استمرار الحياة بعد الانتقال من الدنيا الی البرزخ:

هناک کثیر من الآیات وایضا الروایات متضافرة فی الدلالة علی الحیاة البرزخیه ولکن نحن فی هذا المجال، نذکر من الآیات ما یدل علیها:

الآية الأُولى:

قال سبحانه * اللهُ يَتوفّى الأنفُسَ حِينَ مَوتها والتَّي لَمْ تَمُتْ في منَامِها فَيُمسِكُ الّتي قَضَى عَليها الموتُ ويُرسِلُ الأُخرى إلى أجل مُسمّىً إنّ في ذلكَ لآيات لِقوم يتَفكَّرون*[1]

توضيح الاستدلال يتوقف على التمعّن في أمرين :

1-المراد بالأنفس هي الأرواح المتعلّقة بالأبدان لا مجموعهما; لأنّ المقبوض عند الموت ليس هو المجموع ، بل المقبوض هو الروح ، والآية تدلّ على أنّ الأنفس تغاير الأبدان حيث تفارقها وتستقلّ عنها وتبقى بحياله[2].

2-ان لفظة «يتوفّى» و «يمسك» و «يرسل» تدلّ على أنّ هناك جوهراً غير البدن المادّي في الكيان الإنساني ، وليس المراد من التوفّي في الآية إلاّ أخذ الأنفس وقبضها ، ومعناها أنّه سبحانه يقبض الأنفس إليه ، وقت موتها ومنامها ، بيد أنّ من قضى عليه بالموت يمسكها إلى يوم القيامة ولا تعود إلى الدنيا ، ومن لم يقض عليه به يرسلها إلى الدنيا إلى أجل مسمّى ، فأيّة دلالة أوضح من قوله أنّه سبحانه يمسك الأنفس ، فهل يمكن إمساك المعدوم أو أنّه يتعلّق بالأمر الموجود؟ وليس ذلك إلاّ الأنفس .

الآية الثانية:

قوله سبحانه :  ولا تَقولُوا لِمَنْ يُقتَلُ في سَبيلِ اللهِ أمواتٌ بَلْ أحياءٌ ولكنْ لا تَشعُرون[3]

وقد جاء في أسباب نزولها ، أنّ المشركين كانوا يقولون : إنّ أصحاب محمّد  ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ يقتلون أنفسهم في الحروب بغير سبب ثم يموتون فيذهبون ، فأعلمهم الله أنه ليس الأمر على ما قالوه ، بل هم أحياء على الحقيقة إلى يوم القيامة [4]

وأدب التفسير الصحيح يبعثنا على أن نفسّر الحياة بمعناها الحقيقي أي ما يفهمه عموم الناس من لفظة «حيّ» خصوصاً بقرينة الآية الثالثة; حيث أثبتت للشهداء الرزق والفرح والاستبشار كما سيجيء ، فتفسير الآية بأنّهم سيحيون يوم القيامة تفسير باطل; لأنّ الإحياء في ذلك اليوم عامّ لجميع الناس ولا يختصّ بالشهداء ، كما أنّ تفسير الحياة في الآية بمعنى الهداية والطاعة قياساً لها بقوله سبحانه* أوَ مَنْ كانَ مَيْتَاً فَأحيَيناهُ وجَعلْنا لَهُ نُوراً يَمشي بهِ في النّاس* [5]حيث جعل الضلال موتاً والهداية حياة قياس باطل; لوجود القرينة على تفسير الحياة بالهداية والموت بالضلال فيها دون هذه الآية .

وسيوافيك تفنيد هذين الرأيين عن الرازي في تفسير الآية الثالثة .

ومعنى الآية *ولا تَقولوا لِمَنْ يُقتلُ فِي سبيلِ اللهِ أمواتٌ* أي لا تعتقدوا فيهم الفناء والبطلان ، فليسوا بأموات بمعنى البطلان ، بل أحياء ولكن حواسّكم لا تنال ذلك ولا تشعر به .

وعلى ذلك فالآيتان تثبتان للشهداء حياة برزخية غير الحياة الدنيوية وغير الأُخروية ، بل حياة متوسطة بين العالمين .

الآية الثالثة:

قال سبحانه :

1-ولا تَحسبَنَّ الَّذينَ قُتِلُوا في سَبيلِ اللهِ أمواتاً بلْ أحياءٌ عندَ ربِّهِمْ  يُرزَقُونَ

2-فَرِحِينَ بِما آتاهُمُ اللهُ مِنْ فَضلِهِ ويَستبشرونَ بِالَّذينَ لَمْ يَلْحَقُوا بهِمْ مِنْ خَلفِهِمْ ألاّ خَوفٌ عَلَيهمْ ولا هُمْ يَحزَنُونَ .

3- يَستَبشِرُونَ بِنعمة مِنَ اللهِ وفَضل وأنَّ اللهَ لا يُضيعُ أجْرَ المُؤمنين[6]

والآيات هذه صريحة ـ كلّ الصراحة ـ في بقاء الأرواح بعد مفارقتها الأبدان ، وبعد انحلال الأجسام وتفكّكها كما يتّضح ذلك من التمعّن في المقاطع الأربعة الآتية :

1- أحياءٌ عند ربّهم

2- يُرزَقون

3- فَرِحينَ

4-َستَبشِرونَ

فالمقطع الثاني يشير إلى التنّعم بالنعم الإلهية ، والثالث والرابع يشيران إلى النعم الروحية والمعنوية ، وفي الآية دلالة واضحة على بقاء الشهداء بعد الموت إلى يوم القيامة .

وقد نزلت الآية إمّا في شهداء بدر; وكانوا أربعة عشر رجلا; ثمانية من الأنصار ، وستّة من المهاجرين ، وإمّا في شهداء أُحد; وكانوا سبعين رجلا; أربعة من المهاجرين : حمزة بن عبد المطلب ، ومصعب بن عمير ، وعثمان بن شماس ، وعبد الله بن جحش ، والبقية من الأنصار ، وعلى قول نزلت في حقّ كلتا الطائفتين .

قال الرازي في تفسير الآية : إنهم في الوقت أحياء كأنّ الله أحياهم ، لإيصال الثواب إليهم ، وهذا قول أكثر المفسرين ، وهذا دليل على أن المطيعين يصل ثوابهم إليهم وهم في القبور .

ثم أشار إلى التفسيرين الآخرين الّلذين أوعزنا إليهما :

أحدهما : للأصمّ; حيث فسّر الحياة بالحياة الدينية ، وأنّهم على هدى من ربّهم ونور .

وثانيهما : لبعض المعتزلة ، وأنّ المراد من كونهم أحياء أنّهم سيُحيون .

ثم قال : إنّ أكثر العلماء على ترجيح القول الأوّل ، ثم فنّد الرأيين الأخيرين بوجوه نذكر بعضها :

1- لو كان المراد ما قيل في القول الثاني والثالث لم يكن لقوله : *ولكن لا تشعرون* معنى; لأنّ الخطاب للمؤمنين وقد كانوا يعلمون أنّهم سيحيون يوم القيامة ، وأنّهم على هدى ونور .

2- أنّ قوله : *ويستبشرون بالَّذِين لم يلحقوا بهم *

دليل على حصول الحياة في البرزخ قبل البعث ، أي : ويستبشرون بأُناس لم يلحقوا بهم وهم في الدنيا ، فإذا كان هذا ظرف الاستبشار فيكون هو ظرف الحياة ويكون قبل البعث .

3- لو كان المراد أحد المعنيين لا يبقى لتخصيص الشهداء بهذا فائدة; فإنّ غيرهم وكثيراً من غير الشهداء على نور وهدى من ربّهم .

وما أجاب به أبو مسلم أنّه سبحانه إنّما خصّهم بالذكر; لأنّ درجتهم في الجنّة أرفع ومنزلتهم أرفع ضعيف; لأنّ منزلة النبيّين والصدّيقين أعظم من الشهداء مع أنّه سبحانه ما خصّهم بالذكر[7]

الآية الرابعة:

قوله سبحانه : وجاءَ مِنْ أقْصَى المَدِينة رجلٌ يَسعَى قالَ يا قوم اتَّبِعوا المُرسَلِيَن * اتَّبِعُوا مَنْ لا يَسأَلُكمْ أجراً وهُمْ مُهتدُونَ * ومالِيَ لا أعبُدُ الَّذي فَطَرني وإلَيهِ تُرجَعُونَ * أأتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلهةً إنْ يُرِدْنِ الرَّحمنُ بُضرّ لا تُغْنِ عنِّي شَفاعتُهُمْ شَيئاً ولا يُنقِذونَ * إنيّ إذاً لفي ضلال مُبين * إنِّي آمَنتُ بِربِّكُمْ فَاسْمَعُونِ * قيلَ ادخُلِ الجَنَّةَ قالَ يا ليتَ قَومي يَعلَمونَ * بِما غَفَر لي رَبِّي وجَعَلني مِن المُكرَمِينَ * وما أنزَلْنا على قَومِهِ مِنْ بَعدِهِ مِنْ جُند مِنَ السَّماءِ وما كُنّا مُنْزِلِينَ * إنْ كانت إلاّ صَيحةً واحدةً فإذا هُمْ خَامِدُونَ*  ^[8]

اتّفق المفسرون على أنّ الآيات نزلت في رُسل عيسى ، وقد نزلوا بأنطاكية داعين أهلها إلى التوحيد وترك عبادة غيره سبحانه ، فعارضهم من كان فيها بوجوه مذكورة في القرآن .

فبينما كان القوم والرسل يتحاجّون إذ جاء رجل من أقصى المدينة يدعوهم إلى الله سبحانه وقال لهم :

اتّبعوا معاشر الكفار من لا يطلبون منكم الأجر ولا يسألونكم أموالكم على ما جاءوكم به من الهدى ، وهم مهتدون إلى طريق الحق ، سالكون سبيله.

فإذا بالكفار قد هاجموه فرجموه حتى قتل .

ولكنّه سبحانه جزاه بالأمر بدخول الجنة بقوله: *قيلَ ادخُلِ الجَنَّة*  فلمّا دخل الجنة خاطب قومه الذين قتلوه بقوله *يا ليتَ قومي يعلمون * بما غفر لي ربِّي وجعلني من المُكرمين .

ودلالة الآية على بقاء النفس وإدراكها وشعورها وإرسالها الخطابات إلى من في الحياة الدنيا واضحة جداً ، حيث كانَ دخول الجنة* قيل ادخُلِ الجَنَّة * والتمنّي * يا ليت قومي * كان قبل قيام الساعة ، والمراد من الجنة هي الجنة البرزخية دون الأُخروية .

الآية الخامسة:

قال سبحانه :( فَوقاهُ اللهُ سَيِّئاتِ ما مَكَرُوا وحاقَ بآلِ فِرعَوْنَ سوءُ العَذاب  * النّارُ يُعْرَضُونَ عَليها غُدُوّاً وعَشيّاً ويوم تقومُ السّاعةُ أدْخِلُوا آلَ فِرعونَ أشدَّ العَذابِ[9]

والآية صريحة في أنّه سبحانه أحاط بآل فرعون سوءالعذاب، وأما كيفية عذابهم فتدلّ الآية على:

أوّلا : أنّ هناك عرضاً لهم على النار وإدخالا لهم فيها ، والثاني أشدّ من الأول .

ثانياً : أنّ العرض على النار قبل قيام الساعة ، كما أنّ الإدخال حين قيامها .

وثالثاً : أنّ التعذيب بعد الموت وقبل قيام الساعة (البرزخ) والتعذيب عند قيام الساعة ، بشيء واحد وهو نار الآخرة ، لكن العذاب قبل قيامها بالعرض على النار ، وبعد قيامها بالدخول فيها ، وينتج أنّ البرزخيّين يعذّبون من بعيد وأهل الآخرة بالدخول .

ورابعاً : أنّ آل فرعون وإن ماتوا بالغرق في البحر ، لكن موتهم لم يكن بمعنى بطلانهم وفنائهم رأساً ، بل بمعنى خروج أرواحهم من أبدانهم وانتقالهم إلى عالم آخر حائل بين العالمين ، فقُضيَ عليهم بسوء العذاب إلى يوم القيامة بالعرض على النار ، والدخول فيها بعد قيامها ، ولو لم يكن إحياء ، فلا معنى لتعذيب الجماد الفاقد للشعور بالعرض على النار .

وخامساً : أنّ شخصية آل فرعون بأرواحهم لا بأبدانهم ، بشهادة بطلان أجسادهم وتشتّت أجزائها ، لكنّهم معادون بعد الموت بالعرض على النار ، وبالدخول فيها بعد قيام الساعة .

