إلاّ لطخة سوداء في جبين العباسيين; فإنّ هارون لم يكتف باغتيال الإمام((عليه السلام)) ودسّ السمّ إليه بل ارتكب جملة من الأعمال الوحشية التي تدل على أنه لا عهد له بالشرف والنبل والمعروف والإنسانية من هنا بادر سليمان ـ حين سمع نبأ إخراج جنازة الإمام الى الجسر والنداء الفظيع على جثمانه الطاهر ـ وحاول أن يتلافى الموقف بالتي هي أحسن.

إنّ قصر سليمان كان مطلاًّ على نهر دجلة وحين سمع النداء والضوضاء ورأى بغداد قد اضطربت، قال لولده وغلمانه : ما هذا ؟

قالوا : السندي بن شاهك ينادي على موسى بن جعفر، وأخبروه بذلك النداء الفظيع.

فصاح بولده قائلا: انزلوا مع غلمانكم فخذوه من أيديهم فان مانعوكم فأضربوهم، وخرقوا ما عليهم من سواد ـ وهو لباس الشرطة والجيش ـ .

وانطلق أبناء سليمان وغلمانه الى الشرطة فأخذوا جثمان الإمام((عليه السلام)) منهم، ولم تبد الشرطة معهم أية معارضة، فسليمان عم الخليفة وأهم شخصية لامعة في الاُسرة العبّاسية وأمره مطاع عند الجميع ، وحمل الغلمان نعش الإمام((عليه السلام)) فجاءوا به الى سليمان فأمر في الوقت أن ينادى في شوارع بغداد :

ألا من أراد أن يحضر جنازة الطيب بن الطيب موسى بن جعفر فليحضر^([35]).

وأكبر الظن أن سليمان خاف من انتفاضة شعبية أو تمرّد عسكري، لأنّ الشيعة لم تكن قلة في ذلك العصر فقد اعتنق التشيع خلق كثير من رجال الدولة وقادة الجيش وكبار الموظفين والكتّاب لذا تدارك سليمان الموقف وقام بهذه المهمّة وأنقذ حكومة هارون من الاضطراب والثورة^([36]).

وخرج الناس على اختلاف طبقاتهم لتشييع جثمان الإمام((عليه السلام)) وخرجت الشيعة فعبّرت عن حزنها وأساها بعد هذا التشييع الكبير.

تجهيز الإمام ((عليه السلام))

وقام سليمان بتجهيز الإمام((عليه السلام)) فغسّله ، وكفّنه ، ولفّه بحبرة قد كتب عليها القرآن الكريم بأسره كلّفته الفين وخمسمائة دينار^([37]).

وقال المسيب بن زهرة: والله لقد رأيت القوم بعيني وهم يظنون أنهم يغسلونه فلا تصل أيديهم إليه ويظنون أنهم يحنّطونه ويكفّنونه وأراهم أنهم لا يصنعون شيئاً، ورأيت ذلك الشخص الذي حضر وفاته ـ وهو الإمام الرضا ((عليه السلام))  ـ هو الذي يتولّى غسله وتحنيطه وتكفينه، وهو يظهر المعاونة لهم، وهم لا يعرفونه فلما فرغ من أمره إلتفت إليَّ فقال((عليه السلام)):

«يا مسيّب مهما شككت في شيء فلا تشكنّ فيّ، فإني إمامك ومولاك وحجة الله عليك بعد أبي .

يا مسيب مثلي مثل يوسف الصديق ومثلهم مثل إخوته حين دخلواعليه وهم له منكرون^([38]) وبعد انتهاء الغسل حُمل الإمام((عليه السلام)) الى مرقده».

تشييع الإمام((عليه السلام)) ودفنه

وبعد الغسل هرعت جماهير بغداد الى تشييع الإمام((عليه السلام)) فكان يوماً مشهوداً لم تر مثله في أيّامها فقد خرج البر والفاجر لتشييع جثمان الإمام((عليه السلام)) والفوز بحمل جثمانه، وسارت المواكب وهي تجوب شوارع بغداد وتردد أهازيج الحزن واللوعة، متّجهة نحو باب التبن يتقدمهم سليمان حافياً حاسراً متسلّباً^([39]) مشقوق الجيب الى مقابر قريش، وحفر له قبر فيها وأنزله سليمان بن أبي جعفر.

وبعد الفراغ من الدفن أقبلت الناس تعزّيه بالمصاب الأليم^([40]).

تراث الإمام الكاظم ((عليه السلام))

من مواعظ وحكم الإمام الكاظم ((عليه السلام)) :

روي عن الكاظم((عليه السلام)) أنه قال: «صلاة النوافل قربانٌ إلى الله لكلّ مؤمن.

والحج جهاد كلّ ضعيف.

ولكلّ شيء زكاة، وزكاة الجسد صيام النوافل.

