وضعت وزارة النفط الايرانية بالاتفاق مع البنك المركزي الايراني خطة يتم بموجبها تصدير النفط الايراني الي اوروبا عن طريق مجموعة من شركات القطاع الخاص .

وتاتي هذه الخطوة بعد قرارالاتحاد الاوروبي وقف شراء النفط الايراني وبهدف بيع النفط الايراني للاوروبيين عن طريق مجموعة من شركات القطاع الخاص. ومن المقرر ان تقوم شركات القطاع الخاص ببيع ما مقداره بين 400 و500 الف برميل من النفط الي الاسواق العالمية وخاصة الاسواق الاوروبية. وهذه الخطوة الايرانية هي رد ايراني علي قرار الاتحاد الاوروبي بعدم شراء النفط من ايران اذ ستقوم شركات القطاع الخاص الايراني بتصدير النفط الي الزبائن .

واعلن رئيس اتحاد مصدري المنتجات النفطية الايرانية السيد خسرو جردي بانه تقرر ان تصدر شركات القطاع الخاص 20 بالمائة من مجموع الصادرات النفطية الايرانية. واعلن خسروجردي بان الاتحاد اتفق مع العديد من اصحاب المصافي في اوروبا لتصدير النفط الايراني لها دون ان يقدم تفصيلات الاتفاق . كما اعلن خسروجردي بان اتحاد مصدري المنتجات النفطية قدموا تخفيضات في الاسعار للمشترين الجدد.

اعلن وزير الدفاع وإسناد القوات المسلحة في الجمهورية الاسلامية الايرانية، ان احدى اولويات وزارته في السنة الايرانية الجديدة (بدأت في 20 مارس)، توفير الاسلحة الحديثة.

وشرح العميد احمد وحيدي برامج وزارته للسنة الايرانية الجديدة (بدأت في 20 آذار/مارس 2012)، كما اشار الى انجازات وزارة الدفاع خلال السنة الماضية (1390). وقال وحيدي: لقد بلغت قدرات ايران الى حد، انها حققت الاكتفاء الذاتي للجمهورية الاسلامية الايرانية، حيث اصبحت قادرة على الدفاع عن ايران ومواردها اعتمادا على قدراتها الذاتية، اضافة الى انها قادرة على وضع هذه القدرات تحت تصرف الدول الاخرى.

واكد وزير الدفاع ان احدي وظائف وزارة الدفاع في السنة الجديدة (1391)، تتمثل في توفير الاسلحة والمعدات الحديثة المطابقة لأحدث التقنيات، مضيفا: لقد تمكنا في العام الماضي من تحقيق تنوع جيد في الاسلحة والمعدات العسكرية الحديثة، حيث وضعناها تحت تصرف الحرس والجيش. وتابع وحيدي: ان هذا التنوع شمل مجالات الصواريخ والبحرية والحرب الالكترونية والمعدات البصرية والتطور في المجال الجوفضائي، وفي السنة الجديدة سيكون لدينا برامج في هذه المجالات.

ورأى وزير الدفاع ان وزارته كانت من انجح المؤسسات من حيث تحقيق التطور الملحوظ خلال العام الماضي الذي اطلق عليه عام الجهاد الاقتصادي. واوضح ان وزارة الدفاع ساهمت في مشاريع غير عسكرية بما فيها تعزيز تقنية صناعة النفط، ونقل التقنية الى القطاع الخاص في مختلف مجالات البنى التحتية والعمرانية. واردف يقول : ان وزارة الدفاع سيكون لها برامج واسعة في المجال الجوفضائي، اضافة الى عشرات المشاريع الجديدة والقيمة، متوقعا ان تكون السنة الجديدة سنة مثمرة ومليئة بالانجازات والمكاسب بالنسبة لوزارته.

اكد وزير الامن الايراني حجة الاسلام حيدر مصلحي بان تمكن اجهزة الامن بالجمهورية الاسلامية الايرانية من تفكيك خليتين ارهابيتين مؤخرا قد اصاب اجهزة المخابرات الغربية والصهيونية واجهزة بعض دول المنطقة بالذهول والاحباط.

واشار حجة الاسلام حيدر مصلحي في كلمة القاها في مراسم صلاة الجمعة بطهران الى الخطة المحورية لوزارة الامن , موضحا ان الرصد والمراقبة والحضور القوي على الاصعدة الداخلية والخارجية للمحافظة على مصالح النظام والامن الوطني تعد من اهم مهام وزارة الامن. وتطرق الى اهم محاور هجوم الاعداء على ايران قائلا : ان الاعداء شنوا حربا ناعمة متعددة الاوجه باساليب معقدة ضد ايران , حتى انهم تخلوا عن الخطوط الحمراء ليحققوا نصرا في هذه الحرب الناعمة. واشار الى ان امريكا والدول الغربية بعد ان اصابهم اليأس من استراتيجهم السابقة في القضاء على نظام الجمهورية الاسلامية , يحاولون استهداف خطاب الثورة. واضاف : ان استراتيجية تغيير السلوك الداخلي للنظام عن طريق الحرب الناعمة , هي استراتيجية يسعى اليها حاليا العدو. واشار مصلحي الى ان الاعداء يحاولون من خلال الحرب الناعمة دعم العناصر المضادة للثورة وايجاد الشقاق بين النظام والشعب واثارة النعرات القومية بين فئات الشعب وبث الخلافات بين المسؤولين.

واعتبر وزير الامن ان من اهداف العدو هو تشويه مكانة ايران وباقي القوى الاسلامية في المنطقة والعالم بواسطة الدولارات الوهابية لتحويل الخوف من اسرائيل الى خوف من ايران. واضاف : ان مواجهة تطور ايران هي من اهداف الاستكبار. وبشأن تطورات المنطقة والصحوة الاسلامية قال مصلحي : بما ان الجمهورية الاسلامية دولة كبيرة ومؤثرة في المنطقة والعالم فلها اعداء كثيرون. وتابع قائلا : من خلال استعراض تاريخ الثورة يتبين عمق هذه العداوات , ومع بدء الصحوة الاسلامية تبلور تيار الصحوة الاسلامية بحيث لن تبقى اي دولة في العالم حتى امريكا في مأمن من هذه الصحوة. واكد ان امريكا والكيان الصهيوني يشعران بقلق بالغ ازاء تيار الصحوة الاسلامية , وانهما لم يدخرا اي جهد لحرف الصحوة الاسلامية عن مسارها.

ولفت مصلحي الى قيام اجهزة الامن الايرانية بتفكيك شبكتين ارهابيتين مؤخرا كانت تعمل لصالح اجهزة المخابرات العالمية والاقليمية , مضيفا : كما صمدنا خلال الدفاع المقدس في مواجهة العالم اجمع , فاننا اليوم لدينا مثل هذا الوضع في القضايا المخابراتية. واضاف : رأينا ان لهاتين الشبكتين ارتباطات بين اجهزة المخابرات الالمانية والفرنسية والبريطانية والاسرائيلية والامريكية واجهزة المخابرات الاقليمية , ولكن في غضون 6 اشهر تمكنت اجهزة الامن وبواسطة الاجراءات في الداخل والخارج من الكشف عن هاتين الشبكتين بحيث اصاب اجهزة المخابرات الاجنبية بالاحباط ولم تعرف كيف تم تفكيك هاتين الشبكتين الارهابيتين. واردف قائلا : في الفضاء السايبري والافتراضي , حققت وزارة الامن نجاحا بحيث اعترف اوباما ثلاث مرات بان امريكا عجزت عن مواجهة ايران في الفضاء السايبري.

السیدة ماريا القبطية هي احدى زوجات الرسول الاعظم "صلى الله علیه وآله وسلم" وابنة شمعون القبطي. ولدتها امها الرومية في قرية – خفن - احدى ضواحي مدينة " أنصناي " معقل الاقباط في مصر.

وكان الرسول الاكرم(ص)بعث رسلا الى خارج الجزيرة العربية حملهم رسائل لزعماء تلك الدول والامبراطوريات العظمى آنذاك يدعوهم فيها الى الاسلام. وكان صلى الله عليه وآله وسلم بعث "حاطب بن ابي بلتعة" الى المقوقس، عظيم مصر ليدعوه الى الاسلام. وكان مضمون رسالة النبي الاكرم(ص) كالتالي:

بسم الله الرحمن الرحيم

"من محمد بن عبد الله الى المقوقس عظيم مصر،

السلام على أتباع الحقيقة،

اما بعد، فإني ادعوك الى الاسلام، فإن قبلت الدعوة فإن الله سيضاعف لك الأجر، وإن أبيت فعليك اثم الاقباط."

فأخذ المقوقس رسالة النبي من حاطب وتمعن في نصها وتوقيع صاحبها، ثم وضعها في وعاء عاجي، وطلب من حاطب بن ابي بلتعة ان يحدثه عن النبي محمد(ص) ويتطرق الى شيئ من سيرته وصفاته. فما كان من حاطب الا ان يستجيب لطلب المقوقس.