الآية السادسة:

حتّى إذا جاءَ أحدَهُمُ المَوتُ قالَ ربِّ ارجِعُونِ * لَعَلِّي أعملُ صالحاً فِيما تَركتُ كلاّ إنّها كَلمةٌ هوَ قائِلُها ومِنْ ورائِهِمْ بَرزخٌ إلى يومِ يُبعَثُونَ [10]

وقبل أن ننّوه بدلالة الآية على بقاء الحياة بعد الموت نفسر لفظين من الآية :

أحدهما :«البرزخ» ، وهو الحاجز بين الشيئين .

والثاني : لفظة «وراء»

وهو في الآية بمعنى أمام ، ومعنى قوله*ومن ورائهم*أي : من أمامهم وقدّامهم .

قال سبحانه* وكانَ وَراءَهم مَلِكٌ يأخُذُ كلَّ سفينة غَصْبا *[11]

والاستدلال بهذه الآية من وجهين :

1-إنّ الإنسان المذنب يرى حين الموت ما أُعدّ له في مستقبل أمره من عذاب أليم ، ولأجل ذلك يطلب من ملائكة الله أن يرجعوه إلى عالم الدنيا ، حتى يتدارك ما فاته ويتلافى ما فرّط ، وإلى هذا يشير قوله سبحانه* حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمْ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِي* لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ*  .

2- إنّ قوله تعالى : * ومِنْ ورائِهمْ برزخٌ إلى يومِ يُبعَثون *

تصريح لا غموض فيه بوجود حياة متوسطة بين الموت والبعث ، وإنّما سميت برزخاً لكونها حائلا بين الدنيا والآخرة ، ولا تتحقق الحيلولة إلاّ بأن يكون للإنسان واقعية في هذا الحدّ الفاصل; إذ لو كان الإنسان بين هاتين الفترتين معدوماً لما صحّ أن يقال بين الحالتين برزخٌ ، وهو حائل وفاصل بين الإنسان في الدنيا والإنسان في الآخرة .

الآية السابعة:

ولَوْ تَرى إذ الظّالمونَ في غَمَرات المَوتِ والمَلائكةُ باسِطوا أيدِيِهمْ أخْرِجُوا أنفُسَكُمُ اليومَ تُجزَونَ عَذابَ الهُونِ بِما كُنتمْ تَقولُونَ عَلى اللهِ غيرَ الحَقِّ وكُنتُمْ عنْ آياتهِ تَستَكْبِرونَ[12]

والاستدلال بالآية على بقاء الروح بعد فناء الجسد من طريقين :

أ ـ قوله : أخرجوا أنفسكم

صريح في أنّ الملائكة تنتزع الروح من البدن ويعني هذا أنّ المتروك هو البدن ، وأمّا الروح فتؤخذ وتخرج من الجسد إخراجاً .

ب ـ إنّ ظاهر قوله : اليوم تُجزون عذابَ الهُون

هو الإشارة إلى يوم الموت ، وساعته ، ولو كان الموت فناءً كاملا للإنسان لما كان لهذه العبارة معنى ، إذ بعد فناء الإنسان فناءً كاملا شاملا لا يمكن أن يحسّ بشيء من العذاب .

ومن هنا يتبيّن أنّ الفاني إنّما هو الجسد ، وأمّا الروح فتبقى وترى العذاب الهون وتذوقه وتحسّ به .

قال العلاّمة الطباطبائي في تفسير هذه الآية : إنّ كلامه تعالى ظاهر في أنّ النفس ليست من جنس البدن ، ولا من سنخ الأُمور المادية الجسمانية ، وإنّما لها سنخ آخر من الوجود يتّحد مع البدن ويتعلّق به نوعاً من الاتحاد والتعلّق غير مادّي .

فالمراد بقوله: * أَخْرِجُوا أَنفُسَكُمْ* قطع علقة أنفسهم من أبدانهم وهو الموت[13]

الآية الثامنة:

ولَوْ تَرى إذْ يتَوفّى الَّذينَ كَفَروا الملائِكَةُ يَضْرِبونَ وُجُوهَهُمْ وأَدْبارَهُمْ وذُوقُوا عَذابَ الحريقِ * ذلكَ بِما قَدَّمَتْ أيديكُمْ وأَنَّ اللهَ ليسَ بِظلاّم  لِلعَبيد[14]

تدلّ الآية على أنّ الكافرين يعذَّبون حين الموت بوجهين :

الأوّل : بضرب الملائكةِ وجوهَهم وأدبارهم ، وقد أُشير إليه في آية أُخرى أيضاً ، قال

سبحانه:*فَكيفَ إذا تَوفَّتهُمُ الملائكةُ يَضرِبونَ وُجوهَهُمْ وأدبارَهُمْ*  [15]

الثاني : بعذاب الحريق ، الذي يدلّ عليه قوله سبحانه*ذُوقوا عَذابَ الحريقِ *فالآية تدلّ على أنّ هناك عذابين منفصلين موضوعاً ومحمولا ، فالعذاب الأوّل موضوعه الجسد ، والثاني موضوعه روح الإنسان المنتقل إلى الحياة غير الدنيوية .

الآية التاسعة:

قال سبحانه  *مِمّا خطيئاتهم أُغرِقُوا فأُدْخِلُوا ناراً فَلَمْ يَجدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللهِ أنصارا *[16] والآية نازلة في شأن قوم نوح الذين غرقوا لخطيئاتهم أوّلا  فأُدخلوا ناراً  ثانياً .

ومن المفسرين من فسر الجملة الثانية بنار الآخرة ويقول : جيء بصيغة الماضي لكون تحقّقه قطعيا.[17]ولكنّه بعيد; لأنّ ظاهر الآية كون الدخول في النار متّصلا بغرقهم لا منفصلا ، بشهادة تخلّل لفظة «فاء» وإلاّ كان اللازم التعبير بـ  «ثم.

الآية العاشرة:

قوله سبحانه : قالُوا رَبّنا أمَتَّنَا اثنَتينِ وأحْيَيتنا اثنتَينِ فَاعترَفنا بِذُنوبِنا فَهلْ إلى خروج مِنْ سَبيل[18]

الآية تدلّ بوضوح على أنّه مرّت على الإنسان المحشور يوم القيامة ، إماتتان وإحياءان .

فالإماتة الأُولى : هي الإماتة الناقلة للإنسان من الدنيا .

والإحياء الأوّل : هو الإحياء بعد الانتقال منها .

والإماتة الثانية : قُبيل القيامة عند نفخ الصور الأوّل .

والإحياء الثاني : عند نفخ الصور الثاني .

قال سبحانه: *ونُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ في السَّموات وَمنْ في الأرضِ إلاّ مَنْ شاءَ اللهُ ثُمَّ نُفِخَ فيهِ أُخرى فإذا هُمْ قِيامٌ يَنظُرُون*[19]

وعلى ما ذكرنا فكل من الإحياءَين لا صلة له بالدنيا ، بل يتحقّقان بعد الانتقال من الدنيا ، أحدهما في البرزخ بعد الإماتة في الدنيا ، والآخر يوم البعث بعد الإماتة بنفخ الصور الأوّل .

وعندئذ تتضح دلالة الآية على الحياة البرزخية بوضوح .

نعم لم يتعرض القائلون بالحياة الدنيوية ولم يقولوا وأحييتَنا ثلاثاً  وإن كانت إحياء لكونها واقعة بعد الموت الذي هو حال عدم ولوج الروح ، ولعلّ الوجه هو أنّ الغرض تعلّق بذكر الإحياء الذي يعدّ سبباً للإيقان بالمعاد ومورِّثاً للإيمان وهو الإحياء في البرزخ ثم يوم القيامة ، وأمّا الحياة الدنيوية ، فإنّها وإن كانت إحياء بلاشكّ لكنّها لا توجب بنفسها يقيناً بالمعاد ، فقد كانوا مرتابين في المعاد وهم أحياء في الدنيا[20]

تفسير خاطئ للآية :

إنّ بعض المفسّرين فسّروا الآية بالنحو التالي :

الإماتة الأُولى : حال النطفة قبل ولوج الروح .

الإحياء الأوّل : حال الإنسان بعد ولوجها فيها .

الإماتة الثانية : إماتته في الدنيا .

والإحياء الثاني : إحياؤه يوم القيامة للحساب .

وعندئذ تنطبق الآية على قوله سبحانه كَيفَ تَكفُرونَ باللهِ وكُنتُمْ أمواتاً فَأحياكُمْ ثُمّ يُميتُكُم ثمَّ يُحْيِيكُمْ ثمَّ إليه تُرجَعون[21]

ولكنّه تفسير خاطئ وقياس باطل .

أمّا كونه خاطئاً ، فلأنّ الحالة الأُولى للإنسان أي حالته قبل ولوج الروح في جسده لا تصدق عليها الإماتة ، لأنّه فرع سبق الحياة ، والمفروض عدمه .

وأمّا كونه قياساً باطلا ، فلأنّ الآيتين مختلفتان موضوعاً ، إذ المأخوذ والوارد في الآية الثانية هو لفظة «الموت» ويصحّ تفسيره بحال النطفة قبل ولوج الروح ، بخلاف الوارد في الآية الأُولى ، إذ الوارد فيها «الإماتة» فلا يصح تفسيره بتلك الحالة التي لم يسبقها الإحياء .

ولأجل ذلك يصحّ تفسير الآية الثانية بالنحو التالي :

1- كنتم أمواتاً : الحالة الموجودة في النطفة قبل ولوج الروح .

2- فأحياكم : بولوج الروح فيها ثم الانتقال من البطن إلى فسيح الدنيا .

3-ثمّ يُميتُكم : بالانتقال من الدنيا إلى صوب الآخرة .

4-ثم يُحييكُم : يوم البعث للحساب والجزاء .

وبما أنّ موقف الآيتين مختلف هدفاً وغاية ، اختلف السياقان ، فصارت احداهما تلمح بالحياة المتوسطة بين الدنيا والآخرة(البرزخ)دون الأُخرى ، ولا ملزم لتطبيق إحداهما على الأُخرى بعد اختلافهما في الموضوع والغاية .

وليس ما يدل من الآيات على البقاء بعد الموت منحصراً في هذه الآيات العشر ، بل هناك مجموعة من الآيات تصلح للاستدلال على المقصود ، مثل:  وكذلكَ جَعلناكُمْ أُمّةً وَسطاً لتكُونُوا شُهَداء على النّاسِ ويكونَ الرسولُ عليكُمْ شَهيدا [22]

*فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّة بِشَهِيد وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاَءِ شَهِيدَاً*[23] فلو قلنا : بأن موت النبيّ ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ عبارة عن فنائِه المطلق ، فما معنى كونه شهيداً على أُمّته في تمام الأجيال؟

وأمّا الاستدلال بالسنّة الشريفة على أنّ الموت ليس بمعنى فناء الإنسان برأسه ، وإنّما هو الانتقال من دار إلى دار ، فسيوافيك قسم من الروايات في المبحث التالي المتكفّل لبيان وجود الصلة بين أهل الدنيا والنازلين في البرزخ ، بحيث يسمعون كلامهم ويجيبون دعاءهم وإن كنّا نحن غير سامعين ولا فاهمين .

ولا عجب في أن يكون هناك رنين أو صراخ وكنّا بمعزل عن السمع والفهم ، قال سبحانه*وإنْ مِنْ شَيء إلاّ يُسبِّحُ بِحمِدِهِ ولكنْ لا تَفقَهونَ تَسبيحَهُمْ إنّهُ كانَ حَليماً غَفوراً*[24]

و ایضا هناک آیات اخری تشیر الی الحیاة البرزخیه ولکننا نکتفی بتلک العشرة.

آیة الله جعفرسبحانی

[1] - زمر:42

[2] - زمر:42

[3] - بقره:154

[4] - الواحدي ، أسباب النزول : ص27 . ط . دار الكتب العلمية ـ بيروت

[5] - انعام:122

[6] - آل عمران : 169 ـ 171

[7] - مفاتيح الغيب 4 : 146

[8] - يس : 20 ـ 29

[9] - غافر : 45 ـ 46

[10] - المؤمنون : 99 ـ 100

[11] - الكهف : 79

[12] - الأنعام : 93

[13] -  تفسير الميزان 7 : 285

[14] - الأنفال : 50 ـ 51

[15] - محمد : 27

[16] - نوح : 25

[17] - مجمع البيان 5 : 364

[18] - غافر : 11

[19] - الزمر : 68

[20] - تفسير الميزان 17 : 313

[21] - البقرة : 28 ، أنظر تفسير الكشاف 3  : 363 طـ دار المعرفة ـ بيروت

[22] - البقرة : 142

[23] -نساء:41

[24] -اسرا:44

السلف في اللغة كلّ من تقدّمك من آبائك وذوي قرابتك.

