أولى الإمام الخامنئي أهمية خاصة لموقع الطالب في عملية التغيير، وتحدّث في مناسبات مختلفة عن تربية الطالب، وما المطلوب تقديمه للطالب ليكون مدماكاً في قنطرة المشروع، فسلّط الضوء على مسألة تربيته دينياً وعن ضرورة مواجهة الحقيقة التي كانت سائدة أيام ما قبل الثورة، بأن يدخل الشاب الجامعة مؤمناً متديّناً، ثم يخرج منها بعد إنهاء دراسته متخلّياً عن قناعاته ومكانته الدينية والثقافية، وحمل المسؤولية للمعلّمين وللأساتذة الجامعيين بضرورة أن يتحلى الطالب بمستوى عالٍ من الأخلاق والقناعة بالعقيدة، متسائلاً: "أين تجدون أفضل من الجامعة، وأي الأماكن أكثر نورانية من قلوب طلبة الجامعات الفتية". وقد دعا في هذا الإطار إلى صلاة الجماعة في الجامعة مشدّداً على أن معدّل حضور طلبة الجامعات فيها يجب أن يكون مرتفعاً أكثر من غيره في أماكن أخرى.

وقد وصف الإمام بلهفة طالب الجامعة قائلاً بهم:

"إن الشاب الجامعي ليس من العوام الذين لا يفقهون شيئاً، بل إن قلبه مفعم بنور العلم، فضلاً عن أنه طاهر وسوي، وعلينا السعي من أجل تهيئة الجو الديني والفضاء التربوي والثقافي للطاقات والقابليات التي يمتلكها طلبة الجامعات".

كما دعا إلى إكمال حلقة الرعاية لهم بمعالجة مسألة التسرّب من المرحلة الثانوية إلى المرحلة الجامعية، فدعا إلى زيادة عدد الطلاب الثانويين الناجحين الذين يودون الانضمام إلى الجامعة.

ويتحدّث الإمام بلغة تقترب من العرفان عن قلب الطالب النوراني فيصفه بأنه مهبط اللطف الإلهي، وقلبه في كثير من الموارد مظهر تجلي العنايات الربّانية الخاصة، إن صفاء الروح التي بإمكان الإنسان أن يكتسبها وأن يتجاوز بها كدر الحياة المادية ومشاكلها والعادات السيئة والخبائث، هي عند الشباب أكثر من غيرهم، فقد ورد عن النبي الأكرم (ص) أنه قال: "عليكم بالأحداث"، سيما إن كانوا أهلاً للعلم والمعرفة والكمالات الفكرية، حيث إن طلاب المدارس والجامعات وطلبة العلوم الدينية في مجتمعنا ضمن هذه الفئة. بناءً على ذلك، فإن الشباب طبقة ممتازة من حيث الوعي السياسي ودورهم في تطوير المجتمع، لكنّ الأهم من كل ذلك هو الأمر المعنوي الروحي وذلك الميل العرفاني الإلهي والذي أرى من اللزوم أن أطرحه عليكم".

وتبياناً لأهمية الخطاب الموجّه للطلاب والشباب، يدعو الإمام إلى أن تتوجه المنابر التبليغية بخطابها إلى الشباب، وذلك للأسباب التالية:

أولاً: يشكّل الشباب والطلاب أغلبية مجموع الناس في إيران، ويقارب الرقم ثلثي السكان.

ثانياً: دأب أعداء الثورة على التخطيط لمخاطبة هؤلاء الشباب، وإن كنا في غفلة فالعدو لا يغفل، وهو يحاول اجتذابهم والسيطرة على عقولهم وأفكارهم، وصولاً إلى مستقبلهم.

ثالثاً: إن الشباب والطلاب هم أكثر قبولاً وأسرع تقبلاً من غيرهم، لأنهم يحملون قلوباً لم تتلوث بعد بقدر تلوث من تصرمّت أعمارهم سنوات طويلة.

وفي إطار تشويق الطالب الجامعي إبّان دراسته اقترح الإمام على القيّمين على الجامعات تأسيس الورشات العلمية والتعليمية في الجامعات، وإلى تفعيل الرحلات العلمية للطلاب ومنح الجوائز للمتفوّقين في أجواء دفع الطلاب إلى بذل أفضل ما لديهم علمياً وصولاً إلى الإبداع العلمي، والإمام مقتنع بشدة بفاعلية دورهم وكفاءتهم فيما لو أمنّا لهم الوسائل اللازمة، ووصل الأمر لدى الإمام بإيلاء المسؤولية لدى الطالب بأن يخترع أجهزة تقنية يكون من شأنها تعزيز الصلة بين الجامعة والقطاع الصناعي في البلاد مكمّلاً دورة الإبداع والتقانة في مشروع الاقتدار، فالجامعيون لدى الإمام مثلهم كمثل عامل قضبان السكك الحديدية الذي يوجّه القضبان واحداً مع الآخر لتحديد مسيرة القطار وسلامة راكبيه..

وأما لجهة مسؤولية الطالب فقد دعا الإمام الطلاب لتفعيل المطالعة وتكوين ثقافتهم الإسلامية والعلمية، وذلك إبان كلام له أمام نخب شبابية محذّراً من الخوف ومن الهجرة دون العودة إلى البلاد، وموصياً برفع روحيتهم ومعنوياتهم بالقدر الذي يعملون فيه للعلم بالمختبر أو قاعة المحاضرات أو مركز البحوث وموصياً كذلك بالصلاة أول وقتها بتوجّه وشعور بالحضور أمام الباري عز وجل.

وقال:

"إن أداء هذا الأمر يكون بتطهير قلوبكم فأنتم شباب وقلوبكم نيّرة، فهي كالمرآة الناصعة التي تجلب أنوار اللطف والعناية الإلهية بسرعة، وتقوم بعكسها كذلك، أي أنكم عندما تكونوا صالحين من الناحية الدينية وعفيفين وطاهرين من الناحية الروحية وذاكرين لله فسوف يكون وجودكم، في أي مجال كنتم في الجامعة أو مكان العمل أو البيت أو الأقرباء، له تأثير نوراني، أي أنكم عندما تكونوا صالحين ونيّرين فسوف تهبون النور للآخرين أيضاً".

ويتابع الإمام في نفس الخطاب مؤكّداً "أن الجيل الصاعد في بلدنا وشعبنا في الوقت الراهن لا يقل مكانة عن الجيل الأول للثورة"، فمسؤولية بناء الدولة وتحصين منعتها واستقلالها لا تقل بجهادها عن جهاد الجيل الأول للثورة فكلا الطرفين كان يعمل للدولة الإسلامية التي يعتز بها الإسلام وأهله وينخذل بها النفاق وأهله...

وفي الخطاب الذي يقدّمه الإمام للطلاب يمكننا تبويب عدد من النصائح والإرشادات التي يراها الإمام مدخلاً لحماية الأجيال الجديدة من الطلاب وإشراكهم في عملية التغيير الشاملة:

1- العمل على تمتين البنية العقائدية والأخلاقية.

2- تقوية العلاقة بالله سبحانه لأجل صقل الشخصية والتأثير في القلب.

3- المواظبة على الصلاة في وقتها وبالحضور القلبي، فهي الماء الذي يروي به الإنسان فؤاداه.

4- الاهتمام بالدراسة والتهذيب والرياضة، فبالدراسة تترسّخ ملكات الحكمة والفكر والعقل.

5- تقوية النفس على الصعيد العلمي، لا لكي يؤثّر خطاب الشباب في الآخرين فحسب، بل لكي يكونوا عماداً قوياً لصرح الحضارة والتقدّم العظيمين لدى الشعب الإيراني.

6- السعي لتشكيل الهوية الإنسانية لدى الشباب بترويض النفس وجعلها تعتاد على الأعمال الطيبة والأخلاق الحسنة والسلوك السوي.

7- الالتفات إلى السلوك الحسن مع الوالدين بحبهم وتقديم الاحترام والتقدير والإطاعة لهم. فسلوك الشباب الحسن داخل المنزل من شأنه أن يبني أسرة سليمة.

8- الاستفادة من أوقات الفراغ بالقراءة والمطالعة والمشاركة في النشاطات الرياضية والاجتماعية، والتعاون مع جمعيات العمل التطوعي.

9- الاستفادة من مرحلة الشباب ككل، فهي نعمة كبرى يمنحها الله للإنسان مرة واحدة في حياته وفي سن معينة.

10 - إن ادخار ثروة الشباب البدنية والفكرية والروحية والنفسية وفي مرحلة الشباب تصبح عوناً لهم في مراحل الحياة اللاحقة إلى نهاية الحياة، كما تصير متاعاً لهم في الآخرة، والآخرة خير وأبقى.

11 – التعرّف وعن قرب على الأجواء السياسية، وضرورة أن يشارك الطلاب في التأثير فيها، وهذا بالطبع علاوة على مسؤولية متابعة الدراسة والتفوّق وصولاً نحو الإبداع.