فأطرق المقوقس برأسه متأملا ثم قال:

"كنت أتصور ان آخر الانبياء سيكون من اهل الشام، لأنها مهد الانبياء، والآن ارى انه ظهر من جزيرة العرب، والاقباط لن يستجيبوا له."

ثم اشار على كاتبه ليكتب النص التالي: " اما بعد فقد قرأت رسالتك وما دعوتني اليه، فبلغتني دعوتك، لكني كنت اتصور أن آخر الانبياء سينبعث من ارض الشام. فها أنا اكرم رسولك واعيده مع وصيفتين من ارض الاقباط الكبرى، واجهزهم بكامل الجهاز والمركب، والسلام."

فسلم المقوقس الرسالة الى حاطب واعتذر منه، لعدم تمكن الاقباط قبول دعوته للدخول في دينهم، و اوصاه بأن يغض الطرف عما شاهده في ارض الاقباط وماسمعه منهم.

فقفل حاطب راجعا الى الرسول الاكرم(ص) مع الوصيفتين "ماريا" و "سيرين (وبعبارة اخرى شيرين)" مع شيخ ارسله المقوقس معهم اضافة الى الف مثقال من الذهب وعشرين نوع من الملابس الفاخرة المنسوجة من القطن المصري الراقي، و دابة كأداء مع ارطال من العسل والمسك وأنواع العطور.

وكانت ماريا وسيرين، تأثرتا لابتعادهما عن وطنهما حتى اغرورقت عيناهما بالدموع حزنا على فراق مسقط رأسهن، وهن يودعنها بعبرات تكاد تغرق عيناهن بالدموع. وكانتا يتصورن أن الدنيا بلغت بهن الى النهاية، ولن يشعرن بالسعادة بعد اليوم. فأحس حاطب بمشاعرهن، فأخذ يسرد لهن من اساطير وقصص مكة والحجاز. ثم تحدث لهن عن الاسلام والنبي الاكرم(ص). فلما سمعن بصفات الرسول الاعظم ومحاسن خلقه وسيرته، شعرن بنوع من الارتياح وتشوقن للاستماع اكثر عن الاسلام ورسوله، حتى أعتنقتا الاسلام وراحتا يفكرن ببدء حياة جديدة، وأصبحن يسرحن ويمرحن بأحلامهن الجديدة، حتى وصلن عام سبعة للهجرة الى المدينة المنورة، حيث كان الرسول (ص) عائدا للتو من صلح الحديبية.

فأخذ النبي الاكرم رسالة المقوقس، ثم تزوج مارية القبطية، وزوج سيرين من حسان بن ثابت الشاعر والاديب العربي الشهير، حيث رزق منها ولد اسماه عبدالرحمن، ثم قام الرسول (ص) بتوزيع باقي الهدايا بين الصحابة.

فبلغ الامر الى نساء النبي(ص) ان إمرأة من ارض النيل اهديت له، وان الرسول (ص) اسكنها في دار حارثة بن النعمان بالقرب من المسجد. فمر عام والسيدة ماريا كانت تحظى بمكانة مرموقة لدى النبي وهي سعيدة بحياتها الجديدة، كما ان النبي الاكرم كان راضيا عنها ايضا، لانها بدورها كانت تحرص على كسب رضا النبي، حيث كانت مخلصة له وتضحي بالغالي والنفيس من اجله، وتستجيب لكل طلباته، اضافة الى تقواها وحبها له، لانه(ص) كان لها الزوج والصاحب والمولى.

ماريا وهاجر:

كانت ماريا ترتاح لقصة ابراهيم واسماعيل عليهما السلام، حيث استمعت لقصتهما مرات ومرات، وأيقنت كيف ان الله كافأ هاجر بإسماعيل عندما جيئ بها الى ارض الحجاز وهي وحيدة دون نصير ورفيق، فوهب الله لها بئر زمزم، ومتعها بحياتها الجديدة في ارض الحجاز، فكانت تعلم ان حياة هاجر تم تخليدها في الحياة خاصة سعيها بين الصفا والمروة، الذي اصبح احد مناسك الحج.

فكانت ماريا تفكر كثيرا في تشابه قضيتها وقضية السيدة هاجر زوجة النبي ابراهيم الخليل(ع)، خاصة وان قاسمهما المشترك هو أنهما كانتا وصيفتين. وقد اهدت سارة وصيفتها هاجر للنبي ابراهيم، وقام المقوقس بإهداء السيدة ماريا للرسول الاكرم(ص). والفارق الوحيد بينهما هو ان السيدة هاجر رزقت من النبي ابراهيم بإسماعيل ولم ترزق ماريا من الرسول الاعظم(ص) بأي مولود يبقى معها.

حيث ان الرسول الاكرم لم يرزق بأي مولود يطول عمره، بعد رحيل ام المؤمنين خديجة بنت خويلد والتي رزق منها ستة ابناء هم: القاسم وزينب ورقية وام كلثوم وفاطمة الزهراء وعبدالله، عليهم السلام، وقد فارق ابناؤه الذكور الحياة ولم يتعدوا عمر البراعم والزهور.

ولادة ابراهيم:

في احدى ليالي العام الثامن للهجرة النبوية الشريفة، شعرت السيدة ماريا بثقل حملها (ابراهيم) ولما بلغ الامر الى النبي محمد (ص)، حمد الله وأثنى عليه، وفرح فرحا كثيرا. وفي شهر ذي الحجة الحرام من نفس العام، ولد ابراهيم نجل النبي. وكانت القابلة المأذونة التي اشرفت على ولادته تسمى بـ /سلمى/، وقد ابلغت زوجها ابو رافع بذلك، فما كان من الاخير إلا ان ينقل البشرى للرسول(ص). ماحمل الرسول الاكرم ان يهب له غلاما، ثم اطلق اسم جده ابراهيم الخليل (ع) على وليده الجديد. وبعد ما مرت على ولادته سبعة أيام امر بذبح شاة له ليتم التصدق بلحومها. حيث عرفت بعد ذلك بـ /العقيقة/، ثم حلق شعر رأسه وتصدق بما يعادل وزنه من الفضة في سبيل الله.

وكان النبي الاعظم (ص) كثير الانشداد لولده ابراهيم حتى قال الصحابي انس بن مالك: عندما ولد ابراهيم نزل الامين جبرائيل على الرسول الاكرم(ص) وحياه بهذه العبارة :

"السلام عليك يا أبا ابراهيم".

وغداة ولادة ابراهيم قال رسول الله (ص) لأصحابه :

"لقد رزقت البارحة بمولود اطلقت عليه اسم جدي ابراهيم الخليل".

فتسابقت نساء الانصار للفوز برضاعته ، لانهن اردن من خلال هذه الخطوة التقرب من السيدة ماريا، وكن يعرفن مدى علاقة الرسول (ص) بها. حتى فازت /ام بردة، خولة بنت منذر بن زيد/ لتكون مرضعة له. وقد ساد الفرح والسرور حياة الرسول وهو يشاهد نمو ابنه ابراهيم.

وذات يوم وبعد ان خرج النبي من منزله وصلته انباء تدهور صحة ابنه ابراهيم، فعاد الى المنزل وتناوله من امه، ... فإرتسمت ملامح الالم والحزن على معالمه الشريفه، وهو يقول:

" يا ابراهيم لولا انه امر حق ووعد وصدق ، وان آخرنا سيلحق بأولنا، لحزنا عليك حزنا هو اشد من هذا، تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول الا ما يرضي ربنا، والله يا ابراهيم، انا بك لمحزونون."

هذه التمتمات التي ارتسمت على شفاه سيد الانبياء والمرسلين، اعقبتها دموع الشوق والحنين من أب يشاهد الموت يحيط بإبنه من كل جانبه ويتسلل اليه، ولم يكن بإمكانه ان يمنعه منه، وفي مثل تلك اللحظات العصيبة اعترض احد الحضور الفضوليين على بكاء النبي(ص) على ولده قائلا:

" يارسول الله ألم تنهانا عن البكاء على الميت؟ فأجابه رسول الله(ص) لا، لم أنهاكم عن البكاء في فقدان أعزتكم، لأن البكاء رحمة ونعمة ربانية، ومن لم يتصدع قلبه لتألم الآخرين ولم تكن في قلبه رأفة تجاههم لا تناله رحمة الله الواسعة.

وبعد أن قضى ابراهيم ابن النبي محمد(ص)، امر الرسول بتغسيله وتجهيزه وتحنيطه، ثم رفعوا الجنازة في موكب حزين وشيعوه الى جنة البقيع الغرقد، بالقرب من المسجد النبوي ودفنوه حيث المكان المعروف حاليا بـ / قبر ابراهيم ابن النبي محمد(ص)/.

