رأيٌ يقول: إنّ تهذيب النفس، نوع من الجهاد ومحاربة أعداء الداخل، الّذين يتحرّكون لإيقاع الإنسان في مستنقع الرّذيلة، وشراك الخطيئة.

هذا الرأي مقتبسٌ في الأصل، من حديث الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم، المعروف، عندما خاطب الرسول صلى الله عليه واله وسلم، قوماً من المجاهدين، رجعوا لتوّهم من الغزو فقال:"مَرحَباً بِقَوم قَضَوا الجِهادَ الأَصغَرَ وَبَقيَ عَلَيهِم الجِهادُ الأَكبَرُ، فَقِيلَ يا رَسُولَ اللهِ، ما الجِهادُ الأكبرُ، قالَ: جِهادُ النَّفسِ"1.

وجاء في البحار في ذيل هذا الحديث: ثُمّ قَالَ صلى الله عليه واله وسلم: "أَفضَلُ الجِهادِ مَنْ جاهدَ نَفْسَهُ الَّتي بَينَ جَنْبَيهِ"2.

هذا وقد فُسّرت بعض الآيات التي وردت في دائرة الجهاد، بالجهاد الأكبر، إمّا لأنّها تخصّ الجهاد مع النفس، ولمدلولها العام في حركة السياق القرآني، الذي يتناول القِسمين للجهاد.

وجاء في تفسير القمي، في ذيل الآية (6) من سورة العنكبوت: "وَمَنْ جاهَدَ فَإنّما يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللهَ لَغَنِيٌّ عَنِ العالَمِينَ"، قَالَ عليه السلام: " ومن جاهد نَفْسَهُ عَنِ الشَّهَواتِ وَاللَّذَّاتِ وَ المَعاصِي"3 .

ويمكن أن نستوحي هذا المعنى من هذه الآية، من حيث إنّ فائدة الجهاد تعود على الإنسان نفسه، ويتّضح ويتجلّى أكثر في الجهاد مع النفس، وخصوصاً أنّ الآية التي جاءت قبلها، تكلّمت عن لقاء الله: "وَمَنْ كَانَ يَرجُوا لِقاءَ اللهِ.."، ونعلم أنّ لقاء الله، والشهود والقرب منه، هو الهدف الأصلي للجهاد مع النفس.

وكذلك جاء في آخر آية من سورة العنكبوت: "وَالَّذِينَ جاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُم سُبُلَنا وَإِنَّ اللهَ لَمَعَ الُمحسِنِينَ".

وهذه الآية أيضاً ناظرةٌ حسب الظاهر إلى الجهاد الأكبر، وذلك لقرينة: (فينا)، وجملة: "لَنَهْدِيَنَّهُم سُبُلَنا"، وتتضمن مفهوماً عاماً يستوعب كلا النَّحوين من الجهاد.

وجاء أيضاً في الآية (78) من سورة الحج: "وجاهِدُوا فِي اللهِ حَقَّ جِهادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُم وَمَا جَعَلَ عَلَيكُم فِي الدِّينِ مِنْ حَرج".

فقد فسّر أغلب المفسّرين كلمة الجهاد بمعناها ومفهومها العام، الذي يشمل الجهاد الأصغر والأكبر، وبخصوص معنى الجهاد الأكبر، وكما قال المرحوم العلاّمة الطّبرسي في كتابه مجمع البيان، أنّ أكثر المفسّرين ذهبوا إلى أنّ المقصود من حقّ الجهاد، هو إخلاص النيّة والأعمال والطّاعات لله تعالى4.

وقد ذكر العلاّمة المجلسي رحمه الله هذه الآية، في زمرة الآيات النّاظرة للجهاد الأكبر5. كذلك. وجاء في الحديث المعروف عن أبي ذرّ رحمه الله أنّه قال: قُلتُ يا رسُولَ اللهِ أَيُّ الجِهادِ أَفضَلُ؟ فَقالَ صلى الله عليه واله وسلم: "أَنْ يُجاهِدَ الرَّجُلُ نَفْسَهُ وَهَواهُ"6.

وكما ورد في حديث: جنود العقل وجنود الجهل، هذا المعنى أيضاً، إذ يُشبّه حياة الإنسان بساحةِ حرب، العقلُ جنوده في جهة، والجهلُ وهوى النّفس وجنودهما في الجهة المقابلة، فهذان المعسكران، يعيشان دائماً في حالة حربِ سِجال، ومن خلال هذا النّزاع، ومعطيات حالات الصّراع في أعماق النّفس، تتولد الكمالات المعنويّة للإنسان، وذلك عندما ينتصر العقل وجنوده، والنّصر الآني، هو السّبب في التّقدم النّسبي للكمالات الإنسانيّة.

*الأخلاق في القرآن،آية الله مكارم الشيرازي،مدرسة الامام علي بن ابي طالب عليه السلام-قم،ط2،ج1،

1- وسائل الشيعة، ج11، ص122 (باب 1، جهاد النفس).

2- بحار الأنوار، ج67، ص65.

3- تفسير القمي، ج2، ص148 بحار الانوار، ج67، ص65.

4- مجمع البيان، ج7، ص97.

5- بحار الأنوار، ج67، ص63.

6- ميزان الحكمة، ج2، ص141.

تستكمل ايران والدول الست اليوم محادثاتهما النووية في عاصمة كازاخستان المآتي اليوم ، وينتظر الوفد الايراني رد هذه الدول على المقترحات التي قدمها يوم امس.

وعقد رئيس المجلس الاعلى للامن القومي الايراني سعيد جليلي ووزيرة خارجية الاتحاد الاوروبي كاثرين آشتون اجتماعا ثنائيا قبيل انطلاق الجولة الثالثة من المحادثات النووية في آلماتي اليوم السبت.

واعلنت طهران انها قدمت مقترحات واضحة وشفافة وايجابية.

وقد التقى امين المجلس الاعلى للامن القومي الايراني سعيد جليلي على هامش المباحثات مندوبي الصين وروسيا.

وكانت الجولة الثانية من المحادثات بين ايران ومجموعة خمسة زائد واحد انطلقت في العاصمة الكازاخستانية المآتي بحضور الوفد الايراني ووفود الدول دائمة العضوية في مجلس الامن اضافة الى المانيا ووزيرة خارجية الاتحاد الاوروبي كاثرين اشتون.