أما في إطار المسؤولية والواجب تجاه الطالب الجامعي يعتبر الإمام أن أفضل الأشخاص الذين يستطيعون أن يثيروا الأسئلة في المسائل الدينية والاعتقادية والسياسية والعلمية والتوحيدية هم الشباب من طلبة الجامعات، لذا يدعو إلى بذل الجهد لتهيئة الجو الديني والفضاء التربوي والثقافي للطاقات والقابليات التي تمتلكها طلبة الجامعات، منبّهاً تحديداً إلى أن تُبعث مسألة الثقة بالنفس على المستوى الوطني، وأن يدرس الطالب وبأولوية حول علماء المسلمين الذين كانوا الأساس في نهضة الغرب، مثل الخيّام، مستنكراً كيف يعلّم الغرب عن علمائنا عبر التاريخ، وكيف يكتب عنهم بكل تقدير واحترام، وكيف يقسّم هذا الغرب العصور العلمية الإسلامية إلى عصر جابر بن حيّان، وعصر الخوارزميّ إلخ... فيما طالبنا الجامعي لا يعرف علماءنا كما ينبغي، فعدم تعريف الطالب الجامعي على ماضيه وتراثه العلمي العظيم، وعدم معرفته بمفاخره العلمية التي تحققت في الماضي يؤدّي إلى فقدان الثقة الوطنية بالنفس.

فالعنوان الوطني لدى الطالب " وحب الوطن والتعلق بمستقبل البلاد والاعتزاز بتاريخ البلد وماضيه هي عناصر تؤثّر عميقاً وإيجابياً في روح الطالب الشاب، لأن الحمية الوطنية لدى الطالب، وخلاقاً لما يتبادر للأذهان ليست مفهوماً سلبياً وسيئاً على الدوام، فحالات التعصّب الضرورية قد يطيش الإنسان بدونها ويتحرّك كالفراش المبثوث في الرياح، والالتزامات ضرورية لشخص الإنسان وهويته مهما كان هذا الإنسان عالماً أو صناعياً أو محترفاً لأي عمل آخر فهناك التزام يلزمه ". وفي تأكيد الإمام على استهداف الطالب في كل جهود الفساد، يقول:

"إن أعداءنا يسعون لقتل هذه العناصر الحيوية والفعّالة في نفوس شبابنا، ويحاولون تجريده من إيمانه وثقته بنفسه كدأبهم في العهد الطاغوتي".

فالغرب الذي يستهدف الشباب والطلاب خصوصاً لسلبه ثقته بنفسه وجعله يتخلى عن إيمانه وروحه الإبداعية الخلاقة، وجرّه إلى مهالك الشهوات والأباطيل والانحرافات، إنما يستهدف مستقبل الأمة وصناعة أجيال خانعة تقتدي بلا عناء بالنموذج الغربي، وتسقط إيران في فلك التبعية السياسية والثقافية والعلمية والاقتصادية، لذا، يصل الإمام إلى حد مناشدة المسؤولين في التربية والتعليم والأساتذة الجامعيين بأن يتحمّلوا المسؤولية كاملة تجاه القلوب النورانية للطلاب، لأن من المؤمّل تحويل تخلّف الأمة إلى تقدّم ينافس الدول أخرى، وذلك بإنقاذ الغرقى من أجيال الشباب ليتمّ إنقاذ كل الأمّة ومستقبل الأمة.

يلخّص الإمام في كلمات ما يبذله الأعداء للسيطرة على شباب الأمة وطلابها فيقول:

"إن الأعداء تكاد تتقطع أنفاسهم سعياً لحرف قافلة الشباب عن مسيرها، ولدي علم ببعض الشواهد، إلا أنّ الأساليب المتّبعة تفوق ذلك بكثير".

وبالحديث عن الطالب ومسؤولياته لا سيما في ميدان الوعي السياسي استحسنّا مقاربة إشكالية العمل السياسي في الجامعات، وتحديد أبعاده وإيجابياته والالتفات إلى سلبياته ودائماً وفق تصوّر الإمام الخامنئي الذي يعتبر أن النشاط السياسي والعمل السياسي في الجامعات أمر إيجابي، وفي في أساسه ليس من أجل ملء فراغ الطالب فحسب، بل هو أمر واجب، وعلى الطالب أن يتعلّم السياسة وأن يكون ذهنه ناضجاً ومنتجاً على الصعيد السياسي، وإلا فسوف يُغلب، بمعنى أن يصبح قادراً على التحليل والفهم السياسي.

ويقول الإمام:

إن مما يؤسف أن التيارات السياسية في خارج الجامعة – التي تتطاول على الجامعات باستمرار من أجل الوصول إلى أهدافهم السياسية – لا تهتم بذلك مطلقاً.

إنّ هذه التيارات السياسية – وللأسف – هي التي مارست هذا الاستغلال الذي ابتُلينا به على الصعيد الاقتصادي والثقافي والسياسي لعهود طويلة بحق الطلبة في الجامعات، خصوصاً في هذه الأعوام القليلة الأخيرة.

إنّ هذا أمر خاطئ، إلا أن عليكم أن تفكّروا من أجل أن تُسحب هذه التيارات الطلابية السليمة – سواء كانت لجان، أو تعبئة، أو التشكيلات المختلفة الأخرى، حيث يوجد اليوم تشكيلات طلابية جيدة في الجامعات – نحو إيجاد القدرة على التحليل السياسي، إلى جانب النشاط الفكري العلمي؛ لأنّ مع عدم وجود القدرة التحليلية، سوف يُخدع الشخص إزاء التحاليل المضلّلة للأجانب.

لا يمكن أن يوجد أحد في عالم السياسة يأتي ويقول بكل صراحة: أريد أن أظلمك، سواء أراد أن يظلم شعباً، أو شخصاً ما، فلا يمكن أن يدّعي مثل ذلك أحد، بل يتوسّل بـ "المغالطات السياسية" ليتمكّن من التسلّط على رقاب الشعوب، وأنّ ذلك شبيه بالمغالطات الفلسفية، التي يقوم الخصم فيها بتضليل المقابل من خلال طرح بعض الشبهات العلمية – وذلك يعتبر نوعاً من التحايل في الحقيقة –".

وتلافياً لعدم إخراج الجامعة والطالب عن هدف البناء العلمي والعملي والاستغراق في موجة التسييس غير الهادف والمقنّن، يقدّم الإمام تعريفاً لنوع السياسة التي يريدها لكل بيئة علمية ولكل طالب جامعي، ويضعها على مستوى الوجوب الشرعي فيقول أمام مجموعة منتقاة من الطلبة الجامعيين المتفوّقين:

"إن لدنيا نوعين من السياسة، السياسة الرعناء العابثة، وهذا نوع من السياسة لا أؤيّده بتاتاً لا في الجامعة ولا في خارجها.

والنوع الثاني التخصّص السياسي، أي التمكّن من الفهم الحقيقي للسياسة والقدرة على التحليل السياسي،؟؟؟

إنني أؤكّد على اللجان الجامعية بأن يخصّصوا للطلبة الجامعيين أنواعاً من البرامج والنشاطات التي تجعل منه ذا قدرة على التحليل السياسي، بحيث لا يوافق على أي سهولة، ولا يسمح لذهنه تقبّل أو رد أي فكرة محتملة ببساطة، وهذه هي القدرة على التحليل السياسي التي تعتبر مهمة للغاية".

أما من وجهة الجامعة يرى الإمام أن الجامعة التي تبتعد عن السياسة وتتجنّبها بشكل تام سوف تخلو من الحماس والنشاط وستصبح مكاناً تنمو فيه الميكروبات الخطرة على صعيد الفكر والسلوك، لهذا، يجب أن تكون السياسة موجودة في الجامعة، فوجوب العمل السياسي يطال كلاً من الطالب والجامعة، ثم يوضّح الإمام أن تسييس الجامعة أو تواجد السياسة في الجامعة لا يعني أن تصبح الجامعة محلاً تستغله التيارات السياسية والجماعات السياسية والعناصر السياسية من أجل أغراضها السياسية، وهذا لا ينبغي أن يحدث، وبل يجب العمل للحؤول دونه.

يتضح لدينا مما تقدّم النظرة الخاصة والرائدة التي يوليها الإمام للطالب في استعداداته الصافية لتقبّل ما يعطى له، وهو صاحب القلب النوراني، وفي أهمية العمل لمعالجة تسرّب الطلاب من المرحلة الثانوية إلى الجامعية، ومن خلال إشراكه بدورة الإنتاج بين الجامعة والمصنع ليكون في عجلة الإبداع، فجيل اليوم من الطلاب لا يقل أهمية عن أجيال الثورة، ويحمّل الإمام مسؤولية كبرى على الجامعة وأهلها في بث روح العنفوان في قلبه وحب الوطن والاعتزاز بتاريخ البلاد وسيرة العلماء المسلمين. ولذا، نرى الإمام يقدّم النصائح ذات العمق الأبوي والمسؤول للطالب، ويضع مشاركة الطالب في السياسة في مستوى الوجوب الشرعي، وذلك للحؤول دون فقدانه مناعة حب الوطن والعقيدة، ويعتبر أن عالم الطلبة والشباب هو ميدان أشدّ المواجهات مع الأعداء الذين تكاد تتقطّع أنفسهم سعياً لكسب عنصر الشباب في الأمة، لأن من يكسب معركتهم كسب معركة مستقبل الأمة والثورة في آن.