وفي نفس اليوم الذي توفي فيه ابراهيم كسفت الشمس، حتى قال البعض ان الشمس كسفت لموت ابراهيم، الا ان رسول الله (ص) تصدى لهذه الشبهة وكافحها من خلال ارتقائه المنبر والقاء خطبة امام الناس قال فيها:-

"ايها الناس ان الشمس والقمر آيتان من آيات الله لاتخسفان لموت أحد ولا لحياته".

وفي رواية اخرى انه (ص) قال: " ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فإذا رأيتم فصلوا وادعو الله."

فقد اكد النبي(ص)هذه العبارة كي لا تستغل من قبل اصحاب القلوب المريضة بعد حياته الشريفة.

اما السيدة ماريا التي ثكلت بولدها اصبحت مفجوعة، حزينة، ملازمة لبيتها، وكلما كان رسول الله (ص) يذهب اليها وجدها تتمتم بقوله تعالى " انا لله وانا اليه راجعون".

وكانت السيدة ماريا من الزيجات التي كان يعتني بها ويهتم لها الرسول الاكرم، كما كانت تكن الحب والاحترام لفاطمة الزهراء بنت النبي محمد (ص) وزوجها علي بن ابي طالب (ع)، وقد اختار النبي لها منزلا في بستان قريب من بيوت المدينة المنورة تعرف اليوم بـ /مشربة ام ابراهيم/.

ماريا وحياتها الزوجية مع الرسول:

اول منزل نزلت فيه ام المؤمنين ماريا كان منزل حارثة بن النعمان، وقد مكثت فيه عاما واحدا ثم طلبت من الرسول (ص) لينقلها الى مكان آخر فما كان من الرسول الاعظم (ص) الا ان ينقلها الى بستان نخيل صغيرة كانت من ممتلكاته الخاصة التي كانت حصته من غنائم غزوة بني نضير وتعرف اليوم بـ /مشربة ام ابراهيم/.

وكانت السيدة ماريا تقيم في فصل الصيف وموسم حصاد التمور في هذه البستان والنبي الاكرم يزورها بين الفينة والاخرى. وبعد ان سكنت ماريا في /مشربة ام ابراهيم/ رزقها الله بإبنها ابراهيم في شهر ذي الحجة الحرام من العام الثامن للهجرة.

محبة ماريا لأهل البيت (عليهم السلام):

كان الامام علي بن ابيطالب وفاطمة الزهراء(س) يوليان اهتماما خاصا للسيدة ماريا حيث تؤكد الاحاديث والروايات المأثورة، انه فرح فرحا شديدا لمولد ابراهيم ابن النبي (ص). وكان دائما يدافع عن امه ماريا ويقوم بأداء الامور التي تهمها، ويكِنُ لهااحتراما وتبجيلا فريدا.

سلوكها:

كانت السيدة ماريا إمرأة عفيفة متدينة ومن الصالحات، المحسنات حيث كان النبي (ص) يوليها اهتماما خاصا، كما ان المؤرخين واصحاب السير يشيدون بإيمانها والتزاماتها الدينية. وفي اشارة لاحترام هذه السيدة الجليلة ومكانتها لدى الرسول الاكرم(ص) انه قال ذات يوم:

"اذا فتحتم مصر، فعليكم التعامل معهم بإحسان، لأني صهرهم".

حياة السيدة ماريا بعد رحيل الرسول الاكرم (ص):

بعد رحيل رسول الانسانية، خص الخليفة الاول ابوبكر، مرتبا لهذه السيدة الجليلة واستمر دفعه لها في عهد الخليفة الثاني عمر بن الخطاب أيضا.

وفاتها:

وأخيرا وفي السادس عشر من شهر محرم الحرام لعام ستة عشر للهجرة النبوية الشريفة، لبت السيدة ماريا نداء ربها وانتقلت الى الرفيق الاعلى ، حيث شارك في تشييع جثمانها الخليفة الثاني عمر بن الخطاب وبعد الصلاة عليها تم مواراتها الثرى في جنة البقيع الغرقد قرب المسجد النبوي في المدينة المنورة.

اعداد وتنظيم: شيلا مالكي ديزجي

أهدافه وآلياته وسماته الأساسية

تنطلق الحركة الصهيونية من أن اليهود شعب واحد بلا أرض، وأن فلسطين أرض بلا شعب، ومن ثم، يرى الصهاينة أن فلسطين هي المسرح الذي يتحقق فيه المشروع الصهيوني، وأنها في واقع الأمر ملك للشعب اليهودي سواء كان يشغلها الفلسطينيون أم لا.

ووضع هذه الرؤية الأسطورية موضع التنفيذ لم يكن أمرًا سهلاً، إذ إن المستوطنين الصهاينة حلوا في أرض لا يعرفونها، وهي أرض مأهولة بالسكان، ومن هنا كان من الضروري أن ينظموا أنفسهم بطريقة صارمة، وأن تكون لهم مؤسساتهم الاقتصادية والاجتماعية والعسكرية لوضع المشروع الصهيوني موضع التنفيذ.

فتم تأسيس الوكالة اليهودية، ومهمتها القيام بمعظم عمليات التخطيط والتطبيق الفعلي لهجرة وتدريب المستوطنين، وتأمين كل ما يحتاجونه من وسائل وأدوات إنتاج وخدمات للمهاجرين، وكانت مهمة الصندوق القومي اليهودي شراء الأرض لصالح اليهود، وتعتبر المؤسسة العسكرية والتنظيمات شبه العسكرية من أبرز القواعد التي تضطلع بتطبيق المخطط الاستيطاني الصهيوني والمحافظة على استمرار العملية الاستيطانية وحمايتها فتقوم المؤسسة العسكرية بتعبئة الجماهير، وتجنيدهم حول فكرة الاستيطان باعتبارها المثل الأعلى للمواطن الإسرائيلي، أما التنظيمات العسكرية وشبه العسكرية مثل: الهاجاناه والناحال والجدناع، فتقوم بأدوار الحراسة والأدوار الأمنية ورفع الروح المعنوية.

ويمكن القول بأن الأهداف والسمات الأساسية للاستيطان الصهيوني هي ما يلي:

1- يهدف الاستيطان الصهيوني إلى أن تحل الكتلة البشرية الصهيونية الواحدة محل السكان الأصليين، فهو استعمار إحلالي، وانحلالية الاستعمار الاستيطاني الصهيوني.

2- حددت منظمة الهاجاناه جوهر الاستراتيجية الاستيطانية عندما أكدت عام 1943م أن الاستيطان ليس هدفًا في حد ذاته، وإنما هو وسيلة الاستيلاء السياسي على البلد، أي فلسطين، وقد استمرت هذه السياسة قبل وبعد عام 1948م أي أنها العنصر الأساسي الثابت في الاستراتيجية الصهيونية، ومن ثم عرف بن جوريون الصهيونية بأنها الاستيطان، وهو محق في ذلك تمامًا، ولذا يمكن القول بأن الاستيطان هو نفسه التوسع الصهيوني، لايوجد أي فاصل بينهما.

وهذه هي السمة البنيوية الثانية من سمات الاستيطان الصهيوني.

3- ثمة سمة بنيوية ثالثة يتسم بها الاستيطان الصهيوني هي أنه ليس مشروعًا اقتصاديًا، وإنما مشروع عسكري استراتيجي، ولذا فهو لا يخضع لمعايير الجدوى الاقتصادية، ولا بد أن يمول من الخارج، يمكن أن يكون الدياسبور اليهودية الثرية (أي الجماعات اليهودية في العالم أو الراعي الإمبريالي).

4- يتسم الاستيطان الصهيوني بأنه استيطان جماعي عسكري بسبب الهاجس الأمني (استجابة لمقاومة السكان)، ولأن جماعة المستوطنين ترفض الاندماج في المحيط الحضاري الجديد الذي انتقلت إليه وتساهم علميات التمويل من الخارج في تعميق هذه السمة.

5- ارتبط انتشار المستوطنات بحركة الهجرة اليهودية، وهو ما جعل استراتيجبة الاستيطان تتخذ خطًا متوازيًا مع الخطوات التي قطعها المشروع الصهيوني لجذب المهاجرين اليهود واقتلاعهم من البلاد التي أقاموا فيها.