وتابع الجانبان في اجتماعهم خلف الابواب المغلقة على مدى ثلاث ساعات ما توصلوا اليه في اجتماع الماتي الاخير الذي انعقد اواخر شباط/فبراير الماضي.

من جانبه اعلن مساعد الشؤون السياسية في المجلس الأعلى للأمن القومي الايراني علي باقري ان المحادثات بين ايران ومجموعة (5+1) ستتواصل السبت للرد على المقترحات الإيرانية.

وقال باقري إن بلاده قدمت قبل بضعة أشهر مقترحات شاملة لبلورة إطار عام للتعاون الجاد بين الطرفين.

وقد عقدت جولتان من المحادثات النووية بين ايران والدول الست يوم امس الجمعة في كازاخستان.

واوضح باقري ان ايران ترى ان عملية ارساء الثقة تتمثل بكافة الخطوات التي يقدم عليها الطرفان، مضيفا: قدم السيد جليلي مقترحات لمباحثات الماتي ترتكز على 3 عناصر بداية التسوية ومحورها ونهايتها.

وفيما اكدت طهران أن لديها مقترحات شفافة وايجابية قال الأمين العام للامم المتحدة بان كي مون إنه لمس لدى الاوروبيين نظرة ايجابية ومنطقية إزاء المحادثات، ودعا الى مقاربة البرنامج النووي الايراني بطريقة سلمية.

كما أكد مساعد أمين المجلس الاعلى للامن القومي علي باقري أن لدى طهران مقترحات شفافة وايجابية.

وكانت ايران والدول الست اجتمعت في الماتي اواخر شهر شباط الماضي، ووصف الطرفان المحادثات بالايجابية والمقترحات بالجديدة والجيدة، وسط تأكيد على ضرورة التوصل الى حل.

5. وَ أَمّا حَقّ بَصَرِكَ فَغَضّهُ عَمّا لَا يَحِلّ لَكَ وَ تَرْكُ ابْتِذَالِهِ إِلّا لِمَوْضِعِ عِبْرَةٍ تَسْتَقْبِلُ بِهَا بَصَراً أَوْ تَسْتَفِيدُ بِهَا عِلْماً فَإِنّ الْبَصَرَ بَابُ الِاعْتِبَارِ .

"احتلال هذه الأرض كان مشروعاً متعدد الجوانب و معقداً يهدف إلى الحيلولة دون اتحاد المسلمين و تلاحمهم و منع تأسيس حكومات قوية جديدة من قبل المسلمين".

الإمام الخامنئي  29/09/2009

الفصل الأول: تاريخ احتلال فلسطين

أولا: كيف اغتصبت فلسطين

تحولت فلسطين في إطار عملية تاريخية اشتملت على عشرات المبادرات التي قام بها العدو، إلى ملكٍ مطلق للصهاينة. فكّر عدد من اليهود المتنفذين في العالم في إيجاد بلد مستقل لليهود. و قد فكّروا سابقاً بالتوجه إلى أوغندا و جعلها بلداً لهم. و فكّروا لفترة من الزمن بالتوجه إلى طرابلس عاصمة ليبيا، لذلك تفاوضوا و تناقشوا مع الإيطاليين الذين كانوا يستولون حينها على طرابلس، لكن الإيطاليين رفضوا طلبهم.. وأخيراً اتفقوا مع الإنجليز..

كان للإنجليز في ذلك الحين أهداف و أغراض استعمارية مهمة جداً. وجدوا أن من المناسب إن يأتي أولئك إلى هذه المنطقة. احتلال هذه الأرض كان مشروعاً متعدد الجوانب و معقداً يهدف إلى الحيلولة دون اتحاد المسلمين و تلاحمهم و منع تأسيس حكومات قوية جديدة من قبل المسلمين. ثمة أدلة تشير إلى أن الصهاينة كانت لهم علاقات قريبة مع الألمان، و تقديم إحصاءات مبالغ فيها حول مذابح اليهود كان بحد ذاته وسيلة لكسب تعاطف الرأي العام و تمهيد الأرضية لاحتلال فلسطين و تبرير جرائم الصهاينة. بل هناك شواهد تشير إلى أنهم أوفدوا عدداً من الشقاة و الأوباش غير اليهود من شرق أوربا إلى فلسطين باعتبارهم يهوداً ليؤسسوا تحت غطاء دعم الناجين من المذابح العنصرية دولةً مناهضةً للإسلام في قلب العالم الإسلامي، و ليخلقوا بعد ثلاثة عشر قرناً شرخاً و انقساماً بين شرق العالم الإسلامي و غربه. تفاجأ المسلمون في بداية الأمر لأنهم لم يكونوا مطلعين على كنه المشروع الذي يرمي إليه الصهاينة و حماتهم الغربيون.

الدولة العثمانية هُزمت. و تم سراً عقد اتفاقية »سايكس – بيكو« لتقسيم البلدان الإسلامي في الشرق الأوسط بين المنتصرين في الحرب. تركت عصبة الأمم للإنجليز الانتداب على فلسطين، فمنح الإنجليز وعداً إيجابياً للصهاينة و أوفدوا اليهود إلى فلسطين عبر مجموعة من المشاريع المدروسة، و طردوا المسلمين من ديارهم و بيوتهم.

كان المقرر بدايةً أن يدخل اليهود إلى فلسطين كأقلية ثم يكثرون تدريجياً و يستولون على جزء من الأرض، و سيكون هذا الجزء حساساً، لأن فلسطين تقع في منطقة حساسة، و يشكلون دولةً و يكونون من حلفاء بريطانيا، و يحولون دون أن يتحد العالم الإسلامي و خصوصاً العالم العربي في تلك المنطقة. العدو الذي يُدعم من الخارج بهذه الطريقة يمكنه زرع الخلافات بأساليب التجسس و غيرها من الأساليب المتنوعة، و هذا ما فعلوه على أرض الواقع: يقترب إلى هذا، و يضرب ذاك، و يتهجم على فلان، و يتشدد مع فلان. إذن كان هناك بالدرجة الأولى مساعدة بريطانيا و بعض البلدان الغربية. ثم انفصلوا تدريجياً عن بريطانيا و تحالفوا مع أمريكا.