إن المراجع لمصادر الإسلام، من خلال القرآن الحكيم والأحاديث الشريفة، يرى بكلّ‏ِ وضوح وجلاء، حقيقة وهي: أن كثيراً من وصايا الإسلام وواجباته وأحكامه تدعو إلى إزالة الحجب القائمة بين الأفراد، بين الإنسان وأخيه الإنسان.

إن الإسلام لم يأتِ لهدمِ الإنسانية، إنما جاء بهدف هدم الحواجز التي يمكن أن تفصل الإنسان عن أخيه في الإنسانية، أو أخيه في الإيمان، مثل العصبيات بسائر أقسامها وأسمائها، والكبر والغرور والحقد والحسد وسوء الظن... هذه القائمة الطويلة السوداء من الصفات السيئة التي جاء الإسلام للقضاء عليها واجتثاثها من جذورها.

وقد تتعجب من قول الرسول صلى الله عليه وآله:

"إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق".

ولكن المجتمع الذي لا أخلاق له، والذي يفصل بين أبنائه الحسد والبغضاء والكبر، ولا يثق المرء بأخيه، والذي لا يقوم على قاعدة الحب والإخلاص والصفاء، هذا المجتمع لا يمكن أن يرتقي أو يبني حضارة، إن مجتمع التقاطع والحقد والحسد والبغضاء ليس مجتمعاً إسلامياً وإن سُمّي كذلك...

إذن فالإسلام يدعو إلى مجتمع المحبة والتواصل والتعاون والإخاء والتكافل مجتمع ليس فيه الحواجز النفسية والاجتماعية بين أبنائه، متشابك داخلياً، وآنئذ يستطيع هذا المجتمع أن يكون مصداقاً لقوله تعالى:

"وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا".

وأن يكون:

"وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ".

وأن يكون:

"مثل المۆمنين في توادّهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد إن اشتكى منه عضو تداعت سائر الأعضاء بالسهر والحمى".

فإذا ما تكاتف المجتمع داخلياً، وأمِن من داخله، فحينئذ من السهولة أن ينتصر على أعدائه، أما إذا كان المجتمع مقاطعاً بعضه بعضاً، فحينئذ على هذا المجتمع السلام، ولن يستطيع أن ينتصر على أعدائه.

والتاريخ، والإسلامي منه بالخصوص، يۆكِّد لنا هذه الحقيقة، أن المسلمين تراجعوا حينما تقاطعوا، وإذا أرادوا الرجوع إلى ميدان قيادة الأمم فما عليهم إلا أن يتواصلوا ويتكاتفوا.

وهذا التواصل ينبغي أن يبدأ في الأسرة والعائلة، أي بين الأرحام، ليكون البيت الداخلي آمناً، ومن ثمّ‏َ ينجرّ الكلام إلى الوحدة والتواصل الاجتماعي الإسلامي بشكل عام والإنساني بشكل أعم.

عبادات تواصلية

حتى العبادات الإسلامية التي ظاهرها الفردية، فإنّها تضمنت معان اجتماعية، خذ مثالاً الصلاة: فعندما يصلي الإنسان المسلم بمفرده، هل يعني ذلك أن هذه الصلاة هي صلاة فردية؟ لا، لأن الصلاة وإن كانت إقامتها بصورة فردية أحياناً، إلا أن مضمونها اجتماعي.

خذ مثلاً: عندما يقرأ المصلي سورة الفاتحة، فإنه يصل إلى آيات:

"مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ * إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ".

فهنا نجد أن الصيغة صيغة الجماعة، نعبد نستعين إهدنا، وليست هي صيغة المفرد، أعبد أستعين إهدني.

فضلاً عن أن الإسلام حثّ على إقامة الصلاة جماعة وفي المسجد، وهذا يشير إلى أهميّة التحرك والنشاط الاجتماعي التواصلي في الإسلام الحكيم.

وهكذا عبادة الحج، فإن الحج صورته صورة جماعية، فمنذ انطلاق الإنسان من بلده إلى عودته من الحج ترافقه المعاني الاجتماعية، والإشارات التواصلية.

وهكذا الصوم والزكاة، ترى فيهما المعاني الاجتماعية التواصلية فإذن الإسلام اجتماعي تواصلي، يدعو إلى المحبّة والتكاتف والتعاون.

الغرب المتقاطع‏

إذا عرفت منهجية الإسلام في العلاقة مع الآخر، وكونه اجتماعياً، فعرِّج بنظرك صوب الغرب لترى كيف يعيش الغرب من هذه الناحية.

إن مراجعة دقيقة للمجتمع الغربي يۆكِّد لك، بما ليس فيه شك، إلى أنه مجتمع فرداني وأناني الإتجاه، فإنه لا يفهم إلا من خلال مصالحه الضيقة، والفرد فيه مكلّف بتحسين حاله بمفرده، وليس مسۆولاً عن الآخرين، وبالنتيجة فإن قيمه ومصالحه متعلقة به، ولا يخدم بها بني الإنسان، مهما بعد منه أو قرب، حتى ولو كان ابنه من صلبه أحياناً، ولا تعدو أن تكون القيم والمصالح آلة اقتصادية مثلها مثل بقية الآلات، لا دخل لمعنى الإنسان أو الإنسانية ومصيره فيها بشي‏ء.

والمۆسف المبكي أن روحيّة الغربيين قد غزتنا، وأصبحت هويّة المسلمين وأصالتهم وروحيتهم الاجتماعية والتواصلية في مهب الرياح الغربية الفاسدة، فالهجوم الثقافي شرس واسع النطاق.

فينبغي على المسلم في هذا الصراع إثبات الذات وصون الهوية الثقافية والتمسك بمبادئ الإسلام الأصيلة.

الآية التي تتحدث عن تعارف المجموعات البشرية لها دلالات كبرى:

(يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى، وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا، إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ).

الخطابُ للناس جميعًا يحمل دلالة عدم اختصاصه بجماعة دينية أو قومية معينة.

وخَلقُ البشر من ذكر وأنثى.. للتعارف، له دلالة عدم تفوّق جنس على جنس، وضرورة أن يكون بين الجنسين تعارف بالمعنى الذي سنذكره. وهو تعارف بين مخلوقين يختلفان في كثير من الأمور،لكنه اختلاف يۆدي إلى الكمال حين يكون بينهما تعارف.

وجَعلُ البشر شعوبًا وقبائل إشارة أيضًا إلى تعدّدية في الجنس البشري، واختلاف بينهم بسبب البيئة والمجتمع والتاريخ والعادات والتقاليد والأذواق.. لكنه اختلاف يۆدي أيضًا إلى كمال، إن كان بينهم تعارف.

ثم يأتي ذكر سبب هذا التنوع.. «لتعارفوا». والتعارف ليس أن تعرف اسمى وأعرف اسمك.. إنه تبادل معرفي بين البشر.. وهذا التبادل المعرفي يۆدّي إلى إبداع ونماء وحركة كمال.

ثم إنّ أكرم الناس عند الله أتقاه..

والتقوى كما يعرّفها المرحوم محمود شلتوت تلتقي مع هذا الفهم الحضاري للآية حيث يقول:

أما تقوى اللّه تعالى، فهي ترفع في معناها العام إلى اتقاء الإنسان كل ما يضرّه في نفسه وفي جنسه، وما يحول بينه وبين المقاصد الشريفة والكمال الممكن في الدنيا والآخرة. والتقوى ليست خاصة بنوع من الطاعات، ولا بشيء من المظاهر، وإنما هي كما قلنا، اتقاء الإنسان كل ما يضرّه في نفسه وفي جنسه، وما يحول بينه وبين الكمال الممكن. ومن ثمرات التقوى حصول الفرقان: (ما يفرّق به المرء بين الخير والشرّ والضارّ والنافع في هذه الحياة). فالعلم الصحيح، والقوّة، والعمل النافع، والخُلُق الكريم، وما إلى ذلك هو من آثار التقوى، والتقوى هي الشجرة، والفرقان هو الثمرة» (1)

نعود إلى دور التعارف والإبداع فنقول: إن لنا في تاريخنا نماذج من تعارف أدّى إلى إبداع وازدهار. حدث ذلك منذ أن تشرفت إيران بالإسلام، فانبثق عن ذلك في السنوات الأولى التي أعقبت الفتح تعارف بين الإيرانيين والعرب.. وانبثق على أثر ذلك إبداع علمي هائل في البصرة والكوفة، ثم ازدهر في بغداد، وانتشر هذا الازدهار في ربوع العالم الإسلامي من الأندلس غربًا حتى بلاد ماوراء النهر شرقًا.