وفي المصطلح عبارة عن جماعة الصحابة والتابعين وتابعي التابعين حيث تعد اجتهاداتهم وآراؤهم في الأُصول والفروع أسوة للآخرين، ولا يجوز الخروج عنها قيد شعرة، ويجب التمسّك بها والدعوة إليها على أنّها مظهر الدين الحق وعنوان العقيدة الصحيحة معتمداً على ما رواه الشيخان من رواية عبد اللَّه بن مسعود: «خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يجي‏ء أقوام تسبق شهادة أحدهم يمينه، ويمينه شهادته».

ولا شك انّ المراد من الخيرية هو خيرية أهل القرون الثلاثة من المسلمين لا نفس الزمان، فالذين يمثلون الحلقة الأُولى من تلك السلسلة هي حلقة الصحابة، والحلقة الثانية تمثل التابعين الذين لم يستضيئوا بنور النبي صلى الله عليه و آله و سلم مباشرة ولكن غمرهم ضياء النبوة باتّباعهم لأصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم والاهتداء بهديهم.

وأمّا الحلقة الثالثة فهي تمثّل تابعي التابعين، وبعد انتهاء هذه الحلقات الثلاث ظهرت البدع ظهوراً فاشياً، وتتابعت الفرق الضالّة الّتي تشذ عن صراط تلك العصور الثلاثة، كل فرقة تشق لنفسها من ذلك الطرف العريض سبيلًا متعرجة تقف على فمه وتدعو إليه، مخالفة بذلك قول اللَّه عزوجل: «وَ أَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ»

فهذا هو السلف، والسلفية عبارة عن الخلف الذين يقتدون بهم في الأُصول والفروع ولا يخرجون عمّا رأوا من الفعل والترك قيد شعرة.

والسلفية بهذا المعنى‏ تعتمد على رواية عبد اللَّه بن مسعود، فلنتناولها بالبحث والتمحيص فنقول:

القرن في اللغة أهل زمان واحد، المقدار الّذي يقترن فيه أهل ذلك الزمان في أعمالهم وأحوالهم، يقال: هو على قرني أي على سنّي وعمري.

وأمّا إطلاقه على مائة سنة فاصطلاح جديد لا يحمل عليه الكتاب والسنّة.

وعلى ضوء ذلك فلا محيص عن حمل الحديث على الصحابة وتابعيهم وتابعي تابعيهم.

ولكن ابن تيمية وأتباعه راحوا يحدّدون السلفية بثلاث قرون، أي 300 سنة، فكلّ ما حدث في هذه الحقبة من الزمان فهو مظهر دين الحق وعنوان العقيدة الصحيحة، وبذلك يبرّرون أعمالهم في تحريم البناء على قبور الأولياء بأنّه حدث بعد القرون الثلاثة.

وربّما يؤيّد الحديث بما روي عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم أنّه قال:

وإنّ بني إسرائيل تفرقت على اثنتين وسبعين ملّة، وتفترق أُمّتي على ثلاث وسبعين ملّة، كلّهم في النار إلّاملّة واحدة، قالوا: من هي يا رسول اللَّه؟ قال: ما أنا عليه وأصحابي

أقول:

أوّلًا: لا يمكن الركون إلى هذا المؤيد، لأنّ النصوص هنا مختلفة.

روى الحاكم وأبو داود وابن ماجة بأنّ النبي قال: إلّاواحدة وهي الجماعة، أو قال: الإسلام جماعتهم.

وروى الحاكم أيضاً أنّ النبي صلى الله عليه و آله و سلم حدّد أعظم الفرق هلاكاً، وقال: ستفترق أُمّتي على بضع وسبعين فرقة أعظمها فرقة، قوم يقيسون الأُمور برأيهم، فيحرّمون الحلال ويحلّلون الحرام. وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.

وروى صاحب الروضات عن كتاب الجمع بين التفاسير إنّ النبي صلى الله عليه و آله و سلم قال: هم أنا وشيعتي.

وعلى هذا لا يمكن الاعتماد على هذا النقل.

وثانياً: أنّ المعيار الوحيد للهلاك والنجاة هو شخص النبي صلى الله عليه و آله و سلم، وأمّا أصحابه فلا يمكن أن يكونوا معياراً للهداية والنجاة إلّابقدر اهتدائهم واقتدائهم برسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم، وإلّا فلو تخلّفوا عنه قليلًا أو كثيراً فلا يكون الاقتداء بهم موجباً للنجاة.

وعلى ذلك فعطف (وأصحابي) على النبي صلى الله عليه و آله و سلم لا يخلو من غرابة!!

هذا ما يرجع إلى دراسة الرواية من حيث اللفظ، وأمّا دراستها من حيث المعنى‏، فنقول:

أوّلًا: انّ إضفاء القداسة على جماعة خاصة على نحو يكون رأيهم في الأُصول والفروع حجة لغيرهم ولا يجوز الخروج عنه قيد شعرة بمثابة حجيّة قولهم في مجالي الأفعال والتروك، مع أنّه لم يدلّ دليل عليها غاية الأمر انّ قول الصحابي أو التابعي حجّة لهما لا لغيرهما.

وبعبارة جامعة قول الثقة إذا نقله عن النبي الصادع بالحق حجة، وإلّا فقول الصحابي فضلًا عن التابعي بما هو هو ليس بحجة، سواء أكان من القرون الثلاثة الأُولى أو ما بعدها.

وثمّة كلمة قيّمة للإمام الشوكاني نذكرها بنصها:

والحق انّه- رأي الصحابي- ليس بحجة، فإنّ اللَّه لم يبعث إلى هذه الأُمّة إلّانبينا محمداً صلى الله عليه و آله و سلم، وليس لنا إلّارسول واحد وكتاب واحد، وجميع الأُمّة مأمورة

باتّباع كتابه وسنّة نبيه، ولا فرق بين الصحابة ومن بعدهم في ذلك، فكلّهم مكلّفون بالتكاليف الشرعية وباتّباع الكتاب والسنّة، فمن قال:

إنّها تقوم الحجة في دين اللَّه عزوجل بغير كتاب اللَّه تعالى وسنّة رسوله صلى الله عليه و آله و سلم وما يرجع إليها، فقد قال في دين اللَّه بما لا يثبت.

ثانياً: انّ الخيرية الّتي أخبر عنها الرسول حسب الرواية، فهل يراد منها انّها ثابتة لجميع أفراد هذه القرون الثلاثة ممّن يظللهم الإسلام في مشارق الأرض ومغاربها، أو انّها ثابتة لمجموع المسلمين في تلك العصور الثلاثة؟

أمّا الافراد فقد لا تنطبق الخيرية على بعضهم، قال ابن حجر:

هل هذه الأفضلية بالنسبة إلى المجموع أو الأفراد؟ محل بحث، وإلى الثاني نحا الجمهور، والأوّل قول ابن عبد البر.

وقال أيضاً: واتّفقوا انّ آخر من كان من أتباع التابعين ممّن يقبل قوله من عاش حدود 220 ه، وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهوراً فاشياً، وأطلقت المعتزلة ألسنتها ورفعت الفلاسفة رؤوسها، وامتحن أهل العلم ليقولوا بخلق القرآن، وتغيّرت الأحوال تغيّراً شديداً لم يزل في نقص إلى الآن، وظهر قوله صلى الله عليه و آله و سلم: ثم يفشو الكذب ظهوراً بيّناً حتّى يشمل الأقوال والأفعال والمعتقدات.

فعلى ضوء ما ذكره فآخر ما بقي من تابعي التابعين أصل انتهاء الخيرية، وبدأ الشر بعده.

أمّا الوجه الأوّل، أي كون الخيرية لأفراد هذه الأُمّة قاطبة فدون إثباتها خرط القتاد، إذ كيف يعقل خيرية كل من عاش بعد رحيل النبي صلى الله عليه و آله و سلم إلى نهاية عام 220 ه، وقد ظهر فيهم الفساد ودبّت فيهم نار الفتنة والشقاق!!

ومن استقرأ تاريخ الإسلام وتاريخ العقائد يقف على أنّ تلك البرهة من الزمان من أحلك العصور ظلمة، ولنستعرض النماذج التالية:

1- قاد جماعة من الصحابة والتابعين حملة شعواء ضد عثمان حتّى انتهى الأمر إلى الإطاحة به وقتله، وقد بلغ من غضب الثوار على عثمان بمكان انّ الإمام أمير المؤمنين وأبناءه لم يتمكنّوا من صدّهم عنه، فهل الخير كان إلى جانب الثوار أو إلى جانب عثمان؟!

2- هذا هو طلحة والزبير قد جهّزا جيشاً جراراً لحرب الإمام علي عليه السلام وأعانتهما أُمّ المؤمنين عائشة، فقتل جرّاء ذلك خلق كثير عند هجومهما على البصرة وعند قتالهما للإمام عليه السلام، فهل الخير كان إلى جانب جيش الإمام أو إلى جانب طلحة والزبير؟!

3- كما صنع معاوية نظير ذلك حيث حارب الإمام في صفين وكان مع علي عليه السلام من البدريّين جماعة كثيرة حاربوا جيش الشام وعلى رأسهم معاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص، فهل الخير كان إلى جانب الإمام وجيشه أو إلى جانب جيش معاوية، وقد ذهب ضحية تلك الحرب سبعون ألف من العراقيّين والشاميّين؟!

وهل يمكن لأحد أن يصف الفئة الباغية بالخير؟! وقد قال النبي صلى الله عليه و آله و سلم مخاطباً عمار: «إنّك لن تموت حتّى تقتلك الفئة الباغية الناكبة عن الحق، وانّ آخر زادك من الدنيا شربة لبن».

4- انّ معاوية أوّل من بدّل نظام الحكم الإسلامي من الشورى إلى النظام الملكي الّذي ساد بين الأُمويّين ما يقرب من ثمانين عاماً، فهل تعدّ تلك العصور الدموية المليئة بالقتل وسفك الدماء خير القرون؟!

نقل صاحب المنار: انّه قال أحد علماء الألمان في الآستانة لبعض المسلمين وفيهم أحد شرفاء مكّة: إنّه ينبغي لنا أن نقيم تمثالًا من الذهب لمعاوية بن أبي سفيان في ميدان كذا في عاصمتنا «برلين» قيل له: لماذا؟! قال: لأنّه هو الّذي حوّل نظام الحكم الإسلامي عن قاعدته الديمقراطية إلى عصبية الغلب (الملك لمن غلب) ولولا ذلك لعمّ الإسلام العالم كلّه ولكنّا نحن الألمان وسائر شعوب أُوروبا عرباً مسلمين.

وبكلمة جامعة إنّا إذا استعرضنا العهد الأُمويّ الّذي تسلّم فيه الأُمويّون منصّة الخلافة ابتداءً من معاوية بن أبي سفيان فيزيد بن معاوية فمروان بن الحكم ثم أبنائه الأربعة، فهل يمكن أن نعدَّ هذه الحقبة من التاريخ خير القرون وقد قتل فيها سبط النبي صلى الله عليه و آله و سلم الحسين بن علي عليه السلام، وأُبيحت دماء أهل المدينة وأعراض نسائهم، وحوصرت مكة وهتكت حرمتها على يد الحجاج بن يوسف الثقفي، واستعبد أبناء المهاجرين والأنصار، ونقش على أيديهم كما ينقش على أيدي غلمان الروم، إلى غير ذلك من الجرائم البشعة الّتي يندى لها جبين الإنسانية؟!

فإذا كان هذا حال الأفراد، فيعلم منه حال المجموع، فكيف يمكن أن يقال: إنّ المجموع في هذه القرون الثلاثة أفضل من بقية مجاميع سائر القرون؟! ولا يقول ذلك إلّالمن غض الطرف عن قراءة التاريخ والحوادث المريرة الّتي جرت في العصور الأُولى.

وثالثاً: إنّ ابن حجر يذكر بأنّ البدع ظهرت بعد (220) سنة وأطلقت المعتزلة ألسنتها ورفعت الفلاسفة رؤوسها ... الخ، ولكنّه لم يقرأ تاريخ العقائد فإنّ قسماً كبيراً من المناهج الثلاثة، سواء أصحّت أم لم تصحّ، قد وضعت لبناتها الأُولى في هذه الحقبة من الزمان.

فهذه هي المحكّمة الذين يكفّرون عامّة المسلمين ظهرت في مختتم العقد الرابع من القرن الأوّل في مسألة التحكيم، ودامت حروب الخوارج من عصر علي إلى قرون متمادية وزهقت خلالها نفوس كثيرة.