6- من الملاحظ أن المؤسسات الاستيطانية الصهيونية تقف على رأسها بدلاً من أن تقف على قدميها (ويمكن أن نسميها الهرم الاستيطاني الصهيوني المقلوب)، فقد كان هناك مزارع الكيبوتس، وهي تنظيمات زراعية هدفها الاستيلاء على الأرض التي ستزرع، وتكوين طبقة مزارعين يهود، كما كان هناك الهستدروت، وهي نقابة عمال تهدف إلى خلق الطبقة العمالية، وذلك على خلاف النقابات العمالية التي لا تظهر إلا كتعبير عن وضع قائم بالفعل. ثم كانت هناك جماعات الحراس المختلفة مثل: الحارس والهاجاناه والبالماخ، وهي تنظيمات عسكرية تهدف إلى خلق الشعب اليهودي، أي أن الجيش يسبق الشعب ،أو كما قال شاعر إسرائيلي: كل الشعوب تملك سلاح طيران إلا في "إسرائيل" حيث يوجد سلاح طيران يملك شعبًا، بل إن الجامعة العبرية نفسها أسست بادئ الأمر كمبان وهيئة تدريس في انتظار الطلبة، ويمكن سحب هذا المنطق على كل الحركة الصهيونية فهي قد بدأت بتأليف الحكومة التي كان هدفها الأساسي إقامة الدولة التي كانت ترمي أساسًا إلى تجميع السكان: حكومة، فدولة، فشعب، وما من شك في أن هذا يعود إلى أن الصيغة الصهيونية الأساسية الشاملة هي صيغة غير يهودية تم تهويدها لتجنيد المادة البشرية التي رفضت هذه الصيغة أو تملصت منها، كما أن الأصول الطبقية لبعض العناصر البشرية المستوطنة صعبت عليهم الاضطلاع بوظائف معينة، ولذا كان حتميًا أن يسبق عملية الاستيطان مؤسسات استيطانية مختلفة مهمتها جذب المستوطنين وتدريبهم، كما أن من أهم سمات الاستيطان الصهيوني أن الكيان الاجتماعي الصهيوني في فلسطين لم يكن متكاملاً، بل كان في مرحلة بداية التكون والتشكل، ولم يكن هدف المستوطنين الاندماج في المجتمع القائم، بل إقامة كيان اجتماعي وسياسي مستقل.

ويعد عام 1967 لحظة فارقة في تاريخ الاستعمار الاستيطاني الصهيوني في فلسطين، إذ ضمت الدولة الصهيونية مساحات شاسعة من الأراضي، وقررت الاحتفاظ بها، وتأسيس المستوطنات فيها رغم وجود كثافة سكانية فلسطينية فيها، ومن ثم تحول الاستعمار الاستيطاني الصهيوني من استعمار استيطاني إحلالي إلى استعمار استيطاني مبنى على الآبار تهايد، وفكرة المعازل البشرية للسكان الأصليين، ولكن مع هذا لم تتغير الثوابت الاستراتيجية الصهيونية، وإن اختلفت الأهداف والآليات بسبب تغير الظروف.

ويمكن تحديد أهداف الاستيطان الصهيوني في الأراضي المحتلة بعد عام 1967 بما يلي:

1- تهيئة الفرصة لوجود عسكري إسرائيلي سواء من خلال قوات الجيش الرئيسية أو عن طريق الاستعانة بمستوطنين مسلحين يتبعون هذه القوات، أو باستخدام وحدات من جيش الاحتلال يتم نشرها.

2- أن تكون المستوطنات رأس جسر لكسب مزيد من الأرض من خلال نزع الملكية أو سبل أخرى أكثر دهاء، مثل: إزالة المزروعات، واقتلاع الأشجار، ورفض التصريح بإقامة مبان جديدة أو إصلاح المباني القديمة.

3- خلق الحقائق الاستيطانية الجديدة في الأراضي المحتلة بحيث تصبح العودة إلى حدود عام 1967م مستحيلة، ومما يجدر ذكره أن الاستيطان قام دائمًا بدور أساسي في رسم حدود الكيان الصهيوني وخصوصًا منذ بداية عرض خطط تقسيم فلسطين في النصف الثاني من الثلاثينيات وصولاً إلى صدور قرار تقسيمها سنة 1947، ولا شك في أن الإسرائيليين يطمعون في أن يقوم الاستيطان الجديد بدور مماثل في توسيع حدود كيانهم، واستهدفت السياسة الاستيطانية بناء خط من المستوطنات من الجولان حتى شرم الشيخ مرورًا بغور الأردن، وأهم مشروع استيطاني كان مشروع إيجال آلون الذي استهدف بناء حاجز بين الضفتين الغربية والشرقية وتصحيح الحدود وتعديل مسار الخط الأخضر وتجزئة الضفة الغربية إلى منطقتين.

4- إيجاد القاعدة البشرية من المهاجرين اليهود من مختلف أنحاء العالم.

5- بعد فشل الصهاينة في إقناع الفلسطينيين عن طريق شراء الأراضي والإرهاب بترك الأرض بحيث تصبح أرضًا بلا شعب، قرر الصهاينة اللجوء إلى أسلوب الآبار تهايد التقليدي، وهو تأسيس المعازل، ومن ثم أصبح من أهم أهداف المستوطنات قطع التواصل بين مناطق سكنى الفلسطينيين بحيث ينقطع الاستمرار بين المراكز السكانية الفلسطينية الأساسية، أي أن وظيفة المستوطنات أصبحت تحويل الضفة الغربية إلى كانتونات ممزقة مفصولة بعضها عن بعض ولا تربطها سوى ممرات محدودة تحيط بها من كل جانب المستوطنات والثكنات العسكرية للجيش الإسرائيلي بحيث لا يستطيع الفلسطينيون التحرك بحرية داخل الأراضي المحتلة، وبالفعل قامت المستوطنات الموزعة في كتل أو أطواق بخدمة استراتيجية الفصل والوصل الاستيطانية، فالأطواق الاستيطانية المحيطة بالقدس تؤمن التواصل فيما بينها وبين القدس الغربية، وتفصل القدس الشرقية عن سائر الضفة، كما تفصل شمال الضفة عن جنوبها في آن واحد، كما أن الشريط الاستيطاني المحاذي للخط الأخضر يشكل استمرارًا إقليميًا لفلسطين المحتلة سنة 1948م، وعازلاً بين الفلسطينيين على جانبي الخط على غرار الهدف الذي حدده دروبلس لخطة "الكواكب السبعة"، وينطبق الأمر نفسه على كتلتي الاستيطان في جنوب مرتفعات الجولان وشمالها وعلى كتلة مستوطنات إيرز الناشئة في شمال قطاع غزة، أما كتلة قطيف الاستيطانية في جنوب القطاع فتشكل تطويقًا لمدن القطاع وعازلاً صهيونيًا على الحدود الفلسطينية المصرية.

وشهد الاستيطان الإسرائيلي خلال هذه الفترة تقلبات في الوتيرة وتغيرات في التركيز الجغرافي تعود أساسًا إلى اختلاف الحزب/ الائتلاف الحزبي الحاكم، وبالتالي اختلاف تكتيكه الاستيطاني باختلاف نظرته السياسية الأمنية إلى الأراضي المحتلة ومستقبلها، ومع ذلك فإن الخريطة الاستيطانية الراهنة جاءت نتاجًا للتفاعل والتجاذب بين هذا التباين التكتيكي والإجماع القومي الاستراتيجي الذي يلف مختلف الأحزاب الصهيونية (عدم العودة إلى حدود 1967، وخصوصًا تهويد القدس وضمها إلى إسرائيل).

ففي بداية الاستيطان بعد حرب يونيه 1967 كان هناك منطق سياسي وراء إنشاء المستوطنات، إذ تم تحضيرها استنادًا إلى الخطة التي وضعها بيجال آلون، وعلى أساس الاحتياجات الأمنية الحيوية لدولة "إسرائيل"، وأصبحت هذه الخطة منذ أن وضعت الموجه الأساسي لسياسة حزب العمل تجاه الأراضي الفلسطينية المحتلة، كما كانت الموجه الأساسي لنمط الحلول السياسية التي تقترحها أو تقبلها "إسرائيل".

ولكن حتى حكومات حزب العمل خرجت عن معايير مشروع آلون، إما خضوعًا للملتزمين حين أنشأوا مستعمرة كريات أربع في الخليل، أو نزوة وزير الدفاع موشي ديان، الذي أنشأ مستعمرة يميت في سيناء، أو نتيجة صراعات داخلية بين إسحق رابين، وشمعون بيريز في عهد حكومة رابين الأولى، حيث حدث توسع في مناطق معينة في الضفة الغربية لا تشملها خطة آلون، ولكن سلوكها كان محكومًا بالمنطق الداخلي لبنية الاستيطان الصهيوني التي تتجه نحو المزيد من ضم الأراضي والتوسع.

والخروج على قواعد خطة آلون في عهد حزب العمل كان بمنزلة قطرات خفيفة نسبيًا، ولكن هذه القطرات تحولت في عهد حكومات الليكود إلى طوفان، وبعد إخلاء مستعمرة يميت إثر توقيع الصلح المصري الإسرائيلي، وبعد الفشل في حرب لبنان عام 1982، أرادت حكومات حزب الليكود أرضاء ناخبيها فضاعفت زخم الاستيطان، ولم يعارض حزب العمل ذلك، وغطى موافقته آنذاك بموقف سياسي يقول "ضمن العلاقات السلمية من الممكن أن تظل مستوطنات يهودية تحت السيادة العربية، كما توجد مدن وقرى عربية تحت السيادة الإسرائيلية".