وقد حمت أمريكا الصهاينة إلى هذا اليوم. لقد أنشأوا بلداً بهذه الطريقة و باحتلال بلد فلسطين. و كان احتلالهم لفلسطين على النحو التالي: لم يأتوا عن طريق الحرب أولاً، بل جاءوا عن طريق الحيلة. عمدوا إلى أراضٍ فلسطينية كبيرة كان المزارعون العرب يعملون فيها و كانت جد خصبة و عامرة، و اشتروها بأضعاف سعرها الحقيقي من أصحابها و مالكيها الأصليين الذين كانوا يسكنون أوربا و أمريكا.. كان أولئك المالكون يتمنون تلك الصفقة فسارعوا لبيع أراضيهم لليهود. طبعاً كانت لديهم أسبابهم، و روي أن من أسبابهم هو السيد ضياء [السيد ضياء الدين الطباطبائي] المعروف شريك رضا خان في انقلاب 1299 [1921 م] و الذي انتقل من هنا إلى فلسطين ليعمل سمساراً في معاملات بيع المسلمين أراضيهم لليهود و الإسرائيليين! اشتروا الأراضي و حينما صارت الأراضي ملكهم بدأوا بطرد المزارعين منها بأساليب عنيفة جداً و بكل قسوة و عجرفة. كانوا يتوجهون إلى مكان معين و يضربون و يقتلون و يستقطبون الرأي العام العالمي في الوقت ذاته بأكاذيبهم و خداعهم.

ثانيا: الحقيقة المقلوبة

جرت المساعي في الإعلام العالمي على تصوير اليهود الذين استولوا على فلسطين بوصفهم أناساً مظلومين ذوي حقوق، و قد تعرضوا للضغط و الاعتداء. أما العرب الذين يحاولون استعادة بيوتهم فهم أناس قساة يتحدثون بمنطق القوة و لا يلتزمون بالمعايير و الضوابط.

حينما أراد الصهاينة و اليهود الروس الهجرة إلى فلسطين لم يقولوا إن هؤلاء غاصبون و إنهم ليسوا أهل فلسطين الذين وفدوا إليها، و أنهم من أهل روسيا و أوكرانيا و البلدان الأوربية، و من أهل أمريكا و لكلٍّ منهم في أرضه و بلاده و مكانه و داره و ثروته و أمواله و حياته. و مع ذلك يتوجهون إلى فلسطين ليغتصبوا حق الفلسطينيين و يستولوا على بيوتهم و ثرواتهم و أراضيهم، و يحرموهم حق تأسيس عوائلهم. لم يكونوا ليقولوا هذا ! أضف إلى ذلك أن عناصر الصهاينة و الأمريكان كانوا يعرضون في وسائل إعلامهم صور بعض النساء و الأطفال اليهود المتعبين ليقول الناس في العالم: »عجيب، لماذا يتعامل العرب مع هؤلاء المساكين المظلومين بهذا الشكل؟!«

ثالثا: أركان احتلال فلسطين

لهيمنة الصهاينة الغاصبة على فلسطين ثلاثة أركان: أحد الأركان هو القسوة مع العرب. تعاملهم مع أصحاب الأرض الأصليين كان تعاملاً قاسياً عنيفاً شديداً. لم يداروهم على الإطلاق. الركن الثاني هو الكذب على الرأي العام. و حكاية الكذب على الرأي العام حكاية عجيبة حقاً. كذبوا و كذبوا عبر وسائل الإعلام الصهيونية إلى درجة أنهم أخذوا بعض الرأسماليين اليهود بسبب هذه الأكاذيب.

والكثيرون صدقوا أكاذيبهم خدعوا حتى الكاتب و الفيلسوف الاجتماعي الفرنسي »جان بول سارتر«. كتب »جان بول سارتر« كتاباً قرأته قبل ثلاثين سنة. كتب يقول: »شعب بلا أرض، و أرض بلا شعب«... أي إن اليهود كانوا شعباً بلا أرض، و جاءوا إلى فلسطين التي كانت أرضاً بلا شعب! ما معنى إنها أرض بلا شعب؟! كان فيها شعب يعمل. و هناك الكثير من الشواهد على ذلك. يقول أحد الكتاب الأجانب أن مزارع القمح كانت في كل الأرض الفلسطينية كبحر أخضر يشاهد على امتداد البصر. أوهموا العالم أن فلسطين أرض خربة متروكة بائسة، و جئنا نحن إلى هناك فعمرناها ! الكذب على الرأي العام! حاولوا دوماً تصوير أنفسهم على أنهم مظلومون. في المجلات الأمريكية نظير »تايم« و »نيوزويك«، إذا وقعت أدنى حادثة لعائلة يهودية ينشرون صور القتيل و تفصيلات عنه و سنه، و يضخمون مظلومية أطفاله، لكنهم لا يشيرون أدنى إشارة إلى المئات بل الآلاف من حالات العنف ضد الشباب الفلسطينيين، و العوائل الفلسطينية، و الأطفال الفلسطينيين، و النساء الفلسطينيات في داخل فلسطين المحتلة و في لبنان! ..

الركن الثالث هو عقد الصفقات و التفاوض، و استخدام اللوبيات على حد تعبيرهم. يجلسون مع هذه الحكومة، و تلك الشخصية، و ذلك السياسي، و ذلك المستنير، و ذلك الكاتب، و ذلك الشاعر، و يتحدثون معه و يعقدون الصفقات! ممارساتهم كانت لها لحد الآن ثلاثة أركان حتى استطاعوا الاستيلاء على هذا البلد بالخداع و المكر. ثم إن القوى الأجنبية وقفت إلى جانبهم، و على رأسها بريطانيا. منظمة الأمم المتحدة و من قبلها عصبة الأمم التي تشكلت بعد الحرب لمعالجة ما يسمى بقضايا السلام، دعمتهم دائماً إلا في بعض الحالات المعدودة. في سنة 1948 أصدر المجتمع الدولي قراراً قسّم فيه فلسطين بلا أي سبب أو مسوِّغ.