ثم ظهرت المرجئة في العقد التاسع من القرن الأوّل، وهم الذين يقدّمون الإيمان ويؤخّرون العمل وكانت عقيدتهم ردّ فعل لما عليه المحكّمة. لأنهم كانوا يكفّرون مرتكب الكبيرة، فالمرجئة تتسامح في كل ذلك وتعدّ الجميع من أهل النجاة والفلاح، لأنّ المهم هو الإيمان دون العمل.

ثم ظهر الاعتزال عام 105 ه على يد واصل بن عطاء (المتوفّى‏ عام 131 ه) وزميله عبيد بن عمرو (المتوفّى‏ 143 ه). وفضلًا عن ذلك فقد ظهرت الزنادقة والملاحدة في أواخر العهد الأُمويّ وبداية العهد العباسيّ.

ورابعاً: السلفية بهذا المعنى تضفي الحجية الشرعية لأقوال السلف وأفعالهم، وانّها كاشفة عن قول النبي وفعله، والحجية مسألة أُصولية لا تثبت إلّابدليل قطعي، وما روي في المقام من أخبار الآحاد وإن نقل عن عمران بن حصين، وعبد اللَّه بن مسعود إلّاأنّها لا تخرج عن أخبار الآحاد

المذاهب الاسلامیه- شیخ جعفر سبحانی

1- السلفية للدكتور محمد سعيد رمضان البوطي: 1

2- الأنعام: 15

3-سنن الترمذي: 5/ 26، كتاب الإيمان، الحديث 2641؛ ونقله الشهرستاني في الملل والنحل: 1/ 1

4- المستدرك: 1/ 12

5- سنن أبي داود: 4/ 198، كتاب السنّة

6-سنن ابن ماجة: 2/ 479، باب افتراق الأُم

7-المستدرك: 4/ 430

8-روضات الجنان: 508، الطبعة الحجرية

9- إرشاد الفحول: 214

10-فتح الباري: 7/ 4

11-. مروج الذهب: 2/ 404

12-الكامل في التاريخ: 3/ 157

13-تفسير المنار: 11/ 269، في تفسير سورة يونس

14-. فتح الباري: 7/ 4- 6

ان السيدة ام حبيبة احدي زوجات النبي (ص) و هي بنت ابي سفيان بن حرب بن امية بن عبد الشمس ابن عبد مناف. و من المشهور أن إسمها (رملة) و جاء في بعض الأخبار انها سميت بهند. ولدت في مکة المکرمة قبل البعثة النبوية الشريفة بسبعة عشر سنة و أما امها فهي صفيية بنت ابي العاص بن عبد الشمس بن عبد مناف التي کانت عمة لعثمان بن عفان .

تزوجت رملة قبل البعثة النبوية الشريفة من عبد الله بن جحش الاسدي و هو اخو زينب بنت جحش احدي زوجات النبي (ص).

و آمنا کلاهما« اي رملة و عبد الله» بالنبي(ص) و دعوته و کانا من الأوائل السابقين في الإيمان بالإسلام و الدعوة النبوية(ص) الشريفة.

و لقد فضلت السيدة ام حبيبة، الله و رسوله علي کل شييء (النبي اولي بالمؤمنين من انفسهم) فقد ءامنت بالنبي ايماناً قلبياٌ و تمسکت بالإسلام بشکل تام حتي إنها کانت تخاف من العودة الي الکفر کخوف احدٍ من الوقوع في النار و تري ان الکفر لا يناسب منزلتها الإنسانية و هذا ادل دليل علي ان التزامها بالإسلام کان مبتنياٌ علي الوعي و منبعثاٌ من القبول العقلي.

و أما ابوها (ابو سفيان) فانه کان لا يتصور يوماٌ ما ان شخصاٌ من ابناء قريش يقف أمامه بهذه الصلابة و يخالفه في قوله و فعله و يعلن معارضته له في اي مسألة مهمة و اساسية, و خصوصااذا کانت تتعلق بامور الدين . فهو کبير مکة و قائداٌ لها و الکل او الغالب منقادون له، مطيعون لاوامره ولکن ابنته (رملة) ءامنت بالله الأحد و کفرت بکل اله سوي الله و ولَت عن ءامنت اتباعاً لزوجها عبيد الله، و لکن هذا القول لم يکن صحيحاً. بل ان هذه السيدة الجليلة اعتنقت الاسلام عن وعي و معرفة و ادل دليل علي هذا الأمر تبعيتها للإسلام في إبتداء الدعوة النبوية(ص), و في وقت کان المسلمون مضطربون, خائفون, مشردون ومضطهدون مِن قِبَل بني امية و بالذات أبيها ابو سفيان.

فقد ءامنت مع زوجها عبيد الله بن جحش بالنبي(ص) لا انها ءامنت متأثرة بإيمان زوجها. و اما ابو سفيان فقد بذل کل جهده و قواه ليعيد ابنتة و صهره الي دين آبائهم و اجدادهم ,اي (الوثنية) و لکنه لم ينال خيراٌ في هذا المجال !لأن الإيمان الذي غرس في عمق وجود السيدة رملة, کان اعمق و اثبت من ان يتزعزع بالتخويف و التهديد الناشيء من غضب ابو سفيان و کان ثبات ايمانها و اعتقادها بالإسلام عاملاٌ مؤثراٌ في غضب ابو سفيان و تألمه و سبباٌ في ضعفه و انهياره .

فهو صاحب الجاه و الجبروت , و السيطرة و الغلبة و صاحب الکلمة النافذة في قومه و قبيلته, لم يستطع أن يؤثر علي ابنته و يصرفها عن اتباع الرسول(ص) فکيف يمکن له أن يواجه قريش؟ و بأي وجه يلقاهم؟ وهوالذي يدعي الرئاسة عليهم و القيادة لهم؟!!.

و أما قريش فلما علموا أن ابو سفيان غاضب علي ابنته السيدة رملة و زوجها، تجرءوا عليهم بأنواع الأذي و التضييق و الحصار, و ءاذوهما بشتي طرق التعذيب الروحي و الجسمي الي حد لم يمکن لهما استمرار المعيشة في مکة المکرمة! و لذلک بمجرد ان سمح النبي(ص) للمسلمين بالهجرة الي الحبشة, هاجرت السيدة رملة مع ابنتها الصغيرة (حبيبة) و زوجها عبد الله بن جحش الي الحبشة ,وذالک مع الوفود الأوائل الذين ترکوا ديارهم حفاظاٌ علي عقيدتهم و اطاعتاٌ لخالقهم.وقال سبحانه: (و من يخرج من بيته مهاجراٌ الي الله و رسوله فقد وقع اجره علي الله).

و بالطبع, فان ابو سفيان و باقي الکبراء و اعلام الکفر و الشرک في مکة, لم يکفوا عن اعمالهم في الأعتداء و الأذي, فأنه کان من الصعب عليهم ,يرون ان المسلمين قد فروا من ايديهم, و خرجوا عن طوق حکومتهم ,ومن الممکن ان يذوقو طعم الأستقرار و الراحة والطمأنينة تحت ضل حکومة النجاشي في الحبشة و خصوصا ان النبي (ص) وصفه بالعدالة.

فلذالک ارسلوا ممثلين الي النجاشي حاکم الحبشة ليحرضوه علي المسلمين ويطلبون منه ان يعيد المسلمين و يطردهم من الحبشة. و ايضاٌ اتهموا المسلمين بالاعتقادات السيئة بالنسبة لعيسي المسيح(ع) و امه مريم و بما ان نجاشي کان مسيحياٌ فأرادو أن يغضب علي المسلمين و يعاقبهم علي ما يعتقدون و يتصورون. ولکن الأمر لم يتم کما أراد الکفار و المشرکون فأن نجاشي دعي کبار المهاجرين و طلب منهم ان يکشفوا عن رأيهم في عيسي ابن مريم(ع) و امه, و يظهروا حقيقه دينهم. و کذالک طلب منهم أن يتلون عليه الأيات التي نزلت علي نبي الاسلام (ص) في شأن عيسي بن مريم(ع) و امه.

فلمسلمون بينوا له حقيقة الدين الإسلامي وتلوا عليه ءايات من القرآن و حينما سمع النجاشي کلام الله انهدرت الدموع من عينيه و ءاخذ بالبکاء, الي أن بلت محاسنه ثم قال {إن ما نزل علي نبيکم محمد(ص) و ما نزل علي عيسي(ع) منشأه واحد واذا به قد اعلن اسلامه و صدق رسالة النبي المصطفي محمد(ص)فطوبي له و حسن مآب.

و من ما ثبت في التاريخ أن قادة الجيش و الزعماء في الحبشة لم يؤمنوا بالإسلام و تمسکوا بالمسيحية و لکن النجاشي استمر في حمايته و دعمه للمسلمين المهاجرين, و اعلن دفاعه عنهم بکل قوة .

و في هذه الأوضاع ضنّت السيدة ام حبيبة أن ايام المحنة قد انتهت و الراحة قد حلّت و اطلّت علي حياتها، فلقيت البلاد التي تتمکن أن تعيش فيها بأمن و سلام. لکنّها لا تعلم ما تضم لها الأيام من مقدرات, و ما يحمل لها الزمن من مستورات! فإن الحکمة الإلهية اقتضت أن تقع السيدة ام حبيبة في معرض ابتلاء الهي عظيم, و تفتن بأخبارٍ کاد أن لا يفلح فيه الکبار من الرجال و لا ينجوا منه بعض العظماء.!حيث وعدنا الله جل وعلي في کتابه الکريم :(أحسب الناس أن يقولوا ءامنا وهم لا يفتنون)!!! و اما هي, فغلبت و انتصرت و خرجت مرفوعة الرأس,محافظة علي القيم و الأسس الألهية لأنها کانت من المومنين . و في احدي الليالي رأت السيدة ام حبيبة في عالم الرؤيا زوجها عبيد الله بن جحش و هو في حال الغرق في بحر مواج قد غلبت علي هذا البحر الظلمة و هو في وضع مأساوي قد اشرف علي الهلاک. و لما استيقظت من النوم مرعوبة, قد عم وجودها الخوف و الوحشة و کانت قد حرصت علي أن لا يطلع زوجها أو أي شخص آخر علي ما رأته في المنام.

وقد نقل بعض المورخين الرءيا بصورة اخري تشابه ما ذکرناه بعض الشي . إلا أنهم يروون ان ام حبيبة أخبرت زوجها عبد الله بن جحش بما رأته, لکنه لا يهتم لهذا الأمر ولا يتفهم خطورته ! و سرعان ما تبدلت هذه الرؤيا الي الحقيقة !!! و في يوم تلک الليلة نفسها, ارتد عبيد الله عن دينه, و أصبح مسيحياً و أقبل علي شرب الخمر الي أن اعتاد علي تناول الخمر,و أدمن عليه الي أن مات بأثر الإسراف في الشرب . نعم انه اعتاد علي اثم يعد من الذنوب التي تؤدي الي ءاثام اخري و يسير بالأنسان نحو الهلاک . وقد عثرنا في التاريخ علي روءيا اخري ثبتت لأم حبيبة أنها قالت :رأيت عبيد الله بن جحش و هو يناديني يا أم المومنين !فاستغربت من ما رأيت! ولکني في نفس الوقت تأملت أن أکون يوما ما زوجة للنبي (ص). و في هذه الظروف الصعبة وجدت السيدة ام حبيبة نفسها مخيرة بين أمور ثلاثة:اولا: أن ترتد عن الإسلام و تعتنق المسيحية .لأن عبيد الله بن جحش کان يعرض عليها المسيحية باستمرار و إن لبَت طلبه فقد خسرت الدنيا و الأخرة و نالت الفضيحة في الدارين. لکنها سيده مسلمة ،ءامنت بربها و بدعوة النبي(ص)بعمق وجدانها, و لذالک لن ترتدعن دينها و اسلامها و إن ابتليت بأنواع الأذي و إن جري عليها ما جري.

ثانياً: ان تعود الي بيت أبيها في مکة، ذلک البيت الذي بات مرکزاً و مأوي لأهل الکفر و الشرک و العناد. و هذا ما لا يمکن ان يحدث لهذه السيدة المؤمنة.فکيف لها أن تعيش في ظل الکفرة؟حيث لن يجعل الله للکافرين علي المومنين سبيلا.