وهنا نشير إلى مسائل ترتبط بثقافة التعارف. منها: ضرورة تعليم أبناء الأمة «أن يستمعوا». الاستماع أساس مهم للتعارف. وهل هو مفقود في عالمنا الإسلامي؟ نعم إلى حدّ كبير.

انظر إلى الحوارات التي تدور في الفضائيات، ليس فيها غالبًا استماع، بل كلا الطرفين يتكلمان!! يتكلّم الأول بلسانه، والثاني يتكلّم مع نفسه ليردّ على صاحبه.. الاثنان يتكلّمان.. ليس ثمة مستمع. وهذه الحالة سارية في تعاملنا على مستوى واسع. رغبتنا في الردّ والإفحام والإلجام والإسكات تفوق بكثير رغبتنا في الاستماع.

والسبب هو وجود طاغوت الذاتية في نفوسنا، لم نتجه إلى الله بل نتجه إلى طاغوت ذاتياتنا. الطاغوت يمنعنا من الاستماع، ويمنعنا بالتالي من انتخاب الطريق الصحيح. أمعن النظر في قوله تعالى:( وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَن يَعْبُدُوهَا، وَأَنَابُوا إلى اللَّهِ، لَهُمُ الْبُشْرَى)

وماهي البشرى؟

( فَبَشِّرْ عِبَادِ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ، أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُوْلَئِكَ هُمْ أُوْلُوا الأَلْبَابِ).

والآية الكريمة من الوضوح بحيث لا تحتاج إلى تعليق في دلالتها على أهمية «الاستماع». والاستماع هو الشرط اللازم للتعارف.

وأشير أيضا في هذا المجال إلى ما تعانيه الأمة الإسلامية اليوم من حواجز وسدود تقف أمام هذا التعارف.

لقد كان عالمنا الإسلامي منذ أكثر من 12 قرنًا قرية صغيرة، يتم فيها التبادل المعرفي بين أرجائه رغم بدائية الاتصالات والمواصلات. واليوم ونحن في عصر مايسمى ثورة السرعة والاتصالات لا يعرف بعضنا بعضًا، بل ما يحمله بعضنا عن الآخر من معلومات مستند إلى ما يضخّه أعداء الأمة في أدمغتنا ونفوسنا. وهذا هو سبب تكريس الانفصال اليوم بين المذاهب والقوميات والشعوب والقبائل في عالمنا الإسلامي.

عدم قدرتنا على التواصل بسبب غياب ثقافة الاستماع، وقيام الحواجز والسدود، يحول دون تحقق «التعارف»، وبالتالي يحول دون الإبداع.

ولذلك فإن المهتمين بتفجير طاقات الإبداع في أمتنا ينبغي أن يعملوا على إحلال التعارف بين شعوب منظومتنا الإسلامية، على مستوى الشعوب والعلماء والمثقفين والفنانين والجامعيين والإعلاميين، لمواجهة تحدّي ضمور روح الإبداع في الأمة.

المصدر:

1- تفسير القرآن الكريم/ محمد شلتوت ــ 571 .

الولايات المتحدة تقصف داعش في شمال العراق عنوانٌ عريض تسعى واشنطن الى ترويجه. داعش الذي يقتل الاطفال ويسبي النساء ويذبح الرجال وكل من لا يبايعه تأتي اميركا "المنقذة" للقضاء عليه نصرة لكل هؤلاء الضحايا. هذا ما تكتبه اميركا تحت عنوان تدخلها العسكري الجوي في شمال العراق.

لكن التدقيق اكثر في الميدان يظهر مبررات اخرى لما يسميها البعض "النخوة الاميركية" تجاه الالم العراقي. اسابيع مرت على المناشدات العراقية للتدخل الاميركي لكن الغارات الاميركية لم تتحرك الا بوصول نار داعش الى أربيل. لماذا أربيل؟ أربيل عاصمة إقليم كردستان الذي يتمتع بعلاقة مميزة جدا مع الجانب الاميركي.

فإلى أربيل وصل منذ أيام مئةٌ وثلاثون مستشارا اميركيا وتوجهوا الى جبال شنكال في اربيل للمساعدة في اجلاء النازحين المحاصرين في الجبل. وفي هذا السياق ذكرت صحفٌ اميركية عديدة أن الحكومة الاميركية تعاقدت مع مقاولين وشركات بناء لتوسيع مركز استخباري تابع للمخابرات الاميركية ويقع بالقرب من مطار أربيل بهدف المساعدة في جمع معلومات عن داعش. المعلومات نفسها اشارت الى أن هذا الموقع يشهد منذ فترة هبوط واقلاع طائرات اميركية من دون طيار يقال إنها تقوم بجمع معلومات عن تحركات مسلحي داعش.

كل هذا الجو يمكن تدعيمه بمواقف رسمية صدرت مثلا عن وزير الدفاع الاميركي تشاك هيغل الذي اعلن أن بلاده ستقيم مراكز استخباراتية لعمليات عسكرية جديدة في كل من أربيل وبغداد وأن العمل في اربيل قد بدأ، بالاضافة الى مناشدات من الإعلام الاميركي للادارة الاميركية باقامة قاعدة عسكرية في اربيل بهدف تعزيز نفوذها في المنطقة ودعم استقلال كردستان.

إذا هي مراكز استخباراتية تعمل الغارات الاميركية على حمايتها. الجانب الاميركي يقول إنه يقصف مواقع تنظيم داعش. في الواقع يسير هذا القصف بين النقاط اذا جاز الوصف. فاضافة الى مراكز المخابرات تحمي واشنطن مصالحها الاقتصادية في كردستان من استثماراتها النفطية الى المياه وتحديدا سد الموصل حيث تؤمن الطائرات الاميركية غطاء جويا لقوات كردية برية تتقدم برا لاستعادة سد الموصل من قبضة داعش.

في المحصلة ايا كانت المبررات للغارات الاميركية في شمال العراق النتيجة واحدة: رمت واشنطن ببعض المساعدات الغذائية للناس المحاصرين في الجبال وشرعت لنفسها التدخل عسكريا في دولة سيدة تحت الفصل السابع وتحت أنظار العالم.

كشف مسؤول عسكري إسرائيلي عن أن إيران شنت هجوم «سايبر» واسع النطاق وغير مسبوق ضد إسرائيل خلال الحرب على غزة. وأضاف المصدر أن أيام الحرب «شهدت جهودا إيرانية جدية في حرب السايبر».

وأوضح المسؤول العسكري أن «القراصنة» الإيرانيين شنوا هجمة غير مسبوقة على مستوى عدد المواقع المستهدفة ونوعيتها، واستهدفت بالأساس شبكات الاتصالات المدنية.

في سياق آخر، كشف موقع «إسرائيل ديفنس» عن معطيات أولية، خلال العدوان على غزة، تفيد بأن استخدام المدفعية من الطرفين كان واسعا جدا. وأوضح الموقع أن ما لا يقل عن 40% من جرحى وقتلى الجيش الإسرائيلي أصيبوا من نيران مدافع الهاون.

في المقابل، أطلق الاحتلال ما لا يقل عن 40 ألف قذيفة مدفعية من عيار 155مم. ولفت الموقع إلى أن هذه المعطيات مفاجئة، «لأنه في مواجهات سابقة في القطاع لم تستخدم المدفعية بهذا القدر»، مشيرا إلى أنه خلال عملية «الرصاص المصهور» عام 2009، أطلق الجيش أقل من ربع كمية القذائف التي أطلقت خلال العملية الأخيرة.

أما عن نجاح المقاومة في إصابة هذا القدر من الكبير من الجنود، عبر مدافع الهاون، فأكد «إسرائيل ديفنس» أن هذه المعطيات تظهر الحاجة إلى إيجاد حل لهذه القضية.

من جهة أخرى، ذكرت تقارير إعلامية عبرية أن الحكومة الإسرائيلية بدأت فرض خطوات من جانب واحد لتخفيف الحصار على غزة، وذلك للالتفاف على إخفاق المفاوضات في القاهرة، بالاستناد إلى خطة بديلة كشف عنها صباح أمس، وتحمل عنوان «تسوية مقابل العالم».

تقف وراء هذه الخطة وزيرة القضاء، تسيبي ليفني. وفيها أن إسرائيل أعلنت تلك التسهيلات بموازاة إطلاق التهديدات لفصائل المقاومة إذا استأنفت الأخيرة إطلاق الصواريخ. وتهدف الخطوات إلى محاولة التنصل من اتفاق وقف إطلاق نار طويل الأمد مع فصائل المقاومة، وينطوي على أثمان واستحقاقات دولية، واتخذت قرارا بتنفيذ بعض التسهيلات لاستخدامها دعائيا في المحافل الدولية، والتلويح برد قاس على عمليات المقاومة إذا ما تجدد بعد انتهاء الهدنة المؤقتة.