وأفضل العبادة بعد المعرفة انتظار الفرج.

ومن دعا قبل الثّناء على الله والصلاة على النبي((صلى الله عليه وآله)) كان كمن رمى بسهم بلا وتر.

ومن أيقن بالخلف جاد بالعطية، وما عال امرىً اقتصد.

والتدبير نصف العيش.

والتّودّد إلى الناس نصف العقل.

وكثرة الهم يورث الهرم، والعجلة هي الخرق.

وقلّة العيال أحد اليسارين.

ومن أحزن والديه فقد عقّهما.

ومن ضرب بيده على فخذه، أو ضرب بيده الواحدة على الاُخرى عند المصيبة
فقد حبط أجره، والمصيبة لا تكون مصيبة يستوجب صاحبها أجرها إلاّ بالصبر.
والاسترجاع عند الصدمة.

والصنيعة لا تكون صنيعة إلاّ عند ذي دين أو حسب.

والله ينزل المعونة على قدر المؤونة، وينزل الصّبر على قدر المصيبة.

ومن إقتصد وقنع بقيت عليه النعمة، ومن بدر وأسرف زالت عنه النعمة.

وأداء الأمانة والصدق يجلبان الرزق، والخيانة والكذب يجلبان الفقر والنفاق.

واذا أراد الله بالذرة شراً أنبت لها جناحين فطارت فأكلها الطير.

والصنيعة لا تتم صنيعة عند المؤمن لصاحبها إلاّ بثلاثة أشياء: تصغيرها وسترها وتعجيلها، فمن صغّر الصّنيعة عند المؤمن فقد عظّم أخاه، ومن عظّم الصنيعة عنده فقد صغّر أخاه، ومن كتم ما أولاه من صنيعة فقد كرم فعاله.

ومن عجّل ما وعد فقد هنئ العطيّة»^([41]).

قال أبو الحسن الماضي((عليه السلام)): «قل الحقّ وان كان فيه هلاكك فإنّ فيه نجاتك ودع الباطل وإن كان فيه نجاتك فانّ فيه هلاكك»^([42]).

قال((عليه السلام)): «ينبغي لمن عقل عن الله أن لا يستبطئه^([43]) في رزقه ولا يتّهمه في قضائه».

وقال رجل : سألته عن اليقين؟ فقال((عليه السلام)): «يتوكّل على الله، ويسلّملله، ويرضى بقضاء الله، ويفوّض الى الله».

وقال عبد الله بن يحيى^([44]): كتبت إليه في دعاء «الحمد لله منتهى علمه» فكتب((عليه السلام)): «لا تقولنّ منتهى علمه، فانه ليس لعلمه منتهى. ولكن قل: منتهى رضاه»^([45]).

وسأله رجل عن الجواد؟ فقال((عليه السلام)): «إنّ لكلامك وجهين، فإن كنت تسأل عن المخلوقين، فإن الجواد الذي يؤدّي ما افترض الله عليه، والبخيل من بخل بما افترض الله، وإن كنت تعني الخالق فهو الجواد إن أعطى ، وهو الجواد إن منع، لأنّه إن أعطاك أعطاك ما ليس لك وإن منعك منعك ماليس لك» .

وقال لبعض شيعته: «أي فلان ! اتق الله وقل الحقّ وان كان فيه هلاكك فإنّ فيه نجاتك، أي فلان! اتّق الله ودع الباطل وإن كان فيه نجاتك، فإنّ فيه هلاكك».

وقال له وكيله: والله ما خنتك فقال((عليه السلام)) له: «خيانتك وتضييعك عليّ مالي سواء والخيانة شرّهما عليك».

وقال ((عليه السلام)): «إيّاك أن تمنع في طاعة الله، فتنفق مثله في معصية الله».

وقال ((عليه السلام)) : «المؤمن مثل كفّتي الميزان كلّما زيد في إيمانه زيد في بلائه».

وقال ((عليه السلام)) : عند قبر حضره: «إنّ شيئاً هذا آخره لحقيقٌ أن يزهد في أوّله. وإنّ شيئاً هذا أوّله لحقيق أن يخاف آخره».

وقال ((عليه السلام)) : «من تكلّم في الله هلك، ومن طلب الرئاسة هلك. ومن دخله العجبُ هلك».

وقال ((عليه السلام)) : «اشتدت مؤونة الدنيا والدين: فأمّا مؤونة الدنيا فإنّك لا تُمدّ يداك الى شيء منها إلاّ وجدت فاجراً قد سبقك إليه. وأمّا مؤونة الآخرة فإنّك لا تجد أعواناً يعينونك عليه».

وقال ((عليه السلام)) : «أربعة من الوسواس: أكلُ الطين وفتّ الطين. وتقليم الأظفار بالأسنان، وأكل اللّحية. وثلاث يجلين البصر: النظر الى الخضرة والنظر الى الماء الجاري والنظر الى الوجه الحسن».