يمنح القرار 57 بالمائة من الأراضي الفلسطينية لليهود، و الحال أن 5 بالمائة من الأراضي الفلسطينية كانت ملكهم في السابق. و قد أسسوا هناك دولة ثم تتابعت الأحداث و الأمور و الهجمات على القرى و المدن و البيوت و الأبرياء. طبعاً قصّرت الدول العربية بعض الشيء. وقعت عدة حروب. في حرب سنة 1967 استطاع الإسرائيليون بمساعدة أمريكا و دول أخرى احتلال أجزاء من الأراضي المصرية و السورية و الأردنية. و في حرب 1973 استطاعوا أيضاً و بمساعدة تلك القوى تغيير نتيجة الحرب لصالحهم و احتلال مزيد من الأراضي.

الولاية باختصار معناها أن الإسلام لا يتلخص في الصلاة و الصيام والزكاة والأعمال والعبادات الفردية. للإسلام نظامه السياسي وفيه حكومة تقوم علی ركيزة الضوابط الإسلامية.

يعبر الإسلام عن الحكومة بـ « الولاية » و يسمي الشخص الذي يقف علی رأس الحكومة بالوالي و الولي و المولی و كلها من اشتقاقات كلمة الولاية.

الحكومة تسمی « الولاية » في المصطلح والعرف الإسلامي. الولاية هي الحكومة التي يكون فيها لشخص الحاكم أواصر محبة وعاطفة وفكر وعقيدة مع كل أبناء الشعب.

الحكومة التي تتحقق بالانقلاب و التي لا يوافق فيها الحاكم معتقدات شعبه و لا يتكرث لأفكارهم و مشاعرهم، الحكومة التي يتمتع فيها الحاكم حتی في عرف شعبه - كالحكومات في العالم اليوم - بإمكانيات و امتيازات خاصة و تكون له فيها إقطاعية خاصة لتمتعاته الدنيوية، و الشخص الذي يتولی زمام السلطة بالوراثة و التعاقب النسبي بعيداً عن الفضائل و الكيفيات الحقيقية المشترطة في الحكومة، ليست أي من هذه الحكومات بمعنی الولاية.

الولاية معناها الحكومة التي تكون فيها علاقات الحاكم بالجماهير علاقات فكرية و عقيدية و إنسانية و ودية و يكون الناس فيها مرتبطين بالحاكم و يحبونه، و هو يری مصدر كل هذا النظام السياسي و واجباته فيه من الله و يعتبر نفسه عبداً و مملوكاً لله. ليس ثمة استكبار في الولاية.

الولاية تكون حينما تكون علاقة الوالي أو الولي بالناس الذين يمتلك الولاية عليهم علاقة قرب و محبة و مودة، و كما كان الأمر بالنسبة للرسول الأكرم ذاته، أي أن يكون هناك من الناس أنفسهم شخص يتولی قضية الولاية و الحكومة.

الحكومة التي يطرحها الإسلام أكثر شعبية من الديمقراطيات الدارجة في العالم اليوم، فهي علی صلة بقلوب الناس و أفكارهم و عقائدهم و احتياجاتهم الفكرية. الحكومة في خدمة الناس. هذا هو الأساس في الحكومة الإسلامية.

الولاية بمعنی السيادة و الإشراف في المجتمع الإسلامي، تختلف طبعاً عن الولاية و الإشراف و الحكومة في المجتمعات الأخری. الإشراف علی المجتمع في الإسلام لله تعالی. ما من إنسان يحق له تولي إدارة شؤون بقية الناس. هذا الحق خاص بالله تعالی الذي خلق الإنسان و أنشأه و يعلم بمصالحه و يملك كل أموره بل هو مالك أمور كل ذرات عالم الوجود.

ما من قدرة و لا سيف قاطع و لا أية ثروة و لا حتی أية قدرة علمية أو تدبيرية تمنح أحداً الحق في أن يكون مالكاً و صاحب القرار بشأن مصير بقية أفراد البشر. هذه قيم. يُعمِل الله تعالی هذه الولاية و السيادة عن طريق قنوات خاصة. أي حتی عندما يمنح الحاكم الإسلامي و ولي أمر المسلمين صلاحية إدارة شؤون الناس سواء علی أساس التعيين الشخصي - و هو ما حصل لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب و الأئمة من بعده عليهم السلام - أو حينما ينتخب علی أساس المعايير و الضوابط، تبقی الولاية لله و يبقی هذا الحق لله و القدرة و السلطان الإلهي هو الذي يجري إعماله علی الناس.

أياً كان ذلك الشخص و مهما كان فلن يكون له بمعزل عن الولاية الإلهية أي حق علی الناس الآخرين. هذه بحد ذاتها نقطة مهمة و مصيرية جداً للمجتمع الإسلامي. خصائص الولاية الإلهية هي القدرة و الحكمة و العدالة و الرحمة و ما إلی ذلك. الشخص أو الجهاز الذي يأخذ علی عاتقه إدارة أمور الناس يجب أن يكون مظهر القدرة و العدالة و الرحمة و الحكمة الإلهية.

هذه السمة هي الخط الفاصل بين المجتمع الإسلامي و كافة المجتمعات الأخری التي تدار بأشكال مغايرة. لذا ينبغي في المجتمع و النظام الإسلاميين أن تسود العدالة و العلم و الدين و الرحمة، و لا تسود الأهواء أياً كان صاحبها و في سلوك و أقوال أي شخص كانت.

إذا كان المجتمع المدني بمعنی مجتمع مدينة النبي فإن ولاية الفقيه ستكون طبعاً علی رأس كل الأمور في مجتمع مدينة النبي لأن الحكومة في مدينة النبي هي حكومة الدين و ولاية الفقيه لا تعني ولاية و حكومة شخص معين إنما هي حكومة معيار معين و هي في الواقع حكومة شخصية معينة.

هناك معايير أينما تحققت سيكتسب ذلك الشخص القدرة علی النهوض بالواجبات المرسومة للولي الفقيه. لكن المجتمع المدني بمعنی المجتمع الديمقراطي هو المجتمع الذي تسوده المقررات و القوانين. يمكن لولاية الفقيه أن يكون لها في مثل هذا المجتمع نفس هذه المكانة القانونية التي لها، أي أن تنتخب بأصوات الشعب غير المباشرة و تبقی ببقاء المعايير و تسقط بزوال العايير.

