الولاية باختصار معناها أن الإسلام لا يتلخص في الصلاة و الصيام والزكاة والأعمال والعبادات الفردية. للإسلام نظامه السياسي وفيه حكومة تقوم علی ركيزة الضوابط الإسلامية.

يعبر الإسلام عن الحكومة بـ « الولاية » و يسمي الشخص الذي يقف علی رأس الحكومة بالوالي و الولي و المولی و كلها من اشتقاقات كلمة الولاية.

الحكومة تسمی « الولاية » في المصطلح والعرف الإسلامي. الولاية هي الحكومة التي يكون فيها لشخص الحاكم أواصر محبة وعاطفة وفكر وعقيدة مع كل أبناء الشعب.

الحكومة التي تتحقق بالانقلاب و التي لا يوافق فيها الحاكم معتقدات شعبه و لا يتكرث لأفكارهم و مشاعرهم، الحكومة التي يتمتع فيها الحاكم حتی في عرف شعبه - كالحكومات في العالم اليوم - بإمكانيات و امتيازات خاصة و تكون له فيها إقطاعية خاصة لتمتعاته الدنيوية، و الشخص الذي يتولی زمام السلطة بالوراثة و التعاقب النسبي بعيداً عن الفضائل و الكيفيات الحقيقية المشترطة في الحكومة، ليست أي من هذه الحكومات بمعنی الولاية.

الولاية معناها الحكومة التي تكون فيها علاقات الحاكم بالجماهير علاقات فكرية و عقيدية و إنسانية و ودية و يكون الناس فيها مرتبطين بالحاكم و يحبونه، و هو يری مصدر كل هذا النظام السياسي و واجباته فيه من الله و يعتبر نفسه عبداً و مملوكاً لله. ليس ثمة استكبار في الولاية.

الولاية تكون حينما تكون علاقة الوالي أو الولي بالناس الذين يمتلك الولاية عليهم علاقة قرب و محبة و مودة، و كما كان الأمر بالنسبة للرسول الأكرم ذاته، أي أن يكون هناك من الناس أنفسهم شخص يتولی قضية الولاية و الحكومة.

الحكومة التي يطرحها الإسلام أكثر شعبية من الديمقراطيات الدارجة في العالم اليوم، فهي علی صلة بقلوب الناس و أفكارهم و عقائدهم و احتياجاتهم الفكرية. الحكومة في خدمة الناس. هذا هو الأساس في الحكومة الإسلامية.

الولاية بمعنی السيادة و الإشراف في المجتمع الإسلامي، تختلف طبعاً عن الولاية و الإشراف و الحكومة في المجتمعات الأخری. الإشراف علی المجتمع في الإسلام لله تعالی. ما من إنسان يحق له تولي إدارة شؤون بقية الناس. هذا الحق خاص بالله تعالی الذي خلق الإنسان و أنشأه و يعلم بمصالحه و يملك كل أموره بل هو مالك أمور كل ذرات عالم الوجود.

ما من قدرة و لا سيف قاطع و لا أية ثروة و لا حتی أية قدرة علمية أو تدبيرية تمنح أحداً الحق في أن يكون مالكاً و صاحب القرار بشأن مصير بقية أفراد البشر. هذه قيم. يُعمِل الله تعالی هذه الولاية و السيادة عن طريق قنوات خاصة. أي حتی عندما يمنح الحاكم الإسلامي و ولي أمر المسلمين صلاحية إدارة شؤون الناس سواء علی أساس التعيين الشخصي - و هو ما حصل لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب و الأئمة من بعده عليهم السلام - أو حينما ينتخب علی أساس المعايير و الضوابط، تبقی الولاية لله و يبقی هذا الحق لله و القدرة و السلطان الإلهي هو الذي يجري إعماله علی الناس.

أياً كان ذلك الشخص و مهما كان فلن يكون له بمعزل عن الولاية الإلهية أي حق علی الناس الآخرين. هذه بحد ذاتها نقطة مهمة و مصيرية جداً للمجتمع الإسلامي. خصائص الولاية الإلهية هي القدرة و الحكمة و العدالة و الرحمة و ما إلی ذلك. الشخص أو الجهاز الذي يأخذ علی عاتقه إدارة أمور الناس يجب أن يكون مظهر القدرة و العدالة و الرحمة و الحكمة الإلهية.

هذه السمة هي الخط الفاصل بين المجتمع الإسلامي و كافة المجتمعات الأخری التي تدار بأشكال مغايرة. لذا ينبغي في المجتمع و النظام الإسلاميين أن تسود العدالة و العلم و الدين و الرحمة، و لا تسود الأهواء أياً كان صاحبها و في سلوك و أقوال أي شخص كانت.

إذا كان المجتمع المدني بمعنی مجتمع مدينة النبي فإن ولاية الفقيه ستكون طبعاً علی رأس كل الأمور في مجتمع مدينة النبي لأن الحكومة في مدينة النبي هي حكومة الدين و ولاية الفقيه لا تعني ولاية و حكومة شخص معين إنما هي حكومة معيار معين و هي في الواقع حكومة شخصية معينة.