وقال ((عليه السلام)) : «ليس حسن الجوار كفّ الأذى ولكن حسنُ الجوار الصبر على الأذى».

وقال ((عليه السلام)) : «لا تُذهب الحشمة بينك وبين أخيك^([46]). وأبق منها، فانّ ذهابها ذهاب الحياء».

وقال ((عليه السلام)) : لبعض ولده: «يا بنيّ إيّاك أن يراك الله في معصية نهاك عنها. وإيّاك أن يفقدك الله عند طاعة أمرك بها. وعليك بالجد. ولا تخرجنّ نفسك من التقصير في عبادة الله وطاعته، فإن الله لا يُعبد حقّ عبادته. وإيّاك والمزاح; فإنّه يذهب بنور إيمانك ويستخفّ مروّتك. وإيّاك والضّجر والكسل، فإنّهما يمنعان حظّك من الدنيا والآخرة».

وقال ((عليه السلام)) : «إذا كان الجور أغلب من الحقّ لم يحلّ لاحد أن يظنّ بأحد خيراً حتى يعرف ذلك منه».

وقال ((عليه السلام)) : «ليس القبلة على الفم إلاّ للزوجة والولد الصغير».

وقال ((عليه السلام)) : «اجتهدوا في أن يكون زمانكم أربع ساعات: ساعةً لمناجاة الله. وساعةً لأمر المعاش. وساعةً لمعاشرة الإخوان والثقات الذين يعرّفونكم عيوبكم ويخلصون لكم في الباطن. وساعةً تخلون فيه للذاتكم في غير محرّم وبهذه الساعة تقدرون على الثلاث ساعات. لا تحدّثوا أنفسكم بفقر ولا بطول عمر، فإنّه من حدّث نفسه بالفقر بخل. ومن حدّثها بطول العمر يحرص. اجعلوا لأنفسكم حظّاً من الدنيا بإعطائها ما تشتهي من الحلال ومالا يثلم المروّة وما لا سرف فيه. واستعينوا بذلك على أمور الدين، فإنّه رُوي : ليس منّا من ترك دنياه لدينه أو ترك دينه لدنياه».

وقال ((عليه السلام)) : «تفقّهوا في دين الله فإنّ الفقه مفتاح البصيرة وتمام العبادة والسبب الى المنازل الرفيعة والرتب الجليلة في الدين والدنيا.وفضل الفقيه على العابد كفضل الشمس على الكواكب. ومن لم يتفقّه في دينه لم يرض الله له عملا».

وقال ((عليه السلام)) لعلي بن يقطين : «كفّارة عمل السلطان الإحسان الى الإخوان».

وقال ((عليه السلام)) : «كلّما أحدث الناس من الذنوب مالم يكونوا يعملون أحدث الله لهم من البلاء مالم يكونوا يعدّون».

وقال ((عليه السلام)) : «إذا كان الإمام عادلا  كان له الأجر وعليك الشكر وإذا كان جائراً كان عليه الوزر وعليك الصبر»^([47]).

ورأى رجلين يتسابّان فقال ((عليه السلام)) : «البادي أظلم ووزره ووزر صاحبه عليه مالم يعتد المظلوم».

وقال ((عليه السلام)) : «ينادى مناد يوم القيامة: ألا من كان له على الله أجر فليقم، فلا يقوم إلاّ من عفا وأصلح فأجره على الله».

وقال ((عليه السلام)) : السخي الحسن الخلق في كنف الله، لا يتخلّى الله عنه حتّى يدخلهُ الجنة. وما بعث الله نبيّاً إلاّ سخيّاً. وما زال أبي يوصيني بالسخاء وحسن الخلق حتّى مضى».

وقال السنديّ بن شاهك ـ وكان الذي وكّله الرشيد بحبس موسى((عليه السلام)) ـ لمّا حضرته الوفاة: دعني أكفّنك. فقال((عليه السلام)): «انّا أهل بيت، حجّ صرورتنا^([48]) ومهور نسائنا وأكفاننا من طهور أموالنا».

وقال ((عليه السلام)) لفضل بن يونس: «أبلغ خيراً وقل خيراً ولا تكن امّعة ^([49]) قلت: وما الامّعة؟ قال: لا تقل: أنا مع النّاس وأنا كواحد من الناس. أنّ رسول الله((صلى الله عليه وآله))، قال: يا أيها الناس إنّما هما نجدان نجد خير ونجد شر فلا يكن نجد الشرّ أحبّ إليكم من نجد الخير»^([50]).