لقد جاءت المحصلة الاستيطانية منسجمة مع جوهر الاستراتيجية الاستيطانية الصهيونية سواء من جهة انتشار المستوطنات أو تركيزها، فمن جهة الانتشار غطت المستوطنات مختلف أنحاء الأراضي العربية المحتلة بهدف إحكام السيطرة عليها فأقيمت مستوطنات لا مبرر أمنيًا لها، ولا جدوى اقتصادية لها مثل مستوطنة نتساريم في غزة، وهذه حال المستوطنات التي أقامها المعراخ في وسط الجولان إثر حرب 1973، والمستوطنات التي نثرها الليكود في سائر أنحاء الضفة خارج مناطق الأمن.

نشر مركز "بيجن – السادات" للدراسات الإستراتيجية في جامعة بار إيلان دراسة تحت عنوان " الثورات العربية 2011 والأمن القومي الصهيوني"، اعتبر فيها أن الثورات العربية وخصوصاً المصرية خلقت وضعا أمنياً هو الأسوأ والأكثر خطورة بالنسبة للكيان الصهيوني منذ نهاية الحرب الباردة.

وجاء في الدراسة أن الاحتلال الصهيوني سيضطر في ظل ظروف معينة إلى استعادة أجزاء من شبه جزيرة سيناء في ظل حكم الرئيس المصري الجديد محمد مرسي، في حال استمر تدهور الوضع الأمني.

ووصفت الوضع الأمني في سيناء بـ "المريع"، وقالت إن المسلحين هناك يسهل عليهم ايجاد ملاذ آمن، داعية الحكومة الصهيونية إلى تشديد الإجراءات الأمنية على طول الحدود المصرية.

وأضافت أنه رغم تدهور البنية الأمنية في الجوار، إلا أن الكيان الصهيوني يبقى "دولة قوية"، معتبرة بأن الفرق بين قوة الكيان وجيرانه هو الأكبر من أي وقت مضى.

وقدمت الدراسة توصيات لصناع القرار في السياسة الصهيونية في التعامل مع هذه التغييرات، من بينها "زيادة نفقات الدفاع، وزيادة حجم الجيش النظامي، وزيادة الاستثمار في مجال الدفاع الصاروخي وقوة سلاح البحرية والبحث والتطوير".

وأشارت إلى أنه يجب ينبغي البحث عن حلفاء إقليميين جدد، والحفاظ على العلاقات مع الولايات المتحدة، والإصرار على حدود يمكن الدفاع عنها في أي "مفاوضات سلام" مع سورية أو الفلسطينيين.

ولفتت النظر إلى انخفاض مكانة الولايات المتحدة كوسيط إقليمي في المنطقة بعد انسحابها من العراق وقرارها الانسحاب من أفغانستان، ومشاركتها ولو بشكل هادئ في مسألتي إيران وسورية، وهجرتها للحكام الحلفاء من العرب في الثورات ضدهم، وقالت إن هذه التصرفات تظهر الأميركيين كضعفاء.

مع اطلالة الجمعة الاخیرة من شهر رمضان الكریم من كل عام، یستعد المسلمون على امتداد العالم بآذان صاغیة، وقلوب والهة، وعقول مستجیبة لتلبیة النداء الذی اطلقه امام القدس والامة روح الله الموسوی الخمینی الراحل (قدس سره)، حین دعا الى اعتبار هذا الیوم یوما عالمیا للقدس، یلتقی فیه المسلمون المؤمنون من شتى البقاع والاصقاع لیجددوا الولاء والوفاء لقضیتهم المركزیة وللقدس الشریف التی بقی الامام الخمینی الراحل یوصیهم بها طول حیاته لیخرجها من دائرة النسیان والاهمال التی اراد لها بعض الحكام فی عالمنا العربی والاسلامی.

فی السابع من آب عام 1979وبعد بضعة شهور من انتصار الثورة الإسلامیة فی إیران، أطلق الإمام الخمینی الراحل (قدس سره) نداءه التاریخی باعلان آخر جمعة من شهر رمضان المبارك یوما عالمیا للقدس. وبعد مرور اكثر من 28 عاما على ذلك النداء ما زال صدى صوت الامام الراحل یتردد فی الامة الاسلامیة، وما زالت الجماهیر تلبی نداءه كل عام عبر احیاء مراسم یوم القدس العالمی بتظاهرات ومسیرات تظهر قوة المسلمین وغضبهم على الكیان الاسرائیلی الغاصب، ونصرتهم للشعب الفلسطینی المظلوم.

ما زال صدى صوت امام القدس یتردد حین قال: أدعو جمیع مسلمی العالم إلى اعتبار آخر جمعة من شهر رمضان المبارك، التی هی من أیام القدر ویمكن ان تكون حاسمة أیضا، فی تعیین مصیر الشعب الفلسطینی، یوما للقدس، وان یعلنوا من خلال مراسم الاتحاد العالمی للمسلمین، دفاعهم عن الحقوق القانونیة للشعب الفلسطینی المسلم.

جاءت هذه الدعوة، حضا للمسلمین، على القیام بخطوة عملیة تجاه القدس، وتوجیها لعملهم وأفئدتهم نحو بیت المقدس، لتتحول الجمعة الأخیرة من شهر رمضان المبارك، إلى یوم عالمی للقدس، هو فی الوقت نفسه، یوم مواجهة المستضعفین مع المستكبرین، حیث قال الإمام الراحل فی ندائه:

یوم القدس یوم عالمی، لیس فقط یوما خاصا بالقدس، انه یوم مواجهة المستضعفین مع المستكبرین، انه یوم مواجهة الشعوب التی عانت من ظلم أمیركا وغیرها، للقوى الكبرى، وانه الیوم الذی سیكون ممیزا بین المنافقین والملتزمین، فالملتزمون یعتبرون هذا الیوم، یوما للقدس، ویعملون ما ینبغی علیهم، أما المنافقون، هؤلاء الذین یقیمون العلاقات مع القوى الكبرى خلف الكوالیس، والذین هم أصدقاء (لإسرائیل)، فانهم فی هذا الیوم غیر آبهین، أو انهم یمنعون الشعوب من إقامة التظاهرات.

لقد بین الإمام الخمینی الراحل (قدس سره) موقع الجهاد من أجل القدس، فی تحدید معالم المعركة بین المستضعفین والمستكبرین، وهو ما تتكشف معانیه فی یوم القدس، الذی اعتبره یوما یجب ان تتحدد فیه مصائر الشعوب المستضعفة، یوما یجب ان تعلن فیه الشعوب المستضعفة عن وجودها فی مقابل المستكبرین.

وهو كما رآه الامام الراحل یوم إحیاء الإسلام، ویوم حیاة الإسلام، حیث یجب على المسلمین ان یصحوا ، وان یدركوا مدى القدرة التی یتملكونها سواء المادیة منها أم المعنویة، كما قال الامام: ملیار مسلم وهم یملكون دعما إلهیا، والإسلام سندهم، والإیمان سندهم، فمن أی شیء یخافون ؟.

لقد أكد الإمام الخمینی الراحل ( قدس سره) على متابعة إحیاء یوم القدس، لما رآه فیه من معان عظیمة تتعلق بالوحدة الإسلامیة التی دعا إلیها على الدوام، وبالجهاد من أجل القدس، التی احتلت حیزا واسعا من تفكیره واهتمامه. وهو الذی كان یقول دائما: القدس ملك المسلمین، ویجب ان تعود إلیهم، معتبرا ان واجب المسلمین ان یهبوا لتحریر القدس، والقضاء على شر جرثومة الفساد هذه عن بلاد المسلمین.

وهو القائل ایضا: نسأل الله ان یوفقنا یوما للذهاب إلى القدس، والصلاة فیها ان شاء الله، وآمل ان یعتبر المسلمون یوم القدس، یوما كبیرا، وان یقیموا التظاهرات فی كل الدول الإسلامیة، فی یوم القدس، وان یعقدوا المجالس والمحافل، ویرددوا النداء فی المساجد. وعندما یصرخ ملیار مسلم، فان إسرائیل ستشعر بالعجز، وتخاف من مجرد ذلك النداء.

القضیة الفلسطینیة في كلام الإمام الخمیني(قدس سره)

القـدس وفلسـطين

- بيت المقدس ملك للمسلمين وقبلتهم الأولى.

- على الجميع أن يعلموا أن هدف الدول الكبرى من إيجاد إسرائيل لا يقف عند احتلال فلسطين، فهؤلاء يخططون -نعوذ بالله- للوصول بكل الدول العربية إلى نفس المصير الذي وصلت إليه فلسطين.