هناك معايير أينما تحققت سيكتسب ذلك الشخص القدرة علی النهوض بالواجبات المرسومة للولي الفقيه. لكن المجتمع المدني بمعنی المجتمع الديمقراطي هو المجتمع الذي تسوده المقررات و القوانين. يمكن لولاية الفقيه أن يكون لها في مثل هذا المجتمع نفس هذه المكانة القانونية التي لها، أي أن تنتخب بأصوات الشعب غير المباشرة و تبقی ببقاء المعايير و تسقط بزوال العايير.

للولي الفقيه الدور الأساس في رسم السياسات لكنه لا يتدخل مطلقاً في التنفيذ، و سائر الأمور المذكورة في الدستور. ولاية الفقيه بحسب دستورنا لا تلغي مسؤوليات الأركان و المؤسسات المسؤولة في البلاد. مسؤوليات الأجهزة المختلفة و مؤسسات البلاد مما لا يمكن سلبه.

ولاية الفقيه موطن هندسة النظام و الحفاظ علی الخط و الاتجاه في هذا النظام و الحؤول دون انحرافه يميناً أو يساراً. هذا هو المعنی الأساسي و المحوري لمفهوم ولاية الفقيه و معناها.

إذن ولاية الفقيه ليست أمراً رمزياً و تشريفياً محضاً أو وعظياً و ليست ذات دور تنفيذي في مؤسسات البلاد لأن للبلد مسؤوليه التنفيذيين و القضائيين و التشريعيين و علی الجميع القيام بأعمالهم طبقاً لمسؤولياتهم و عليهم تحمل هذه المسؤوليات. دور ولاية الفقيه هو الحيلولة دون انحراف مسيرة النظام عن أهدافها و قيمها يميناً و شمالاً في غمرة هذه المنظومة المعقدة و المتشابكة من الجهود المتنوعة.

حراسة الحركة العامة للنظام نحو أهدافها المبدئية العليا و الإشراف عليها هو الدور الأهم و الأرسخ لولاية الفقيه. أدرك الإمام الجليل هذا الدور و استنبطه من متن الفقه السياسي الإسلامي و من متن الدين.

كما أدرك فقهاؤنا ذلك من الدين و عرفوه و اعترفوا به علی امتداد تاريخ التشيع و طوال تاريخ الفقه الشيعي في جميع العصور. في الإسلام لا تقبل أية ولاية أو سيادة علی البشر إلا إذا عيّنها الله تعالی.

تقبل هذه الولاية حينما ينفّذها الشارع و تنفيذ الشارع يكمن في أن يكون الشخص الذي تمنح له الولاية - في أية مرتبة من مراتب الولاية كان - ذا أهلية و صلاحية، أي يجب أن يتحلی بالعدالة و التقوی، و يريده الناس.

هذا هو منطق الديمقراطية الدينية و هو منطق علی درجة عالية جداً من المتانة و العمق. يخال البعض أن « ولاية الفقيه المطلقة » الواردة في الدستور معناها أن القائد مطلق العنان و يستطيع أن يفعل كل ما يحلو له! ليس هذا معنی الولاية المطلقة. علی القائد تطبيق القوانين و احترامها بمنتهی الدقة.

ولكن في بعض الأحيان لو أراد المسؤولون و القائمون علی الأمور العمل بالقانون المعتبر بمنتهی الدقة فسيواجهون مشاكل. هكذا هو القانون البشري.

وقد فتح الدستور طريق حل لهذه المشكلة فقال: حينما يواجه المسؤولون مشكلات في تطبيق القانون الفلاني في مجال الضرائب أو السياسة الخارجية أو التجارة أو الصناعة أو الجامعة و لا يستطيعون فعل شيء فالقائد هو المرجع. القائد و رئيس الجمهورية و الوزراء و النواب كلهم خاضعون للقانون و يجب أن يكونوا خاضعين.

المجتمع الإسلامي صاحب الولاية هو المجتمع الذي ترتبط كل أجزائه ببعضها و بمحور المجتمع و مركزه أي الولي. و نتيجة هذا الارتباط و الاتصال هو أن يكون المجتمع الإسلامي في داخله واحداً متحداً متصلاً مؤتلفاً، و أن يجتذب خارجياً العناصر المفيدة و يطرد بقوة العناصر المعادية و يعارضها. الولاية تعني حكومة الاتقياء المعاكسين لشهواتهم و أهوائهم و العاملين بالصالحات. هذا هو معنی الولاية الإسلامية. فأي شعب و أي بلد لا يريد هذا و لا يكون هذا الشيء لصالحه؟

4- وَ أَمّا حَقّ السّمْعِ فَتَنْزِيهُهُ عَنْ أَنْ تَجْعَلَهُ طَرِيقاً إِلَى قَلْبِكَ إِلّا لِفُوّهَةٍ كَرِيمَةٍ تُحْدِثُ فِي قَلْبِكَ خَيْراً أَوْ تَكْسِبُ خُلُقاً كَرِيماً فَإِنّهُ بَابُ الْكَلَامِ إِلَى الْقَلْبِ يُؤَدّي إِلَيْهِ ضُرُوبُ الْمَعَانِي عَلَى مَا فِيهَا مِنْ خَيْرٍ أَوْ شَرٍّ وَ لا قُوّةَ إِلّا بِاللّهِ .