ونقلت وسائل إعلام إسرائيلية عن مسؤول سياسي قوله: «من غير الواضح إذا ما كان سيجري التوصل إلى تسوية. إسرائيل تستعد لإمكانية فشل المحادثات. وفي هذه الحالة هناك إمكانيتان: تجديد إطلاق النار، أو خطوات أحادية الجانب لمنح الفلسطينيين في غزة تسهيلات إنسانية، مع التشديد على مبدأ: الهدوء سيرد عليه بهدوء، وإطلاق النار سيرد عليه بإطلاق نار». وأكد المسؤول أنه «إذا جددت حماس إطلاق النار على إسرائيل، فإن الرد سيكون قاسيا».

في السياق نفسه، ذكر موقع صحيفة «معاريف» أن إسرائيل وسعت أمس منطقة الصيد لمسافة ثلاثة أميال بحرية (منطقة الصيد كانت قبل بدء العدوان 6 أميال). ونقل الموقع عن مسؤول إسرائيلي أنه برغم أن مصير المحادثات لم يحسم بعد، فإن الحكومة بدأت باتخاذ خطوات عملية من جانب واحد. وأوضح المسؤول أن توسيع منطقة الصيد «جرى في الأماكن التي شهدت هدوءا أمنيا».

اسطنبول | يستعد رئيس الجمهورية المنتخب رجب طيب أردوغان، الذي يحافظ حتى اللحظة على منصب رئاسة الوزراء ورئاسة حزب «العدالة والتنمية»، لترشيح وزير الخارجية أحمد داود أوغلو لخلافته في الحزب الحاكم، تمهيداً لتوليه رئاسة الحكومة التركية.

الأسبوع الفائت، حدد «العدالة والتنمية» موعد انعقاد مؤتمره العام الاستثنائي في 27 من الشهر الجاري. وقالت مصادر في الحزب الحاكم لـ «الأخبار» إن أردوغان «حسم المسألة لمصلحة أحمد داوود أوغلو، ومن المقرر أن يعلن رسمياً قراره الأربعاء أو الخميس المقبل».

وعشية انعقاد المؤتمر العام، من المرجّح أن يتخلص أردوغان من جميع معارضيه داخل الحزب، كذلك من أنصار الرئيس الحالي عبدالله غول. وقد يستبعد كل المقربين من غول في الحكومة الجديدة، التي بات شبه محسوم تكليف داود أوغلو برئاستها بعد انتخابه زعيماً للحزب.

ورجحت المصادر أن يكلف أردوغان داود اوغلو بتأليف الحكومة الجديدة رسمياً مساء ٢٨ الشهر الجاري أو صباح ٢٩، وذلك بعد أدائه اليمين الدستورية في 28 آب. وتضيف مصادر «العدالة والتنمية» أن أردوغان سيختار الوزراء جميعهم من مستشاريه ومن الدائرة القريبة منه، على أن تكون السمة المشتركة بين الوزراء الجدد هي الولاء المطلق له مباشرةً، وليس لرئيس الوزراء المرتقب الذي يتوقع أن يقتصر دوره أوغلو على تنفيذ توجيهات أردوغان من دون أي تردد أو إعتراض.

في غضون ذلك أكد نائب رئيس الوزراء بولنت أرينتش أن الحزب الحاكم سيغيّر النظام السياسي إلى رئاسي بعد فوزه في الانتخابات البرلمانية في حزيران المقبل. وقال أرينتش إن مثل هذا القرار سيحظى بتأييد الشعب التركي إذا أحيل إلى الاستفتاء العام. ويستمر النقاش حول وضع أردوغان الذي رفض الإستقالة من منصبه كرئيس للوزراء وزعيم للحزب الحاكم، على رغم من إعلان اللجنة العليا للانتخابات فوزه رسمياً في الانتخابات وإرساله مذكرة الفوز الى البرلمان لتسليمها لأردوغان. كذلك أعلن رئيس البرلمان جميل شيشاك وهو عضو في «العدالة والتنمية» أنه سيسلم المذكرة لأردوغان يوم ٢٨ الشهر الجاري بالتزامن مع أدائه اليمين الدستورية.

وتقدّم حزب «الشعب الجمهوري» بشكوى رسمية لدى لمحكمة الإدارية العليا لإسقاط زعامة أردوغان في الحزب ورئاسة الحكومة، بعدما أصبح رسمياً رئيساً للجمهورية، وهو ما ينص عليه الدستور.

في الوقت نفسه، يتعرض غول لحملةٍ إعلامية عنيفة من قبل المقربين من أردوغان. في هذا السياق، أكد مستشارو الرئيس المنتخب أن الأخير «ليس بحاجة لغول الذي وصل إلى ما وصل إليه بفضل أردوغان إذ جعل منه وزيراً للخارجية ورئيساً للوزراء ثم رئيساً للجمهورية». فيما يقول أتباع غول إنه هو الذي بدأ حركة التمرد ضد الزعيم الإسلامي نجم الدين أربكان عام ١٩٩٨، ثم أسس في أيار ٢٠٠١ حزب «العدالة والتنمية»، في وقتٍ كان أردوغان في السجن. ونجح رئيس الوزراء غول في إقناع حزب «الشعب الجمهوري» المعارض بعد انتخابات ٢٠٠٢ بتغيير الدستور وإلغاء الحظر المفروض على أردوغان الذي أصبح زعيماً للحزب ورئيسا للوزراء في آذار ٢٠٠٣. وتوقعت أوساط «العدالة والتنمية» أن يتهرب غول من المواجهة المباشرة مع أردوغان، ويؤجّلها حتى انتخابات 2015 التشريعية. وفي حال فشل الحزب في تحقيق انتصار جدّي في هذه الانتخابات، ومواجهة تركيا مشاكل جديدة على صعيد السياسة الخارجية بسبب سياسات الحكومة الخاطئة، قد يظهر حينها غول على الساحة السياسية، ليؤدي دوراً جديداً ضد أردوغان.

من جهتها، عبّرت قيادات المعارضة عن تخوفها من تولّي داود أوغلو لرئاسة الوزراء، على اعتبار أن ذلك يدلّ على أن أردوغان يريد تكريس سياساته الخارجية التي بدأها منذ «الربيع العربي». ورأت أن تعيين داود أوغلو يعني أن أردوغان سيواصل السياسات التي ساهمت في تدمير المنطقة، بدءاً من تورطه في أحداث سوريا ودعمه ورعايته للجماعات التكفيرية بما فيها «داعش». ما يعني أن مرحلة جديدة من الفتور والتوتر سيدشنها عهد أردوغان مع عواصم العالم العربي والإسلامي، على رغم حديث الصحف التركية عن «مباركة» أميركية لتعيين داود أوغلو رئيساً للحكومة.

لم ينجح إعلان حالة الطوارئ وحظر التجوال، السبت، في مدينة فيرغسون التابعة لولاية ميسوري الأميركية، في وضع حدّ للاحتجاجات التي تجتاح المدينة، على خلفية مقتل مراهق أسود برصاص ضابط شرطة أبيض.

وبعد الأجواء المتوترة التي عاشتها المدينة والتي شهدت تصاعداً، يوم الجمعة، إثر تدفّق محتجين أغلبهم سود على منطقة سكنية وتجارية في مواجهة رجال شرطة أغلبهم بيض، أعلن حاكم ميسوري جاي نيكسون، السبت، حالة الطوارئ وفرض حظر التجوال. ويأتي ذلك بسبب الاحتجاجات ذات الدوافع العرقية، التي تطوّرت إلى أعمال نهب استهدفت المحال التجارية، بعد مقتل مايكل براون (18 عاماً) برصاص ضابط الشرطة دارين ويلسون (28 عاماً) في مقاطعة سانت لويس في التاسع من آب.

وجاء إعلان نيكسون، بالتزامن مع نشر 40 عنصراً من عملاء مكتب التحقيقات الفيدرالية في المدينة، حيث بدأوا التحقيق من منزل إلى منزل في قضية مقتل براون، بحسب ما أفاد الرائد رون جونسون، من قسم الدوريات الخارجية في الولاية. وقال جونسون إنه سيُطبَّق حظر التجوال في فيرغسون، ابتداءً من منتصف الليل بالتوقيت المحلّي وحتى الخامسة صباحاً. وأوضح أن عملاء الـ«اف بي آي» الأربعين، يقومون بتحرياتهم في الأحياء والبيوت، بيتاً بيتاً للتواصل مع الشهود. وتحت ضغط الاحتجاجات التي اندلعت في المدينة، كشفت الشرطة عن اسم الضابط الذي قتل براون، ونشرت شريط فيديو من كاميرات مراقبة، يظهر فيه القتيل قبيل الحادثة، وذكرت أنه كان متهماً بالقيام بعملية سرقة من أحد المتاجر، حيث أخذ علبة سيجار ورفض أن يدفع ثمنها.