وروي أنه مرّ برجل من أهل السواد دميم المنظر^([51])، فسلّم عليه ونزل عنده وحادثه طويلا، ثم عرض ((عليه السلام)) عليه نفسه في القيام بحاجة إن عرضت له، فقيل له : يا ابن رسول الله أتنزل إلى هذا ثم تسأله عن حوائجك وهو إليك أحوج ؟ فقال((عليه السلام)) : «عبد من عبيد الله وأخ في كتاب الله وجارٌ في بلاد الله، يجمعنا وإيّاه خير الآباء آدم((عليه السلام)) وأفضل الأديان الإسلام ولعلّ الدهر يردّ من حاجاتنا إليه، فيرانا ـ بعد الزهو عليه^([52]) ـ متواضعين بين يديه. ثم قال((عليه السلام)):

نواصل من لا يستحق وصالنا *** مخافة أن نبقى بغير صديق^([53])

والى هنا نكتفي بهذه الجولة السريعة في تراث الإمام الكاظم((عليه السلام)) راجين من الله التوفيق للسير على هدي أهل البيت((عليهم السلام)) الذي يمثل النبع الصافي والهديّ الرباني السليم في ظلمات الهوى والوهم.

*  هذا المقال مستلّ من موسوعة أعلام الهداية(9)  للمجتمع العالمي لأهل البيت عليهم السلام .

([1]) عيون أخبار الرضا((عليه السلام)): 73 ح 3 والغيبة للطوسي: 28 وعن العيون في بحار الأنوار: 48/213 ح 13.

([2]) فى بعض الروايات «محمّد بن إسماعيل» وفى بعضها «عليّ بن إسماعيل»

([3]) راجع اُصول الكافي: 1/85 ح 8 ، واللفظ هنا له، اختيار معرفة الرجال: 263 ح 478،  وفي الإرشاد: 2/237 والغيبة للطوسي: 27 وفي مناقب آل أبي طالب: 4/332 باسم عليّ بن إسماعيل، وفي: 4/352 باسم محمّد بن إسماعيل. وعن الكشي في بحار الأنوار: 48/239 ح 48.

([4]) عيون أخبار الرضا((عليه السلام)): 1/85 ح 10.

([5]) المصدر السابق: 1/85 ح 10 .

([6]) المصدر السابق: 1/27 ح 13.

([7]) مناقب آل أبي طالب، ابن شهرآشوب : 4 / 343 .

([8]) رجال النجاشي : 453 برقم 1227 .

([9]) عيون أخبار الرضا((عليه السلام)): 1 / 95 ، وعنه في بحار الأنوار : 48 / 220.

([10]) عيون أخبار الرضا((عليه السلام)): 1/94 ح 13 وراجع مناقب آل أبي طالب، ابن شهرآشوب : 4 / 330.

([11]) عيون أخبار الرضا((عليه السلام)): 1 / 93 ح13 ، وعنه في بحار الأنوار : 48 / 219 ح 20.

([12]) راجع مقاتل الطالبيين : 503 - 504 .

([13]) اختيار معرفة الرجال : 438 ح 827 .

([14]) تاريخ بغداد : 13 / 31.

([15]) رجال النجاشي : 407 برقم 1082.

([16]) حياة الإمام موسى الكاظم((عليه السلام)) : 2 / 492 .

([17]) المصدر السابق: 2 / 493 .

([18]) عيون أخبار الرضا : 1 / 30 ، ومسند الإمام الكاظم : 2 / 147 ح36.

([19]) تاريخ اليعقوبي: 2/361، وفاة موسى بن جعفر، تحقيق عبدالأمير مهنا. ط بيروت منشورات مؤسسة الأعلمي للمطبوعات .

([20]) الحلبي في مناقب آل أبي طالب : 4/322 عن العامري في كتاب الأنوار .

([21]) عيون أخبار الرضا((عليه السلام)): 1/101 ـ 102 وعنه في بحار الأنوار: 48/223 ح 26 .

([22]) أبو الفضل البرمكي مربّي الرشيد ومؤدّبه ومعلّمه، ولد سنة 120 وتوفي في سنة 190 هـ .

([23]) الغيبة للطوسي: 24، و 25 ح 4 و 5 عن ابن خالد البرقي عن ابن عباد المهلّبي عن ابن يحيى البرمكي. وعن الغيبة في بحار الأنوار: 48/231 باب 43 ح 37.

([24]) تاريخ بغداد : 13 / 32 وعنه في تذكرة الخواص : 314، الكامل في التاريخ: 6 / 164، كشف الغمّة: 3/8 عن الجنابذي عن أحمد بن إسماعيل وعنه في بحار الأنوار : 48 / 148، الفصول المهمة : 222 والبداية والنهاية : 10 / 183،  وسير اعلام النبلاء : 6 / 283.

([25]) روضة الواعظين: 1/260.

([26]) مقاتل الطالبيين : 333 وعنه في الغيبة للطوسي: 26 ـ 31 وعنه في بحار الأنوار: 48/234 ح 38 .