- ألم يدرك القادة بعد، أن المفاوضات السياسية مع الساسة المحترفين والجناة التاريخيين، لن تنقذ القدس ولبنان، وأنّها تزيد الجرائم والظلم.

- نحن ندعم وبشكل كامل نضال الأخوة الفلسطينيين والسكان في جنوب لبنان ضد إسرائيل الغاصبة.

- نحن سنكون على الدوام حماةً للأخوة الفلسطينيين والعرب.

- يجب علينا أن ننهض جميعاً للقضاء على إسرائيل، وتحرير الشعب الفلسطيني البطل.

- إن من الضروري إحياء يوم القدس المتزامن مع ليلة القدر من قبل المسلمين ليكون بداية لصحوتهم ويقظتهم.

- على المسلمين أن يعتبروا يوم القدس يوماً لجميع المسلمين، بل لجميع المستضعفين.

- إن تحرير القدس، وكف شر هذه الجرثومة الفاسدة عن البلاد الإسلامية هو في الأساس واجب كل المسلمين.

- إن مسألة القدس ليست مسألة شخصية، وليست خاصة ببلدٍ ما، ولا هي مسألة خاصة بالمسلمين في العصر الحاضر، بل هي قضية كل الموحدين والمؤمنين في العالم، السالفين منهم والمعاصرين واللاحقين.

- القدس ملك المسلمين ويجب أن تعاد إليهم.

- يوم القدس هو يوم الإسلام.

- يوم القدس هو اليوم الذي يجب أن يتقرر فيه مصير الشعوب المستضعفة.

- يوم القدس يوم عالمي، لا يختص بالقدس فقط، إنه يوم مواجهة المستضعفين للمستكبرين.

- يوم القدس، يوم يجب أن يحيا فيه الإسلام.

- يوم القدس يوم حياة الإسلام.

الكيـان الغاصب للقـدس ((إسرائيل))

- إنني أرى أن تأييد مشروع قيام إسرائيل والاعتراف بحدود لها، فاجعة بالنسبة للمسلمين وكارثة بالنسبة للدول الإسلامية.

- إن الكيان الإسرائيلي الغاصب، مع ما يطمح من أهداف يمثل خطراً عظيماً على الإسلام وبلاد المسلمين.

- على الأخوة والأخوات أن يدركوا أن أمريكا وإسرائيل معاديتان للإسلام من الأساس.

- إن الحلم المجنون لإسرائيل الكبرى، يدفع هؤلاء الصهاينة لارتكاب أية جريمة.

- لتعلم الشعوب العربية، والأخوة اللبنانيون والفلسطينيون بأن كل مآسيهم إنما هي بسبب إسرائيل وأمريكا.

- إن إسرائيل تعتبر بنظر الإسلام والمسلمين وكلّ الموازين الدولية غاصبة ومعتدية، ونحن نرى أن من غير الجائز التهاون والتساهل في الوقوف بوجه اعتداءاتها.

- لقد قلت مراراً ولابدّ أنكم سمعتموني: أن إسرائيل لن تكتفي بهذه الاتفاقيات، وإنها تعتبر الحكومات العربية من النيل إلى الفرات حكومات غاصبة.

- إسرائيل يجب أن تمحي من صفحة الوجود.

- على كل مسلم أن يعد نفسه لمواجهة إسرائيل.

- لا تدعموا إسرائيل عدوة الإسلام والعرب، فهذه الأفعى الضعيفة إذا اشتدت، لن ترحم صغيراً ولا كبيراً.

- على جميع أحرار العالم المؤيدين للأمة الإسلامية، أن يدينوا اعتداءات إسرائيل غير الإنسانية.

- سوف نرفض إسرائيل، ولن يكون لنا معها أيّة علاقة، فهي كيان غاصب ومعاد لنا.

- إنني أعلن لجميع مسلمي العالم ولجميع الدول الإسلامية أينما كانوا، أن الشيعة الأعزاء منتفرون من إسرائيل وعملائها، ومنتفرون من الحكومات المساومة لإسرائيل.

- لن تكون لنا علاقات مع إسرائيل لأنها غاصبة ومحاربة للمسلمين.

- لقد اغتصبت إسرائيل حقوق العرب، وسوف نقف ضدها.

- إن إسرائيل في حالة حرب ضد المسلمين، وهي غاصبة لأراضي إخواننا، لذا فلن نبيعها النفط.

- إسرائيل مرفوضة عندنا، لن نبيعها النفط أبداً، كما أننا لن نعترف بها رسميا مطلقاً.

- ما لم تثر الشعوب الإسلامية ومستضعفو العالم ضد الاستكبار العالمي وربائبه وخصوصا إسرائيل الغاصبة، فإن أولئك لن يكفوا أيديهم المجرمة عن البلدان الإسلامية.

- إسرائيل غاصبة وعليها أن تغادر فلسطين سريعاً، والحل الوحيد لإعادة الاستقرار إلى المنطقة هو قيام الأخوة الفلسطينيين بأسرع ما يمكن بمحو هذه الجرثومة الفاسدة وقطع جذور الاستعمار.

- إن على حكومات الدول الإسلامية النفطية، استخدام نفطها ومنابعها الأخرى كحربة ضد إسرائيل والمستعمرين.

- على المسلمين عموما والحكومات الإسلامية خصوصاً مواجهة جرثومة الفساد (إسرائيل) بأي نحو ممكن.

- لقد زرعت جرثومة الفساد (إسرائيل) في قلب العالم الإسلامي بدعم من الدول الكبرى، وصارت جذور فسادها تطال الدول الإسلامية تدريجيا، لذا وجب اقتلاع جذورها بهمة الدول الإسلامية والشعوب الإسلامية الكبيرة.

تحول اجتماع المعارضة السورية في القاهرة يوم 3 يوليو/تموز، الذي كان يهدف الى توحيد أطياف المعارضة، الى ساحة للمشاجرات والمشادات وتبادل الالفاظ النابية والاشتباك بالايدي ، الأمر الذي يثير شكوكا حول نجاح هذا المؤتمر، رغم اصداره وثيقة " العهد الوطني".

نشبت مشادات ومماحكات كلامية أثناء تلاوة نبيل العربي، الأمين العام للجامعة لنص وثيقة "الرؤية السياسية المشتركة لملامح المرحلة الانتقالية"، والتي أقرها مؤتمر المعارضة السورية. وحدثت المشادات التي تطورت إلى اشتباكات بالأيدي بين بعض المشاركين في المؤتمر، بسبب إقرار المؤتمر كل ما جاء بالوثيقة، باستثناء استخدام لفظ "الشعب الكردي" مما أدى إلى اعتراض الفصائل الكردية الأربع المشاركة في المؤتمر.

وانسحبت جماعة كردية سورية من الاجتماع مثيرة فوضى وصراخ من بعض المندوبين الذين هتفوا "فضيحة.. فضيحة". وتبادل بعض الرجال اللكمات وسارع عاملون بالفندق، الذي عقد فيه الاجتماع، الى ابعاد المناضد والمقاعد مع اتساع المشاحنات. وقال عبد العزيز عثمان من المجلس الوطني أن الاكراد انسحبوا لان المؤتمر رفض بندا يدعو للاعتراف بالشعب الكردي.

وأضاف ان هذا الامر ظالم وانهم لن يقبلوا التهميش بعد الان. من جانبه اكد جواد الخطيب وهو ناشط معارض يبلغ 27 عاما ان الوضع محزن جدا وستكون له عواقب سيئة على جميع الاطراف وسيسيء للمعارضة السورية ويحبط المحتجين على الارض. وقد نجح المسؤولون بالجامعة العربية في تهدئة الموقف وإقناع الوفد الكردي بالعودة إلى قاعة الاجتماع من جديد.

من جانبها اعلنت الهيئة العامة للثورة السورية، وهي احدى المكونات الرئيسية للمعارضة السورية، انسحابها من مؤتمر المعارضة، مبررة ذلك برفضها "الدخول في التجاذبات السياسية التي تتلاعب بمصير شعبنا وثورتنا وفق رؤى وأجندات تسمح بوضع ثورتنا بين سندان التجاذبات والصراعات الدولية ومطرقة نظام في سورية".

وشددت الهيئة على ان "الاهمية القصوى الان هي الاستمرار في تعزيز الوحدة الوطنية لقوى الثورة السورية وبشكل اساسي مع الجيش الحر في الداخل وتامين الدعم لهذا الخيار بكل السبل".

وكانت القيادة العامة للجيش السوري الحر في الداخل اعلنت يوم الاثنين مقاطعة المؤتمر واصفة اياه بـ"المؤامرة".