وأمس، أصيب شخص بجروح خطرة، واعتقل سبعة آخرون في اشتباكات بين شرطة المدينة ومتظاهرين. وكان عشرات المتظاهرين قد بقوا في الشوارع، بعد بدء سريان حظر التجوال. واستخدمت الشرطة التي ارتدت زي مكافحة الشغب وجاءت في سيارات مصفحة مكبر الصوت، لإبلاغ المتظاهرين بضرورة إخلاء الشوارع. وذكرت أن نحو 150 متظاهراً ظلوا في الشارع بعد سريان الحظر. وقال رون جونسون، إن الشخص الذي أطلقت عليه النار في مطعم حالته خطرة. وأضاف أن الشرطة لم تتمكن من تحديد هوية المصاب، مؤكداً في الوقت ذاته أنها لم تطلق النار عليه. وفي السياق، أضاف جونسون أن الشرطة أطلقت قنابل الدخان والغاز المسيل للدموع، في إطار محاولاتها للوصول إلى المصاب «وليس لأسباب لها علاقة بحظر التجوال». وفرّق الغاز المسيل للدموع الحشد إلى حد كبير وكان البعض يهتفون: «لا عدل لا حظر تجوال لا سلام»، بينما حثّ آخرون الحشد على عدم التقدم باتجاه الشرطة.

تبنى مجلس الأمن الدولي بالإجماع القرار ٢١٧٠ ضد داعش وجبهة النصرة وكافة التنظيمات التي تعتنق فكر القاعدة العاملة في سوريا والعراق. القرار جاء تحت الفصل السابع من ميثاق الأمم المتحدة ويطالب الدول بمنع تجنيد وتمويل وتسليح عناصر التنظيمات.

الخطر ينمو وداعش والنصرة والتنظيمات التي تعتنق فكر القاعدة تهدد إستقرار وأمن شعبي العراق وسوريا.

القرار لا ينص على إستخدام القوة المسلحة للحد من توسع تلك التنظيمات. وأخذت سوريا وروسيا على المجلس تأخره في الإصغاء للتحذيرات التي صدرت عنهما لأعوام وتجاهل أولئك الذين يدربون في إسرائيل والأردن ويقاتلون في سوريا. واستغربت سوريا التردد في إدراج الجبهة الإسلامية ضمن القائمة.

مندوب سوريا اعتبر أن حسابات الدول الغربية تغيرت بعدما بات الأمر يخص أمنهم. وقال "عندما كان هؤلاء يقتلون السوريين فقط كان يتم الترويج لهم في العواصم على أنهم أبطال حرية وديموقراطية. أو معارضة معتدلة".

العراق رحب بالقرار وطالب بتطبيقه بشكل صارم.

القرار يطالب الدول بمنع الفتاوى التكفيرية وإصدار بيانات صارمة ضدها.

أكد سماحة الأمين لحزب الله السيد حسن نصرالله أن المقاومين هم الذين فرضوا على العدو ان يصرخ ويستغيث فكان النصر الالهي في حرب تموز

ورأى السيد نصر الله أن حرب تموز 2006 لم تكن معركة صغيرة بل حرباً حقيقية لها ابعاد واهداف وتداعيات في كل المنطقة حيث كان المطلوب فيها سحق المقاومة ليتمكن الإسرائيلي من بعدها إستكمال مخططه في إسقاط النظام في سوريا وإقامة نظام بديل صديق للولايات المتحدة و’’إسرائيل’’ ومن ثم ضرب المقاومة الفلسطينية في غزة .

وأشار السيد نصر الله أن الأميركيين يريدون رأس المقاومة في لبنان ورأس المقاومة في فلسطين إلا أن الميدان هو الذين اجبر الاسرائيلي ان يصرخ في حرب تموز ، ورأى السيد نصر الله أن صمود المقاومة والاحتضان الشعبي والصمود السياسي دفع الاميركيين والاسرائيليين الى التنازل عن اغلب شروطهم ، فقد فشلت الحرب وأثبتت المقاومة أنها قادرة على مواجهة هذه المخاطر وعلى اسقاط أي مسارات تآمرية على مقدسات شعوبنا وأرضنا .

وحول ما يجري في قطاع غزّة فقد رأى السيد نصر الله أن ما يجري هو جزء من مسار جديد يهدف الى السيطرة على المنطقة وتصفية القضية الفلسطينية مشيراً إلى أن المنطقة ولبنان في خطر وجودي

وأكد السيد نصر الله أن المسار الجديد المعد من قبل الاميركيين وغيرهم للمنطقة يتمثل في تدمير وتحطيم دول وجيوش وشعوب وكيانات ، لافتاً إلى أن الخريطة الجديدة للمنطقة مبنية على اشلاء ممزقة وعقول تائهة ويراد ان نصل جميعا الى كارثة .

ورأى السيد نصر الله العناصر الرئيسية في المسار الجديد هم الاسرائيليون والتيار التكفيري ويمكن إلحاق الهزيمة به بالعمل مشيراً إلى ضرورة إدراك التهديد الحقيقي الذي يواجه المنطقة وأكد السيد أنه يجب ان البحث عن وسائل لمواجهة هذا التهديد وعدم الذهاب الى اوهام

وسأل السيد نصر الله كيف يستطيع " داعش " بيع النفط ويحصل على التمويل أمام ناظر المجتمع الدولي ؟ مؤكداً ان "داعش" يريد فرض نمط حياة بقوة السلاح على المسلمين والمسيحيين.

وأشار السيد نصر الله أن تنظيم "داعش" له ارضية في العديد من الدول العربية ينتمي الى نفس الفكر التكفيري ، مسلطاً الضوء على دور الدول الإقليمية ولا سيما الولايات المتحدة التي ترعى "داعش" وتسهل حركته

السيد نصر الله أكّد على أن تنظيم "داعش" خطر على الجميع واولاً على أهل السنة والجماعة و امام اي خطر سيقال للمسيحيين في لبنان كما قالت فرنسا لمسيحيي العراق

ودعا السيد نصر الله الكل ان يضع العصبية على جنب ونفكر بين انفسنا ان خطر داعش على الكل وعلى أهل السنة والجماعة مؤكداً أن هذه ليست حرباً سنية شيعية هذه حرب داعش ضد كل من عاداه

وحول التدخل الأمريكي فيما يجري بالعراق فقد أكّد السيد نصر الله أن الغرب يتدخل لحماية مصالحه والدليل لان كردستان تعني ما تعني سياسيا واقتصاديا للادارة الاميركية وللغرب تدخلوا

وسأل السيد نصر الله اللبنانيين مسلمين ومسيحيين هل اذا انسحب حزب الله من سوريا يزول الخطر عن لبنان؟ مؤكداً أن المسؤولية الوطنية تقول لنقم لحماية البلد

وفيما يتعلّق بالجيش اللبناني فقال السيد نصر الله ادعو الى البحث عن عناصر القوة وتجميعها لمواجهة الخطر واولها الجيش اللبناني والقوى الامنية ، الجيش والقوى الامنية معنية بحماية الجميع والمطلوب دعم شعبي ورسمي ومعنوي ومادي للجيش اللبناني

وقال السيد نصر الله كل لحظة تمر وهناك اسرى للجيش والقوى الامنية عند الجماعات المسلحة هي لحظة اذلال ،مشيراً إلى ضرورة الحفاظ على الحكومة الحالية لانها المؤسسة الوحيدة العاملة الى حين انتخاب رئيس للجمهورية ، ووقف التحريض الطائفي والحزبي وبعدها اجراء مصالحات مناطقية ووطنية .

وحول ما جرى في عرسال أكد السيد نصر الله أن عرسال مستقبلها في البقاع الشمالي اي في بعلبك - الهرمل وليس مع "داعش" والنصرة ، مشيراً إلى ضرورة التعاون مع سوريا بالحد الادنى في ملف النازحين الأمر الذي يتطلب اجراء كلام رسمي بين لبنان وسوريا فيما خص النازحين لافتاً إلى أهمية التنسيق مع الجانب السوري فيما يتعلق بالحدود المشتركة بين لبنان وسوريا .

وفيما يتعلّق بالإستحقاق الرئاسي أكد السيد نصر الله دعم فريقه ترشيحاً محدداً في الاستحقاق الرئاسي ويجب اجراء حوار مباشر .

وأكد سماحته على جهوزية المقاومة أن تقدّم التضحيات لخوض معارك الشرف والكرامة مشيراً إلى أنه مكن الحاق الهزيمة بداعش ومن يدعمها بسهولة كما يمكن الحاق الهزيمة بهذا المشروع ، داعياً الى موقف وطني مسؤول على مستوى الحكومة والجيش والشعب .