ثالثاً: و إما أن تبقي بعيدة عن الأهل و الوطن من دون معيلٍ و کفيلٍ . و قد إختارت الخيار الثالث, ذالک الوجه الذي فيه رضا الله لارضاء غيره. فعزمت علي البقاءفي الحبشة متأملة الفرج من جانب الرب الرحمن الرحيم .و سرعان ما حل الفرج و اليسر.( أن مع العسر يسري)و(من يتق الله يجعل له فرقانا)

زواج الرسول(ص)من السيدة ام حبيبة وبمجرد انقضاء العدة ,نري الخير کله يطرق ابواب بيتها الحزين ,و هذه حمامة السعادة ترفرف علي منزلها تبلغها البشري. و أي بشري اروع من ما عرض عليها؟

في صباح يومٍ مشرق جاءت جارية للنجاشي تدعي (أبرهة) طرقت أبواب بيت السيدة ام حبيبة ففتحتها و لقت أبرهة امامها فسلمت أبرهة عليها بأدب و إحترام و استأذنتها في الدخول ثم قالت: أن الملک يبلغک السلام و يقول: ان محمد رسول الله (ص) ارسل لي مکتوب يطلب فيه يدک (أي يخطبک ) و قد جعلني وکيلاً عنه، فأنت إجعلي من شئت حتي يکون وکيلاً لک ففي هذه اللحظة غمرت السعادة قلبها و عمت الفرحة وجودها و نادت أبرهة قائلة لها: بشرک الله خيراً

و بدأت تخرج من يديها و رجليها الزينة و الخلخال و ما تملک معها من قرطٍ و سوارٍو خاتم و غير ذلک , فأعطتها لأبرهة، فرحة و سروراً بما بشرتها به و ربما لو کانت تملک خزائن الذهب و الفضة في ذلک اليوم لقدمته جميعهاً لأبرهة. نعم إن هذه السيدة المؤمنة علمت و بجد, ما تفضل الله عليها من نعمة عظيمة وأي منحة افضل من أن رسول الله يتقدم لخطبتها....؟؟؟

ثم قالت لأبرهة: أنا أجعل خالد بن سعيد بن العاص وکيلا عني لأنه أقرب الناس لي في هذه البلدة اي (الحبشة). و بدعوة من النجاشي في تلک الليلة حضر جمع من اصحاب الرسول(ص) کجعفر بن ابي طالب و خالد بي سعيد بن العاص و عبد الله بن حذافة السهمي و ءاخرون.

لقد عقد النجاشي هذا المجلس في قصره الذي بُني علي منطقة مرتفعة تحيط به اشجاراً جميلة و کان مشرفاً علي أحد البساتين الجميلة ذات المناظر الجذابة في الحبشة...

و من ما يزيد هذا القصر جمالاً و بداعة، الأنارة و السجاد و الزخارف المتخذة فيه و غيرها!

ولما اجتمع المدعويين ابتداء النجاشي بالکلام فخطب فحمد اللـه تعالى وأثنى عليه وتشهـد قائلاً:اشهد أن لا إله الا الله الملک القدوس السلام المومن المهيمن الجبار المتکبر. ثم قال : أما بعد ، فإن رسـول اللـه (ص) كتب إليّ أن أزوّجه أم حبيبة ، فأجبت وقد أصدقتُها قل النجاشي لاعنه أربعمائة دينار ) ثم سكب الدنانير ، ثم خطب خالـد بن سعيـد فقال : قد أجبتُ إلى ما دعا إليه رسـول اللـه (ص) وزوّجته أم حبيبة )00وقبض الدنانير ، فلما تم الأمر و أرادوا الخروج فقال لهم النجاشي إجلسوا, إن الوليمة سنة الأنبياء في الزواج .فأمر ل النجاشي أن يأتوا بالطعام فأكلوا

تقول أم حبيبة -رضي الله عنها- : فلمّا وصل إليّ المال ، أعطيتُ( أبرهة) منه خمسين ديناراً ، فردتّها عليّ وقالت : إن الملك عزم عليّ بذلك ) وردّت عليّ ما كنتُ أعطيتُها أوّلاً ثم جاءتني من الغَد بعودٍ ووَرْسٍ وعنبر ، وزبادٍ كثير -أي طيب كثير- ، فقدمتُ به معي على رسول الله (ص)

ولمّا بلغ أبا سفيان أن النبي (ص) نكح ابنته قال : هو الفحلُ لا يُجْدَعُ أنفُهُ ) أي إنه الكُفء الكريم الذي لا يُعاب ولا يُردّ

عودة المهاجرة:

لقد كانت عـودة المهاجـرة ( أم حبيبة ) عقب فتح النبـي (ص) خيبر ، عادت مع جعفر بن أبي طالب ومن معه من المهاجرين الى الحبشة ، وقد سُرَّ الرسـول (ص) کل السرور لمجـيء هؤلاء الصحابـة بعد غياب طويل ، ومعهم الزوجة الصابرة الطاهرة وقد قال الرسـول (ص) :والله ما أدري بأيّهما أفرحُ ؟ بفتح خيبر ؟ أم بقدوم جعفر )

الزفاف المبارك:

ولما وصلت السيدة أم حبيبة -رضي الله عنها- الى المدينة ، حتى استقبلها الرسول (ص) بالسرور والبهجة ، وأنزلها إحدى حجراته بجوار زوجاته الأخريات ، واحتفلت نساء المدينة بدخول أم حبيبة بيت رسول الله (ص) وهن يحملن لها إليها التحيات والتبريكات ، وقد أولم خالها عثمان بن عفان وليمة حافلة ، نحر فيها الذبائح وأطعم الناس اللحم

تذکر السيدة ام حبيبة: لما جاءوا بي الي النبي (ص) و التقبت به بدأت اتحدث عن الخطبة التي کانت في الحبشة و محفل العقد الذي عقده النجاشي و ايضا عن کيفية لقائي بأبرهة و مدي الفرحة من الخبر السار الذي جاءت به ابرهة الي الاّ و هو الخبر الذي غمر قلبها سروراً و فرحاً نعم طلب الرسول (ص) ليد ام حبيبة و ايضاً بلغت سلام ابرهة و ايمانها و اسلامها بدعوة النبي ّ الخاتم محمّد (ص) فقال النبي (ص) و عليها السلام و رحمه الله و برکاته.

واستقبلت أمهات المؤمنين هذه الشريكة الكريمة بالإكرام والترحاب ، ومن بينهن العروس الجديدة ( صفية ) التي لم يمض على عرسها سوى أيام معدودات ، وقد أبدت السيدة عائشة استعدادا لقبول الزوجة الجديدة التي لم تُثر فيها حفيظة الغيرة حين رأتها وقد قاربت سن الأربعين ، وعاشت أم حبيبة بجوار صواحبها الضرائر مع الرسول (ص) بكل أمان وسعادة

إسلام أبو سفيان:

وبعد فتح مكة أسلم أبو سفيان ، وأكرمه الرسول (ص) فقال : من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ، من أغلق بابه فهو آمن ، ومن دخل المسجد الحرام فهو آمن )و وصل هذا الحدث المبارك الى أم المؤمنين ( أم حبيبة ) ففرحت بذلك فرحاً شديداً ، وشكرت الله تعالى أن حقَّق لها أمنيتها ورجاءَها في إسلام أبيها وقومها

مكانة أم حبيبة وفضلها:

هي من بنات عمِّ الرسول ، ليس في أزواجه مَنْ هي أكثر صداقًا منها، ولا مَنْ تزوَّج بها وهي نائية الدار أبعد منها

وهي -رضي الله عنها- ابنة زعيم مكة وقائدها أبو سفيان بن حرب، ورغم ذلك فقد أعلنتْ إسلامها رغم معرفتها بعاقبة هذا الأمر عليها وسخط أبيها، وما يجره ذلك من متاعب وآلام انتهت بهجرتها وزوجها المسلم آنذاك إلى الحبشة

وقد هاجرت -رضي الله عنها- إلى الحبشة وهي حامل بابنتها حبيبة ووَلَدَتها هناك، وفي هذا ما فيه من المشقَّة والتعب والتضحية في سبيل الله؛ ممَّا يدلُّ على عمق إيمانها وصدق يقينها بالله تعالى، وقد تنصَّرَ زوجها عبيد الله بن جحش، وساءت خاتمته، فتُوُفِّيَ على الكفر والعياذ بالله.

ومع هذا فقد ثبتَتْ -رضي الله عنها- على الإسلام، ثبتت رغم كُفْرِ أبيها وتنصُّر زوجها، ثبتَتْ لمَا أراد الله بها من الخير، ولمَا أَعَدَّ لها من الخير في الدنيا والآخرة.

الحكمة من زواج الرسول بأم حبيبة:

تزوَّج النبي السيدة أمَّ حبيبة في العام السابع من الهجرة النبويَّة المشرَّفة، وكان زواجه منها تكريمًا لها على ثباتها في دين الله، فكم من امرأة تَتْبَعُ زوجها في كل حركة وسكنة في حياته، تفعل الخير بفعله، وتكفُّ عن الشرِّ بِكَفِّه!! لكنَّ هذه المرأة المهاجرة تبعت زوجها في الهجرة الي حبشة لما کانت مطمئنة بطريقه و دينه و انتمائه لرسول الله (ص) فلم يزعزعها الم الفراق بينها و بين عائلتها و لدتها فتبعيتها له کانت تبعية لعقيدتها ولکنّه لما بدت عليه ءاثار المعصية و الفسق و خصوصاً في شربه للخمر لم تترکه و شأنه لأنها لم تکن ضعيفة، وإنما حاولتْ بكل ما أُوتيتْ من قوَّة أن تثني زوجها عن تغيير عقيدته إلى عقيدة التوحيد، لكنَّه أصرَّ وتولَّى، فصبرتْ وشكرتْ، فكافأها الله بزواجها من رسول الله ، وجعلها أُمًّا للمؤمنين.

لم يكن رسول الله بمنأًى عمَّا يحدث لأصحابه أينما كانوا، فقد كان القائد الأوَّل للمسلمين يتابع أحوال الجميع، إنه مسئول يتفقَّد رعيَّته، ولم تكن أحوال المسلمين المهاجرين إلى الحبشة لِتَخْفَى عليه، فقد كان يُتابعها بشكل دائم، وقد وصلت إليه أخبار السيدة الكريمة الشريفة أمِّ حبيبة وما لاقتْ من مصاعب ومتاعب، وكيف صبرتْ وثبتتْ وتمسَّكتْ بالإسلام، رغم كل ما مرَّتْ به من أحوال، فكانت مواساة رسول الله لها أن طلب الزواج منها....

فكان هذا الزواج تعويضًا لها عمَّا لاقته -رضي الله عنها- من عَنَتٍ ومشقَّة، ومكافأة لها من الله لصبرها وثباتها، وما ادَّخره لها في الآخرة خيرٌ وأبقي...

وكانت -رضي الله عنها- مع غَيْرتها على رسول الله تحبُّ أن تشاركها فيه أختها عزَّة بنت أبي سفيان؛ فقد سمِعَتْ أن رسول الله همَّ أن يتزوَّج دُرَّة بنت أمِّ سلمة؛ فعن زينب بنت أبي سلمة أن أمَّ حبيبة قالت: قلتُ: يا رسول الله، انكح أختي بنت أبي سفيان. قال: "وَتُحِبِّينَ؟". قلتُ: نعم، لست لك بمُخْلِيَةٍ، وأحبُّ مَن شاركني في خيرٍ أُختي. فقال النبي : "إِنَّ ذَلِكَ لا يَحِلُّ لِي". قلتُ: يا رسول الله، فوالله إنَّا لنتحدَّث أنك تريد أن تنكح دُرَّة بنت أبي سلمة. قال: "بِنْتَ أُمِّ سَلَمَةَ؟". فقلتُ: نعم. قال: "فَوَاللَّهِ لَوْ لَمْ تَكُنْ فِي حَجْرِي مَا حَلَّتْ لِي؛ إِنَّهَا لاَبْنَةُ أَخِي مِنَ الرَّضَاعَةِ، أَرْضَعَتْنِي وَأَبَا سَلَمَةَ ثُوَيْبَةُ، فَلاَ تَعْرِضْنَ عَلَيَّ بَنَاتِكُنَّ وَلاَ أَخَوَاتِكُنَّ"

وقيل: إن قول الله تعالى: {عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً وَاللَّهُ قَدِيرٌ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [الممتحنة: 7] نزل في أبي سفيان صخر بن حرب، فإنَّ رسول الله تزوَّج ابنته أمَّ حبيبة، فكانت هذه مودَّة ما بينه وبينه

الأوصاف الاخلاقية المذکورة للسيدة ام حبيبة:

1- ينقل انها کانت من النساء العابدات و المنتميات في زمانها، تصلي کثيراً لوجه الله سبحانه و تذکره کثيراً امتثالاً لأمره سبحانه و تعالي في سورة الأحزاب و سورٍ اخري {و اذکروا الله ذکراً کثيراً و سبّحوه بکرة و اصيلا} و ايضاً نقل انها کانت تهتمّ بأمور دينها و تعاليم الإسلام الحنيف.