أكد آية الله العظمى الإمام السيد علي الخامنئي في رسالة بعثها الى ملتقى "سبعة آلاف شهيدة": "ان المرأة الإيرانية المسلمة افتتحت تاريخاً جديداً امام نساء العالم واثبتت انه من الممكن ان تكون إمرأة، وان تكون عفيفة ومحجبة وشريفة وان تكون في مركز الأحداث في الوقت نفسه".

ونقلاً عن الموقع الإعلامي لمكتب سماحة الإمام الخامنئي بعث برسالة الى ملتقى "سبعة آلاف شهيدة" الذي أفتتح اليوم السادس من شهر مارس الجاري بالعاصمة الايرانية طهران وفي مستهل هذا الملتقي تمت قراءة هذه الرسالة.

وفيما يلي نص رسالة سماحة الإمام الخامنئي:

"بسم الله الرحمن الرحيم اليوم اجتمعنا هنا لأداء الإحترام مقابل جيش الشهيدات المؤلف من آلاف نساء الذي قد أدى دوراً مهماً في تاريخ الإسلام والبلاد وذهبن الى لقاء ربهن بفخر.

جيش من الملائكة المضحية بأرواحها في سبيل الدين الإسلامي ولم يكونن من المتفرجات ودخلن ساحة العمل في دور بانيات إيران الجديدة فكانت هؤلاء النساء كبيرات وقدمن تعريفاً جديداً عن "المرأة" للشرق والغرب.

والمرأة عادة في التعريف الشرقي تمثل عنصراً هامشياً لا دور له في خلق التاريخ وفي التعريف الغربي تمثل كائناً جنسه مفضل على انسانيته وأداة جنسية بيد الرجال وفي خدمة الرأسمالية الحديثة.

نساء الثورة الإسلامية والحرب المقدسة الشجاعات اظهرن انهن نموذج "لا شرقي ولا غربي" من المرأة وان المرأة الإيرانية المسلمة، افتتحت تاريخاً جديداً امام اعين نساء العالم واثبتت انه من الممكن ان تكون إمرأة، وان تكون عفيفة ومحجبة وشريفة وان تكون في مركز الأحداث في الوقت نفسه.

يمكن للمرأة ان تحفظ خندق الأسرة وفي نفس الوقت ان تخلق لها خنادق جديدة في الساحات السياسية والإجتماعية وان تحقق فتوحات كبيرة ومهمة. النساء التي مزجن بين المشاعر والأحاسيس والرقة النسائية وروح الجهاد والإستشهاد والمقاومة وفتحن اكثر الميادين رجولة بشجاعتهن اخلاصهن وتضحياتهن.

ان النساء التي قد ظهرن في الثورة الإسلامية وفي الحرب المقدسة المفروضة على ايران استطعن ان يكسرن تعريف المرأة وتواجدها في ساحة النمو والتهذيب للنفس، وفي ساحة حفظ البيت والأسرة المترقية، وفي ساحة الولاية الإجتماعية وجهاد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يجعلن الجهاد الإجتماعي أمراً عالمياً وان يكسرن كل الحواجز. ببركة دم هؤلاء النساء المجاهدات ظهر إقتدار وحافز في العصر الجديد اثر على نساء العالم الإسلامي أولاً وسيؤثر على مصير وموقع النساء في العالم عاجلاً أو آجلاً.

وان المشاريع المستهدفة للمرأة لم تنجز وشمس خديجة الكبرى (عليها السلام) وفاطمة الزهراء (عليها السلام) وزينب الكبرى(عليها السلام) لازالت تشع بنورها وان نساءنا الكربلائيات بالآلاف لم يكشفن عن الخطوط السوداء من الظلم الظاهري الممارس ضد المرأة فحسب انما فضحن الظلم الحديث للمرأة واظهرن ان حق الكرامة الإلهية للمرأة من أهم الحقوق التي تمتع بها الذي لم يتم التعرف عليه في ما يسمى بالعالم الحديث وان اليوم التوقيت المناسب لتعريفه.

أتقدم بالتبريك لأسر الشهيدات الماجدات وآمل ان تظهر وسائل الإعلام وأصحاب الفن والعلماء والسينمائين وببركة دماء هؤلاء النساء الشريفات جهاد المرأة الإيرانية المسلمة الى جميع العالم الذي هو الآن بحاجة ماسة الى معرفة ذلك.