خشية انتقام ايراني من الحظر النفطي المفروض عليها

خشية من خطوات انتقامية توجهها ايران ردا على الحرب الاقتصادية التي شنها الاتحاد الاوروبي والولايات المتحدة عليها بفرض حظر نفطي على توريد نفطها ، كشفت صحيفة "نيويورك تايمز" الامريكية عن قيام الولايات المتحدة بارسال تعزيزات من سفن حربية وطائرات قتالية الى منطقة الخليج ، تحسبا لاقدام ايران على اغلاق مضيق هرمز .

وتاتي هذه التطورات اثر بدء الاتحاد الاوروبي ، في فرض حظر نفطي على توريد النفط الايراني ومنع زبائن ايران من شراء نفطها بهدف شن حرب اقتصادية اكثر ايلاما عليها من العقوبات السابقة ، وذلك في محاولة لابتزاز الموقف الايراني في مباحثات ملفها النووي وسعي الاوربيين والامريكيين للنيل من قوة المفاوض الايراني والحصول على تنازلات في مشروع ايران النووي .

هذا وكان ابراهيم اقا محمدي العضو في لجنة الامن القومي والسياسة الخارجية بالبرلمان الايراني يوم الاثنين 2 يوليو/تموز قد اعلن ان اللجنة اعدت مشروع قانون حول منع ناقلات النفط من نقل النفط الخام عبر مضيق هرمز الى الدول التي اعلنت فرض العقوبات على ايران.

واكدت صحيفة " نيويورك تايمز " ، ان ارسال القوات الامريكية والتعزيزات العسكرية الاضافية ، يأتي تنفيذا للخطط الموجودة منذ فترة طويلة لتعزيز الحضور العسكري الامريكي في منطقة الخليج والتأكيد لاسرائيل على جدية نوايا الادارة الامريكية فيما يخص التعامل مع ايران. ونسبت الصحيفة الى مسؤول رفيع المستوى في الادارة قوله ان "الرئيس (الامريكي) عندما يقول ان هناك خيارات اخرى مطروحة الى جانب المفاوضات، فهو يقصد ذلك بالفعل".

وقالت "نيويورك تايمز" ان العنصر الأهم من هذه التعزيزات هو سفن حربية قادرة على زيادة القدرة على مراقبة مضيق هرمز واعادة فتحه في حال حاولت ايران منع نقل النفط من السعودية والدول المصدرة الاخرى عبر هذا المضيق ذي الاهمية الحيوية.

وقامت الولايات المتحدة بمضاعفة عدد السفن الكاسحة للالغام الموجودة بالمنطقة ليبلغ 8 سفن في خطوة وصفها المسؤولون العسكريون الامريكان بانها دفاعية بحتة.

ونقلت الصحيفة عن مسؤول رفيع في وزارة الدفاع الامريكية قوله ان "الرسالة الموجهة الى ايران (من خلال كل ذلك) هي انه لا يجب حتى التفكير في اغلاق المضيق".

بالاضافة الى ذلك نقلت "نيويورك تايمز" عن مسؤول عسكري امريكي رفيع بان الولايات المتحدة و19 دولة اخرى ستجري مناورات كبيرة في الخليج شهر سبتمبر/ايلول القادم ستتركز على التدرب على ازالة الالغام، مشيرا ايضا الى ان دول المنطقة تتخذ مزيدا من الخطوات لتعزيز دفاعها، بما في ذلك شراء منظومات امريكية للدفاع الجوي وغيرها من الاسلحة.

وفي الوقت ذاته ذكرت الصحيفة ان ضباط القوات البحرية الامريكية يشيرون الى ان "الوضع كان هادئا في منطقة الخليج نسبيا خلال الشهرين الاخيرين".

وتاتي الاجراءات الامريكية في وقت اكد فيه المسؤولون الايرانيون وعلى راسهم قائد الثورة الاسلامية ان لاتنازل عن حق ايران في مشروعها النووي الذي يؤكدون بانه سلمي ولاوجود لابعاد عسكرية فيه ، فيما نفذت قوات حرس الثورة في سلاح القوة الصاروخية مناورتها لليوم الثاني على التوالي لتشمل اختبار قدراتها للرد على اي عدوان امريكي او اسرائيلي يستهدف البلاد .

هذا وكان قائد القوة الجوية في الحرس الثوري الايراني العميد أمير علي حاجي زاده قد اعلن امس الأحد ان " ايران ستزيل اسرائيل من على وجه الأرض ، وسترد بحزم على أي مشاكل تثيرها " دول متهورة ".

أضاف ان ايران ستستهدف القواعد الأمريكية في أفغانستان والبحرين والكويت والسعودية "وهي في مرمى صواريخنا وأسلحتنا" , في حال لجوء اسرائيل أو أمريكا الى القوة ضدها.

حقيقة الإنسان; روحه ونفسه:و ما یشهد علیها:

الاول:الشخصيّة الإنسانيّة المعبّر عنها بالـ «أنا»:

لم يزل كلّ واحد منّا ينسُب جميعَ أفعاله إلى موجود نعبّر عنه بالـ «أنا» ويقول : «أنا فعلتُ» ... ، فإذن يقع السؤال حول تعيين الموضوع الذي تنسب إليه هذه الأفعال ، فما هو إذن؟ هل هو هذا الجسم المادّي ، أو شيء آخر وراء ذلك؟

ثم إنّنا ننسب أعضاءنا إلى شيء آخر وراء الجسم المادّي هذا ونقول : «رأسي» و «قلبي» و«بطني» و «قدمي» فهذه أعضاء رئيسية للجسم الماديّ «الإنسان» ، ومع ذلك فإنّنا ننسبها إلى شيء آخر وراء هذا الجسم المادّي .

وربما نتجاوز إلى أكثر من هذا فننسب نفس الجسم بأكمله إلى شيء آخر ، فنقول : «بدني» ، فإذن ما هذا المضاف إليه في جميع هذه الانتسابات ، من انتساب الأفعال والأعضاء والبدن بأكمله؟

وبما أنّ كلّ قضية تتركّب من موضوع ومحمول ، فبداهة العقل تحكم بأنّ لهذه المحمولات موضوعاً وإن لم يكن مرئياً إلاّ أنّنا ندركه من خلال هذه المحمولات .

فالنتيجة : أنّ الشخصية الإنسانية تكمن وراء جسمه وصورته الظاهرية .

الثانی:ثبات الشخصية الإنسانية في دوّامة التغييرات الجسدية :

إنّ كل واحد منّا يحس بأنّه باق في دوّامة التغيّرات والتحوّلات التي تطرأ على جسمه فيقول : أنا الذي كنت طفلا ، ثم يافعاً ، ثم شاباً ، ثم كهلا ، ثم شيخاً .

بل نرى أنه ينسب إلى نفسه الفعل الذي قام به قبل خمسين سنة ويقول : «أنا الذي كتبت هذا الخط يوم كنت طفلا» وهذا يعرب عن إدراكه بوجدانه أنّه هو الذي كتب ذلك الخط سابقاً .

وإذا كان التغيّر من صفات المادة ، والثبات والدوام من صفات الموجود غيرالمادّي ، نستكشف من ذلك أنّ واقع الإنسان غيرمادّي وثابت في جميع الحالات ، وهذا ما نعبّر عنه بالروح المجرّدة ، أو النفس المجرّدة .

الثالث :علم الإنسان بنفسه مع غفلته عن بدنه :

ترى الإنسان يغفل في ظروف خاصة عن كل شيء حتى عن بدنه وأعضائه، لكنّه لا يغفل عن نفسه ، وهذا برهان تجريبي يمكن لكلّ منّا القيام به ، وبذلك يصح القول بأنّ للإنسان وراء جسمه الماديّ حقيقة أُخرى ، حيث إنّه يغفل عن الأُولى ولايغفل عن الثانية، وبتعبير علمي: المغفول، غير المغفول عنه، وإليك توضيح ذلك:

إنّ إدراك هذه الحقيقة (يغفل عن كل شيء حتى جسمه ولا يغفل عن نفسه) يتوقف على ظروف خاصة بالشكل التالي :

1-أن يكون في جوّ لا يشغله فيه شاغل ولا يلفت نظره لافت .

2-أن يتصور أنّه وجد في تلك اللحظة بالذات وأنّه كان قبل ذلك عدماً ، وما هذا إلاّ ليقطع صلته بماضيه وخواطره قطعاً كاملا .

3-أن يكون صحيح العقل سليم الإدراك ، في تلك اللحظة .

4- أن لا يكون مريضاً لا يلفت المرض انتباهه إليه .

5- أن يستلقي على قفاه ويفرّج بين أعضائه وأصابع يديه ورجليه حتى لا تتلامس فتجلب انتباهه إليها .

6- أن يكون في هواء طلق معتدل لا حار ولا بارد ويكون كأنّه معلّق في الفضاء حتى لا يشغله وضع المناخ ، أو يلفته المكان الذي يستند إليه .