([27]) الطبري: 10/70، تاريخ بغداد: 3/32، الكامل في التاريخ: 6/54، تاريخ أبي الفداء: 2/17، وفيات الأعيان: 2/173، ميزان الاعتدال: 3/209، عمدة الطالب : 85،وتهذيب التهذيب: 10/340.

([28]) مروج الذهب : 3 / 355.

([29]) الفصول المهمة : 255 .

([30]) مناقب آل أبي طالب، ابن شهرآشوب : 4 / 349 .

([31]) كمال الدين : 37 ، وعيون أخبار الرضا : 1 / 97  ح3 ، عنهما في بحار الأنوار: 48/225 ح 37 .

([32]) كمال الدين : 39، وعيون الأخبار : 1 / 105 ح 8 ، وعنهما في بحار الأنوار: 48/228 ح 31 .

([33]) كمال الدين : 38 ، عيون الأخبار : 1 / 99 / ح5 ، وعنهما في بحار الأنوار : 48 / 227  ح29 والفصول المهمة : 54.

([34]) حياة الإمام موسى بن جعفر : 2 / 523 .

([35]) كمال الدين : 38 ، عيون الأخبار : 1 / 99 / ح 5 ، وعنهما في بحار الأنوار : 48 / 227 / ح29 .

([36]) حياة الإمام موسى بن جعفر : 2 / 526 .

([37]) كمال الدين : 38 عيون الأخبار 1 : 99 ح5 .

([38]) عيون الأخبار : 1 / 100 ح6 . وعنه في بحار الأنوار : 48 / 222 ح29 .

([39]) أي متسلّباً من الملابس الرسمية الفاخرة لابساً لباس الحداد، كما في اللغة.

([40]) كمال الدين : 38 ، عيون الأخبار : 1 / 99 / ح5 ، وعنهما في بحار الأنوار : 48 / 227 ح 29.

([41]) تحف العقول : 403.

([42]) الاختصاص : 32.

([43]) أي لا يجده بطيئاً.

([44]) رواه الصدوق(رحمه الله) في التوحيد، باب العلم، بإسناده عن الكاهلي عن موسى بن جعفر((عليه السلام)). وعبدالله
ابن يحيى الكاهلي الاسدي الكوفي، أخو إسحاق بن يحيى من وجوه أصحاب الصادق والكاظم((عليهما السلام))
وله كتاب.

([45]) تحف العقول: 408، بحار الأنوار: 75/319 .

([46]) الحشمة: الإنقباض والاستحياء.

([47]) تحف العقول : 408 ـ 411 .

([48]) الصرور ـ بالصاد المهملة ـ الذي لم يتزوّج أو لم يحج.

([49]) الامّع والامّعة ـ بالكسر فالتشديد ـ قيل: أصله ( أني معك ).

([50]) النجد : الطريق الواضح المرتفع. وقوله((عليه السلام)): «انما هما نجدان» فالظاهر اشارة الى قوله تعالى في سورة البلد آية 10: (وهديناه النجدين).

([51]) دميم المنظر أى قبيح المنظر من دمّ دمامة : كان حقيراً وقبح منظره.

([52]) الزهو : الفخر والكبر قال الشاعر:

لا تهين الفقير علّك أن *** تركع يوماً والدهر قد رفعه.

([53]) تحف العقول : 412 ـ 413 .