2- ان السيدة ام حبيبة کانت معروفة و مشهورة بالذکاء و الفطنة و حسن الرأي و في نفس الوقت کانت علي ارتباط حميم و حسنٍ مع السيدة عائشة و باقي نساء النبي (ص) هذا في وقت نري أنّ التاريخ يذکر لنا بعض المواقف الخلافية لبعض نساء النبي مع البعض الأخر لکن السيدة ام حبيبة امتازت في هذه الصفة و کما يذکر لنا ارباب التأريخ اًنها کانت تحرص علي رضائهن و ودهنّ و عدم التنازع معهن.

3- لم تصالح احداً و لا تغضي النظر علي فعل کل احد - في امور الدين و مصالح الإسلام – حتي مع ابيها لقد عقد صلح الحديبية بين المسلمين و قريش في حالٍ لم يکن ابوسفيان في مکة المکرمة، فلذلک قام أحد کبار قريش القداما ( سهيل بن عمرو العامري) بعقد الصلح و امضائه بدلاً من ابي سفيان و لابد من الألتفات لهذا الأمر ان – بني خزاعة- کانوا من المتعاعدين و المعاضدين للمسلمين و بناءً علي معاهدة صلح الحديبية لم يکن لقريش حقٌ في التعرض لهذه القبيلة. ولکن مجموعة من السفهاء و صاحبين العقول الساذجة نقضوا العهد و هجموا علي بني خزاعة فلما بلغ المسلمون هذا الأمر عزموا علي مساندة و نصرة بني خزاعة، وهنا علمت قريش بخطأها و تيقنت بخطورة هجوم المسلمين عليها و کذلک طلبوا من ابوسفيان بالذهاب الي المسلمين و ادرک الأمر ابوسفيان فعزم بالذهاب الي الرسول الاکرم (ص) ليطلب منه تمديد العهد الي اکثر من عشر سنين.

سار ابو سفيان نحو المدينة و ذهنه يعمل الآف الأفکار المتناقضة متحر و مضطرب لا يعلم ماذا يفعل أيحارب ام يصالح کان يفکر دائماً بأن ما هو الأمر الذي جعل المسلمين في هذه المنزلة و المرتبة و المکانة و في المقابل تنزلت قريش الي هذه المستوي الدني و تورطت في هذه الذلة و المهانة قبل أن يصل أباسفيان الي المدينة بدأ يفکر في أي بيت يبيت و ينزل رکبه فقال مع نفسه: لا احد اقرب الي من بيت البنتي رملة و إن کانت زوجة محمّد (ص) و لکني ابوها و تحملت الکثير في تربيتها ولي حق الأبوة عليها فستنصرني و تساعدني!!!

ولما وصل الي المدينة کان عليه قبل کل شيء ان يذهب الي رسول الله (ص) و قد فعل. فقي بدء دخوله للمدينة، ذهب الي مسجد النبي (ص) فرأي الرسول مع جمع من اصحابه هناک تقدم نحو النبي و عرض مسائله و طلباته مع رسول الله (ص) و سعي بکل جهده ان يمدد المعاهدة الي عشر سنوات فرفض الرسول (ص) و امتنع من قبول طلب ابوسفيان. فأراد ابوسفيان ان يستعين على تحقيق مراده بابنته ( السيدة ام حبيبة) فدخل دار أم حبيبة ، وفوجئت به يدخل بيتها ، ولم تكن قد رأته منذ هاجرت الى الحبشة ، فلاقته بالحيرة لا تدري أتردُّه لكونه مشركاً ؟ أم تستقبله لكونه أباهـا ؟ وأدرك أبو سفيان ما تعانيـه ابنته ، فأعفاها من أن تأذن له بالجلـوس ، وتقدّم من تلقاء نفسه ليجلس على فراش الرسـول (ص) ، فما جلس إلا وابنته تجذب الفراش لئلا يجلس عليه ، فسألها بدهشة فقال : يا بُنيّة ! أرغبتِ بهذا الفراش عني ؟ أم بي عنه ؟) فقالت أم حبيبة : بلْ هو فراشُ رسول الله (ص) وأنت امرءٌ نجسٌ مشركٌ ) فقال : يا بُنيّة ، لقد أصابك بعدي شرٌّ فقالت لا يا أبتي بل إهتديت أنا للإيمان و أنت کبير قريش إبتليت بالکفر  فخرج من بيتها خائب الرجاء00

مروياتها عن رسول الله ومحافظتها على سنة النبي:

وبعد وفاة النبي ظلَّت السيدة أمُّ حبيبة -رضي الله عنها- مستمسِّكة بسُنَّته ؛ ولمَّا جاء نعي أبي سفيان من الشام دعتْ أمُّ حبيبة -رضي الله عنها- بصفرة في اليوم الثالث، فمسحتْ عارضيها وذراعيها، وقالت: إني كنتُ عن هذا لغنية، لولا أني سمعتُ رسول الله يقول: "لاَ يَحِلُّ لاِمْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أَنْ تُحِدَّ عَلَى مَيِّتٍ فَوْقَ ثَلاَثٍ إِلاَّ عَلَى زَوْجٍ، فَإِنَّهَا تُحِدُّ عَلَيْهِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا

روت أمُّ المؤمنين أمُّ حبيبة -رضي الله عنها- عن النبي عدَّة أحاديث، جعلها بَقِيّ بن مَخْلد خمسة وستِّين حديثًا، ولها في مجموع الكتب الستَّة تسعة وعشرون حديثًا، اتَّفق لها البخاري ومسلم على حديثيْن، وروى عنها أخواها معاوية وعنبسة، وابن أخيها عبد الله بن عتبة بن أبي سفيان، وعروة بن الزبير، وشُتَير بن شَكَل، وشهر بن حوشب، وأبو سفيان بن سعيد بن الأخنس وهي خالته، وأبو صالح ذكوان السمَّان، وصفية بنت شيبة، وزينب بنت أبي سلمة. وحديثها -رضي الله عنها- مشهور في تحريم الربيبة وأخت المرأة، وأيضًا حديثها في فضل السنن الراتبة قبل الفرائض وبعدهن مشهور، وقد رواه عنها معظم التلاميذ الذين ذكرناهم، كما حوت مرويَّاتها أحاديث في وجوب الإحداد للمرأة المتَوَفَّى عنها زوجها، وعدم جوازه لغير الزوج فوق ثلاثة أيام، والكُحْل للحادَّة... وفي أبواب الحج روت في استحباب دفع الضعفة من النساء وغيرهن من المزدلفة إلى مِنى في أواخر الليل قبل زحمة الناس، وفي أبواب الطهارة: الوضوء ممَّا مسَّته النار، وفي صلاة الرجل في الثوب الذي جامع فيه، وما يجوز للرجل من المرأة الحائض... وفي أبواب الصوم: روت في جواز القُبْلَة للصائم، وفي الدعاء بعد الأذان... وروت في العير التي فيها الجرس لا تصحبها الملائكة، وغيرها

1- روي عن السيدة ام حبيبة زوجة النبي (ص): سمعت رسول الله (ص) يقول: ما من عبد مسلم يصلي في اليوم و الليلة 12 رکعة نافلة _ اي ( الصلاة غير الواجبة) _ لوجه الله تبارک و تعالي الّا و بنا الله عز و جل له قصراً في الجنة او يبني له قصراً في الجنة. (مسلم-728)

2- نقل عن السيدة ام حبيبة و عبد الله بن عمر و ام سليم و السيدة عائشة و السيدة ميمونة و السيدة ام کلثوم و السيدة ام سلمة و ابن عباس (وهذا حديث حسن او صحيح)

و ايضاً نقل عن احمد و اسحاق انهم شهدوا ان رسول الله (ص) صلي علي الخمرة، يقول ابو عيسي (الخمرة) هي الحصيرة الصغيرة. (سنن الترمذي ج 2 ص 151-152)

3- روت زينب بنت السيدة ام سلمة عن السيدة ام حبيبة ان النبي (ص) قال: لا يجوز للمرأة المسلمة الّتي ءامنت بالله و اليوم الأخر ان تحتدّ اکثر من ثلاثة ايام - اي تترک الزينة للحداد – الّا المرأة التي توفي زوجها فتحد اربعة اشهر و عشراً.

حياة أم حبيبة بعد النبي:

عاشت السيدة أمُّ حبيبة -رضي الله عنها- بعد رسول الله ثلاثًا وثلاثين سنة، متمسِّكة بهدية، سائرة على سُنَّتِه، عميقة الصلة بالمؤمنين جميعًا، مشارِكة للمسلمين في الأحداث العظمى؛ ففي أيام الفتنة الكبرى، ولما اشتدَّ أذى المتمرِّدين على عثمان بن عفان قال الناس: لو جئتم بأمِّ المؤمنين؛ عسى أن يكفُّوا عنه. فجاءُوا بأمِّ حبيبة بنت أبي سفيان، فنظرتُ إليها وهي على بغلة بيضاء في محفة، فلمَّا جاءُوا بها إلى الدار، صرفوا وجه البغلة حتى ردُّوها.

كما كانت حسنة الصلة بأُمَّهات المؤمنين رضي الله عنهن جميعًا، حريصةً على وُدِّهن واسترضائهن، ففي اللحظات الأخيرة من حياتها استدعت السيدة عائشة -رضي الله عنها- لتقول لها أمرًا غاية في الأهمِّيَّة بالنسبة لها؛ فعن عوف بن الحارث قال: سمعتُ عائشة -رضي الله عنها- تقول: دعتني أمُّ حبيبة زوج النبي عند موتها، فقالت: قد كان يكون بيننا ما يكون بين الضرائر، فغفر الله لي ولك ما كان من ذلك. فقلتُ: غفر الله لكِ ذلك كله، وتجاوز وحلَّلَكِ من ذلك. فقالت: سررتني سرَّك الله. وأرسلت إلى أمِّ سلمة، فقالت لها مثل ذلك...

المنابع و المآخذ:

ابن سعد: الطبقات الكبرى 8/97، وابن حجر: الإصابة في تمييز الصحابة 7/651، وقيل: ولدتها بمكة.

الخَدَمتين: الخَلْخالانِ، وهي حُلِيّ تلبس في الرجل من الذهب والفضة. انظر: ابن منظور: لسان العرب، مادة خدم 12/166.

رزأ الشيء: أخذه، أو انتقصه وأصاب منه. انظر: ابن منظور: لسان العرب، مادة رزأ 1/85.

الزباد: نوع من الطيب، قيل: يستخرج من دابة مثل السِّنَّور. انظر: ابن منظور: لسان العرب، مادة زبد 3/192

ابن سعد: الطبقات الكبرى 8/97، 98، وابن عساكر: تاريخ دمشق 69/ 143، والصالحي: سبل الهدى والرشاد 11/194.

ابن سعد: الطبقات الكبرى 8/97، والذهبي: سير أعلام النبلاء 2/221.

الصالحي الشامي: سبل الهدى والرشاد 5/206.

ثويبة مرضعة النبي مولاة أبي لهب. انظر: ابن حجر العسقلاني: الإصابة 7/548 (10964)، وابن الأثير: أسد الغابة 7/51.

البخاري: كتاب النكاح ، باب "وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف" (4818.

ابن كثير: تفسير القرآن العظيم 8/89.

البخاري: كتاب الجنائز، باب حد المرأة على غير زوجها (1221)، ومسلم: كتاب الطلاق، باب وجوب الإحداد في عدة الوفاة... (1486.

المحفة: مركب للنساء كالهودج إلا أنه لا قبة له. انظر: ابن منظور: لسان العرب، مادة حفف 9/49.

الذهبي: سير أعلام النبلاء 4/569.

ابن سعد: الطبقات الكبرى 8/100، والذهبي: سير أعلام النبلاء 2/223، وابن حجر: الإصابة في تمييز الصحابة 7/653.

ابن حجر: الإصابة في تمييز الصحابة 7/653.

سير أعلام النبلاء/أم حبيبة

سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي

أعلن قائد سلاح البر في قوات حرس الثورة الاسلامية العميد محمد باكبور القضاء علي 4 شبكات ارهابية كانت تنوي القيام بأعمال اجرامية في داخل الجمهورية الاسلامية الايرانية في الايام الاولي من بدء العام الايراني الجاري.

وقال العميد محمد باكبور في تصريح لمراسل فارس حول تفاصيل تفكيك 4 شبكات ارهابية على ايدي قوات الحرس الثوري معربا: "لقد حصلنا على معلومات دقيقة ان هناك عناصر و منظمات معادية للثورة الاسلامية في الخارج قاموا بتجنيد وتأهيل فرق وشبكات ارهابية لتنفيذ عمليات انتحارية داخل البلاد".