المرأة الإيرانية المسلمة المجاهدة ستكون المعلم الثاني لنساء العالم بعد المعلم الأول وهو نساء صدر العهد الإسلامي المجاهدات.

وسلام من الله على السيدة فاطمة الزهراء وعلى جميع النساء الماجدات في صدر العهد الإسلامي وعلى السيدات المضحيات في ايران الإسلامية.

السيد علي الخامنئي

"هذا الوجد و العشق بدوره مسؤولية وهو بمثابة اليد القوية التي تفرض علی الإنسان فعل شيء ولا تسمح للكسل والارتخاء أن تقعده عن الإنتاج.". الإمام الخامنئي 05/05/2009

حقيقة الفن - أي فن كان - أنه عطية إلهية. مع أن بروز الفن يتحقق في كيفية التعبير عنه إلا أن هذه ليست كل حقيقة الفن، إذ يسبق هذا التعبير إدراك و شعور فني، و هنا تكمن النقطة الرئيسة.

بعد إدراك الجمال و الظرافة و الحقيقة يستخرج الفنان منها بروحه الفنية و بذلك المصباح الفني المتقد في داخله ألف نقطة أدق من الذرة مما قد لا يستطيع الناس غير الفنانين أحياناً إدراك حتی نقطة واحدة منه، و يعبر بذلك عن الدقائق و الحقائق، و سيكون هذا هو الفن الواقعي الحقيقي الناجم عن إدراك و انعكاس و تعبير. الواقع أن الفن موهبة إلهية و حقيقة جد فاخرة. و من الطبيعي أن يشعر الشخص الذي منح هذه الموهبة من قبل الله - ككل الثروات و الكنوز الأخری - بأعباء المسؤولية، أي إن العطايا الإلهية مصحوبة بأداء التكاليف.

ليس الفن من الثروات التي تستحصل كلها بكدّ اليمين و عرق الجبين. فما لم تتوفر فيكم القريحة و الموهبة الفنية ستبقون تراوحون في الخطوة الأولی مهما بذلتم من جهد. تلك القريحة ليست إنجازكم و لا هي من فعلكم، بل منحوها لكم.

يمنح الله الإنسان جميع النعم حتی لو كانت قنواتها المجتمع و الأب و الأم و البيئة و الأمور الأخری. لقد بذلتم جهداً لكن الفرصة و الهمّة لبذل الجهد أيضاً مما منحه الله لكم حتی تستطيعوا رفع الفن لمرتبة سامية في أنفسكم. يقول البعض إن الكلمة الأولی تناقض الكلمة الثانية في تعبير « الفن الملتزم ».

الفن هو الشيء القائم علی الخيال الحر للإنسان، و الملتزم معناه المقيد المكبل، فكيف يجتمع هذان؟ هذا تصور، و هو طبعاً ليس بالتصور الصائب. قضية مسؤولية الفنان و التزامه تعود قبل كون الفنان فناناً إلی كونه إنساناً. فالفنان بالتالي هو إنسان قبل أن يكون فناناً. و الإنسان لا يمكنه أن لا يكون مسؤولاً.

المسؤولية الأولی للإنسان هي مسؤوليته حيال الناس الآخرين. مع أن الإنسان ملتزم أيضاً أمام الطبيعة و الأرض و السماء إلا أن مسؤوليته الكبری هي حيال الآخرين. و للفنان في الوقت ذاته و بسبب خصوصيته المميزة جداً التزام مستقل غير ذلك الذي ذكرناه. الفنان مسؤول علی صعيد شكل فنه و قالبه و كذلك علی صعيد مضمون فنه.

لإنسان ذو القريحة الفنية ينبغي أن لا يكتفي بالمستويات الدنيا. هذا نوع من الالتزام. الفنان الكسول و عديم السعي و الذي لا يبذل جهداً في سبيل رفعة عمله الفني و تفجير الإبداع لم يلتزم في الواقع بمسؤوليته الفنية حيال الشكل و القالب.

علی الفنان أن يسعی دوماً. طبعاً قد يصل الإنسان أحياناً إلی حيث لا يستطيع السعي أكثر من ذلك، هذا لا نقاش فيه. لكنه عليه السعي بمقدار استطاعته لرفع مستوی قالبه الفني. هذا الالتزام حيال القالب لا يتأتی من دون شعور بالوجد و العشق و المسؤولية، و هذا الوجد و العشق بدوره مسؤولية و هو بمثابة اليد القوية التي تفرض علی الإنسان فعل شيء و لا تسمح للكسل و الارتخاء أن تقعده عن الإنتاج. بالإضافة إلی ذلك هناك الالتزام حيال المضمون.