الحجر 49

التقى سماحة آية الله العظمى السيد علي الخامنئي قائد الثورة الإسلامية صباح يوم الأربعاء 20/04/2016 م الآلآف من أعضاء الاتحادات الإسلامية الطلابية من مختلف أنحاء البلاد، و اعتبر أن موضوع الشباب أحد المجالات المهمة للمواجهة بين نظام الجمهورية الإسلامية و جبهة الاستكبار، مؤكداً: الجبهة المعادية للنظام الإسلامي تسعى إلى تغيير الهوية الدينية و الثورية للشباب الإيراني و سلب الأمل و المحفزات منه، و السبيل الوحيد في هذه المواجهة الخفية و المعقدة هو تربية شباب متدينين ثوريين عفيفين مصممين واعين متحفزين مفكرين شجعان مضحين، باعتبارهم «ضباط الحرب الناعمة». و أوصى قائد الثورة الإسلامية في بداية هذا اللقاء الشباب بالانتهال من الفرصة العظيمة التي يوفرها شهر رجب و من بعده شهرا شعبان و رمضان، و أضاف قائلاً: هذه الأشهر الثلاثة هي «ربيع المعنوية»، و الشباب باعتبارهم في ربيع العمر يمكنهم الاغتراف من هذه الفرصة الثمينة لتمتين البعد المعنوي في أنفسهم.
ثم عدّد سماحة آية الله العظمى السيد الخامنئي بعض ميادين الصراع بين نظام الجمهورية الإسلامية و جبهة الاستكبار بزعامة أمريكا و الصهيونية موضحاً: استقلال البلاد سواء الاستقلال السياسي أو الاقتصادي و الثقافي أحد هذه الميادين، لأن القوى تجابه أي بلد يروم الوقوف مقابل هيمنة الأجانب و نفوذهم، و الدفاع عن استقلاله.
و اعتبر سماحته قضية التقدم ميداناً آخر من ميادين الصراع بين النظام الإسلامي و جبهة الاستكبار، مضيفاً: القوى العالمية تقف بوجه أي بلد يريد تحقيق التقدم لنفسه من دون الاعتماد عليهم، لأن مثل هذا التقدم يمثل نموذجاً يقتدى لسائر البلدان و الشعوب.
و اعتبر قائد الثورة الإسلامية هذا الموضوع من أهم دوافع القوى الاستكبارية للاصطفاف مقابل قدرات إيران الرامية إلى كسب العلوم النووية، و أضاف مؤكداً: إذا تنازلنا مقابل هذه القوى فإنهم سيوسعون معارضتهم بالتأكيد لتشمل حالات التقدم في مجالات تقنيات الأحياء و النانو و غيرها من الحقول العلمية الحساسة، لأنهم يعارضون أيّ تقدم علمي و اقتصادي و حضاري تحققه الجمهورية الإسلامية الإيرانية.
و أوضح الإمام السيد علي الخامنئي أن التواجد المقتدر لإيران في منطقة غرب آسيا و العالم، و موضوع فلسطين، و موضوع المقاومة، و موضوع أسلوب الحياة الإيراني الإسلامي من المجالات الأخرى للخلاف بين جبهة الاستكبار و النظام الإسلامي، ملفتاً: إذا شاع أسلوب الحياة الغربية في بلد ما فإن نخبة ذلك المجتمع سيتحولون إلى أفراد مستسلمين مقابل السياسات الاستكبارية.
و أشار سماحته إلى موضوع الشباب باعتباره واحداً من أهم ميادين الخلاف موضحاً: ثمة الآن في موضوع الشباب حرب ناعمة خفية و شاملة بين الجمهورية الإسلامية الإيرانية من جانب و أمريكا و الصهيونية و أتباعهما من جانب آخر.
و اعتبر قائد الثورة الإسلامية الشباب من طلبة المدارس و طلبة الجامعات ضباط هذه الحرب الناعمة، مردفاً: في هذه الحرب الناعمة يمكن تصوّر ضابطين بهويتين متباينتين توجبان اختلاف النتائج في هذه الحرب.
و أكد سماحة آية الله العظمى السيد الخامنئي على أن الحرب الناعمة أخطر من الحرب الصلدة، و أشار إلى بعض ترّهات الأعداء قائلاً: في بعض الأحيان يهددوننا بحرب الصلدة و قصف، و هذا الكلام مجرد حماقات، لأنهم لا يمتلكون الأرضية و الجرأة لهذا الشيء، و إذا قاموا بمثل هذا العمل فإنهم ستلقون ضربة موجعة.
و أشار سماحته إلى أن الحرب الناعمة قائمة الآن ضد النظام الإسلامي، و علينا بدل محض الدفاع، أن نقوم بهجمات، موضحاً: إذا كان لنا في المقرات و الخنادق ضباط متدينون ثوريون مصممون واعون مثابرون و أصحاب أفكار و شجعان و مضحون فسيمكن تخمين الحصول على نتائج جيدة في هذه المعركة.
و أضاف قائد الثورة الإسلامية: أما إذا كان في مقرات هذه الحرب الناعمة و خنادقها ضباط مستسلمون مخدوعون يعتمدون على ابتسامات الأعداء، و غير متحفزين، و لا أفكار لهم، و غير مكترثين لمصيرهم و مصير الآخرين، و مشغولون بغرائزهم، فإن نتيجة المعركة ستكون معروفة تماماً.
و لفت آية الله العظمى السيد الخامنئي قائلاً: إذن، في الحرب الناعمة يمكن أن يكون هناك ضابطان بهويتين مختلفتين، ضابط تستسيغه الجمهورية الإسلامية و ضابط تستسيغه جبهة الاستكبار، و وجود كلّ واحد من هذين الضابطين يمكنه أن يغيّر مصير المعركة.