للولي الفقيه الدور الأساس في رسم السياسات لكنه لا يتدخل مطلقاً في التنفيذ، و سائر الأمور المذكورة في الدستور. ولاية الفقيه بحسب دستورنا لا تلغي مسؤوليات الأركان و المؤسسات المسؤولة في البلاد. مسؤوليات الأجهزة المختلفة و مؤسسات البلاد مما لا يمكن سلبه.

ولاية الفقيه موطن هندسة النظام و الحفاظ علی الخط و الاتجاه في هذا النظام و الحؤول دون انحرافه يميناً أو يساراً. هذا هو المعنی الأساسي و المحوري لمفهوم ولاية الفقيه و معناها.

إذن ولاية الفقيه ليست أمراً رمزياً و تشريفياً محضاً أو وعظياً و ليست ذات دور تنفيذي في مؤسسات البلاد لأن للبلد مسؤوليه التنفيذيين و القضائيين و التشريعيين و علی الجميع القيام بأعمالهم طبقاً لمسؤولياتهم و عليهم تحمل هذه المسؤوليات. دور ولاية الفقيه هو الحيلولة دون انحراف مسيرة النظام عن أهدافها و قيمها يميناً و شمالاً في غمرة هذه المنظومة المعقدة و المتشابكة من الجهود المتنوعة.

حراسة الحركة العامة للنظام نحو أهدافها المبدئية العليا و الإشراف عليها هو الدور الأهم و الأرسخ لولاية الفقيه. أدرك الإمام الجليل هذا الدور و استنبطه من متن الفقه السياسي الإسلامي و من متن الدين.

كما أدرك فقهاؤنا ذلك من الدين و عرفوه و اعترفوا به علی امتداد تاريخ التشيع و طوال تاريخ الفقه الشيعي في جميع العصور. في الإسلام لا تقبل أية ولاية أو سيادة علی البشر إلا إذا عيّنها الله تعالی.

تقبل هذه الولاية حينما ينفّذها الشارع و تنفيذ الشارع يكمن في أن يكون الشخص الذي تمنح له الولاية - في أية مرتبة من مراتب الولاية كان - ذا أهلية و صلاحية، أي يجب أن يتحلی بالعدالة و التقوی، و يريده الناس.

هذا هو منطق الديمقراطية الدينية و هو منطق علی درجة عالية جداً من المتانة و العمق. يخال البعض أن « ولاية الفقيه المطلقة » الواردة في الدستور معناها أن القائد مطلق العنان و يستطيع أن يفعل كل ما يحلو له! ليس هذا معنی الولاية المطلقة. علی القائد تطبيق القوانين و احترامها بمنتهی الدقة.

ولكن في بعض الأحيان لو أراد المسؤولون و القائمون علی الأمور العمل بالقانون المعتبر بمنتهی الدقة فسيواجهون مشاكل. هكذا هو القانون البشري.

وقد فتح الدستور طريق حل لهذه المشكلة فقال: حينما يواجه المسؤولون مشكلات في تطبيق القانون الفلاني في مجال الضرائب أو السياسة الخارجية أو التجارة أو الصناعة أو الجامعة و لا يستطيعون فعل شيء فالقائد هو المرجع. القائد و رئيس الجمهورية و الوزراء و النواب كلهم خاضعون للقانون و يجب أن يكونوا خاضعين.

المجتمع الإسلامي صاحب الولاية هو المجتمع الذي ترتبط كل أجزائه ببعضها و بمحور المجتمع و مركزه أي الولي. و نتيجة هذا الارتباط و الاتصال هو أن يكون المجتمع الإسلامي في داخله واحداً متحداً متصلاً مؤتلفاً، و أن يجتذب خارجياً العناصر المفيدة و يطرد بقوة العناصر المعادية و يعارضها. الولاية تعني حكومة الاتقياء المعاكسين لشهواتهم و أهوائهم و العاملين بالصالحات. هذا هو معنی الولاية الإسلامية. فأي شعب و أي بلد لا يريد هذا و لا يكون هذا الشيء لصالحه؟

4- وَ أَمّا حَقّ السّمْعِ فَتَنْزِيهُهُ عَنْ أَنْ تَجْعَلَهُ طَرِيقاً إِلَى قَلْبِكَ إِلّا لِفُوّهَةٍ كَرِيمَةٍ تُحْدِثُ فِي قَلْبِكَ خَيْراً أَوْ تَكْسِبُ خُلُقاً كَرِيماً فَإِنّهُ بَابُ الْكَلَامِ إِلَى الْقَلْبِ يُؤَدّي إِلَيْهِ ضُرُوبُ الْمَعَانِي عَلَى مَا فِيهَا مِنْ خَيْرٍ أَوْ شَرٍّ وَ لا قُوّةَ إِلّا بِاللّهِ .

أكد آية الله العظمى الإمام السيد علي الخامنئي في رسالة بعثها الى ملتقى "سبعة آلاف شهيدة": "ان المرأة الإيرانية المسلمة افتتحت تاريخاً جديداً امام نساء العالم واثبتت انه من الممكن ان تكون إمرأة، وان تكون عفيفة ومحجبة وشريفة وان تكون في مركز الأحداث في الوقت نفسه".

ونقلاً عن الموقع الإعلامي لمكتب سماحة الإمام الخامنئي بعث برسالة الى ملتقى "سبعة آلاف شهيدة" الذي أفتتح اليوم السادس من شهر مارس الجاري بالعاصمة الايرانية طهران وفي مستهل هذا الملتقي تمت قراءة هذه الرسالة.

وفيما يلي نص رسالة سماحة الإمام الخامنئي:

"بسم الله الرحمن الرحيم اليوم اجتمعنا هنا لأداء الإحترام مقابل جيش الشهيدات المؤلف من آلاف نساء الذي قد أدى دوراً مهماً في تاريخ الإسلام والبلاد وذهبن الى لقاء ربهن بفخر.