ما الذي نريد تقديمه و عرضه؟ إذا كان الإنسان محترماً و عزيزاً كان قلبه و ذهنه و فكره أيضاً عزيزاً محترماً. لا يمكن منح المتلقي أي شيء لمجرد أنه جالس للاستماع لكلامنا. يجب أن ننظر ما الذي نريد أن نعطيه له. الهمّ الذي يحمله بعض المخلصين في نطاق القضايا الفنية هو أن لا ننسف الفضيلة و لا ننتهك الأخلاق بذريعة حرية الفن و حرية الخيال. هذه المسألة علی جانب كبير من الأهمية.

إذن الفن الملتزم تعبير صحيح. علی الفنان أن يلتزم بحقيقة ما. فما هي تلك الحقيقة؟ أما ما هو المستوی الفكري للفنان كي يستطيع مشاهدة و معرفة كل أو جزء من تلك الحقيقة فهذا موضوع آخر. طبعاً كلما كان مستوی الفكر و الإدراك العقلاني أرفع كان بوسعه منح الإدراك الفني الدقيق جودة أعلی.

حافظ الشيرازي ليس مجرد فنان، إنما في كلماته معارف سامية. و هذه المعارف لا تتأتی بمجرد كون الإنسان فناناً إنما لا بد لذلك من رصيد فلسفي و فكري. لا بد من ركيزة أو نقطة انطلاق و أساس فكري رفيع متين يدعم هذا الإدراك الفني و من ثم التعبير الفني. طبعاً ليس الجميع في مستوی واحد. و ليس من المتوقع أن يكون الأمر كذلك. هذا ما يصدق علی جميع الحقول الفنية، من الفن المعماري إلی الرسم إلی النحت و الأعمال السينمائية و المسرحية و الشعر و الموسيقی و سائر الفروع الفنية.. كلها تستبطن هذا المعنی. تارة تلاحظون فناً معمارياً فيه فكر.

و تارة تلاحظون فناً معمارياً فارغاً و عديم الهوية من الناحية الفكرية فهو لا يستند إلی أفكار. هذان المعماران إذا أرادا تشييد بناء فسوف يضعان نوعين من البناء. و إذا تم تسليم مدينة لشخصين من هذا القبيل فسيكون نصفها مختلفاً تماماً عن النصف الثاني. علی كل حال هذا الالتزام مهم و لازم. لا يمكن ممارسة الفن بغير اكتراث و لاأبالية و بمحفزات متغيرة يومياً و ربما هابطة و غير نظيفة و البقاء في حال شموخ و رفعة، لأن البهجة الموجودة في الفنان - في الفنان بهجة تختلف عن حالات البهجة العادية و لا توجد لدی غير الفنان إطلاقاً - ستوجد فيه بحق حينما يعلم ما الذي يريده و ينشده و ما الذي يريد فعله لكي يشعر بالبهجة و الرضا عبر فنه و ما ينجزه من أعمال فنية.

عندئذ ينبغي مراعاة الأخلاق الإنسانية و الفضائل و المعارف الدينية و الإلهية السامية. أتمنی أن تحظی قيمة الفن - كما هي منزلتها الحقيقة - باهتمام أهل الفن أنفسهم أولاً فيتفطنوا لقيمة البضاعة القيمة التي يمتلكونها، و يحترمونها.

و احترامها يكمن في إنفاقها في الموضع المناسب. يقول الإمام السجاد ( عليه السلام ) في حديث له إن الروح و الوجود الإنساني أثمن الأشياء و لا ثمن له إلا جنة الله الموعودة، فلا تمنحوا أرواحكم لسوی جنة الله.

و الفن من أرقی و أغلی ما في الروح البشرية لذا ينبغي أن تثمّن و تنفق في سبيل الله. طبعاً حين نقول أنفقوها في سبيل الله يجب أن لا ينصرف الذهن فوراً إلی الحالة السطحية المُرائية. الفن الديني هو الفن الذي يستطيع تجسيد و عرض مبادئ الدين الإسلامي و هي طبعاً أرقی المبادئ في الأديان الإلهية. إنها المبادئ التي تضمن سعادة الإنسان و حقوقه المعنوية و رفعته و تقواه و ورعه و تكريس العدالة في المجتمع الإنساني. الفن الديني لا يعني بحال من الأحوال التسطيح و القشور و الرياء الديني و هو لا يتشكل ضرورة بالمفردات و الكلمات الدينية.

قد يكون الفن دينياً مائة بالمائة لكن الكلمات المستخدمة فيه عرفية و غير دينية. ينبغي عدم تصور أن الفن الديني هو الذي يصور قصة دينية بالضرورة أو الذي يتحدث عن مسألة دينية كرجال الدين أو ما شاكل. الفن الديني هو الذي يستطيع نشر المعارف التي اضطلعت بنشرها جميع الأديان - و الدين الإسلامي الحنيف بالدرجة الأولی - و أزهقت أرواح طاهرة في سبيل نشر هذه الحقائق، و تخليدها و تركيزها في الأذهان. هذه المعارف هي المعارف الدينية السامية.