و أكد سماحته على أن الإصرار على تدين الشباب و عفافهم و ورعهم، و اجتنابهم الانشغال بالغرائز، يجب أن لا يعتبر عصبية و تحجراً، و أضاف يقول: الغربيون و خصوصاً الأمريكيين يسعون إلى أن يكون الشاب الإيراني عنصراً عديم الإيمان، و غير شجاع، و عديم الدوافع و المحفزات، و عديم التحرك، و عديم الأمل، و حسن الظن بالأعداء، و سيئ الظن بقيادته و جمهوره الداعم له، لكن النظام الإسلامي يحاول تربية شباب على الضدّ من إرادة جبهة الاستكبار.
و أوصى قائد الثورة الإسلامية الاتحادات الإسلامية الطلابية و الجامعية توصية أكيدة بالاهتمام بتربية و إعداد شباب لهم هوية دينية و ثورية، و تنمية هذه الروح بين كل الشباب، مضيفاً: كما أن لنا خططنا و برامجنا طويلة الأمد لتحرك شباب البلاد حركة علمية و دينية و ثورية، فالعدو أيضاً له خططه و برامجه طويلة الأمد، و سبيل مواجهة هذه المخططات هو تطوير الحالة النوعية و الكمية للشباب الثوري و المتدين، و صمودهم و ثباتهم.
ثم أشار آية الله العظمى السيد الخامنئي إلى واجبات المسؤولين حيال الشباب، و أكد على أن التربية و التعليم لها إدارة متدينة، و يجب الاستفادة من هذه الفرصة قائلاً: في المدارس يجب فضلاً عن الاهتمام بالأمور الدراسية للتلاميذ وضع خطط و برامج صحيحة لتوفير فرص لهم للخوض في الأعمال الثورية أيضاً، حتى يتربى جيل الشباب و يُعدّ إعداداً ثورياً.
و أوصى سماحته مسؤولي التربية و التعليم بإفساح المجال للتنظيمات الثورية و المتدينة، مثل مجمع الاتحادات الإسلامية لطلاب المدارس و تعبئة التلاميذ، مردفاً: يُسمع أن هناك مخالفات تمارس ضد الأعمال الثورية في بعض المدارس، و على التربية و التعليم أن تتصدى لهذا المنحى.
و اعتبر قائد الثورة الإسلامية بيئة شباب البلاد بيئة باعثة على الأمل، مؤكداً: رغم وجود الكثير من عوامل الانحراف المختلفة و جبهة الأعداء الواسعة، ثمة في البلاد اليوم شباب مؤمن ثوري من أهل التعبّد و التضرّع، و المشي في مراسم الأربعين، و قراءة القرآن، و الاعتكاف، و الصمود في الميادين الثورية، و يجب أن نشكر الله تعالى على وجودهم.
و عدّ آية الله العظمى السيد الخامنئي وجود مثل هؤلاء الشباب في البلاد شيئاً عظيماً جداً، و أكد على أنه بعد مضي 37 سنة على انتصار الثورة الإسلامية، لم تستطع جبهة الاستكبار القضاء على الجمهورية الإسلامية الإيرانية، أو منع تطورها و اقتدارها في المنطقة، قائلاً: رغم وجود الكثير من التهديدات العملية و الإعلامية، فقد أثبت حزب الله لبنان اليوم تواجده الرشيد في العالم الإسلامي، و إدانته على قصاصات ورقية من قبل حكومات فاسدة عميلة فارغة خاوية، لا أهمية لها على الإطلاق.
و أشار سماحة قائد الثورة الإسلامية إلى هزيمة الكيان الصهيوني على يد حزب الله لبنان في حرب الـ 33 يوماً، و مقارنة هذا الانتصار بهزيمة الجيوش القوية لثلاثة بلدان عربية على يد الكيان الصهيوني، مؤكداً: حزب الله و شبابه المؤمن يشعون و يتألقون كالشمس، و هم مبعث فخر للعالم الإسلامي.
و اعتبر سماحة الإمام الخامنئي أن ذات الحركات الدائرة حول محور الحقيقة ذات سائرة نحو الرشد و النمو و التطور، مردفاً: قد تواجه الحقيقة بعض الصعاب، لكنها ستنتصر في النهاية.
و عدّ سماحته الشرط الأساسي لانتصار الحقيقة صمودَ ضباط الحرب الناعمة حيال المشكلات، مؤكداً: الحقيقة ملكُ الشباب، و سيأتي بلطف من الله اليوم الذي تزول فيه المشكلات تدريجياً، و يقف فيه الشباب على القمم.
قبيل كلمة قائد الثورة الإسلامية تحدث في هذا اللقاء حجة الإسلام و المسلمين حاج علي أكبري ممثل الولي الفقيه في مجمع الاتحادات الإسلامية لطلبة المدارس عارضاً تقريراً عن نشاطات هذا التنظيم، و قال: طموحنا اليوم هو تربية تلاميذ في مستوى الثورة الإسلامية، و على هذا الأساس فإن التربية الثورية بالانتهال من المعارف العلوية تمثل أساس كل البرامج. كما ألقى إثنان من التلاميذ الأعضاء في مجمع الاتحادات الإسلامية لطلبة المدارس كلمتين عرضا فيهما آراءهما و همومهما بخصوص نشاطات التلاميذ و قضايا الشباب و التربية و التعليم في مدارس البلاد.