جيش من الملائكة المضحية بأرواحها في سبيل الدين الإسلامي ولم يكونن من المتفرجات ودخلن ساحة العمل في دور بانيات إيران الجديدة فكانت هؤلاء النساء كبيرات وقدمن تعريفاً جديداً عن "المرأة" للشرق والغرب.

والمرأة عادة في التعريف الشرقي تمثل عنصراً هامشياً لا دور له في خلق التاريخ وفي التعريف الغربي تمثل كائناً جنسه مفضل على انسانيته وأداة جنسية بيد الرجال وفي خدمة الرأسمالية الحديثة.

نساء الثورة الإسلامية والحرب المقدسة الشجاعات اظهرن انهن نموذج "لا شرقي ولا غربي" من المرأة وان المرأة الإيرانية المسلمة، افتتحت تاريخاً جديداً امام اعين نساء العالم واثبتت انه من الممكن ان تكون إمرأة، وان تكون عفيفة ومحجبة وشريفة وان تكون في مركز الأحداث في الوقت نفسه.

يمكن للمرأة ان تحفظ خندق الأسرة وفي نفس الوقت ان تخلق لها خنادق جديدة في الساحات السياسية والإجتماعية وان تحقق فتوحات كبيرة ومهمة. النساء التي مزجن بين المشاعر والأحاسيس والرقة النسائية وروح الجهاد والإستشهاد والمقاومة وفتحن اكثر الميادين رجولة بشجاعتهن اخلاصهن وتضحياتهن.

ان النساء التي قد ظهرن في الثورة الإسلامية وفي الحرب المقدسة المفروضة على ايران استطعن ان يكسرن تعريف المرأة وتواجدها في ساحة النمو والتهذيب للنفس، وفي ساحة حفظ البيت والأسرة المترقية، وفي ساحة الولاية الإجتماعية وجهاد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يجعلن الجهاد الإجتماعي أمراً عالمياً وان يكسرن كل الحواجز. ببركة دم هؤلاء النساء المجاهدات ظهر إقتدار وحافز في العصر الجديد اثر على نساء العالم الإسلامي أولاً وسيؤثر على مصير وموقع النساء في العالم عاجلاً أو آجلاً.

وان المشاريع المستهدفة للمرأة لم تنجز وشمس خديجة الكبرى (عليها السلام) وفاطمة الزهراء (عليها السلام) وزينب الكبرى(عليها السلام) لازالت تشع بنورها وان نساءنا الكربلائيات بالآلاف لم يكشفن عن الخطوط السوداء من الظلم الظاهري الممارس ضد المرأة فحسب انما فضحن الظلم الحديث للمرأة واظهرن ان حق الكرامة الإلهية للمرأة من أهم الحقوق التي تمتع بها الذي لم يتم التعرف عليه في ما يسمى بالعالم الحديث وان اليوم التوقيت المناسب لتعريفه.

أتقدم بالتبريك لأسر الشهيدات الماجدات وآمل ان تظهر وسائل الإعلام وأصحاب الفن والعلماء والسينمائين وببركة دماء هؤلاء النساء الشريفات جهاد المرأة الإيرانية المسلمة الى جميع العالم الذي هو الآن بحاجة ماسة الى معرفة ذلك.

المرأة الإيرانية المسلمة المجاهدة ستكون المعلم الثاني لنساء العالم بعد المعلم الأول وهو نساء صدر العهد الإسلامي المجاهدات.

وسلام من الله على السيدة فاطمة الزهراء وعلى جميع النساء الماجدات في صدر العهد الإسلامي وعلى السيدات المضحيات في ايران الإسلامية.

السيد علي الخامنئي

"هذا الوجد و العشق بدوره مسؤولية وهو بمثابة اليد القوية التي تفرض علی الإنسان فعل شيء ولا تسمح للكسل والارتخاء أن تقعده عن الإنتاج.". الإمام الخامنئي 05/05/2009

حقيقة الفن - أي فن كان - أنه عطية إلهية. مع أن بروز الفن يتحقق في كيفية التعبير عنه إلا أن هذه ليست كل حقيقة الفن، إذ يسبق هذا التعبير إدراك و شعور فني، و هنا تكمن النقطة الرئيسة.

بعد إدراك الجمال و الظرافة و الحقيقة يستخرج الفنان منها بروحه الفنية و بذلك المصباح الفني المتقد في داخله ألف نقطة أدق من الذرة مما قد لا يستطيع الناس غير الفنانين أحياناً إدراك حتی نقطة واحدة منه، و يعبر بذلك عن الدقائق و الحقائق، و سيكون هذا هو الفن الواقعي الحقيقي الناجم عن إدراك و انعكاس و تعبير. الواقع أن الفن موهبة إلهية و حقيقة جد فاخرة. و من الطبيعي أن يشعر الشخص الذي منح هذه الموهبة من قبل الله - ككل الثروات و الكنوز الأخری - بأعباء المسؤولية، أي إن العطايا الإلهية مصحوبة بأداء التكاليف.

ليس الفن من الثروات التي تستحصل كلها بكدّ اليمين و عرق الجبين. فما لم تتوفر فيكم القريحة و الموهبة الفنية ستبقون تراوحون في الخطوة الأولی مهما بذلتم من جهد. تلك القريحة ليست إنجازكم و لا هي من فعلكم، بل منحوها لكم.

يمنح الله الإنسان جميع النعم حتی لو كانت قنواتها المجتمع و الأب و الأم و البيئة و الأمور الأخری. لقد بذلتم جهداً لكن الفرصة و الهمّة لبذل الجهد أيضاً مما منحه الله لكم حتی تستطيعوا رفع الفن لمرتبة سامية في أنفسكم. يقول البعض إن الكلمة الأولی تناقض الكلمة الثانية في تعبير « الفن الملتزم ».

الفن هو الشيء القائم علی الخيال الحر للإنسان، و الملتزم معناه المقيد المكبل، فكيف يجتمع هذان؟ هذا تصور، و هو طبعاً ليس بالتصور الصائب. قضية مسؤولية الفنان و التزامه تعود قبل كون الفنان فناناً إلی كونه إنساناً. فالفنان بالتالي هو إنسان قبل أن يكون فناناً. و الإنسان لا يمكنه أن لا يكون مسؤولاً.