هذه حقائق تحمّل الأنبياء الألهيون أعباء ثقيلة لنشرها في الحياة الإنسانية. لا يمكن أن نقعد هنا و نحكم بخطأ خيرة الشخصيات في العالم و هم المصلحون و الرسل و المجاهدون في سبيل الله و لا نكترث لهم.

الفن الديني ينشر هذه المعارف. الفن الديني يطرح العدالة في المجتمع كقيمة حتی لو لم تذكروا اسم الدين و لم تأتوا بأية آية قرآنية و لا أي حديث شريف عن العدالة في عملكم الفني. مثلاً ليس من الضروري أن يرد اسم الدين أو شكله أو رمزه في الحوارات السينمائية أو المسرحية حتی يكون الفن دينياً. لا ، يمكنكم طرح أبلغ الكلام عن العدالة في فنونكم المسرحية و عندها ستكونون قد انجزتم فناً دينياً. المسألة الثانية التي أود الإشارة إليها هي الفن الثوري. توقعات الثورة من الفن و الفنان تبتني علی نظرة جمالية في الفن و بهذا لن تكون توقعات كبيرة.

شعب نزل إلی الساحة بكل كيانه خلال ملحمة دفاعية طالت ثمانية أعوام. سار الشباب إلی الجبهات و فتحوا أذرعهم للتضحية في سبيل القيم التي آمنوا بها. طبعاً هم فعلوا ذلك بدوافع دينية غالباً رغم أن البعض منهم ربما تحرك و ضحّی في سبيل الدفاع عن الوطن و حدود البلاد. و الأمهات و الآباء و الزوجات و الأبناء و الذين عملوا خلف الجبهات صنعوا الملاحم بشكل آخر.

راجعوا مذكرات ثمانية أعوام من الدفاع المقدس و انظروا بعين الفن لحال هذا المجتمع و وضعه، فهل ستجدون أجمل منه؟ إنكم حينما تواجهون تضحية الإنسان في أرقی الآثار الدراماتيكية في العالم تعجبون بها و تثنون عليها. حينما تشاهدون فيلماً أو تستمعون للحن أو تشاهدون لوحة رسم عن حياة الشخصية الثورية الفلانية - جاندارك مثلاً - أو الجندي المضحي من البلد الفلاني فلن تستطيعوا عدم الإعجاب بعمله في قلوبكم و ضمائركم. و قد وقعت آلاف الأحداث الأكبر و الأعظم بعدة مرات مما تجدونه في ذلك الأثر الفني خلال ثمانية أعوام من الدفاع المقدس و في أحداث الثورة ذاتها في بلادكم و بيتكم، أليس هذا بجمال؟ هل بوسع الفن أن يمر بهذه الأمور مرور الكرام و دون اكتراث؟ هذا هو توقع الثورة و هو ليس توقعاً عسفياً أو كبيراً بل توقع قائم علی أسس جمالية فنية؟ الفن هو إدراك الجماليات.

ذكرت صحيفة أميركية ان اعداد معتنقي الاسلام تتزايد في فرنسا، وان هذه النسبة قد تضاعفت خلال السنوات الـ25 الماضية.

وافادت وكالة مهر للانباء بأن صحيفة نيويورك تايمز الأميركية قالت إن نحو 150 شخصاً تقريبا يعتنقون الإسلام كل عام في فرنسا، حيث تُقام لهم مراسم الدخول في الدين الجديد في ضاحية كريتاي بالعاصمة باريس، التي يقطنها الكثير من المسلمين واصبح مسجدها رمزا للتواجد الاسلامي في فرنسا.

وأضافت الصحيفة في تقرير من كريتاي وجاء في التقرير أن أعداد المهتدين إلى الإسلام سنويا تضاعف في السنوات الـ25 الماضية، وهو ما ينطوي برأي بعض الخبراء على تحدٍ متنامٍ لفرنسا التي تتسم نظرة حكومتها والرأي العام فيها بنزعة "خرقاء وأحياناً عدائية" تجاه الإسلام.

ومن جملة المسلمين في فرنسا الذين يقدر عددهم بنحو 6 ملايين شخص، هناك 100 ألف منهم كانوا أتباع ديانات أخرى، بينما تقول جمعيات إسلامية إن عدد هؤلاء يفوق الـ200 ألف.

عثر على رقوق قرآنية يرجح تاريخها إلى القرن الأول للهجرة النبوية ومنها مصحف شبه تام في سقف الجامع الكبير بصنعاء. وقال وكيل وزارة الثقافة لقطاع المخطوطات ودور الكتب مقبل التام عامر الأحمدي لوكالة الأنباء اليمنية، إنه عثر أيضا في نفس الموقع على حيوان محنط وهو بحالة ممتازة.

ولفت إلى أنه سبق قبل نحو أربعين عاما الوقوف على مجموعة من الرقوق القرآنية بالجامع الكبير بصنعاء أثناء الترميم الذي جرى لسقفه آنذاك وجرى حفظها بدار المخطوطات التاريخية، مشير إلى أن المكان الذي عثر فيه على الرقوق الجديدة، كان قد استثني من الترميم الأول.