إفتتحت القمة الـ13 لمنظمة التعاون الإسلامي أعمالها بإسطنبول، ويغيب عنها ملوك ورؤساء كالملك الاردن ورئيس مصر، فيما تطغى عليها خلافات حول سوريا واليمن وتبحث قضايا عديدة.
ومن المقرر أن يشارك في القمة التي تستمر على مدى يومين أكثر من 30 رئيس دولة وحكومة بينهم الرئيس الايراني حسن روحاني إلى جانب رؤساء برلمانات ووزراء خارجية الدول الأعضاء بمنظمة التعاون الإسلامي، فيما يغيب عن القمة الاسلامية الملك الاردني عبد الله الثاني والرئيس المصري عبد الفتاح السيسي.

واعتبر الرئيس الايراني حسن روحاني الذي يشارك في القمة، انها مهمة بالنسبة لطهران في ظل الظروف التي يشهدها العالم الاسلامي، الذي يواجه خطر الارهاب والتطرف واعتداء دوله على بعضها البعض، مشيرا الى انه سيعقد لقاءات ثنائية مع قادة دول اسلامية على هامش القمة.

وقال الرئيس روحاني: بالنسبة لنا المشاركة في القمة مهمة في الظروف الحالية التي يعيشها العالم الاسلامي. نحن نواجه مشكلة الارهاب والتطرف ونتمنى ان تطرح هذه القمة حلولا لمشاكل الدول الاسلامية وخاصة في محاربة الارهاب واتخاذ خطوات مناسبة في هذا الاطار. وسنبحث هذه القضايا في لقاءات ثنائية مع قادة دول اسلامية.

هذا ويتضمن جدول اعمال القمة برنامج العمل الاستراتيجي للمنظمة وتقييم اوضاع العالم الاسلامي، لكن الانقسامات التي تشهدها الساحة الاسلامية تفرض مواضيع على طاولة القمة.

مشاركة الرئيس الايراني تحمل دلالات عديدة خاصة في ظل التوجه الذي تبنته ايران في علاقاتها مع الدول الاخرى. وهو ما اكد عليه روحاني في اشارته الى التزام طهران بايجاد عالم خال من العنف وتقديم المساعدة لاي دولة في مجال محاربة الارهاب.

هذا وتبحث القمة القضية الفلسطينية والنزاعات في العالم الاسلامي ومكافحة الارهاب والتطرف.

كما يتوقع أن تتمخض عنها قرارات تدعو الى تعزيز الوحدة والتضامن في العالم الاسلامي والنهوض بالعمل الإسلامي المشترك، والارتقاء بالدور المنوط بالمنظمة على الساحتين الإقليمية والدولية.

فجر جيش الاحتلال الإسرائيلي اليوم، شركة «العجولي» للصرافة وسط مدينة البيرة في رام الله، بعدما استولى على محتوياتها من الأموال.

وأوضحت مصادر صحافية فلسطينية أن جيش الاحتلال اقتحم الشركة فجراً، واستولى على محتوياتها، قبل إلقاء قنابل يدوية في المكان، أسفرت عن تفجره وإحراق كامل للشركة، ومحال تجارية كانت داخل بناية «سوق البلدية» التي تتواجد فيها.
وأشارت إلى أن جيش الاحتلال اعتقل الشاب بهاء البو، لتصويره عملية الاقتحام، كما اعتقل صاحب الشركة غازي العجولي ظهر أمس، واقتاده فجراً إلى مقر شركته لفتحها.
وإثر ذلك اندلعت مواجهات عنيفة بين الاحتلال والشبان الفلسطينيين، أطلق خلالها الرصاص الحي والمطاطي، من دون أن يبلغ عن إصابات.
وقال مسيّر الدفاع المدني، العميد يوسف نصار، إن «الاحتلال احتجز طواقم الدفاع المدني لمدة أربعين دقيقة، بالقرب من جامع العين في مدينة البيرة، للحيلولة من دون وصولهم إلى المكان، الأمر الذي جعل الحريق ينتشر بشكل عمودي في عمارة تجارية مؤلفة من ثلاث طوابق، أتت النيران على أكثر من عشر محلات تجارية».
وفي وقت لاحق، أوضح الدفاع المدني في بيان صحافي، أن «ثلاثة رجال إطفاء أصيبوا إصابات طفيفة في هذا الحريق، الذي شارك في إخماده أكثر من 25 رجل إطفاء، بأربع مركبات إطفاء، وثلاث مركبات لتزويد المياه».
من جهة أخرى، قالت محافظ رام الله والبيرة، ليلى غنام، إنه «كلما ننظر إلى هذه الجرائم بالحرق، نستذكر حرق الشهيد محمد أبو خضير، وعائلة الدوابشة»، مؤكدةً: «ضرورة وجود وقفات حقيقية، لحماية أبناء شعبنا من انتهاكات الاحتلال المتواصلة».