المسؤولية الأولی للإنسان هي مسؤوليته حيال الناس الآخرين. مع أن الإنسان ملتزم أيضاً أمام الطبيعة و الأرض و السماء إلا أن مسؤوليته الكبری هي حيال الآخرين. و للفنان في الوقت ذاته و بسبب خصوصيته المميزة جداً التزام مستقل غير ذلك الذي ذكرناه. الفنان مسؤول علی صعيد شكل فنه و قالبه و كذلك علی صعيد مضمون فنه.

لإنسان ذو القريحة الفنية ينبغي أن لا يكتفي بالمستويات الدنيا. هذا نوع من الالتزام. الفنان الكسول و عديم السعي و الذي لا يبذل جهداً في سبيل رفعة عمله الفني و تفجير الإبداع لم يلتزم في الواقع بمسؤوليته الفنية حيال الشكل و القالب.

علی الفنان أن يسعی دوماً. طبعاً قد يصل الإنسان أحياناً إلی حيث لا يستطيع السعي أكثر من ذلك، هذا لا نقاش فيه. لكنه عليه السعي بمقدار استطاعته لرفع مستوی قالبه الفني. هذا الالتزام حيال القالب لا يتأتی من دون شعور بالوجد و العشق و المسؤولية، و هذا الوجد و العشق بدوره مسؤولية و هو بمثابة اليد القوية التي تفرض علی الإنسان فعل شيء و لا تسمح للكسل و الارتخاء أن تقعده عن الإنتاج. بالإضافة إلی ذلك هناك الالتزام حيال المضمون.

ما الذي نريد تقديمه و عرضه؟ إذا كان الإنسان محترماً و عزيزاً كان قلبه و ذهنه و فكره أيضاً عزيزاً محترماً. لا يمكن منح المتلقي أي شيء لمجرد أنه جالس للاستماع لكلامنا. يجب أن ننظر ما الذي نريد أن نعطيه له. الهمّ الذي يحمله بعض المخلصين في نطاق القضايا الفنية هو أن لا ننسف الفضيلة و لا ننتهك الأخلاق بذريعة حرية الفن و حرية الخيال. هذه المسألة علی جانب كبير من الأهمية.

إذن الفن الملتزم تعبير صحيح. علی الفنان أن يلتزم بحقيقة ما. فما هي تلك الحقيقة؟ أما ما هو المستوی الفكري للفنان كي يستطيع مشاهدة و معرفة كل أو جزء من تلك الحقيقة فهذا موضوع آخر. طبعاً كلما كان مستوی الفكر و الإدراك العقلاني أرفع كان بوسعه منح الإدراك الفني الدقيق جودة أعلی.

حافظ الشيرازي ليس مجرد فنان، إنما في كلماته معارف سامية. و هذه المعارف لا تتأتی بمجرد كون الإنسان فناناً إنما لا بد لذلك من رصيد فلسفي و فكري. لا بد من ركيزة أو نقطة انطلاق و أساس فكري رفيع متين يدعم هذا الإدراك الفني و من ثم التعبير الفني. طبعاً ليس الجميع في مستوی واحد. و ليس من المتوقع أن يكون الأمر كذلك. هذا ما يصدق علی جميع الحقول الفنية، من الفن المعماري إلی الرسم إلی النحت و الأعمال السينمائية و المسرحية و الشعر و الموسيقی و سائر الفروع الفنية.. كلها تستبطن هذا المعنی. تارة تلاحظون فناً معمارياً فيه فكر.

و تارة تلاحظون فناً معمارياً فارغاً و عديم الهوية من الناحية الفكرية فهو لا يستند إلی أفكار. هذان المعماران إذا أرادا تشييد بناء فسوف يضعان نوعين من البناء. و إذا تم تسليم مدينة لشخصين من هذا القبيل فسيكون نصفها مختلفاً تماماً عن النصف الثاني. علی كل حال هذا الالتزام مهم و لازم. لا يمكن ممارسة الفن بغير اكتراث و لاأبالية و بمحفزات متغيرة يومياً و ربما هابطة و غير نظيفة و البقاء في حال شموخ و رفعة، لأن البهجة الموجودة في الفنان - في الفنان بهجة تختلف عن حالات البهجة العادية و لا توجد لدی غير الفنان إطلاقاً - ستوجد فيه بحق حينما يعلم ما الذي يريده و ينشده و ما الذي يريد فعله لكي يشعر بالبهجة و الرضا عبر فنه و ما ينجزه من أعمال فنية.

عندئذ ينبغي مراعاة الأخلاق الإنسانية و الفضائل و المعارف الدينية و الإلهية السامية. أتمنی أن تحظی قيمة الفن - كما هي منزلتها الحقيقة - باهتمام أهل الفن أنفسهم أولاً فيتفطنوا لقيمة البضاعة القيمة التي يمتلكونها، و يحترمونها.

و احترامها يكمن في إنفاقها في الموضع المناسب. يقول الإمام السجاد ( عليه السلام ) في حديث له إن الروح و الوجود الإنساني أثمن الأشياء و لا ثمن له إلا جنة الله الموعودة، فلا تمنحوا أرواحكم لسوی جنة الله.

و الفن من أرقی و أغلی ما في الروح البشرية لذا ينبغي أن تثمّن و تنفق في سبيل الله. طبعاً حين نقول أنفقوها في سبيل الله يجب أن لا ينصرف الذهن فوراً إلی الحالة السطحية المُرائية. الفن الديني هو الفن الذي يستطيع تجسيد و عرض مبادئ الدين الإسلامي و هي طبعاً أرقی المبادئ في الأديان الإلهية. إنها المبادئ التي تضمن سعادة الإنسان و حقوقه المعنوية و رفعته و تقواه و ورعه و تكريس العدالة في المجتمع الإنساني. الفن الديني لا يعني بحال من الأحوال التسطيح و القشور و الرياء الديني و هو لا يتشكل ضرورة بالمفردات و الكلمات الدينية.

قد يكون الفن دينياً مائة بالمائة لكن الكلمات المستخدمة فيه عرفية و غير دينية. ينبغي عدم تصور أن الفن الديني هو الذي يصور قصة دينية بالضرورة أو الذي يتحدث عن مسألة دينية كرجال الدين أو ما شاكل. الفن الديني هو الذي يستطيع نشر المعارف التي اضطلعت بنشرها جميع الأديان - و الدين الإسلامي الحنيف بالدرجة الأولی - و أزهقت أرواح طاهرة في سبيل نشر هذه الحقائق، و تخليدها و تركيزها في الأذهان. هذه المعارف هي المعارف الدينية السامية.