وختم سماحته قائلاً أن المقاومة لن تتخلى عن مسؤولياتها ولبنان كما في حرب تموز سوف يغير وجه المنطقة .

التقى قائد الثورة الإسلامية سماحة آية الله العظمى السيد علي الخامنئي صباح يوم الأربعاء 13/08/2014 م مسؤولي وزارة الخارجية الإيرانية و على رأسهم وزير الخارجية الدكتور محمد جواد ظريف، و سفراء و مسؤولي ممثليات إيران في الخارج، و اعتبر الجهاز الدبلوماسي في البلاد المدافع المرابط في الخطوط الأمامية عن أهداف الإيرانيين و مصالحهم و أرصدتهم الوطنية، و عدد خصوصيات الدبلوماسية الإيرانية و ضرورة الدبلوماسية النشيطة و الواعية خلال الفترة البالغة الحساسية للانتقال إلى نظام عالمي جديد، و ذكر نقاطاً مهمة بخصوص عدم جدوى التعامل مع أمريكا.

و قال سماحته حول أهمية العمل الدبلوماسي: الدبلوماسية الواعية و النشيطة تستطيع أن تحقق مكتسبات سياسية و اقتصادية و إنسانية و اجتماعية مهمة جداً لا يمكن أن تتحقق بأي خطوات أخرى بما في ذلك الحروب المكلفة و الكبيرة الأخطار، و هذا الواقع يشير إلى أهمية و مكانة الجهاز الدبلوماسي في منظومة إدارة البلاد.

و اعتبر آية الله العظمى السيد الخامنئي الأحداث التي وقعت خلال الأعوام الأخيرة في المنطقة دليلاً على هذا الواقع منوّهاً: حاولت بعض القوى أن تحقق مصالحها بالقوة و السلاح لكنها أخفقت، لكن البعض استطاعوا بدقتهم و ذكائهم و حراكهم أن يحققوا مصالحهم بشكل جيد.

و وصف قائد الثورة الإسلامية وزارة الخارجية بأنها الجيش الدبلوماسي المنظم للبلاد مضيفاً: في قضية السياسة الخارجية تلعب أجهزة أخرى دورها أيضاً، لكن وزارة الخارجية باعتبارها منظمة موظفة و جيشاً منظماً تتولى المسؤولية الرئيسية في هذا المجال.

و في معرض شرحه لشروط و لوازم الدبلوماسية الناجحة، أكد سماحته على ضرورة التعيين الدقيق و الصريح للأهداف مردفاً: تمثل بعض الأهداف مطامح و مبادئ وطنية كبرى، و بعضها يعدّ استراتيجياً و إقليمياً، و بعضها الآخر مرحلياً و موضعياً، و هذه الأهداف ينبغي أن تتحدد على كافة المستويات بدقة، حتى تستطيع كل العناصر الناشطة في المجال الدبلوماسي أن تنهض بواجباتها على أحسن نحو.

و اعتبر آية الله العظمى السيد الخامنئي «التنظيم المناسب» الشرط الثاني للدبلوماسية الناجحة مردفاً: ينبغي أن يكون هذا التنظيم على أساس النظر للأهداف و في ضوء الإمكانيات و الطاقات المتوفرة.

و اعتبر قائد الثورة الإسلامية التمتع بعناصر مؤهلة الشرط الآخر للدبلوماسية الناجحة. و في معرض تبيينه لمفهوم «المؤهلات الدبلوماسية» أشار إلى عناصر من قبيل «الذكاء و الفطنة و المهارة الدبلوماسية»، و «المرونة في مواضعها»، و «الصلابة و المناعة في المواقع الضرورية»، و «الالتزام الصادق و العميق بالأهداف».

و شرح قائد الثورة الإسلامية عنصر الذكاء الدبلوماسي قائلاً: هذه الخصوصية تؤهل الإنسان لمعرفة أهداف و تحركات الأطراف المقابلة في المفاوضات و المعاملات، و برمجة و تنفيذ تحركاته على أساس هذه المعرفة.

و أوضح آية الله العظمى السيد الخامنئي أن المهارة الدبلوماسية هي استخدام المرونة و الاقتدار في المواطن المناسبة، مردفاً: المعنى الآخر لهذه الخصوصية هو المرونة البطولية، و صلح الإمام الحسن المجتبى (عليه السلام) أعظم نماذجها في التاريخ.

و أضاف سماحته قائلاً: المرونة البطولية و خلافاً لبعض التفاسير، لها معنى واضح، و يمكن ملاحظة نموذجاً لها في رياضة المصارعة. فالهدف في مباريات المصارعة هو الفوز على المنافس، فإذا كان المصارع يتمتع بالقدرة اللازمة لكنه لا يستخدم المرونة اللازمة في محلها فإنه سيخسر بالتأكيد، لكنه إذا استخدم المرونة و القوة في مواقعها فسوف يصرع منافسه و يلقيه أرضاً.

و قال قائد الثورة الإسلامية موضّحاً عنصر «الالتزام العميق و الصادق بالمبادئ و المطامح و الأهداف»: إذا نشط الشخص في المجال الدبلوماسي من دون إيمان و اعتقاد عميق بالأهداف فلن يمكنه أن يكون موفقاً بكل تأكيد.

و شبّه آية الله العظمى السيد الخامنئي الساحة الدبلوماسية بساحة الحرب مضيفاً: الواقع أن الساحة الدبلوماسية هي ساحة ملاواة، و إذا بادر شخص إلى هذه العملية من دون عقيدة راسخة بالهدف، فإنه سوف ينهزم إما في المراحل الأولى أو في نهاية المطاف.

و كان الحراك الكبير و الدؤوب شرطاً آخر تطرق له قائد الثورة الإسلامية في شرحه لضروريات الدبلوماسية الناجحة، حيث قال: الحراك الكبير العالي ضرورة لا تنفصل عن الدبلوماسية، و يجب الاهتمام بها اهتماماً جدياً.

و تابع الإمام السيد علي الخامنئي حديثه في لقائه بوزير الخارجية و الناشطين في الميدان الدبلوماسي، و اعتبر الفترة الراهنة فترة انتقال إلى نظام عالمي جديد ملفتاً: إلى جانب اللاعبين التقليديين، دخل الساحة لاعبون جدد من آسيا و أفريقيا و أمريكا اللاتينية، و هم يحاولون تكريس مكانتهم في النظام الجديد المستقبلي.

و أكد قائد الثورة الإسلامية: في هذه الفترة تكتسب الدبلوماسية القوية و الكفوءة أهمية مضاعفة، و لهذا السبب فإن مهمات وزارة الخارجية اليوم أكثر حساسية من الماضي.

و أضاف قائلاً: إذا استطاع الجهاز الدبلوماسي أن يسجّل في الفترة الحالية نشاطاً فاعلاً و واعياً و ذكياً و مقتدراً، فإن مكانة و قوة الجمهورية الإسلامية سوف تتكرس على مدى عشرات الأعوام القادمة و في النظام العالمي الجديد كمكانة ممتازة، و بغير ذلك فإننا لن نتمتع في العالم المستقبلي بالموقع المناسب اللازم.

و كان «اصطياد الفرص و الاستفادة الصحيحة منها» نقطة أخرى نبّه قائد الثورة الإسلامية المسؤولين الدبلوماسيين في البلاد لها.

و قال سماحته: التطورات الإقليمية و العالمية سريعة جداً و ينبغي رصدها بشكل آني مستمر، و إبداء حراك عال لتحليل أية حادثة أو تطور من دون تأخير، و وعي علاقة هذه الحادثة بالأهداف و المبادئ، لتشخيص الموقف منها.

و تابع الإمام السيد علي الخامنئي حديثه في لقائه بمسؤولي الجهاز الدبلوماسي بالتركيز على الأهداف و السياسات العامة التي ينبغي لمسؤولي السياسة الخارجية أخذها دائماً بنظر الاعتبار.

و في هذا المضمار اعتبر سماحته أن «تكريس منطق الجمهورية الإسلامية» أي الديمقراطية الدينية هدف كبير مؤكداً: خوضوا في هذه القضية من دون ارتباك و انهزامية، فهذا الهدف ممكن التحقيق خصوصاً في المنطقة الإسلامية.

و عدّ قائد الثورة الإسلامية التركيز على خصوصيات و مميزات الدبلوماسية الإيرانية في العالم من الأهداف المهمة الأخرى للعاملين في السياسة الخارجية.

و أضاف سماحته: الالتزام بالمعايير الشرعية في السلوكيات الفردية و الاجتماعية و في الأوساط الدبلوماسية و عدم التخوّف من غضب و تهديدات القوى الكبرى بما في ذلك أمريكا خصوصية تمتاز بها الدبلوماسية الإيرانية، و ينبغي الاهتمام لها اهتماماً جدياً.