ونوه إلى أن هذه الكنوز من الرقوق القرآنية التي تم العثور عليها اليوم تؤكد أن اليمن لا تزال متحفا مفتوحا لم يصل خبراء الآثار إلى غايتهم فيه.

يذكر أن الجامع الكبير بصنعاء يعد من أقدم المساجد الإسلامية، وهو أول مسجد بني في اليمن ويعتبر من المساجد العتيقة التي بنيت في عهد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.

وأجمعت المصادر التاريخية على أنه بني في السنة السادسة للهجرة، حين بعث الرسول صلى الله عليه وآله وسلم الصحابي الجليل وبر بن يحنس الأنصاري واليا على صنعاء وأمره ببناء المسجد، فبناه ما بين الصخرة الململمة وقصر غمدان.

أعلن الهولندي أرناود فان دورن، عضو مجلس بلدية لاهاي، والعضو السابق بحزب "الحرية" اليميني المعادي للإسلام الذي يتزعمه خيرت فيلدرز، إسلامه.

وكتب أرناود فان دورن تغريدة عبر صفحته الشخصية على موقع "تويتر"، ينطق فيها بالشهادتين وباللغة العربية، لينتشر الخبر انتشار النار في الهشيم عبر الصحف اليومية الهولندية والمواقع الإلكترونية، وتناولته حتى الصحافة البلجيكية، حسبما أوردت إذاعة هولندا العالمية.

تشكيك وتأكيد مقتضب :وقد دفع عداء الرجل السابق وكراهيته الشديدة للإسلام، الكثيرين إلى التشكيك في نبأ إسلامه، لكن أرناود فان دورن عاد وأكد في النقاش الدائر عبر موقع "تويتر" الخبر بشكل مقتضب.

موضحًا أنه قد تحول إلى الإسلام بالفعل، وأنه لا يود الخوض أكثر في تفاصيل الخبر باعتبار أن مسائل الاعتقاد والعبادة أشياء شخصية تخص المرء، ويجب هنا من باب المحافظة على الخصوصية عدم الخوض فيها.

أشهر إسلامه في المسجد الذي كان هدفا لتهجماته :وفي السياق ذاته، أكد موقع joop.nl الهولندي خبر دخول فان دورن الإسلام، وذلك عبر مكالمة هاتفية قصيرة سبقها تبادل بعض التغريدات التي تؤكد الأمر.

واتصل الموقع بمسجد "السنة" في مدينة لاهاي، الذي أكد أن فان دورن قد زار المسجد من أجل إشهار إسلامه، وأنه قد أعطى الإذن للمسجد للتصريح بهذه المعلومة. ومن المفارقات أن هذا المسجد بالذات ظل موضوعا لاستهداف حزب "الحرية" اليميني المتطرف، إذ كان فواز الجنيد، إمام هذا المسجد، هدفا لهجمات وسائل الإعلام الهولندية وهجمات حزب "الحرية" اليميني الذي كان ينتمي إليه فان دورن، وذلك لمواقفه حول المثلية وحول الكثير من القضايا داخل المجتمع الهولندي.

كان العداء للإسلام شعارا رئيسيا في حملاته الانتخابية :وكان السياسي الهولندي قد أبدى في آخر تغريدة له على "تويتر"، أسفه على بعض مشاعر العداء والكراهية التي ووجه بها.

وكتب يقول: "أمر مؤسف كل هذه التعليقات المشبعة بالكراهية والغباء على مواقع التواصل الاجتماعي، الجهل يسود، شكرا لكل هذا الدعم وردود الفعل الإيجابية."

وكان فان دورن يتخذ من العداء للإسلام شعارا رئيسيا وأداة دعائية في كل انتخابات يخوضها، سواء كان على مستوى البرلمان الهولندي أو انتخابات مجالس المقاطعات أو البلديات، أو في الانتخابات الأوروبية... فهل نصدقه ؟!!..

رغم أن «لا أنبياء في العصر الحالي إلا الأطفال والمعتوهين»، بحسب التلمود اليهودي، إلا أن شمول هابارتزي أصرّ على افتتاح مدرسة في "تل أبيب" لتعليم «النبوّة». وأطلق هابارتزي على مدرسته اسم «مدرسة قابيل وهابيل للأنبياء»، وهو يعلم فيها طلابه «النبوة» في مقابل 200 شيكل (53 دولاراً)، وذلك خلال 40 حصة دراسية.

وهابارتزي هو مؤسس المدرسة والمعلم الوحيد فيها، كما أنه أحد أتباع حركة «تشاباد» اليهودية المتشددة، التي تعرضت لانتقادات شديدة بعد أن توّج أعضاؤها زعيمهم الراحل الحاخام مناحم شينيرسون «مهدياً منتظراً».