هذه حقائق تحمّل الأنبياء الألهيون أعباء ثقيلة لنشرها في الحياة الإنسانية. لا يمكن أن نقعد هنا و نحكم بخطأ خيرة الشخصيات في العالم و هم المصلحون و الرسل و المجاهدون في سبيل الله و لا نكترث لهم.

الفن الديني ينشر هذه المعارف. الفن الديني يطرح العدالة في المجتمع كقيمة حتی لو لم تذكروا اسم الدين و لم تأتوا بأية آية قرآنية و لا أي حديث شريف عن العدالة في عملكم الفني. مثلاً ليس من الضروري أن يرد اسم الدين أو شكله أو رمزه في الحوارات السينمائية أو المسرحية حتی يكون الفن دينياً. لا ، يمكنكم طرح أبلغ الكلام عن العدالة في فنونكم المسرحية و عندها ستكونون قد انجزتم فناً دينياً. المسألة الثانية التي أود الإشارة إليها هي الفن الثوري. توقعات الثورة من الفن و الفنان تبتني علی نظرة جمالية في الفن و بهذا لن تكون توقعات كبيرة.

شعب نزل إلی الساحة بكل كيانه خلال ملحمة دفاعية طالت ثمانية أعوام. سار الشباب إلی الجبهات و فتحوا أذرعهم للتضحية في سبيل القيم التي آمنوا بها. طبعاً هم فعلوا ذلك بدوافع دينية غالباً رغم أن البعض منهم ربما تحرك و ضحّی في سبيل الدفاع عن الوطن و حدود البلاد. و الأمهات و الآباء و الزوجات و الأبناء و الذين عملوا خلف الجبهات صنعوا الملاحم بشكل آخر.

راجعوا مذكرات ثمانية أعوام من الدفاع المقدس و انظروا بعين الفن لحال هذا المجتمع و وضعه، فهل ستجدون أجمل منه؟ إنكم حينما تواجهون تضحية الإنسان في أرقی الآثار الدراماتيكية في العالم تعجبون بها و تثنون عليها. حينما تشاهدون فيلماً أو تستمعون للحن أو تشاهدون لوحة رسم عن حياة الشخصية الثورية الفلانية - جاندارك مثلاً - أو الجندي المضحي من البلد الفلاني فلن تستطيعوا عدم الإعجاب بعمله في قلوبكم و ضمائركم. و قد وقعت آلاف الأحداث الأكبر و الأعظم بعدة مرات مما تجدونه في ذلك الأثر الفني خلال ثمانية أعوام من الدفاع المقدس و في أحداث الثورة ذاتها في بلادكم و بيتكم، أليس هذا بجمال؟ هل بوسع الفن أن يمر بهذه الأمور مرور الكرام و دون اكتراث؟ هذا هو توقع الثورة و هو ليس توقعاً عسفياً أو كبيراً بل توقع قائم علی أسس جمالية فنية؟ الفن هو إدراك الجماليات.

ذكرت صحيفة أميركية ان اعداد معتنقي الاسلام تتزايد في فرنسا، وان هذه النسبة قد تضاعفت خلال السنوات الـ25 الماضية.

وافادت وكالة مهر للانباء بأن صحيفة نيويورك تايمز الأميركية قالت إن نحو 150 شخصاً تقريبا يعتنقون الإسلام كل عام في فرنسا، حيث تُقام لهم مراسم الدخول في الدين الجديد في ضاحية كريتاي بالعاصمة باريس، التي يقطنها الكثير من المسلمين واصبح مسجدها رمزا للتواجد الاسلامي في فرنسا.

وأضافت الصحيفة في تقرير من كريتاي وجاء في التقرير أن أعداد المهتدين إلى الإسلام سنويا تضاعف في السنوات الـ25 الماضية، وهو ما ينطوي برأي بعض الخبراء على تحدٍ متنامٍ لفرنسا التي تتسم نظرة حكومتها والرأي العام فيها بنزعة "خرقاء وأحياناً عدائية" تجاه الإسلام.

ومن جملة المسلمين في فرنسا الذين يقدر عددهم بنحو 6 ملايين شخص، هناك 100 ألف منهم كانوا أتباع ديانات أخرى، بينما تقول جمعيات إسلامية إن عدد هؤلاء يفوق الـ200 ألف.

عثر على رقوق قرآنية يرجح تاريخها إلى القرن الأول للهجرة النبوية ومنها مصحف شبه تام في سقف الجامع الكبير بصنعاء. وقال وكيل وزارة الثقافة لقطاع المخطوطات ودور الكتب مقبل التام عامر الأحمدي لوكالة الأنباء اليمنية، إنه عثر أيضا في نفس الموقع على حيوان محنط وهو بحالة ممتازة.

ولفت إلى أنه سبق قبل نحو أربعين عاما الوقوف على مجموعة من الرقوق القرآنية بالجامع الكبير بصنعاء أثناء الترميم الذي جرى لسقفه آنذاك وجرى حفظها بدار المخطوطات التاريخية، مشير إلى أن المكان الذي عثر فيه على الرقوق الجديدة، كان قد استثني من الترميم الأول.

ونوه إلى أن هذه الكنوز من الرقوق القرآنية التي تم العثور عليها اليوم تؤكد أن اليمن لا تزال متحفا مفتوحا لم يصل خبراء الآثار إلى غايتهم فيه.

يذكر أن الجامع الكبير بصنعاء يعد من أقدم المساجد الإسلامية، وهو أول مسجد بني في اليمن ويعتبر من المساجد العتيقة التي بنيت في عهد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.

وأجمعت المصادر التاريخية على أنه بني في السنة السادسة للهجرة، حين بعث الرسول صلى الله عليه وآله وسلم الصحابي الجليل وبر بن يحنس الأنصاري واليا على صنعاء وأمره ببناء المسجد، فبناه ما بين الصخرة الململمة وقصر غمدان.