و لفت قائد الثورة الإسلامية: لقد تحول عدم الخوف من القوى المهيمنة، بعد الثورة، إلى خصوصية بارزة لسياسة الجمهورية الإسلامية الخارجية، و هذه الخصوصية اجتذبت قلوب الشعوب، كما أنها فرضت على ساسة العالم الإعجاب و الإجلال سواء اعترفوا بذلك علانية أو كتموه.

و أكد قائد الثورة الإسلامية على أن «الدفاع الصريح و الحاسم و الحقيقي عن المظلوم» من الخصوصيات الأخرى للدبلوماسية الإيرانية مردفاً: لقد تجلت هذه الخصوصية على مدى كل السنوات التي أعقبت الثورة في الدفاع عن شعب فلسطين و المجاهدين الفلسطينيين و اللبنانيين، و الحالات المماثلة الأخرى.

و أوضح آية الله العظمى السيد الخامنئي أن «المعارضة الجادة لنظام الهيمنة» من الخصوصيات الواضحة للسياسة الخارجية لجمهورية إيران الإسلامية مضيفاً: لقد عارض و يعارض المسؤولون الإيرانيون، بكل شجاعة و اقتدار و من دون مجاملات، تواجد المهيمنين و خصوصاً أمريكا في أي مكان من العالم.

و اعتبر الإمام السيد علي الخامنئي أن «تأمين المصالح الوطنية» من الأهداف المشتركة لكل الأجهزة الدبلوماسية في العالم مردفاً: في الدبلوماسية الإيرانية، بالإضافة إلى السعي لتأمين المصالح الوطنية، يمتاز الحفاظ على الأرصدة الوطنية بأهمية بالغة، فلو لم تكن هناك أرصدة وطنية لبقي الجهاز الدبلوماسي من دون دعامة و سند، و لن يتحقق تأمين المصالح الوطنية.

و اعتبر قائد الثورة الإسلامية «الهوية الوطنية و الإسلامية و الثورية و التاريخية» الرصيد الوطني للإيرانيين منوّهاً: الاستقلال الناتج عن الثورة الإسلامية و الدين و الشعب المؤمن و الشباب الثوري و الرأي القاطع مقابل الجشعين، و العلماء، و النخبة، و النشاطات العلمية، من جملة عناصر الرصيد الوطني، و التي ينبغي أن تصان على الصعيد الدبلوماسي لتأمين المصالح الوطنية.

و خصّص آية الله العظمى السيد الخامنئي الجانب الأخير من حديثه في هذا اللقاء لموضوع التعامل مع العالم

و أيّد سماحته كلام رئيس الجمهورية قبل يومين في لقائه بالسفراء و القائمين بالأعمال الإيرانيين في الخارج بشأن التعامل و التواصل مع العالم مضيفاً: ثمة لهذه القاعدة استثناءان هما الكيان الصهيوني و أمريكا.

و عرض آية الله العظمى السيد الخامنئي عدة أدلة و أسباب لرفض التواصل مع أمريكا مؤكداً: العلاقة مع أمريكا و التفاوض معها، باستثناء حالات خاصة، ليس عديم الفائدة بالنسبة للجمهورية الإسلامية و حسب، بل فيه ضرر، و أيّ عاقل يسعى إلى عمل لا منفعة فيه؟!

و أضاف سماحته قائلاً: البعض يحاولون تصوير الأمر بأننا لو جلسنا مع الأمريكيين حول طاولة واحدة لكان في ذلك علاج للكثير من المشكلات، و طبعاً كنا نعلم أن الأمر ليس كذلك، لكن قضايا السنة الأخيرة أثبتت هذه الحقيقة مرة أخرى.

و لفت قائد الثورة الإسلامية: في الماضي لم يكن بين المسؤولين الإيرانيين و المسؤولين الأمريكان أية علاقة، و لكن في السنة الأخيرة و بسبب الشؤون النووية الحساسة و التجربة التي طرح الخوض فيها، تقرّر أن يتواصل المسؤولون معهم إلى مستوى وزارة الخارجية و تكون لهم معهم اجتماعات و مفاوصات، و لكن لم تثمر هذه العلاقات أية فائدة، و ليس هذا و حسب بل إن لهجة الأمريكا ازدادت حدة و إهانة، و راحوا يطرحون توقعات و مطالبات أكثر في جلسات التفاوض و في المنابر العامة.

و أضاف قائد الثورة الإسلامية: طبعاً ردّ المسؤولون الإيرانيون في الاجتماعات على مطالباتهم ردوداً أقوى و ألذع أحياناً، و لكن تبيّن على العموم أن المفاوضات و خلافاً لتصورات البعض لا تساعد على أيّ شيء.

و على الصعيد نفسه أشار آية الله العظمى السيد الخامنئي إلى زيادة حالات الحظر قائلاً: ليس لم يقلل الأمريكان من حالات العداء و حسب، بل و زادوا من الحظر! طبعاً هم يقولون إن هذه الحالات من الحظر ليست بجديدة، لكنها في الحقيقة جديدة، و التفاوض في موضوع الحظر أيضاً لم تكن له فائدة.

و أضاف سماحته قائلاً: نحن طبعاً لا نمانع من استمرار المفاوضات النووية، و العمل الذي بدأه الدكتور ظريف و زملاؤه و تابعوه لحد الآن على نحو جيد سوف يستمر، و لكن كانت هذه أيضاً تجربة ثمينة أخرى للجميع كي نتنبّه إلى أن الجلوس مع الأمريكان و الحديث معهم لا يؤثر أبداً في تقليل عدائهم، و لا فائدة منه.

و قال قائد الثورة الإسلامية حول أضرار التفاوض مع الأمريكان: هذه العملية تجرّ علينا تهمة التذبذب لدى الرأي العام للشعوب و الحكومات، و يصوّر الغربيون بإعلامهم الضخم الجمهورية الإسلامية و كأنها مرتبكة و إزدواجية.

و أشار قائد الثورة الإسلامية إلى أن الضرر الآخر لمجالسة الأمريكان و الاجتماع بهم توفير الأرضية لهم لطرح توقعات جديدة.

و لخّص قائد الثورة الإسلامية هذا الجانب من حديثه بالتأكيد على أن التعامل مع الكيان الصهيوني أمر منتف موضوعياً، و قال حول الأمريكان: طالما استمر الوضع الراهن، أيْ عداء أمريكا و التصريحات العدوانية للحكومة و الكونغرس الأمريكي حول إيران، فإن التعامل معهم لن يكون له أيّ مبرّر أو وجه.

و أشار الإمام السيد علي الخامنئي إلى ارتفاع مستوى كراهية الشعوب لأمريكا بسبب تضامنها مع جرائم الصهاينة في غزّة مردفاً: ما من أحد في العالم يبرّئ الأمريكيين من المشاركة في جرائم و مذابح الكيان الصهيوني الغاصب القاتل الكافر الظالم ذي النزعة الذئبية، في غزة، و عليه فالأمريكان يقفون الآن في موقف ينطوي على المزيد من الضعف.

و أشار قائد الثورة الإسلامية إلى الأوضاع الراهنة لأهالي غزة مؤكداً: منطق الفلسطينيين في قضية وقف إطلاق النار منطق صحيح. إنهم يقولون قبول وقف إطلاق النار بمعنى أن الكيان الصهيوني المتوحّش السفاح يستطيع ارتكاب أية فاجعة أراد، و من دون أن يدفع أي ثمن، و هذا ما يعيد الأوضاع إلى أيام ما قبل الهجوم أي الحصار الشديد و مواصلة الضغوط.

و أضاف آية الله العظمى السيد الخامنئي: كما يقول الفلسطينيون يجب أن يكون هناك ثمن و كلفة لكل هذه الجرائم، و الثمن هو إنهاء حصار غزة، و ما من إنسان منصف يمكنه رفض هذا المطلب الحق.

و قال سماحة الإمام الخامنئي في ختام حديثه حول أوضاع العراق: بتعيين رئيس الوزراء الجديد في العراق إن شاء الله ستحلّ العقد و تسير الأمور و تتشكل الحكومة لتستطيع أن تعمل و تلقن الذين يريدون الفتنة في العراق درساً قوياً.

و تمنى سماحته التوفيق للمسؤولين و الناشطين في السلك الدبلوماسي قائلاً: إنني أسأل الله تعالى دوماً أن يوفق وزير الخارجية العزيز و زملاءه.

قبل كلمة قائد الثورة الإسلامية تحدث الدكتور محمد جواد ظريف وزير الخارجية الإيراني رافعاً تقريراً عن ملتقى السفراء و مدراء ممثليات الجمهورية الإسلامية الإيرانية في الخارج، و أوضح أن الهدف من إقامة هذا الملتقى تبادل وجهات النظر و تلاقح الأفكار و تنظيم السياسة الخارجية على أساس الوثائق المبدئية و الانتفاع من توجيهات سماحة قائد الثورة الإسلامية.