ولا تشترط المدرسة على روادها أن يكونوا متدينين، إذ أن طلابها يرتدون السترات الرياضية الحديثة والقمصان، ووجوههم حليقة ويحملون كومبيوترات لوحية وهواتف نقالة ذكية، فيما تقول المدرسة إنها ستجعل من كل واحد من هؤلاء «متنبئاً يهودياً عصرياً».

وأربكت المدرسة، التي بدأت فصولها في الشهر الحالي، المنتقدين الذين استنكروا هدفها ووصفوها بأنها «تجديف واحتيال»، خصوصاً أن تعاليم اليهودية تنص على أن لا نبيّ بعدما حطم الرومان الهيكل الثاني في القدس، وأن حقبة النبوة لن تتجدد إلا مع ظهور المسيح اليهودي وإعادة بناء الهيكل المزعوم.

أعلن مساعد شؤون القرآن الکريم والعترة لوزير الثقافة والارشاد الاسلامي في ايران عن تأسيس 30 ألف مركز قرآني في أنحاء العالم خلال عام 2012 للميلاد.

وأفادت وكالة الأنباء القرآنية الدولية (ايكنا) نقلاً عن قسم العلاقات العامة لمعاونية شؤون القرآن والعترة في وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي في ايران، أنه عقد يوم الأحد الماضي 6 يناير إجتماع مشترك بين أعضاء كتلة القرآن والعترة في البرلمان الإيراني، ووزيرالثقافة الإيراني الدكتور السيد محمد حسيني، ومساعد شؤون القرآن والعترة لوزير الثقافة الإيراني حجة الإسلام والمسلمين حميد محمدي.

وأشار حجة الإسلام والمسلمين حميد محمدي في هذا الإجتماع إلى أن مدارس قرآنية عديدة تم تأسيسها برعاية وزارة الثقافة في الحكومة العاشرة في ايران، مضيفاً أن 189 مؤسسة في الحكومة التاسعة وأكثر من ألفي مؤسسة قرآنية في الحكومة العاشرة قد تسلمت ترخيص الانشطة من وزارة الثقافة.

وأكّد مساعد شؤون القرآن والعترة لوزير الثقافة الإيراني أن أكثر من 20 ألف مدرب للقرآن الكريم قد تربوا وأن ثلاثة مراكز حفظ القرآن تعمل حالياً على مدار الساعة برعاية وزارة الثقافة الايرانية قائلاً: قر الرأي على تربية 10 ملايين حافظ إيراني للقرآن الكريم حتى سنة 2025 ميلادي، مشيراً الى أنه أن أكثر من 30 ألف مركز قرآني تم تأسيسها خلال عام 2012 ميلادي في جميع أنحاء العالم.

وأكّد حجة الإسلام والمسلمين حميد محمدي أن القرآن الكريم هو محور الوحدة بين مسلمي العالم، مبيناً: سيتم قريباً إرسال مليون مصحف مطبوع في ايران إلى مختلف أنحاء العالم ليتلقي أكثر من مليون شخص التعاليم القرآنية خلال صفوف ودورات تعليمية.

اعلن رئيس الوزراء اللبناني نجيب ميقاتي استقالته من منصبه اليوم الجمعة، بعد أزمة في حكومته بسبب الاستعدادات للانتخابات البرلمانية ونزاع بشأن تمديد عمل مسؤول امني كبير.

وقال ميقاتي في كلمة الى اللبنانيين ببيروت" :اعلن استقالة الحكومة لعلها تشكل مدخلا وحيدا لتحمل الفرقاء مسؤولياتهم".

واشار الى ان قانون الانتخابات يبدو انه لن يتم اقراره في موعد المحدد، مشيرا الى انه سعى من اجل الناي بلبنان من العواصف العاتية.

وكانت قد قالت مصادر وزارية إنه في نهاية اجتماع للحكومة استمر ساعتين إن الرئيس ميشال سليمان علق أي اجتماعات أخرى للحكومة بعدما فشل الوزراء في الاتفاق بشأن القضيتين.

وأكد عدد من الوزراء ان الحكومة امام مفترق بسبب رفض قوى الاكثرية التمديد لريفي وتشكيل هيئة الاشراف على الانتخابات "كونها تفتح الباب لاعادة قانون الستين الانتخابي".

واعلن رئيس الحكومة نجيب ميقاتي ان "موقفه سيحدد على ضوء مسار جلسة مجلس الوزراء اليوم" ، فيما قال الوزير محمد فنيش من بعبدا قبيل بدء جلسة مجلس الوزراء ان "موقف حزب الله واضح ونابع من قناعة ضد التمديد لمدير عام الامن العام اللواء اشرف ريفي، وضد تشكل هيئة الاشراف على قانون الستين".

جدير بالذكر، ان ميقاتي عين رئيسا للوزراء في 2011 بعد سقوط الحكومة التي كان يقودها سعد الحريري.