واضاف العميد باكبور:" ان قوات الامن التابعة لقواتنا البرية بذلت بالجهد الكبير لمتابعة ومراقبة هذه الشبكات الارهابية وبفضل هذه الاجراءات والعيون الساهرة علي راحة المواطنين طاردت عناصر هذه الشبكات وتم القضاء عليها ".

واردف العميد: " لقد تم اعتقال اول شبكة في الايام الاولى من العام الايراني الجديد (اي قبل ثلاثة اشهر) حيث تم الكشف على كمية كبيرة من المتفجرات والاحزمة الناسفة التي كانت بحوزة اعضاء هذه الشبكة".

وتابع قوله :" بعد هذا النجاح كثفنا من جهودنا الامنية وحصلنا على رئوس خيوط من شبكتين اخريين في جنوب شرق البلاد حيث قمنا بعمليات عدة ادت الى تفكيك الشبكتين وهلاك 4 من عناصرها خلال الاشتباكات".

وختم باكبور قوله :"ان هناك شبكة اخرى تم القضاء عليها مؤخرا "، مضيفا:" ان قوات الحرس الثوري ستعلن قريبا عن تفاصيل وصور فوتوغرافية لتجهيزات والادوات التي كانت بحوزة هذه الشبكات الـ 4 لتبين حجم مؤامرة الاعداء على نظامنا الاسلامي ".

لدى مراسيم بدء عمل الحكومة الجديدة في سوريا اكد الرئيس السوري ان بلاده لديها الاستعداد على خوض غمار الحرب الشاملة ويجب ان تصب السياسات في مصلحة تحقيق النصر في هذه الحرب .

وذكر وكالة الانباء السورية سانا ان الرئيس بشار الاسد وجّه أعضاء الحكومة الجديدة بالتركيز على أهمية على اقتصاد المعرفة وجعله سياسة استراتيجية لأنه مهم لكل القطاعات وينعكس عليها جميعا دون استثناء ولأن القيمة المضافة فيه عالية جدا بسبب تكاليفه القليلة وأسواقه المجدية مشيرا بهذا الخصوص إلى ضرورة الاسراع بموضوع الحكومة الالكترونية.

وتحدث الرئيس الأسد عن المسؤولية الكبيرة الملقاة على عاتق الحكومة الجديدة في ظل الظروف التي تمر بها سورية وضرورة امتلاك روح المسؤولية وروح التحدي لأعضائها لتكون حكومة تحدي المصاعب والعمل لتحقيق آمال المواطنين الكبيرة ومطالبهم المشروعة وخاصة إن هذه الحكومة تأتي بعد الدستور الجديد وما أفرزه من متطلبات وظروف سياسية واقتصادية واجتماعية جديدة تفرض عليها مهام جديدة.

وقال الرئيس الأسد.. نحن نعيش كما قلت في خطابه أمام مجلس الشعب حالة حرب حقيقية بكل جوانبها وبكل ما تعني هذه الكلمة من معنى وعندما نكون في حالة حرب فكل سياستنا وكل توجهاتنا وكل القطاعات تكون موجهة من أجل الانتصار في هذه الحرب وفي معاركها.

ودعا الرئيس الأسد الحكومة إلى تعزيز العلاقات مع الشرق أي من روسيا باتجاه دول الشرق ومع الجنوب أي دول أمريكا الجنوبية وأفريقيا من خلال توقيع الاتفاقيات مع هذه الدول ومساعدة القطاع الخاص في بناء علاقة حقيقية معها مضيفا إن المشكلة على مايبدو كانت مع الغرب فقط بينما معظم العالم يريد أن يبني علاقات معنا ومع غيرنا ولكن نحن كنا دائما مقصرين وكنا عبر عقود نسعى لتعزيز علاقاتنا الاقتصادية مع من استعمرنا بشكل مباشر ومن استعمرنا بشكل غير مباشر وأكد أن سورية تريد علاقات جيدة مع كل دول العالم لكن يجب أن نعرف أين هي مصالحنا الحقيقية وأين هي الاستمرارية في هذه المصالح وليس المزاجية أو الظرفية.

وكان الرئيس الأسد أصدر يوم السبت الماضي القاضي بتشكيل الحكومة الجديدة برئاسة الدكتور رياض حجاب.

سلّم لاعادة الانتخاب أم حبل مهترئ للسقوط؟

رغم ان بعض استطلاعات الرای تشیر الي تفوق باراك اوباما مقارنة مع منافسه الجمهوری میت رومنی فی الانتخابات الرئاسیة الا ان نهجه واداءه علي مدي السنوات الاربع الماضیة تجعل الناخبین الامیركیین مترددین بانتخابه للرئاسة مرة اخري.

وبعد اشهر قلیلة حیث تجری انتخابات الرئاسة الامیركیة فی شهر تشرین الثانی /نوفمبر 2012 ، سیخوض اوباما الذی جاء بشعار التغییر والذی اختاره الكثیر من الناخبین بناء علي هذا الشعار، منافسة حادة مع منافسه الجمهوری میت رومنی والفوز علیه لتولی ولایة رئاسیة ثانیة.

قلما حدث فی العقود الاخیرة ان لا یتولي الرئیس الامیركی ولایة رئاسیة ثانیة الا ان الانتقادات الكثیرة الموجهة الي اوباما نتیجة لسیاساته الداخلیة والخارجیة جعلت المحللین یطرحون احتمال ان لا ینتخب اوباما مرة اخري ولا یبقي فی البیت الابیض 4 سنوات اخري، لیسجل فی التاریخ من ضمن اؤلئك القلة من الرؤساء الامیركیین الذی یفشلون فی الفوز بولایة رئاسیة ثانیة.

سیاسات خاطئة لاوباما تشعر لجنته الانتخابیة بالحرج من طرحها

مجلة 'اكسماینر' استعرضت التحدیات المهمة امام باراك اوباما للانتخابات القادمة واعتبرت سیاساته فی الشؤون الداخلیة الامیركیة بانها عامل للمزید من تدهور الاوضاع فی امیركا خلال السنوات الاربع من رئاسته للجمهوریة.

وجاء فی المقال: هنالك الكثیر من النقاط التی لا یرغب باراك اوباما وفریقه من ذكرها فی المنافسة الانتخابیة.

واعتبرت المجلة هذه النقاط من سیاسات اوباما بانها جعلت الاوضاع فی امیركا علي الصعیدین الداخلی والخارجی أسوأ بكثیر مما كانت علیه فی عهد جورج بوش.

إتساع نطاق الفقر فی امیركا

فی العام 2012 وبعد مضی نحو 4 أعوام علي رئاسة اوباما اتسع نطاق الفقر فی صفوف الشعب الامیركی ومن ضمنه ازداد الفقر بنسبة اكبر بین الاطفال. فلقد سجلت نسبة الفقر بین الاطفال نحو 22 بالمائة وهی النسبة الاعلي المسجلة فی تاریخ امیركا.

واعلن وب سایت المركز الوطنی للعدالة الاقتصادیة والقانونیة فی امیركا فی احصائیته حول نسبة الفقر فی امیركا: انه من بین كل 7 امیركیین یعیش واحد منهم فی الفقر وفی العام 2012 بلغ عدد الفقراء 46 ملیونا و 200 الف شخص ای ما نسبته 15.1 بالمائة من اجمالی الشعب الامیركی، فی حین كان الرقم 39 ملیونا و 800 الف فی العام 2009 ، ومع هذه الارقام تجرب امیركا اعلي نسبة من الفقر منذ العام 1993.

من جانب آخر وفی مثل هذه الظروف یعیش واحد من بین 16 امیركیا فی فقر مدقع، ای ان اكثر من 20 ملیون امیركی بحاجة ماسة الي معونات لسد رمق العیش.

وفی العامین 2009 و 2010 ارتفعت نسبة الفقر للافراد تحت 18 عاما من 20.7 بالمائة الي 22 بالمائة، وللافراد ما بین 18 و 64 عاما ارتفعت نسبة الفقر من 12.9 بالمائة الي 13.7 بالمائة.

الشعب الامیركی یزداد فقرا فی كل لحظة

الدیون الوطنیة الامیركیة تعد من اهم المواضیع المطروحة، وهی عبارة عن مبالغ تقترضها الحكومة من بنوك البلاد لصرفها علي النفقات الجاریة او الانفاق العسكری، ای انه علي الحكومة الامیركیة دفع ارباح للمؤسسات المانحة للدیون.

واللافت انه لو ارادت الحكومة الفدرالیة الامیركیة ان تسدد دولارا واحدا فی كل ثانیة بدل الدیون المترتبة علیها، فان الامر یستغرق 440 الف عام لتسویة كل دیونها.

وب سایت usdebtclock.org خمن فی احصائیة له حجم الدیون الوطنیة الامیركیة المتزایدة باكثر من 15 الف ملیار دولار، وبناء علیه فانه لو تم توزیع الدیون علي افراد الشعب الامیركی فان كلا منهم سیكون مدینا بمقدار 50 الف دولار.

ورغم ان الحكومة الامیركیة سددت فی العام 2011 مقدار 454 ملیار دولار كارباح ازاء الدیون المترتبة علیها، لكن اللافت ان اوباما اضاف الي دیون الحكومة الامیركیة بمقدار الدیون التی خلفها الرؤساء الـ 42 الذین سبقوه.

ومنذ العام 2007 تزداد الدیون الوطنیة الامیركیة یومیا بمقدار 3.92 ملیار دولار ای ان هذه الدیون تزداد ملیونی دولار فی الدقیقة الواحدة.

البطالة المتزایدة فی امیركا

فی العام 2010 فقط اغلقت فی امیركا 23 شركة انتاجیة ابوابها یومیا كمعدل بصورة دائمة واصبح عمالها فی عداد العاطلین عن العمل.

وكتب موقع useconomy بان معدل البطالة فی امیركا فی العام 2009 بلغ الذروة وهو 10.2 بالمائة مرتفعا من 4.4 بالمائة الذی كان فی العام 2007 .

وحسب هذا الموقع فان حجم البطالة فی امیركا هو الاعلي منذ ركود العام 1981 الي الان. وحتي انه بعد ركود العام 2001 وصلت اعلي نسبة من البطالة الي 6.3 بالمائة فی العام 2003.

'فدرال ریزرف' توقعت ان تصل نسبة البطالة فی العام الحالی 2012 الي اكثر من 8 بالمائة وتوقعت ایضا ان تكون النسبة اكثر من 7 بالمائة فی العام القادم.

لم یسبق فی تاریخ امیركا ان بلغ عدد العاطلین عن العمل هذا العدد وان وان یبحث كل هذا العدد عن فرص العمل.

ویري اكثر من 63 بالمائة من الشعب الامیركی بان انموذج الاقتصاد الامیركی قد لقی الفشل، لان نسبة البطالة فی امیركا كانت اكثر من 8 بالمائة لمدة اكثر من 40 شهرا متواصلا.

وبناء علي احصائیات ومعلومات مؤسسة السیاسة الاقتصادیة فان امیركا تفقد سنویا اكثر من نصف ملیون فرصة عمل اكثر من الصین.

ومن اللافت ان نحو 72 بالمائة من جمیع مالكی المراكز الاقتصادیة والمصانع الصغیرة لا یثقون بحكومة اوباما ویرون بان اقتصاد الولایات المتحدة مازال یعیش حالة الركود.

إهدار اموال الاقتراض

ومثلما تمت الاشارة فیما سبق بان الحكومة الامیركیة هی الاكثر مدیونیة بین دول العالم وتزداد الدیون الوطنیة الامیركیة لحظة بعد اخري، فان اسلوب انفاق الاموال المستحصلة من الاقتراض برأی الكثیر من الخبراء یجری بصورة غیر منضبطة وحتي غیر منطقیة فی بعض الاحیان.

وتعد علاقة باراك اوباما ونانسی بلوسی رئیسة مجلس النواب الامیركی بالفضیحة المالیة لشركة 'سولیندرا' من القضایا الاخري التی تشكل وصمة سوداء فی عهد رئاسة اوباما.

ففی العام 2009 قدمت حكومة اوباما مساعدة باكثر من 500 ملیون دولار (وقال البعض ایضا بان هذه المساعدة المالیة بلغت نحو 750 ملیون دولار) لانقاذ الشركة المذكورة العاملة فی مجال انتاج الواح الطاقة الشمسیة. ولكن بعد فترة قصیرة اعلن مدراء الشركة افلاسها ای ان المساعدة الحكومیة ذهبت هباء فی الحقیقة.

واثر ذلك اقتحمت الـ 'اف بی آی' مكتب الشركة وبادرت الي التحقیق فی وثائقها. واللافت ان حكومة اوباما وحتي حكومة بوش اعلنتا الدعم والتشجیع لهذه الشركة لمنتوجاتها فی مجال الحفاظ علي البیئة وتوفیر فرص العمل الخضراء.