ففي هذه الحالة التي يقطع الإنسان كل صلاته بالعالم الخارجي عن نفسه تماماً ويتجاهل حتى أعضاءه الداخلية والخارجية ويجعل نفسه في فراغ من كل شيء وعندئذ يستشعر بذاته ، أي سيدرك شيئاً غير جسمه وأعضائه وأفكاره وبيئته التي أحاطت به ، وتلك هي «الذات الإنسانية» أي الروح أو النفس الإنسانية التي لا يمكن أن تفسّر بشيء من الأعضاء والحواس والقوى .

وهذه البينونة أظهر دليل على أنّ للإنسان وراء جسمه وأعضائه المغفول عنها في بعض الظروف ، حقيقة واقعية غير مغفول عنها أبداً ، وأنّ الإنسان ليس هو جسمه وأعضاؤه وخلاياه .

وقد لخّص الرازي هذا البرهان وقال : إنّي أكون عالماً بأنّي «أنا» حال ، أكون غافلا عن جميع أجزائي وأبعاضي ، والمعلوم ، غير ما هو غير معلوم فالذي أُشير إليه بقولي مغاير لهذه الأعضاء والأبعاض[1]

القرآن وحقيقة الشخصية الإنسانية :

إذا استعرضنا آيات القرآن الكريم نقف على أنها تدلّ تارة بوضوح وأُخرى بالإشارة على أنّ واقع الإنسان وشخصيته غير جسمه الماديّ ، ونحتج في المقام بآيات :

الآية الأُولى :

1- وقالُوا ءإذا ضَلَلْنا في الأرض ءإنّا لَفي خلَق جَديد بَلْ هُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ كافِرون.

2-قُلْ يَتوفّاكُمْ مَلَكُ المَوتِ الَّذي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إلى رَبِّكُمْ تُرجَعُون[2]

تدلّ هاتان الآيتان على «خلود الروح» بعد انحلال الجسد وتفكّكه وذلك بالبيان الآتي :

كان المشركون يستبعدون إمكانية عودة الإنسان بعد تفكّك جسمه الماديّ وتبدّده في التراب .

ولهذا اعترضوا على فكرة الحشر والنشر يوم القيامة فردّ القرآن الكريم هذا الاستبعاد والاعتراض بجملتين هما :

1- بَلْ هُمْ بِلِقاء رَبِّهمْ كافِرون.

2- قُلْ يَتوفّاكُمْ مَلَكُ المَوتِ.

فلا شك أنّ الجملة الأُولى ليست هي الجواب على اعتراضهم حول إمكانية إعادة المعدوم من أجزاء الجسد ، بل هي توبيخ لهم على إنكارهم لقاء الله وكفرهم بذلك ، وإنّما ترى الجواب الواقعي على ذلك في الجملة الثانية ، وحاصله هو : أنّ ما يضلّ من الآدمي بسبب الموت إنّما هو الجسد وهذا ليس حقيقةُ شخصيته ، فجوهر شخصيته باق ، وإنّ الذي يأخذه ملك الموت وينتزعه من الجسد ليس إلاّ الجانب الأصيل الذي به تناط شخصيته وهو محفوظ عندنا .

التوفّي في الآية ليس بمعنى الإماتة ، بل بمعنى الأخذ والقبض والاستيفاء ، نظير قوله سبحانه* : اللهُ يَتوفّى الأنفُسَ حِينَ مَوتِها* [3]وقوله تعالى : *وهوَ الّذي يتوفّاكُمْ بِالليلِ ويَعلَمُ ما جَرحْتُمْ بِالنَّهار* [4]ِ ومن قولهم «وافاه الأجل» وبعبارة أُخرى : لو ضلّ بالموت كلّ شيء من وجودكم لكان لاستبعادكم إمكان إعادة الإنسان وجه مقبول .

وأمّا إذا بقى ما به واقعيتكم وحقيقتكم وهي النفس الإنسانية والروح التي بها قوام الجسد ، فلا يكون لهذا الاستبعاد مبرّر; إذ تكون الإعادة حينئذ أمراً سهلا وممكناً لوجود ما به قوام الإنسان .

قال العلاّمة الطباطبائي في تفسير هذه الآية :

«إنّه تعالى أمر رسوله أن يجيب عن حجتهم المبنيّة على الاستبعاد ، بأنّ حقيقة الموت ليس بطلاناً لكم ، وضلالا منكم في الأرض ، بل ملَكُ الموت الموكَّل بكم يأخذكم تامّين كاملين من أجسادكم أي ينزع أرواحكم من أبدانكم ، بمعنى قطع علاقتها من الأبدان ، وأرواحكم تمام حقيقتكم ، فأنتم أي ما يعنى بلفظة «كُم» : محفوظون لا يَضَلّ منكم شيء في الأرض ، وإنّما تَضَلّ الأبدان ، وتتغيّر من حال إلى حال ، وقد كانت في معرض التغيّر من أوّل كينونتها ، ثم إنّكم محفوظون حتى ترجعوا إلى ربكم بالبعث ورجوع الأرواح إلى أجسادها .

وبهذا تندفع حجّتهم على نفي المعاد بضلالهم سواء أقُرّرت على نحو الاستبعاد أم قُرّرت على أنّ تلاشي البدن يُبطل شخصية الإنسان فينعدم ، ولا معنى لإعادة المعدوم ، فإنّ حقيقة الإنسان هي نفسه التي يحكي عنها يقول «أنا» وهي غير البدن ، والبدن تابع لها في شخصيته ، وهي تتلاشى بالموت ولا تنعدم ، بل محفوظة في قدرة الله حتى يؤذن في رجوعها إلى ربها للحساب والجزاء فيبعث على الشريطة التي ذكر الله سبحانه[5]

الآية الثانية :

قال سبحانه * يأيَّتُها النَّفسُ المُطمئِنَّةُ * ارجِعِي إلى ربِّكِ راضيةً مَرضَّيةً * فادخُلي في عِبادي * وَادْخُلِي جَنَّتي[6]

يخاطبها بخطاب ثم بخطاب آخر ويقول : ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً ، وظرف الخطابين من حين نزول الموت إلى دخول جنة الخلد ، ثمّ يخاطبها بخطاب ثالث ورابع ويقول : فَادْخُلِي فِي عِبَادِي* وَادْخُلِي جَنَّتِي .وهما تفريعان على الخطاب الثاني الماضي أعني: ارجعي إلى ربِّك . . .  وقوله: في عبادي يدلّ على أنّها حائزة مقام العبودية وفي قوله: «جنّتي» تعيين لمستقرّها وفي إضافة الجنة إلى ضمير التكلّم ، تعريف خاص ، ولا يوجد في كلامه تعالى إضافة الجنّة إلى نفسه تعالى وتقدّس إلاّ في هذه الآية[7]

ولو خُصَّ ظرف الخطاب بيوم البعث من لدن إحيائها إلى استقرارها في الجنة ، لما ضرّ بالاستدلال وإن كان على الوجه الأوّل أظهر .

والحاصل : فسواء قلنا بأنّ ظرف الخطاب هو زمان الموت أو زمان البعث ، فالمخاطب هو نفس الإنسان لا بدنه ولا أعضاؤه فتدلّ على أنّها واقعهُ والباقي كسوة عليها .

الآية الثالثة :

قال سبحانه : فَلَولا إذا بَلغتِ الحُلْقومَ * وأنتم حِينئذ تَنظُرُونَ[8]

وجه الدلالة : أنّ الحلقوم جزء من جسمه فهناك أمر آخر يبلغ الحلقوم عند الموت وليس إلاّ النفس التي تنتقل من دار إلى دار . ولو كانت حقيقة الإنسان هو جسده المادّي ، فلا معنى للبلوغ ولا للنزوع والخروج .

وبذلك يُعلم أنّ بعض ما سنستدل به في الفصل الآتي ، يدل ضمناً على ما نحن الآن بصدد بيانه ، ولأجل ذلك نقتصر في المقام على الآيات الثلاث ، ونحيل الاستدلال بغيرها إلى ما سيوافيك في المبحث القادم .

ما هي حقيقة النفس الإنسانية؟

إنّ كثيراً من القوى الطبيعية معروفة بآثارها لا بحقائقها ، فالكهرباء نعرفها بآثارها ، كما أنّ الذرّة أيضاً كذلك ، فالعالِم بالحقائق هو الله سبحانه ، وليس حظّ الإنسان في ذلك الباب إلاّ الوقوف على الآثار ، فإذا كانت هي حال القوى الكامنة في الطبيعة ، فالروح أولى بأن تكون كذلك

آیة الله جعفرسبحانی

[1] - مفاتيح الغيب 4 : 149

[2] - سجده-10 و11

[3] - زمر:42

[4] - انعام:60

[5] - تفسير الميزان 16 : 252

[6] - فجر:27تا30

[7] - تفسير الميزان 20 : 213 ; مجمع البيان 5 : 489

[8] - الواقعة : 83 ـ 84