زیادة نفقات الاسرة

كل اسرة امیركیة خصصت فی العام 2011 نحو 4.155 دولار لكل غالون بنزین. عندما جاء اوباما الي سدة الحكم فی العام 2008 كان المبلغ 1.85 دولار لكل غالون بنزین وهو الان 3.55 دولار حسب الاسعار العالمیة للنفط.

حجم الضرائب فی امیركا مرتفع الي الحد الذی یضطر معه المواطنون فی هذا البلد لدفع مدخولات 107 ایام من العام كضرائب للحكومة، وهنالك الیوم 14 ملیون شخص فی امیركا یستفیدون من المعونات الغذائیة كما انهم یمضون حیاتهم بالاعتماد علي المساعدات الحكومیة.

ویعیش 48 بالمائة من المواطنین الامیركیین بعائدات اقل من المتوسط وتحت خط الفقر، ومنذ ان تولي اوباما الحكم فی امیركا انخفض معدل عائدات الاسرة الامیركیة بمقدار 4300 دولار سنویا.

سیاسات اوباما الخاطئة الاخري

الخبراء ووسائل الاعلام فی امیركا یشیرون الي قضایا اخري كسیاسات خاطئة ارتكبها اوباما حیث تتم الاشارة الیها هنا بصورة عابرة.

فی العام 2011 كان هنالك نحو 53 بالمائة من خریجی الجامعات الامیركیة وهم تحت 25 عاما عاطلون عن العمل او ان لهم اعمالا غیر ذات صلة بدراستهم او فی مستوي اقل منها.

القوانین التی اقترحها اوباما فی مجال الصحة والعلاج اضافت 14 ملیون شخص الي نظام الخدمات العلاجیة وادت الي زیادة النفقات.

من جانب آخر فان ادارة الخدمات العلاجیة فی حكومة اوباما اصدرت تعلیمات الي المؤسسات الدینیة لیقوموا خلافا لمعتقداتهم بتوفیر تسهیلات مجانیة للسیطرة علي الانجاب وتوفیر ادویة الاجهاض.

اوباما وفی الیوم الاول من تولیه مهام الرئاسة وقع علي المرسوم التنفیذی والذی بناء علیه ابعد عن حكومته لوبیات البیت الابیض. ویلیام لین مساعد وزیر الدفاع كان لمدة 6 اعوام اللوبی لشركة 'ریتون' لصنع الاسلحة. كما كانت جاكلین فرای المدیرة الحالیة لمیشیل اوباما بدور اللوبی لاحدي الجهات من العام 2001 الي 2008 وسیسلیا مونوز كذلك لمصلحة المجلس القومی لازارا ومارك بترسون لمصلحة بنك غولدمن ساتشی الذی كانت له علاقة وثیقة مع اوباما، بالاضافة الي العشرات من اللوبیات الاخري.

مازالت المسالة قائمة: أوباما أم رومنی؟

وكالة الاسوشیتدبرس قالت بشان المنافسة الانتخابیة بین المرشحین الدیمقراطی والجمهوری: خمسة اشهر تفصلنا عن الانتخابات الرئاسیة فی امیركا وقد وصل الفارق بین المرشحین الرئیسیین فی الوقت الحاضر الي اقل من 4 بالمائة.

وبناء علي احدث استطلاعات الرای التی قامت بها مؤسسة 'بیو' فان باراك اوباما یحظي بتایید 50 بالمائة فیما یؤید 46 بالمائة من المستطلعین میت رومنی.

ونسبة التایید لاوباما بین النساء اكثر من رومنی اذ یحظي بتایید 55 بالمائة منهن فیما نسبة التایید هی 40 بالمائة لرومنی بینهن. الا ان الاخیر یتفوق بنسبة 5 بالمائة من الاصوات فی صفوف المستقلین.

وخلال الاشهر القلیلة الماضیة كانت المنافسة محتدمة بین اوباما ورومنی. ویري الخبراء والمحللون بان عدم رضي المواطنین الامیركیین فی مجال القضایا الداخلیة خاصة الاقتصادیة وعدم حل الازمة الاقتصادیة المستمرة منذ العام 2008 الي الان قد ادي الي عدم الرضي تجاه اوباما.

ورغم ذلك فان اوباما تمكن من كسب بعض الاصوات الاضافیة خلال الاسابیع الاخیرة حیث یرجع المحللون بعض اسباب تفوقه علي رومنی الي مواقفه الاخیرة فی مجال المهاجرین وزواج المثلیین.

أعتبر رئیس لجنة الامن القومی والسیاسة الخارجیة فی مجلس الشوري الاسلامی علاء الدین بروجردی جولة رئیس الجمهوریة الاخیرة فی امیركا الجنوبیة، بانها كانت ناجحة وحققت العدید من النتائج المثمرة.

وقال بروجردی ، ان احد المنجزات التی تحققت هی كلمته فی مؤتمر الامم المتحدة للتنمیة المستدامة بالبرازیل والتی ابرزت بوضوح المواقف القویة لایران.

واردف، ان كلمة احمدی نجاد فی مؤتمر البرازیل اكدت ان ایران ما تزال تخطو بعزیمة راسخة فی اطر مواقفها حیال الشؤون الدولیة والاقلیمیة وهو ما یعد جانبا من الانجازات الطیبة التی حققتها حكومة الجمهوریة الاسلامیة الایرانیة .

وفی جانب آخر من تصریحاته اشار بروجردی الي النجاحات العلمیة التی حققتها ایران فی ظل الحظر وقال، انه طیلة العقود الثلاثة الماضیة اتخذت امیركا والبلدان الغربیة نهج الحظر ضد ایران بهدف ممارسة الضغوط علیها الا ان الجمهوریة الاسلامیة الایرانیة نجحت فی تبدیل التهدیدات الي فرص وحققت الازدهار العلمی .

ولفت الي ان البلدان التی فرضت الحظر علي ایران هی التی عانت من الاضرار باستمرار خلال العقود الثلاثة الماضیة .

واكد ان فرض الحظر النفطی علي ایران من قبل الحكومات الغربیة لم یرغم ایران علي تغییر مسارها بل ان هذا النهج خلق التحدیات امام الغرب نفسه حیث ان النفط یؤدی دورا مهما فی الاقتصاد العالمی لذلك فان الغرب هو الخاسر جراء تمسكه بخیاره الوحید هذا .

واشار الي تمسك النواب بموقفهم الداعم للحكومة فی الموضوع النووی الایرانی وقال ، ان حیازة التكنولوجیا النوویة حق مشروع للشعب الایرانی كما جاء فی البند الرابع من معاهدة حظر الانتشار النووی لذلك فان طهران لن تتخلي عن حقها مطلقا .

واكد بانه ینبغی علي امیركا ان تدرك بان مسار هذه المفاوضات النوویة ثنائی ولیس احادی الجانب اذا كانت ترید التعاطی الایجابی مع ایران .

واوضح النائب بروجردی، انه فی جولة المفاوضات النوویة القادمة التی ستعقد فی 3 تموز / یولیو المقبل، من الافضل للغرب التخلی عن خطواته العدائیة وامیركا عن مؤامرتها ضد ایران حیث ان ایران لن تتخلي عن نشاطاتها النوویة السلمیة.

وحول احتمال اغلاق مضیق هرمز اذا قامت واشنطن بای خطوة عدائیة ضد الجمهوریة الاسلامیة الایرانیة، قال ان هذا الممر یستفید منه الجمیع ولیس من مصلحة الغرب غلقه حیث یشكل قضیة امنیة للمنطقة برمتها لذلك فان الجمهوریة الاسلامیة الایرانیة ستتصدي بحزم لای تهدید ومساس بالامن یمارسه الغربیون فی المنطقة.

ندد رئیس الحكومة اللبنانیة الأسبق سلیم الحص بـ 'الاعتداءات الغاشمة التی یتعرض لها قطاع غزة من جانب العدو الإسرائیلی'، مؤكداً أن هذه الاعتداءات 'مثیرة للاستنكار الشدید، وتستدعی تحركا استثنائیا من العالم العربی وإطلاق موقف عربی موحد فی مواجهة هذا الوضع المأسوی'.

وسأل الحص فی بیان أصدره فی أعقاب الاجتماع الأسبوعی لأمانة 'منبر الوحدة الوطنیة' الذی ترأسه مساء أمس فی بیروت: 'أین دور جامعة الدول العربیة مما یجری فی غزة الیوم؟ هل مسموح انتهاك حقوق الإنسان وقتل الشعب الفلسطینی؟ كان العرب، كل العرب، ینظرون إلي الانتخابات الرئاسیة فی مصر علي أنها انتخابات كل العرب، إلا أن الإجراءات الأخیرة التی اتخذها المجلس العسكری المصری تتعارض مع المفاهیم الدیمقراطیة وتشكل إنقلابا علي الثورة وشعاراتها. وبعد مخاض أسفرت الانتخابات عن فوز المرشح محمد مرسی بالرئاسة، نتمني للرئیس التوفیق والحفاظ علي إنجازات الثورة وأن تعود مصر حاضنة للعروبة والعودة إلي الخط الأول فی الدفاع عن القضیة الفلسطینیة'.

ودان الحص 'المجازر المتنقلة فی المناطق السوریة، معرباً عن تمنیاته للحكومة الجدیدة بالنجاح 'وخاصة فی میدان المصالحة السیاسیة ومواجهة أعباء الأزمة الاقتصادیة'، محذراً من مغبة 'تسخین الحرب الباردة الدائرة علي حدودها التركیة والأردنیة'.

ورأي الحص أن 'لبنان بات مسرح قطع للطرقات والخطف واحتجاز أشخاص وللمطالبة بفدیات. فاللبنانیون یقطعون الطرق لكل سبب وقضیة وحادثة'، و قال: 'وفی لبنان المواطن غائب تماما عن مدلول الأرقام وصحتها والتی یرشق بها منذ حین وفیها مبالغ مرصودة لنفقات محددة، وفیها هبات قدمت للدولة تودع فی حسابات خاصة لا یكشف عنها بذریعة قانون السریة المصرفیة، ولا موازنات ولا قطع حسابات، وآخرها والأهم القرار الصادر عن دیوان المحاسبة والجازم بأن حسابات الدولة غیر صحیحة ویتضمن إنذارا موجها إلي الحكومة بوجوب التقید بالقوانین والأنظمة'.مشیراً إلي أنه 'فی لبنان، ینفق ما یفوق 110 ملیار دولار خلال أقل من عشرین عاما علي كل شیء، ولا یخصص حتي القلیل القلیل جدا منها لتأمین الكهرباء، وبالتالی المیاه والعیش الكریم لأهالیه'.

ونبه إلي 'خطورة استعمال الإعلام الخاص فی مجالات مریبة، وإعطاء مساحات إعلامیة واسعة لأشخاص یمارسون الشحن المذهبی تحت عنوان الموضوعیة أمر غیر مقبول'. منتقداً بذلك المقابلة التی أجرتها قناة تلفزیون 'الجدید' مع الشیخ السلفی أحمد الأسیر أخیراً وتضمنت تحریضاً مذهبیاً، ما دفع مجموعة من الشبان لمهاجمة مبني القناة و إلحاق أضرار به، وقال الحص: 'وفی حال استمر هذا الانفلات الإعلامی، فإننا نري أن التحریض بات فی سیاق التحضیر لأمر مریب ما، والعیاذ بالله'.

أکد قائد القوات البرية لجيش الجمهورية الإسلامية الإيرانية العميد أحمد رضا بوردستان أن إيران ستتخذ كل الإجراءات الضرورية للدفاع عن حياض البلد تحسبا لأي تهديد محتمل.

وفي تصريح صحفي قال بوردستان أن إيران ستتخذ كل الإجراءات الضرورية للدفاع عن حياض البلد تحسبا لأي تهديد محتمل مؤكدا أن الجمهورية الإسلامية سوف لن تقدم أي تنازلات في هذا الشأن. وتابع، أن إيران قد أثبتت خلال سنوات الحرب المفروضة من قبل نظام صدام المقبور علي إيران (1980 - 1988) بأن القيود والعقوبات لن يحولان دون تحقيق ما تصبو إليه البلاد من تقدم. وفيما شدد على أن مواصلة العقوبات باتت غيرمجدية أضاف: رغم کل القيود تمکنت إيران من تحقيق تطور وإنجازات ملفتة للنظر وخاصة في المجالات الدفاعية.

بهذه الصور نفسها استطاع اليهود استعطاف العالم من ما كانو يعانون منه من هتلر ولكنهم الان يقومون بنفس الجريمة